Ciencia

poltica

LA FILOSOFIA DE LA PRAXIS
Ferdinad Lassalle

CURSO: DOCTRINAS ECONOMICAS

ALUMNA: LESLY LESCANO CASTILLO
FERDINAD LASSALLE

1
 NDICE
Introduccin----------------------------------------------------------3
Biografa---------------------------------------------------------------4
Historicidad de la filosofa de la praxis-------------------------6
Vicisitudes de la praxis---------------------------------------------8
Posicin del problema--------------------------------------------11
Ideas socialistas----------------------------------------------------12
Concepto de democracia en Ferdinand Lassalle y Karl
Marx------------------------------------------------------------------13
Conclusin-----------------------------------------------------------17
Bibliografa----------------------------------------------------------18

2
 INTRODUCCIN

Hegel plantea que en el mbito meramente de la conciencia (primera parte de

la Fenomenologa del Espritu) no hay historia an, sino mera contemplacin del
mundo, ya sea del ac sensible (certeza sensible) o del ms all suprasensible
(mundo suprasensible del entendimiento). La autoconciencia es el momento en el
cual la conciencia se repliega sobre s misma, es conciencia de la existencia del
hombre como hombre, es la aparicin del espritu, de la historia que, como Hegel
se encarga de exponer, estar cargada de conflicto, de lucha a muerte, entre amos
y esclavos. La dificultad de Hegel reside en plantear una dialctica de la praxis en
el mbito meramente de la conciencia, la liberacin del esclavo no es fruto de una
lucha revolucionaria, material, sino que se limita a ser una liberacin de conciencia,
el amo es superado por el desenvolvimiento del espritu. Marx desarrolla su
concepcin de mundo desde el punto de vista de la praxis, creando en ese
proceso una nueva filosofa, la filosofa de la praxis. En esta concepcin, la tarea
del filsofo no slo es disear en el pensamiento el mundo positivamente
constituido (interpretar el mundo), sino que debe desarrollar un pensamiento
crtico, negativo, orientado hacia la transformacin revolucionaria de la realidad.
Pero el socialismo de Lassalle, consiste inteligentemente en investigar y tomar en
cuenta la cruda realidad

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 BIOGRAFA
Filsofo y poltico alemn, nacido en la antigua ciudad prusiana de Breslau (actual
Wroclaw, Polonia) en 1825, y fallecido en Ginebra, el 28 de agosto de 1864. Socialista
heterodoxo, revolucionario romntico y agitador incansable, Ferdinand Lassalle es
considerado el padre filosfico de la socialdemocracia.

Naci en el seno de una acaudalada familia juda de Breslau. Su padre, Heymann

Lasal o Loslauer, era comerciante de seda y consejero de la ciudad. Ferdinand estudi
en la escuela superior de letras de Breslau, de la que fue expulsado al descubrirse que
haba falsificado una firma en unas notas. En 1840 march a Leipzig para estudiar
comercio, regresando a Breslau al cabo de un ao. En 1843 se gradu y comenz a
estudiar historia, filosofa, arqueologa y filologa en la universidad de Breslau. Al ao
siguiente se estableci en Berln para continuar sus estudios en filosofa. All entr en
contacto con el pensamiento de G.W.F. Hegel, Ludwig Feuerbach y los socialistas
utpicos franceses y comenz a trabajar en la redaccin de su tesis doctoral
sobre Heraclito. Entre 1845 y 1847 pas largas temporadas en Pars, poca de la que
data la transformacin de su apellido original, Lasal, en Lassalle. En la capital francesa
conoci al pensador socialista Pierre-Joseph Proudhon y al poeta Heinrich Heine, que
le causaran una profunda impresin.

En 1846 conoci durante una estancia en Dsseldorf a la condesa Sophie Hatzfeld,

una mujer madura que deseaba divorciarse de su marido y con la que Lassalle trab
una slida amistad. La condesa confi a ste la defensa de sus 35 querellas de
divorcio y, pese a no ser abogado, Lassalle consigui finalmente en 1854 una
sentencia favorable. La condesa le retribuy con una pensin anual de 4.000 tleros,
que permiti a Lassalle vivir en adelante con total independencia econmica. Su
relacin con la condesa estaba basada en lazos de carcter materno filial ms que
ertico, pero despert las suspicacias sociales y entorpeci enormemente la carrera
poltica y acadmica de Lassalle.

En 1848 se instal en Dsseldorf, donde vivi las jornadas revolucionarias de ese ao.
Durante la poca de disturbios conoci a Karl Marx y a Friedrich Engels, con los que
inici una frtil colaboracin poltica. Sus llamamientos a la rebelin provocaron su
detencin y encarcelamiento hasta el momento de ser juzgado, en julio de 1849. A
pesar de sus continuos arrestos, Lassalle confesara ms tarde que los nueve aos
que pas en Dsseldorf fueron los ms felices de su vida.

Durante la etapa de reaccin contrarrevolucionaria que sigui a los sucesos de 1848,

Lassalle estuvo viajando por Suiza, Francia y Oriente. Complet entonces la redaccin
de Heraclito el oscuro y de su tragedia Franz von Sickingen (1859), en la que
desarroll el tema romntico de la influencia de la personalidad en la Historia. En 1857
regres a Berln, donde dos aos despus se estableci de forma permanente,
trabajando como comentarista poltico de un peridico. Volvi a encontrarse con Marx
cuatro aos despus, pero pronto se hicieron evidentes las muchas diferencias que
separaban el pensamiento de cada uno de ellos. En su prolongada correspondencia,
Lassalle dejaba ver que, en oposicin a Marx, consideraba que la fase revolucionaria
haba sobrevenido y sido derrotada en 1848 y que slo una gradual evolucin jurdica
dentro del sistema capitalista hara posible el triunfo del socialismo.

En 1862-1863 expuso sus ideas ante el canciller de Prusia, Otto von Bismarck (quien,
muchos aos despus de la muerte de Lassalle, dira de l que era "uno de los
hombres ms inteligentes y afables con los que me he relacionado, un hombre con

4
grandes ambiciones y en ningn modo un republicano"). Frente al autoritarismo
monrquico de Bismarck, Lassalle consideraba que la nica alternativa viable era un
"estado monrquico del bienestar", basado en el sufragio universal, que ayudara a
integrar a la clase obrera en la vida poltica y social, de forma que se produjese una
transicin sin traumas hacia un estado democrtico, constitucional e igualitario.
Bismarck no tuvo en consideracin las ideas de Lassalle en su actuacin poltica, pero
sinti una sincera simpata personal por l y cultiv su amistad.

