LA PSICOTERAPIA COMO:

El Arte de no Tener una Conversacin

Ron Kurtz. Readings. Manual para entrenamiento en Hakomi. Traduccin: Corpore

Como tenemos conversaciones todo el tiempo, los hbitos que hemos

construido alrededor de la actividad son muy fuertesy operan fuera de la
conciencia. La conversacin es un juego con reglas, que actan como un
trance. Los hbitos que necesitamos desarrollar para llevar a cabo psicoterapia
corporal estn en muchas maneras, en conflicto con las conversaciones. Por
ejemplo:
En una Conversacin Ordinaria:
1. No necesariamente estamos tratando de atraer a otra persona a la
conciencia de su experiencia presente
2. Tampoco tratamos de profundizar en emociones, memorias y creencias
esenciales.
3. Quiz no queramos descubrir cmo esta persona organiza su experiencia o
porqu.
4. Podemos hablar cuanto queramos sobre lo que queramos, nuestras propias
historias y experiencias.
5. Podemos preguntar todo lo que queramos, porque no estamos
ocupndonos en observar los pasos de la otra persona o guiarla.
6. No necesariamente debemos seguir o responder a las expresiones no
verbales del otro, como su tono de voz o gestos.
7. No estamos a cargo, con todas las implicaciones de esa idea.

Lo que tratamos de hacer como psicoterapeutas es lo siguiente:

1. Ponemos tanta atencin como nos sea posible a los aspectos no verbales
del comportamiento del otro, y a las conversaciones.
2. Miramos cuidadosamente a las expresiones faciales, gestos y posturas,
tratando de obtener ideas sobre el tipo de material profundo que organiza a
esta persona. (Organizando sus experiencias)
3. Redireccionamos la atencin del otro a cosas que suceden en el presente y
fuera del flujo de la conversacinun hbito interesante que pueda tener, o
una emocin presente, pero an no mencionada. (podemos interrumpir al
otro para ensearle algunas de estas cosas)
4. Selectivamente, permitimos espacios silenciosos en la conversacin.
Queremos que el otro sepa que tiene mucho tiempo para detenerse, pensar
y sentir.
5. Hacemos declaraciones de contacto, con el fin de resumir, reconocer o
redireccionar.
6. Somos extremadamente compasivos, pero no necesariamente educados.
7. Miramos y escuchamos por completo a la persona; no estamos nicamente
enfocados en el contenido de la conversacin. Sigamos al autor, no slo a
la historia.
As quedebemos aprender los nuevos hbitos de interaccin. Para eso,
necesitamos ser ms conscientes de nuestros viejos hbitos y deliberadamente
practicar los nuevos.

El Porqu y el Cmo de mantenernos en el Ahora.

El Porqu:
1. Los sentimientos son las llaves para la memoria y las creencias. Las
emociones son los factores centrales, integrales y energizantes de cualquier
experiencia. As que
2. Un sentimiento presente es lo mejor para enfocarnos para accesar al
material profundo.
3. Los sentimientos suceden en el ahora; as que solo es posible accesarlos
en el ahora.

Sobre atorarse:
1. Los clientes se atoran en sus historias y su contenido; las descripciones de
eventos del pasado, sus ideas sobre esos eventos, los detalles
2. Tal vez sea la nica forma que conocen para lidiar con aquello que los
agobia. Revisan la historia para: darle sentido, encontrar razones y una
solucin.

El Contenido:
1. Tiende a fijar el nivel emocional o a evadirlo por completo, cuando es el
punto principal de actividad.
2. Es esencialmente interminable o lleva a una resolucin menos satisfactoria.
3. Puede ser contactado por el terapeuta sin comenzar una conversacin.
4. Contiene pistas y temas que reflejan material profundo y puede ser
escuchado solo por eso, no por la historia, pero sus deducciones, temas,
etc., generan un peligro que consiste en que al escuchar estas cosas, el
terapeuta puede entrar en trance y por consiguiente atarse a ste tal como
el cliente.
La salida es por la puerta. Por qu ser que nadie utiliza ese mtodo?
(Confucio)

El Cmo: siguiendo no solamente la historia, sino al autor.

1. Algo siempre est sucediendo en el ahora: gestos, movimientos,
respiracin, postura, actitud, tono de voz El ahora es rico en
acontecimientos, como ningn otro lugar o tiempo puede llegar a ser.
2. Algo est guiando y regulando la produccin del contenido, algo operativo
en el ahora, algo que programa el tono y la direccin y el propsito de toda
esa historia.
3. El terapeuta debe rastrear y seguir esta actividad continua para: obtener el
sentimiento y sabor de sta, abrir puertas al material profundo, la conciencia
infantil, etc., provee rutas de acceso, ms y mejores que las que da la
historia.
4. Estar despierto, plenamente atento, alerta, presente es estar por encima y
fuera del contenido, estar alerta de, en contacto con y en presencia de la
persona.

