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QILLQA
UNIVERSIDAD CATLICA DEL NORTE
CAPITALISMO Y PORNOLOGA
LA PRODUCCIN DE LOS CUERPOS SEXUADOS
JORGE PAVEZ / LILITH KRAUSHAAR (EDS.)
QILLQA
Instituto de Investigaciones Arqueolgicas y Museo R. P. Gustavo Le Paige s. j.
Email: editorial.iiam@gmail.com - San Pedro de Atacama
Casilla 17, Correo San Pedro de Atacama
Regin de Antofagasta - Chile
Tel.: (56 55) 851066
Fax: (56 55) 851002
Introduccin .................................................................................................. 11
Jorge Pavez & Lilith Kraushaar
Willy Thayer
La lectura que les voy a proponer de la spinning Jenny de Marx fue elaborada para
una ocasin diferente de esta. Lo que intent sugerir, en aquella ocasin, fue que
cuando Walter Benjamin, en el texto La obra de arte en la era de su reproductibilidad tc-
nica, sindicaba a la fotografa como eptome o resumen de la Revolucin Industrial,
lo que haca, en realidad, era traducir a la Jenny. En ese contexto en que intentaba
analogar la fotografa de Benjamin con la Jenny de Marx, sobre todo la matriz barroca
que operaba en ambas, la potencia de plegar bajo (y de plegarse a) sus respectivas
performances las potencias de vida, fue que convers de estas maquinitas con Jorge
Pavez.Y entonces surgi la idea de que expusiera sobre la Jenny en algn encuentro
prximo, encuentro que result ser este mismo.
Hace un mes ms o menos, cuando recib el programa general de este seminario,
advert que el breve texto sobre la Jenny que haba escrito en relacin a la cmara
fotogrfica de Benjamin, exiga un aadido, un elemento que lo readecuara para
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el nombre propio: Institucin Total, nombre propio en cuya traza la vida mortificada,
lo viviente o la vida en estado de mortificacin, puede una poltica, en el sentido de lo
que puede un cuerpo, en el sentido de la pregunta qu puede un cuerpo?
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La Jenny, como cuerpo mecnico, ya haba sido ensoada en el siglo XVII por
Descartes, en su Tratado del mundo, uno de cuyos captulos est dedicado al Tratado
del hombre fingido. Descartes no solo indag la posibilidad mdica de un cuerpo-
mquina inmortal, a travs del trasplante de piezas. Teoriz la posibilidad de un
cuerpo-mquina-mathesis de composicin, descomposicin y recomposicin in-
finita, no solo de sus piezas y su mecnica sino, sobre todo, de sus elementos y
principios. Una mquina-soberana, mquina-genio-maligno desprendida, en pri-
mer lugar, del arte:
porque el arte requiere de un ejercicio y disposicin habitual
del cuerpo que impide que diversas artes puedan ser aprendidas
y ejecutadas todas a la vez, por un mismo hombre; ya que las
mismas manos no pueden adaptarse a cultivar los campos y taer
la ctara, o a varios oficios diferentes, con tanta facilidad como a
uno solo, de modo que su ejercitacin excelente exige dedicacin
exclusiva.15
Y desprendida tambin, en segundo lugar, y antes que todo, de los principios del
arte, de todo arte en general, de los principios y elementos de composicin. Ms
que interesarle el variado universo de las composiciones, a Descartes lo que le atrae
es el orden de los elementos, de los principios y las materias a partir de los cuales la
composicin se compone. Le atrae el orden de los elementos, porque en tales ele-
mentos reside el poder, la posibilidad de la composicin y, a la vez, la composicin,
la posibilidad del poder. Quien gobierna los principios y elementos de composicin
de los mundos, gobierna no solo los mundos, sino la posibilidad misma de estos.16
15 Ren Descartes, Regulae, uvres et lettres, Paris, 1953 (Obras escogidas, Buenos Aires, 1967).
16 El rgimen de la composicin est, para Descartes, de punta a cabo gobernado por la
imaginacin como poder compositivo de paisajes de diverso orden: fsicos y astrofsicos,
biolgicos y anatmicos, urbanos y campesinos, costumbristas de distinto tipo y compleji-
dad; retratos, pinturas anecdticas o abstractas, ms o menos coloridas; ilusiones, recuerdos,
evocaciones con tintes de nimo y pasiones de intensidad variopinta; ecos, espectros, ms
o menos plausibles del sueo, el ensueo y el artificio, etc. Segn su quehacer lo sugiere,
la imaginacin como facultad de componer paisajes, constituye un poder finito de com-
posicin infinita. Hace a partir de lo que ella no hace, y que le ha sido dado. Requiere
de materiales y de principios de composicin. Se trata pues, en un primer movimiento,
de suspender el universo de las composiciones o imaginaciones para desentraar, en ellas
mismas, los elementos y mecanismos a partir de los cuales estn hechas y funcionan. La
estrategia para su desentraamiento consistir en buscar, en ellas mismas, aquello que sin
ser compuesto, constituye la base de su composicin: los principios y materiales a partir
de los cuales la imaginacin los compuso. Principios y materiales que condicionan el po-
der de la imaginacin como posibilidad constructora de mundos. Una vez despejados los
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17 El valor pasa constantemente de una forma a otra, sin perderse en estos trnsitos y
convirtindose as en sujeto automtico. Si plasmamos las formas o manifestaciones es-
pecficas que el valor que se valoriza reviste sucesivamente a lo largo del ciclo de su vida,
llegaremos a las siguientes definiciones: capital es dinero; capital es mercanca. En realidad,
el valor se erige aqu en sujeto de un proceso en el que, bajo el cambio constante de las for-
mas de dinero y mercanca, su magnitud vara automticamente, desprendindose como
plusvala de s mismo como valor originario, o lo que tanto vale, valorizndose a s mismo.