Paralelamente, Lassalle trat de difundir sus ideas mediante la lectura y distribucin de

panfletos en los gremios de artesanos y las asociaciones ciudadanas. La falta de
resultados le llev despus a las asociaciones de trabajadores, donde encontr una
audiencia insaciable. En diciembre de 1862 fue el encargado de redactar el programa
del Congreso General de Trabajadores de Alemania, en cuyo transcurso intent crear
el llamado Ejrcito Sufragista, a fin de reclamar la implantacin del sufragio directo
universal en todas las provincias alemanas.

En 1863 particip activamente en las luchas obreras en Renania. El 23 de mayo de

ese ao fund en Leipzig la Asociacin General de Trabajadores de Alemania
(Allgemeiner Deutscher Arbeitverein, ADAV), de la que fue elegido presidente para un
mandato de cinco aos. La ADAV constituye sin duda su principal aportacin a la
historia del movimiento obrero, por ser el primer partido de los trabajadores que se
estableci en Alemania y antecedente inmediato del Partido Socialdemcrata Alemn
(SPD).

Sin embargo, su autoritarismo al frente de la Asociacin, y el culto hacia su persona

que consegua generar a su alrededor, le convirtieron en blanco de las crticas de un
sector importante de la ADAV. Ello, junto a la decepcin causada por los escasos
resultados prcticos de las acciones de la Asociacin, le llev a tomarse unas
vacaciones en Suiza en julio de 1864. En Ginebra conoci a la joven Helene von
Dnniges, de la que se enamor locamente. Al negarse la familia a aceptar su
proposicin de matrimonio, Lassalle desafi al padre de Helene y a su anterior
prometido, Yanko von Racowitza. ste acept insensatamente el desafo y el duelo
tuvo lugar el 28 de agosto, en un bosquecillo cercano a Ginebra. Lassalle result
herido en el abdomen, muriendo tres das despus. Fue enterrado en el cementerio
judo de Breslau.

Entre sus principales obras cabe destacar: Heraclito el oscuro (1857), La guerra
italiana y la misin de Prusia (1859), El sistema de derechos adquiridos (1861) y El
programa de los trabajadores (1862). Su pensamiento econmico evolucion en una
lnea divergente respecto al de Karl Marx y Friedrich Engels. La teora de Lassalle se
basaba en la idea de que una ley econmica del sistema de produccin capitalista, a la
que llamaba "la ley de bronce del salario", impeda la mejora de las condiciones de
vida de la clase proletaria. Su propuesta poltica sugera la formacin de cooperativas
y asociaciones de trabajadores que, bajo la supervisin del Estado, garantizaran al
obrero el disfrute del "producto total de su trabajo". Dicho Estado estara fundado
sobre la democracia de sufragio directo universal. Por ello puede considerrsele el
precursor indiscutible de la socialdemocracia europea.

5
 HISTORICIDAD DE LA FILOSOFA DE LA
PRAXIS
Que la filosofa de la praxis se conciba a s misma histricamente, es decir, como una
fase transitoria del pensamiento filosfico, se ve explcitamente -adems de verse
implcitamente por todo su sistema- por la conocida tesis de que el desarrollo histrico
se caracterizar en un momento determinado por el paso del reino de la necesidad al
reino de la libertad.(1) Todas las filosofas (los sistemas filosficos) que han existido
hasta ahora han sido manifestaciones de la contradiccin ntima que ha desgarrado la
sociedad. Pero ningn sistema filosfico tomado en s mismo ha sido la expresin
consciente de estas contradicciones, porque esta expresin slo poda darse por el
conjunto de los sistemas, en lucha entre s.

Todo filsofo est y no puede dejar de estar convencido de que expresa la unidad del
espritu humano, es decir, la unidad de la historia y de la naturaleza; de hecho, si no
hubiese tal conviccin los hombres no operaran, no crearan nueva historia, es decir,
las filosofas no se podran convertir en ideologas, no podran asumir en la prctica
la grantica compacidad fantica de las creencias populares, que adquieren la
misma energa que las fuerzas materiales. Hegel constituye en la historia del
pensamiento filosfico un caso aparte porque en su sistema, de un modo u otro,
incluso en la forma de novela filosfica se llega a comprender lo que es la realidad,
es decir, se tiene en un solo sistema y en un solo filsofo la conciencia de las
contradicciones que antes slo resultaba del conjunto de los sistemas, del conjunto de
los filsofos, en polmica entre s, en contradiccin entre s.

En cierto sentido, la filosofa de la praxis es, por tanto, una reforma y un desarrollo del
hegelismo, es una filosofa liberada (o que intenta liberarse) de todo elemento
ideolgico unilateral y fantico, es la plena conciencia de las contradicciones, con la
que el filsofo, entendido individualmente o como grupo social, no slo comprende las
contradicciones sino que se ve a s mismo como un elemento de la contradiccin y
eleva este elemento a principio de conocimiento y, por tanto, de accin. El hombre en
general, cualquiera que sea su presentacin, es negado y todos los conceptos
dogmticamente unitarios son diluidos y destruidos como expresin del concepto de
hombre en general o de naturaleza humana inmanente a todo hombre. Pero, si
hasta la filosofa de la praxis es una expresin de las contradicciones histricas -mejor
an: es su expresin ms completa porque es consciente-, quiere decirse que est
ligada a la necesidad y no a la libertad, y que sta no existe y no puede existir
todava histricamente. Por tanto, si se demuestra que las contradicciones
desaparecern se demuestra implcitamente que tambin la filosofa de la praxis
desaparecer, ser superada: en el reino de la libertad el pensamiento, las ideas no
podrn nacer ya en el terreno de las contradicciones y de la necesidad de lucha.
Actualmente, el filsofo (de la praxis) slo puede hacer esta afirmacin genrica y no
puede ir ms all: en realidad, no puede evadirse del terreno actual de las
contradicciones, no puede afirmar -o slo puede afirmar genricamente un mundo
carente de contradicciones sin crear inmediatamente una utopa.

1. Cantidad= necesidad; cualidad= libertad. La dialctica (el nexo dialctico) cantidad-cualidad es idntica a la
de la necesidad-libertad.