Entrenando Tu Propia Atencin:

La idea bsica aqu es que los hbitos de atencin son centrales al
proceso de la terapia psicocorporal.
1. Normalmente estamos enfocados en lo que la gente dice. Hay otras fuentes
de informacin y ms efectivas. Hay 5 cosas acerca del cliente a las que
hay que poner mayor atencin:
a. Lo que el cliente dice.
b. las seales de lo que el cliente experimenta (humor, emociones).
c. Lo que el cliente hace (movimientos, gestos, posturas, expresiones
faciales, tono de voz, hbitos).
d. Las implicaciones y conclusiones escondidas en lo que dice el cliente.
e. El comentario inconsciente hecho de muecas y expresiones.
2. Tambin debes poner atencin a tu propia experiencia
3. De estas fuentes de informacin (b, c, d y e), podemos pensar y crear
hiptesis sobre el cliente:
a. Experiencias pasadas.
b. Creencias.
c. Hbitos organizadores de su experiencia.
d. Realidades virtuales
e. Situacin de niez
f. Memorias y creencias profundas
4. Es esta conexin de lo que podemos observar del cliente en cada momento,
lo que nos ayuda a entender las fuentes (la mayora inconscientes o fuera
de alerta) de su comportamiento y experiencias.
5. Nos ayuda a adquirir prctica y experiencia para hacer esta conexin:
a. Practicar observando cuando se sostiene una conversacin como la
fuente secundaria de informacin.
b. Practicar el cambio (brincando fuera de la conversacin) a observar lo
que sucede (como en b, c, d y e)
c. Construir el propio conocimiento sobre las varias cosas que se observan
y sobre los hbitos organizacionales y creencias del cliente (como en 3a,
b, c, d y e)
6. Reunimos estra experiencia al practicar, observar a la gente, crear y tratar
pequeos experimentos, haciendo dos cosas simultneamente:
a. Probar nuestras ideas sobre el cliente.
b. Traer el material inconsciente del cliente (hbitos, creencias, memorias)
al consciente.
7. La efectividad del mtodo depende de desarrollar el hbito de poner mucha
ms atencin y escuchar ms all de lo que dice el cliente.

Entrenando la atencin del cliente.

1. Entrenamos la atencin del cliente de varias formas:
a. Utilizando nuestra atencin de las formas ya mencionadas previamente.
b. Al cambiar repetidamente la atencin del cliente a las varias cosas que
suceden fuera de la conversacin.
c. Enseando y apoyando el uso de la atencin plena
d. Evocando experiencias que son informativas y emocionalmente
significativas
2. Cambiamos la atencin del cliente de:
a. Conversacin a experiencia.
b. Pasado a presente
c. Otro lado a aqu
d. Hacer a permitir.
3. Un ingrediente esencial en el mtodo del uso de la atencin plena.
a. La atencin plena nos permite reaccionar, y estas reacciones surgieron
o revelan directamente creencias subyacentes y hbitos que disparan
reacciones y las memorias que los crearon.
b. La atencin plena es central para la actitud de no-interferencia como
parte del auto estudio. (Contrastado con la culpa, racionalizaciones y
lamentaciones que son actitudes usuales)
 c. La atencin plena se centra en el presente, lo cual ayuda a romper con
la fuerte influencia de un pasado ahora irrelevante o un futuro disforme.
d. La atencin plena es una prctica espiritual bsica.
4. Ensear al cliente a travs de la repeticin de este mtodo en la terapia,
para convertiste en su propio terapeuta al:
a. Validar el auto descubrimiento.
b. Utilizar la atencin plena y el auto estudio como una prctica habitual.

Vrela y otros dicen lo siguiente sobre la atencin plena:

Estamos ltratando con dos facetas del funcionamiento cognitivo ms
habitual, de las cuales la primera es la condicin para la segunda; la
segunda no puede suceder s la primera an no ha sucedido.
Un giro en la direccin de la atencin del exterior al interior.
Un cambio en la calidad de la atencin, que pasa del mirar hacia, al
permitir que suceda.
Mientras que la primera faceta permanece gobernada por la distincin
tradicional entre interior y exterior, es decir, guiada por un tipo de
dualidad acentuada, e involucra una porcin de innegable actividad
voluntaria; la segunda se caracteriza por una espera positiva y receptiva,
que se mueve exactamente en direccin opuesta de la dualidad previa,
una transitoria eliminacin de la distincin interna/externa.

En la tradicin Budista de la atencin plena, una distincin principal se hace

entre el nivel base de shamantha como un movimiento voluntario donde la
atencin se concentra, y su expansin natural por la va de unin con una
consciencia panormica (alerta vispasnya), la cual se caracteriza por liberar la
bsqueda voluntaria, y permitir un modo de receptividad que es vivido
tpicamente como apertura.