6
Esto no quiere decir que la utopa no pueda tener un valor filosfico, puesto que tiene
un valor poltico y toda poltica es implcitamente una filosofa, aunque sea inconexa y
en esbozo. En este sentido, la religin es la ms gigantesca utopa, es decir, la ms
gigantesca metafsica que ha conocido la historia, porque es el intento ms
grandioso de conciliar en forma mitolgica las contradicciones reales de la vida
histrica: afirma, en verdad, que el hombre tiene la misma naturaleza, que existe el
hombre en general porque ha sido creado por Dios, es hijo de Dios y, por
consiguiente, hermano de los dems hombres, y que se puede concebir as l mismo
reflejndose en Dios, "autoconciencia" de la humanidad; pero, al mismo tiempo, afirma
que todo esto no pertenece a este mundo sino a otro (utpico). As fermentan las ideas
de igualdad, de fraternidad, de libertad entre los hombres, entre aquellos estratos
humanos que no se ven ni iguales, ni hermanos de los dems hombres ni libres frente
a ellos. Por esto en todos los movimientos sociales de las multitudes, de un modo u
otro, bajo formas e ideologas determinadas, se han planteado estas reivindicaciones.
En este punto se inserta un elemento propuesto por Ilich en el programa de abril de
1917: en el prrafo dedicado a la escuela unitaria y concretamente en la nota
explicativa de este prrafo (vase la edicin de Ginebra de 1918) se recuerda que el
qumico y pedagogo Lavoisier, guillotinado bajo el Terror, haba sostenido
precisamente el concepto de la escuela unitaria en relacin con los sentimientos
populares de la poca, que vean en el movimiento democrtico de 1789 una realidad
en desarrollo y no slo una ideologa instrumento de gobierno, sacando de aqulla
consecuencias igualitarias concretas.(2)

En Lavoisier era un elemento utpico (elemento que aparece en todas las corrientes
culturales que presuponen la unicidad de la naturaleza del hombre), pero para Ilich
tena un significado demostrativo-terico de un principio poltico. Si la filosofa de la
praxis afirma tericamente que toda verdad considerada eterna y absoluta ha tenido
orgenes prcticos y ha representado un valor provisional (historicidad de toda
concepcin del mundo y de la vida), es muy difcil hacer comprender prcticamente
que esta interpretacin tambin es vlida para la misma filosofa de la praxis sin hacer
vacilar el convencimiento necesario para la accin. Es sta, por otro lado, una
dificultad que se presenta en toda filosofa historicista y de ella abusan los polemistas
baratos (especialmente los catlicos) para contraponer en el mismo individuo el
cientfico al demagogo, el filsofo al hombre de accin, etc., y para deducir que el
historicismo lleva necesariamente al escepticismo moral y a la depravacin.

De esta dificultad nacen muchos dramas" de conciencia en los hombres ordinarios y

actitudes olmpicas, a la Wolfgang Goethe, en los grandes. Por esto la proposicin
sobre el paso del reino de la necesidad al de la libertad debe analizarse y elaborarse
con mucha finura y delicadeza. Por esto tambin la filosofa de la praxis tiende a
convertirse en una ideologa en sentido peyorativo, es decir, en un sistema dogmtico
de verdades absolutas y eternas; especialmente cuando, como en el Ensayo popular,
se confunde con el materialismo vulgar, con la metafsica de la materia", que no
puede dejar de ser eterna y absoluta. Debe decirse tambin que el paso de la
necesidad a la libertad ocurre en la sociedad de los hombres, no en la naturaleza
(aunque podr tener consecuencias sobre la intuicin de la naturaleza, sobre las
opiniones cientficas, etc.). Se puede afirmar, pues, que todo el sistema de la filosofa
de la praxis puede llegar a ser caduco en un mundo unificado y, a la vez, muchas
concepciones idealistas, o por lo menos algunos aspectos de stas, que son utpicas
en el reino de la necesidad, pueden llegar a ser verdad despus de la transicin, etc.

7
 2. Se trata del proyecto de reelaboracin del programa del Partido Bolchevique presentado por Lenin a la VII
Conferencia del Partido en abril de 1917. El nuevo programa fue aprobado por el VIII Congreso del Partido
en marzo de 1929 (nota del ed. Italianos)

No se puede hablar de espritu" cuando la sociedad est dividida en grupos sin llegar
necesariamente a la conclusin de que se trata de espritu de cuerpo (lo cual se
reconoce implcitamente cuando como hace Gentile en el volumen sobre el
modernismo se dice, siguiendo las huellas de Schopenhauer, que la religin es la
filosofa de la multitud y que la filosofa es la religin de los hombres ms selectos, es
decir, de los grandes intelectuales); pero se podr hablar de l cuando se haya
producido la unificacin, etc.

VICISITUDES DE LA PRAXIS

Por su carcter praxeolgico, el marxismo tiene su acta de nacimiento en las Tesis de

Feuerbach (1845), de Marx. Desde el mirador de ellas, rastrearemos los antecedentes
de la filosofa de la praxis ms cercanos y las vicisitudes de su reivindicacin y
reconstruccin posteriores.
En su Fenomenologa del Espritu, Hegel concibe la praxis, en cuanto trabajo humano,
como autoproduccin del hombre dentro del proceso universal de autoconciencia de lo
Absoluto. En su Lgica, la praxis es una fase categorial de la Idea en el movimiento
hacia su verdad, o sea: es, como Idea prctica, una determinacin suya. En suma,
como trabajo humano, o Idea prctica, tiene su fundamento y fin en el devenir de lo
Absoluto, y, por ello, es terica, abstracta o espiritual. Antes de Marx, en sus
Prolegmenos a la filosofa de la historia, de 1838, Cieskowsky (3) habla por primera
vez de filosofa de la praxis, entendiendo por ella la que influye, con su verdad, no
slo en el presente de los hombres, sino tambin en su futuro. E influye no por s
misma, como crtica de lo real, que es lo que cree la izquierda hegeliana, sino trazando
fines que la accin debe aplicar.
Moses Hess (4) sostiene igualmente, en La Triarqua europea, de 1843, que la tarea
de la filosofa consiste en llegar a ser una filosofa de la accin libre y creadora de la
vida social futura. Pero, tanto en Cieskowsky como en Hess, filosofa y accin se
hallan en una relacin exterior. Esta exterioridad se da tambin en los primeros
escritos de Marx, particularmente en su Introduccin a la Crtica de la Filosofa del
Derecho de Hegel, de 1843, y slo en los Manuscritos econmico-filosficos de 1844,
y sobre todo en sus Tesis sobre Feuerbach, de 1845, pensamiento y accin se
consideran en su unidad. La teora se presenta entonces como aspecto intrnseco de
la praxis (Marx, 1959). En los Manuscritos de 1844, la praxis productiva o trabajo se
concibe como una actividad material consciente, aunque enajenada en la produccin
capitalista. La transformacin de esta praxis enajenada en la verdaderamente humana,
libre y creadora, requerir para Marx un cambio social radical o revolucin, a partir de
la abolicin de la propiedad privada. Este concepto de praxis revolucionaria entraa ya
la unidad de interpretacin y transformacin del mundo, de teora y prctica, que
queda claramente formulada en las Tesis sobre Feuerbach.
3. Conde August Von Cieszkowski (12 de septiembre 1814, Nowa Sucha 12 de marzo 1894, Wierzenica) fue
un filsofo polaco, economista y activista poltico y social. Su filosofa hegeliana tuvo una influencia
importante en el pensamiento del joven Karl Marx y en la teora de la accin.

8
 4. fue un filsofo alemn de origen judo precursor de lo que despus se conocera como sionismo y sionismo
socialista. Sus obras ms importantes son Roma y Jerusaln (1862), Historia santa de la humanidad (1837)
y Triarqua europea (1841).

Como actividad crtico-prctica, la praxis tiene un aspecto material, objetivo, por lo

que no puede reducirse a su lado subjetivo, consciente; a la vez, por este lado
consciente no cabe reducirla a su lado material. De donde se infiere que la teora no
es prctica de por s, ni tampoco como modelo que se aplica, sino que lo es por formar
parte del proceso prctico. Como se reafirma en la definicin del trabajo en El Capital,
la praxis incluye necesariamente su aspecto subjetivo, consciente. Por tanto, la teora
no puede desligarse de la prctica y, menos an, pretender guiar o modelar el proceso
prctico desde fuera. As hay que entender, a nuestro juicio, las tantas veces citada e
incomprendida tesis XI de Marx: Los filsofos se han limitado a interpretar el mundo
de distintos modos, pero de lo que se trata es de transformarlo. No hay que
entenderla como si se postulara el sacrificio de la teora en el altar de la accin.
La centralidad de la praxis se pone de manifiesto a lo largo de la obra de Marx, aunque
a veces empaada por ciertas recadas deterministas. Pero sus seguidores inmediatos
no se atuvieron, ni en el pensamiento ni en la accin, a su visin de la praxis. Y,
despus de su muerte, los tericos de la socialdemocracia alemana (Bernstein,
Kautsky, Hilferding), estimulados por el objetivismo de Engels, redujeron su teora a
una ciencia positiva de la economa y la sociedad, y dieron a su concepcin de la
historia un acento tan determinista que acab por disolver el papel de la subjetividad
revolucionaria, y, por tanto, el concepto mismo de praxis. Ms tarde, despus de la
Revolucin Rusa de 1917, los elementos cientificistas y positivistas, que ya haban
aflorado antes de ella, se integraron en una nueva versin del viejo materialismo
filosfico: el DIA-MAT sovitico, que desterr de su marxismo la categora de praxis.
La reconquista y reconstruccin del marxismo como filosofa de la praxis ha sido un
largo y complejo proceso de lucha desigual con la doctrina institucionalizada que
mantuvo su dominio incompartido en los pases del socialismo real hasta su
derrumbe en 1989. Sin embargo, la validez terica y prctica de ese marxismo ya era
impugnada y rechazada, incluso dentro de esos pases y, sobre todo, fuera de ellos,
por marxistas cada vez ms crticos. Ahora bien, la reivindicacin de la categora de
praxis ya haba comenzado en los aos veinte con la obra del joven Lukcs (5),
Historia y consciencia de clase (1969).
La praxis se concibe aqu, muy hegelianamente, como el acto revolucionario que
realiza la unidad de sujeto y objeto en cuanto que el proletariado conoce y acta al
mismo tiempo. En Marxismo y filosofa, de 1923, Karl Korsch (6) presenta el marxismo
como una filosofa revolucionaria que tiene por base la unidad de la crtica terica y
del cambio prctico. La teora es praxis no slo porque expresa la lucha de clases,
sino tambin porque revela la posibilidad de otra alternativa (Korsch, 1971). Aos ms
tarde, en 1933, Herbert Marcuse afirma, con base en la distincin marxiana de los dos
reinos, el de la necesidad y el de la libertad, que la praxis en el reino de la libertad
es la realizacin plena de la existencia humana como un fin en s. Y en Amrica
Latina, Maritegui, en la dcada de los veinte, al poner el nfasis en la subjetividad
revolucionaria frente a todo positivismo y fatalismo, destaca la funcin prctica del
marxismo, acercndose as a su interpretacin como filosofa de la praxis (Maritegui,
1982).

5. Georg Lukcs (en hngaro: Lukcs Gyrgy; Budapest, 13 de abril de 1885 - ibdem, 4 de junio de 1971) fue
un filsofo marxista y crtico literario hngaro.

9
 6. (15 de agosto de 1886 - 21 de octubre de 1961) fue un terico marxista alemn.

Despus del largo periodo (aos 30-50) en que la categora de praxis desaparece casi
por completo del horizonte marxista, vuelve al primer plano con el Sartre de la Crtica
de la Razn dialctica (Sartre, 1960) y sobre todo con el grupo de filsofos yugoslavos
(Petrovic, Marcovic, Vranicki, Stojanovic y otros) que publican en Zagreb la revista
Praxis (19641973). Para ellos, el hombre es el ser de la praxis y sta, como actividad
libre y creadora, se contrapone a la praxis inautntica, propia del hombre en su auto
enajenacin (Petrovic, 1967). En los aos 60 afloran tambin otras posiciones que, si
bien rechazan el Dia-Mat sovitico, no siempre reivindican la praxis.
As sucede con la corriente althusseriana (7) que, al tratar de rescatar la cientificidad
del marxismo, atribuye a la prctica terica una autonoma y autosuficiencia tales que
llevan a divorciar la teora de la prctica poltica real. En la reivindicacin de la praxis
cumplen un papel importante los marxistas italianos a raz de su descubrimiento, en
los aos 40 y 50, de las aportaciones inditas de Gramsci (8). En el pensamiento
gramsciano, y particularmente en su oposicin al mecanicismo y al objetivismo,
representados ejemplarmente por el Manual de Bujarin (9), los marxistas italianos
descubren una rica veta que explotan fecundamente, enriqueciendo en algunos casos
la visin del marxismo como filosofa de la praxis. Finalmente, desde los aos 60, la
atencin a la praxis marca tambin la importante obra de Kosk (10), Dialctica de lo
concreto, y en mayor o menor grado la obra de marxistas como Lefevbre, Goldmann,
Lowy, Desanti, Sacristn, Meszaros, Snchez Vzquez, Tosel y otros.

7. Louis Althusser naci en Birmandreis, Argelia francesa, y estudi en la Escuela Normal Superior (Francia) ,
donde ms tarde se convirti en profesor de Filosofa. Durante su juventud se siente fuertemente identificado
con el cristianismo. Fue luego uno de los principales referentes acadmicos del Partido Comunista
Francs (en cuyo interior se involucr en agrias disputas tericas que desembocaran en su
famosa autocrtica), y su pensamiento puede ser considerado como una respuesta a mltiples
interpretaciones del marxismo, entre ellas el empirismo y el humanismo. Y aunque sea habitualmente
encasillado como un marxistaestructuralista, su relacin con las modalidades del estructuralismo francs es
muy singular.
8. Antonio Gramsci [an't:njo 'gra:mi] (Ales, Cerdea, 22 de enero de 1891 - Roma, 27 de abril de 1937) fue
un filsofo, terico marxista, poltico y periodista italiano. Escribi sobre teora poltica, sociologa,
antropologa y lingstica. Fue uno de los fundadores del Partido Comunista Italiano, encarcelado bajo
el rgimen fascista de Benito Mussolini.
9. fue un poltico, economista y filsofo marxista revolucionario ruso. Fue el principal idelogo de la Nueva
Poltica Econmica durante la dcada de 1920, se opuso a la colectivizacin agrcola forzada. Tras haber
colaborado con Stalin en la derrota de la Oposicin Unificada, fue apartado del poder por este en 1929.
Reapareci en cargos menores a mediados de la dcada siguiente antes de ser vctima de la Gran Purga,
muri ejecutado en 1938. Veterano bolchevique, miembro del partido desde antes de la Revolucin de
Octubre, Bujarin era un intelectual cultivado, graduado en la Universidad de Mosc,5 similar a Lenin con una
amplia obra marxista. Miembro de la efmera oposicin de los comunistas de izquierda, se opuso
al Tratado de Brest-Litovsk a lo que consideraba excesivo pragmatismo de Lenin.
10. Karel Kosk (Praga, 26 de junio de 1926 21 de febrero de 2003) fue un filsofo checo marxista. Kosk no
consideraba la dialctica marxista como una gran ontologa y opt por una ontologa praxiolgica, es decir,
centrada en la praxis histrica de la humanidad. Consideraba al marxismo como una filosofa poltica
militante y activista, una filosofa de la praxis. Dialctica de lo Concreto (1963) presenta una original sntesis
de la fenomenologa y las ideas de Karl Marx, apoyndose en los escritos tanto de su juventud como de su
madurez. Sus concepciones sobre el humanismo marxista tuvieron como principal contradictor a Louis
Althusser.

10
 POSICIN DEL PROBLEMA
Produccin de nuevas Weltanschauungen (11) que fecunda y alimenta la cultura de
una poca histrica y produccin filosficamente orientada segn las
Weltanschauungen originales. Marx es un creador de WeItanschauung, pero cul es
la posicin de Ilich? Es puramente subordinada y subalterna? La explicacin se
encuentra en el mismo marxismo-ciencia y accin. El paso de la utopa a la ciencia y
de la ciencia a la accin. La fundacin de una clase dirigente (es decir, de un Estado)
equivale a la creacin de una Weltanschauung. Cmo debe entenderse la expresin
de que el proletariado alemn es el heredero de la filosofa clsica alemana? No
quera Marx indicar con ello la funcin histrica de su filosofa, convertida en teora de
una clase hecha Estado? Para Ilich esto ha ocurrido realmente en un territorio
determinado.
En otro lugar me he referido a la importancia filosfica del concepto y del hecho de la
hegemona, debida a Ilich. La hegemona realizada significa la crtica real de una
filosofa, su dialctica real. Comprese lo que escribe Graziadei (12) en la introduccin
a Prezzo e soprapprezzo: sita a Marx como unidad de una serie de grandes
cientficos. Error fundamental: ninguno de los otros ha producido una concepcin del
mundo original e integral. Marx inicia intelectualmente una poca histrica que durar
probablemente siglos, hasta la desaparicin de la sociedad poltica y el advenimiento
de la sociedad regulada. Slo entonces ser superada su concepcin del mundo
(concepcin de la necesidad superada por la concepcin de la libertad).(13)
Es estpido y ocioso hacer un paralelismo entre Marx e Ilich para llegar a una
jerarqua. Expresan dos fases: ciencia - accin, homogneas y heterogneas al mismo
tiempo.
Del mismo modo sera histricamente absurdo un paralelismo entre Cristo y san
Pablo: Cristo-Weltanschauungsan Pablo-organizador, accin, expansin de la
Weltanschauung: ambos son necesarios en la misma medida, pero su estatura
histrica es la misma. El cristianismo se podra denominar histricamente cristianismo-
paulismo; sera la expresin ms exacta (slo la creencia en la divinidad de Cristo lo
ha impedido, pero esta creencia es tambin un elemento histrico y no terico).

11. Cosmovisin o "visin del mundo" o en la forma original alemana Weltanschauung es una imagen o figura
general de la existencia, realidad o "mundo" que una persona, sociedad o cultura se forman en
una poca determinada; y suele estar compuesta por determinadas percepciones, conceptuaciones y
valoraciones sobre dicho entorno.
12. Graziadei est atrasado en relacin con monseor Olgiati; ste, en su volumen sobre Marx, no encuentra
otra comparacin posible que con Jesucristo, comparacin que para un prelado es el colmo de la concesin
porque cree en la naturaleza divina de Cristo.
13. Antonio Gramsci Introduccin a la filosofa de la praxis Seleccin y traduccin de J. Sol-Tura

11
 IDEAS SOCIALISTAS
En abril y noviembre de 1862 dictar dos conferencias de un trabajo que hoy
conocemos con el ttulo Qu es una Constitucin?, que posteriormente resultar ser
su obra ms leda. En 1862 escribe su Programa de los Trabajadores o
Arbeiterprogramm donde se presenta ms reformista que revolucionario proponiendo
tcticas con claras tendencias corporativistas para ser ejecutadas con las instituciones
democrticas existentes. A pesar de haber anunciado en su segunda conferencia que
ya tena una organizacin poltica, no va a ser sino hasta el siguiente ao cuando la
funde bajo el nombre de Asociacin General del Trabajo Alemana o Allgemeine
Deutsche Arbeiterverein, organizacin sta, que dar origen al Partido Social
Demcrata Alemn con posteridad a la muerte de Lassalle.

En su teora de la Ley del Bronce o del salario real o das eherne lohngesetz, afirmaba
que los obreros deban recibir un salario que correspondiera justamente a sus
necesidades de la subsistencia y de sus respectivas familias. Un nivel salarial inferior
les ocasionara una indebida alimentacin, una mala salud, adems de sufrimientos y
desdichas entre los mismos trabajadores; aparte del descontento que afectara la paz
laboral y a la sociedad en general. Por lo contrario, un salario que estuviese por
encima de sus necesidades econmicas, desequilibrara la correlacin armnica que
debera existir prudentemente entre la oferta y la demanda; ya que, al aumentar
desmesuradamente la calidad de vida de los trabajadores originada por sus altos
ingresos econmicos, traera esto como consecuencia un elevado ndice de natalidad,
generando a la postre, un incremento desproporcionado de la oferta sobre la demanda
de trabajo, que gravitara inexorablemente en un descenso abrupto del salario de los
trabajadores, an por debajo de su nivel anterior.

Para Lassalle, los obreros carecen como clase social, de conciencia del hecho de que
sus salarios se encuentran regidos por las leyes naturales de la poblacin. Tomada a
primera mano, esta teora, pareciera estar en contra de los trabajadores; pero el
socialismo de Lassalle, consiste inteligentemente en investigar y tomar en cuenta la
cruda realidad. Impone de una manera juiciosa e inmediata, la necesidad perentoria de
aumentar los ingresos de los trabajadores a niveles que les produzcan condiciones de
vidas dignas y decorosas. Lassalle no se dejaba atrapar por los cantos de sirena del
socialismo utpico de Saint-Simon, Fourier y de Owen (14) , ni por la confrontacin
virulenta y violenta propuesta por los anarquistas y por los socialistas colectivistas
de Marx y Engels.

El socialismo de Lassalle se presentaba como ms pragmtico y posible, ya que

pretenda elevar el nivel de vida de los trabajadores en una forma disuasiva y no
rupturista, frente a los que l denominaba factores reales de poder.

14. Bajo los trminos socialismo utpico, primer socialismo, protosocialismo o socialismo
premarxista (Frhsozialismus, en alemn) se engloban a los pensadores socialistas anteriores
al marxismo cuyo inicio se sita en la fundacin de la Liga de los Comunistas en 1847 y la publicacin al

12
 ao siguiente de su programa, el Manifiesto Comunista.Los representantes ms destacados del primer
socialismo son Robert Owen en Inglaterra, y Henri de Saint-Simon, Charles Fourier, Flora Tristan y tienne
Cabet en Francia. Tambin se pueden incluir las corrientes insurreccionalistas de Graco Babeuf, Filippo
Buonarroti y los neobabuvistas y de Auguste Blanqui. Las diferentes corrientes del socialismo utpico se
disolvieron o se fueron integrando al vasto movimiento socialista hegemonizado desde la Asociacin
Internacional de Trabajadores (1864-1876) por las ideas de Marx y de Bakunin. Pero dejaron una impronta
significativa, en particular en el cooperativismo, la socialdemocracia, el movimiento hippie, el ecologismo,
las ecoaldeas y el socialcristianismo.

CONCEPTO DE DEMOCRACIA EN
FERDINAND LASSALLE Y KARL MARX

En la Alemania de la segunda mitad del siglo XIX, el pensamiento de Ferdinand

Lassalle y de Karl Marx, que inspiraron el pensamiento del movimiento obrero alemn,
tenan en comn la idea de democracia como autonoma del pueblo para decidir por s
mismo, pero se diferenciaban en la cuestin de la forma de la democracia en la que
haba de realizarse la soberana del pueblo. Para Ferdinand Lassalle (1825-1864),
fundador del primer partido obrero alemn (ADAV), la democracia es el objetivo
prioritario de la organizacin poltica de la clase obrera (15). Poco antes de fundar el
partido obrero (1863) haba escrito las siguientes frases:
La clase obrera tiene que constituirse en un partido poltico independiente y hacer del
sufragio universal, igual y directo, la bandera y consigna del partido. Slo la
representacin de la clase obrera en las cmaras legislativas de Alemania puede
satisfacer sus intereses legtimos en materia poltica. Desde una dimensin poltica, el
programa del Partido Obrero es y tiene que ser la iniciacin de una movilizacin
pacfica y ordenada hacia ese objetivo con todos los medios legales a su alcance
(Manifiesto obrero: 73).
La democracia la define como autonoma del pueblo, que el pueblo se legisle a s
mismo, sin especificar la forma de Estado bajo la que tendra que realizarse su
objetivo. Para l era posible el enlace entre monarqua y democracia, como le propuso
a Bismarck en las conversaciones personales que mantuvo con el poltico prusiano
(Manifiesto obrero: 328-321). Aunque Lassalle dice que la democracia no es la varita
mgica que pueda solucionar la cuestin social, es en todo caso la va por la que,
llegando los obreros al parlamento, puede llegar al poder una clase cuyo inters propio
coincide con el inters de la humanidad. Es en estos trminos como entiende Lassalle
al obrero, como el hombre que emancipa a la sociedad de la burguesa y de su Estado
inmoral; el obrero es ante todo el hombre libre del futuro. Con el obreros somos todos
(GRS: II, 186, 197) marca la lnea posterior de que el hombre slo a travs del trabajo
deviene el hombre: obrero significa, por tanto, hombre y partido obrero quiere decir
partido de los hombres que luchan por la cultura y el hombre, como dira despus Karl
Liebknecht (1875). El sufragio universal era el objetivo prioritario del nuevo partido,
pero se aspiraba a poder configurar la poltica general, convirtindose en un poder en
el parlamento y en el Estado.
Las reflexiones de Karl Marx (1818-1883) sobre la democracia son numerosas y estn
esparcidas a lo largo de su obra. En su Crtica a Filosofa del Estado de Hegel (1843),
Marx afirma, en contra del Estado monrquico constitucional que disea Hegel, que el
verdadero Estado es la democracia, porque en ella el pueblo construye el Estado, la
ley: en la democracia, como autodeterminacin del pueblo, se realiza la verdadera

13
unidad entre lo general y lo particular. En el Manifiesto comunista (1848) lo que
caracteriza realmente a la democracia es la elevacin del proletariado a clase
dominante.
15. Ferdinand Lassalle, Manifiesto obrero y otros escritos polticos. Edicin de J. Abelln. Madrid, Centro de Estudios
Constitucionales, 1989; Gesammelte Reden und Schriften (GRS), edicin de Eduard Bernstein, Berlin 1919-20, 12 vols.

La democracia es entendida de esta manera en relacin directa con la superacin de

la sociedad capitalista, como un instrumento para efectuar la transicin a una situacin
final sin clases.
Pero para la discusin dentro y fuera de la tradicin marxista es especialmente
relevante el anlisis de Marx sobre el establecimiento de la Comuna de Pars (1871),
que Marx celebra como la etapa de transicin poltica entre la sociedad capitalista y la
sociedad comunista. Marx describe su establecimiento en La guerra civil en Francia de
la siguiente manera: la Comuna se form con los concejales elegidos por sufragio
universal en los distintos distritos de Paris. Eran responsables y sustituibles en
cualquier momento. La mayora de ellos proceda evidentemente de los obreros y de
representantes de la clase obrera. La Comuna no deba ser un cuerpo parlamentario
sino un cuerpo ejecutivo y legislativo al mismo tiempo. La polica, que hasta entonces
haba sido el instrumento del gobierno estatal, fue despojada inmediatamente de sus
peculiaridades polticas y transformada en un instrumento de la Comuna responsable y
sustituible en cualquier momento. Lo mismo ocurri con los funcionarios de todas las
ramas de la Administracin. Desde los miembros de la Comuna hacia abajo, el servicio
pblico tena que ser realizado por un salario obrero. Desaparecieron los derechos
adquiridos y los dineros de representacin de las altas dignidades del Estado a la vez
que desaparecieron ellas mismas. Los cargos pblicos cesaron de ser propiedad
privada de los esbirros del gobierno central. En manos de la Comuna se puso no slo
la administracin municipal sino tambin toda la iniciativa que hasta entonces haba
sido tomada por el Estado (16).
En la descripcin que hace Marx se destacan, por tanto, las siguientes caractersticas
de esta forma de organizacin del poder:
1) La sociedad se compone de unidades ms pequeas, en las que tiene su origen la
soberana poltica.
2) En el sistema de la Comuna las instituciones polticas son entendidas solamente
como ejecutoras de la voluntad de la comunidad, no existiendo una divisin de
poderes y bajo la directriz del mando imperativo.
3) Se prev la eleccin directa de todos los cargos y la remuneracin de las personas
en los cargos tiene que corresponderse con los ingresos promedios.
4) Se establecen controles institucionales sobre la administracin para que la capa
dirigente no se convierta en algo autnomo e independiente de la base.
5) Los elegidos han de reflejar la estructura social, lo cual quiere decir que la mayora
de los concejales tiene que reclutarse directamente del proletariado o del crculo de los
representantes reconocidos de la clase obrera.
6) En el modelo de la Comuna se requiere la eliminacin de todo aquello que pudiera
oponerse a la deseada homogeneizacin de la sociedad, como partidos, asociaciones,
iglesias.

14
7) El modelo de democracia directa de la Comuna descansa en una politizacin total,
segn la cual hay que extender los procedimientos de la democracia directa no slo a
los asuntos pblicos en su sentido tradicional, sino a todos los mbitos de la vida
colectiva y en todo momento.
16. Karl Marx, Der Brgerkrieg in Frankreich (1871), en: Ausgewhlte Schriften in zwei Bnden, Berlin 1970, vol. 1, 442-515,
pgs. 487.

Despus de este escrito existen, sin embargo, algunas manifestaciones de Marx sobre
la etapa de transicin del capitalismo al socialismo, y en ellas se pone de manifiesto la
posibilidad de una transicin pacfica al poder, sin revolucin, por parte de los obreros,
tomando en consideracin el distinto nivel de desarrollo de cada pas. En una carta a
Kugelmann, de 12 de abril de 1871, Marx limita expresamente a la Europa continental
la va revolucionaria para la conquista del poder, pues crea que en Inglaterra y en
Estados Unidos caba la posibilidad de una transicin pacfica. En una entrevista
publicada en un peridico norteamericano en 1871, Marx dice que la clase trabajadora
de Inglaterra no necesita una revolucin violenta para alcanzar el poder poltico: "En
Inglaterra, por ejemplo, est abierta la va para que la clase trabajadora desarrolle su
poder poltico; en un lugar en que se pueden alcanzar objetivos de modo ms rpido y
seguro por la propaganda poltica, la insurreccin sera una locura" (17). Un ao
despus, en su discurso en Amsterdam el 18 de septiembre de 1872, recapitulando el
congreso de la Internacional en la Haya, Marx dice: "Los trabajadores tendrn que
conquistar un da la supremaca poltica para establecer una nueva organizacin del
trabajo...Pero no pretendemos que el logro de este fin requiera medios idnticos.
Sabemos que han de tomarse en cuenta las instituciones, costumbres y tradiciones de
los diferentes pases, y no negamos que hay pases como Inglaterra y Amrica y (en la
medida en que conozco vuestras instituciones) Holanda, donde los trabajadores tal
vez alcanzaran sus fines por medios pacficos" (18).
El modelo de la Comuna como democracia directa revolucionaria gui movimientos
anarcosindicalistas o la reflexin poltica de Lenin. Pero dentro del socialismo alemn
de finales del siglo XIX, que haba incorporado el marxismo en su programa de 1891,
se encontr con una crtica profunda por parte de algunos socialistas que revisaron el
esquema marxista de la transicin del capitalismo al socialismo. En esta revisin se
rechaz especficamente la tesis marxista sobre relacin entre democracia y
socialismo. Eduard Bernstein (1850-1932) fue uno de los promotores de esta revisin,
y su concepcin de la democracia se separa notablemente de la interpretacin
marxista extendida en el partido socialista alemn (19). Para l, la democracia consiste
en la ausencia de una dominacin de clase (Las premisas del socialismo, 217), es
decir, democrtica es aquella sociedad en la que ninguna clase goza de privilegios
frente a la comunidad; la democracia implica bsicamente la igualdad de derechos de
todos los miembros de la comunidad. Esta conceptualizacin de la democracia le lleva
a replantear la relacin existente entre democracia y socialismo y a definirla en los
siguientes trminos: la democracia es un medio y un fin. Es el medio de lucha del
socialismo y es la forma de realizar el socialismo (Las premisas del socialismo, 218).
Esto quiere decir que, para Bernstein, el partido socialdemcrata no tiene mejor
instrumento para alcanzar sus fines que la defensa sin reticencias del sufragio
universal y de la democracia; e implica adems que el socialismo slo ser tal si se
realiza en un sistema democrtico, lo cual es un rechazo total de la dictadura del
proletariado.

15
 17. Woodhull&Claflin's Weekly (12 agosto 1971). Citado en S. Avineri, El pensamiento social y poltico de Carlos
Marx. Trad.cast. Madrid 1983, pg. 294.
18. The First International: Minutes of the Hage Congress of 1872, ed. por Hans Gerth, Madison, Wis., 1958, pg.
236, citado por S. Avineri, El pensamiento social (como en nota anterior. Para Alemania, sin embargo, no
estaba de acuerdo con la lucha por el sufragio universal emprendida por Ferdinand Lassalle, porque crea
que en la situacin concreta alemana el sufragio universal podra precipitar un putsch de las fuerzas
aristocrticas y de las dinastas alemanas.
19. Eduard Bernstein, Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Traduccin cast., Mxico
1982; Eduard Bernstein, Socialismo democrtico. Edicin de J. Abelln. Madrid, Tecnos, 1990.

Esta consideracin de la democracia le lleva a tambin a una revisin de la

significacin histrica del liberalismo: por lo que respecta al liberalismo como
movimiento histrico universal, el socialismo es el heredero legtimo, no slo desde el
punto de vista cronolgico sino tambin desde el punto de vista del contenido social
(Las premisas del socialismo, 223).
Como conclusin de su crtica a Marx, Bernstein afirma que la socialdemocracia no
puede ansiar ni confiar en el cercano derrumbamiento del sistema econmico
capitalista, si se entiende ese desmoronamiento como resultado de una gran crisis
econmica, y por ello la tarea de la socialdemocracia es organizar polticamente a la
clase obrera y formarla para la democracia y para la lucha en el Estado por todas las
reformas que conduzcan a la elevacin de la clase obrera y a la transformacin del
Estado en el sentido de la democracia Karl Kautsky (1854-1938) que tras la muerte de
Friedrich Engels en 1895, se haba convertido en el intrprete indiscutido de la teora
marxista en el SPD alemn, se sumara finalmente al rechazo de la dictadura del
proletariado y a la afirmacin de la democracia en la realizacin del socialismo. En los
aos del debate revisionista opinaba que la democracia ofreca las mejores
posibilidades para realizar, al menos en parte, las reivindicaciones del proletariado y
crea que la democracia era un medio insustituible para madurar al proletariado con
vistas a la revolucin social. Pero entenda que la democracia real slo se dara con el
triunfo del socialismo. En sus escritos posteriores a 1918, sin embargo, Kautsky est
convencido de que la democracia es un medio para el fortalecimiento poltico del
proletariado en el camino hacia la sociedad socialista, y que esta ltima necesitar
tambin de la democracia. En su libro de 1927, Concepcin materialista de la historia
(20), mantiene la tesis de que el Estado no es necesariamente un instrumento de
opresin, ya que considera que el Estado democrtico es esencialmente distinto a los
estados histricos conocidos. La democracia ha transformado esencialmente al Estado
y, aunque la democracia no haya eliminado las clases sociales, la utilizacin del
aparato estatal puede hacerse, sin embargo, en beneficio de la mayora. Es decir, el
Estado puede ser un instrumento de liberacin de los explotados: ...el estado
democrtico se dirige, por su propio establecimiento, no a ser el rgano de una
minora, como era los Estado antes, sino a ser el rgano de la mayora de la
poblacin, por tanto de las clases obreras. Si se convierte en rgano de una minora
explotadora, esto no reside en la naturaleza del Estado sino en la de las clases
obreras, en su desunin, ignorancia, falta de independencia o de capacidad para la
lucha, que son nuevamente un producto de las condiciones en las que viven. La
democracia misma ofrece la posibilidad de destruir en la democracia las races del
poder poltico de los grandes explotadores, lo que al menos para un creciente nmero
de obreros asalariados se va logrando cada vez ms Refirindose en concreto al
hecho de que Marx hubiera visto en la Comuna de Pars la dictadura del proletariado
seala que eso no es un argumento contra la democracia, pues segn l la Comuna
no signific la abolicin de la democracia, pues estaba basada en el sufragio universal:

16
signific simplemente una situacin surgida de la democracia pura, sin ser una forma
de gobierno caracterizada por la dictadura.

20. Eduard Bernstein, Las premisas del socialismo y las tareas de la socialdemocracia. Traduccin cast., Mxico
1982; Eduard Bernstein, Socialismo democrtico. Edicin de J. Abelln. Madrid, Tecnos, 1990.

Eliminar la democracia como si fuera un elemento antagnico de la dictadura del

proletariado conduce mas bien a la dictadura de un partido, como ha ocurrido con los
bolcheviques, tal como escribe en el libro Terrorismo y Comunismo:... los motivos de
los bolcheviques fueron seguramente los mejores. Se mostraron al principio de su
poder incluso completamente llenos de los ideales humanitarios que brotan de la
condicin de clase del proletariado... Su culpa aparece en el momento en que.., no
obstante el retraso de Rusia, proclamaron la inmediata y total emancipacin de la
clase obrera, y con este fin, como la democracia no era idnea, fundaron su propia
dictadura bajo la firma de la dictadura del proletariado (21).

CONCLUSIN
La praxis productiva o trabajo se concibe como una actividad material consciente,
aunque enajenada en la produccin capitalista. La transformacin de esta praxis
enajenada en la verdadera mente humana, libre y creadora, requerir para Marx un
cambio social radical o revolucin, a partir de la abolicin de la propiedad privada. Este
concepto de praxis revolucionaria entraa ya la unidad de interpretacin y
transformacin del mundo. El socialismo de Lassalle se presentaba como ms
pragmtico y posible, ya que pretenda elevar el nivel de vida de los trabajadores en
una forma disuasiva y no rupturista, frente a los que l denominaba factores reales de
poder.

21. Karl Kautsky, Die materialistische Geschichtsauffassung, 2 vols. Berlin 1927

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 BIBLIOGRAFA
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La FILOSOFA De La PRAXIS Adolfo Snchez Vzquez/ biblioteca omega.
Antonio Gramsci Introduccin a la filosofa de la praxis Seleccin y traduccin
de J. Sol-Tura
Alcance y significado de la filosofa de la praxis / Gabriel Vargas Lozano

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