En efecto, el proceso en que engendra plusvala es su propio proceso, y, por lo tanto, su
valorizacin la valorizacin de s mismo. Ha obtenido la virtud oculta y misteriosa de en-
gendrar valor por el hecho de ser valor. Lanza al mundo cras vivientes, o al menos pone
huevos de oro [...] En la circulacin simple, el valor de las mercancas reviste, a lo sumo,
frente a su valor de uso, la forma autnoma del dinero: en cambio, aqu se nos presenta
sbitamente como una sustancia progresiva, con movimientos propios, de que la mer-
canca y el dinero no son ms que simples formas. An hay ms. En vez de repre sentar
relaciones entre mercancas, el valor aparece revistiendo, como si dijramos, una relacin
privada consigo mismo. Considerado como valor originario se distingue de s mismo en
cuanto plusvala, a la manera como el Dios Padre se distingue del Dios Hijo, aunque
ambos tengan la misma edad y formen de hecho una sola persona, pues la plusvala de
10 libras esterlinas es lo que convierte a las 100 libras esterlinas en capital, y tan pronto
como esto ocurre, tan pronto como el Hijo, y a travs de l el Padre, es engendrado, se
borran de nuevo sus diferencias, y ambos se reducen a una unidad, a 110 libras esterli-
nas. Marx, Das Kapital.
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18 Tcnicamente para Marx, el lumpfen es lo que prolifera como resto entre modos de
produccin. En gran medida el lumpfen es una figuracin precisa del devenir, del entre,
del medio, del choque entre modos de produccin.
19 Todas las referencias anteriores han sido tomadas de Marx, Das Kapital.
20 La forma revestida, el fetiche adoptado por el instrumento de trabajo inmediato en el
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que una fuerza de trabajo es cogida por algn ngulo especial de su virtualidad, y puesta
a desgastarse en el devenir productivo, es abolida: en adelante es segn el capital mismo,
en un crecimiento a-telos, que las indefinidas actividades se exponen como fetiches de un
nico acto abstracto en que las actividades usuarias (las terminales especficas) se revelan
como pura abstraccin: valor en crecimiento, valor uso de valor en crecimiento.
21 Marx, Grundrisse II.
22 Ibd.
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nunca exceso de, sin lugar (topos), sin presencia. Exceso menos presencia, inminencia
ms virtualidad.
Si tcnicamente para Marx, lumpfen es lo que prolifera como resto, como
virtualidad no subsumible en el choque de mquinas heterocrnicas en devenir, el
lumpen, lo lumprico, podra figurar como nombre para esa virtualidad que, siendo
inmanente a las mquinas, no pertenece a ninguna, y ms bien crece entre ellas,
erosionndolas, sin que lo lumprico se deje de subsumir a una mquina, clase o
subjetividad alguna. En este sentido la Jenny es lumprica.
En el proceso transformista de la Jenny, as como en el proceso ampliado de valori-
zacin del capital, hay menos devenir que proceso, segn el texto de Marx. Si enfoca-
mos el proceso ms que el devenir, la abstraccin de la Jenny, su politecnia, deviene
subsuncin trascendental fctica de las singularidades, nihil homogneo, igualacin
de lo desigual; y no erosin y desbloqueo inmanente de los trascendentales, como
devenir puro, sin punto de partida ni punto de llegada; devenir abstracto que no me-
taforiza, que carece de eslabones, como un flujo sin cauce, sin marco, sin borde, sin
reconocimientos, en medio de la inmanencia proliferando singularidades mltiples.
Esto indica, grosso modo, un diferendo entre el Deleuze que hay en Marx y el Marx
que hay en Deleuze.
Preguntas y comentarios
JORGE PAVEZ
Sobre la mquina Jenny, me gustara saber si podemos aterrizar tu lectura: si la apa-
ricin de la mquina Jenny para hilar deja a muchas mujeres desempleadas, sera este
el momento en que se constituye el ejrcito de reserva femenino, y ms especfica-
mente prostitucional? Es decir, todas estas mujeres que eran hilanderas y que quedan
evacuadas del ejrcito de produccin, quedan todas estas mujeres como ejrcito de
reserva para la prostitucin? Y luego, respecto al estatus de esta mquina, cons-
tituye esta un fetiche en el proceso capitalista, o produce fetiches?, o es un fetiche
que produce fetiche? No s bien dnde ubicar esta mquina me gusta esa idea de
cuerpos fijos como terminales de esta mquina y el lugar central que t le das a la
mano: la mano tiene un lugar importante en la historia del trabajo femenino; las masas
de mujeres digitadoras a mediados del siglo XX por ejemplo, eran antes costureras,
hilanderas, si vamos yendo hacia atrs, y hoy en da esta incorporacin, tan frenada
como promovida, de introduccin de mano de obra femenina en la minera. Enton-
ces hoy, la tecnologa opera con mquinas para escribir y los joystic, y se produce una
construccin de la mujer como la que mejor maneja su motricidad manual.
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CLAUDIA LAGOS
Cmo aprehender el fenmeno del capitalismo financiero en el contexto de
la globalizacin, de la volatilizacin de los mercados, de la volatilizacin de los ca-
pitales, a partir de la lectura que t propones, que a m me resuena mucho ms al
capitalismo clsico que a este, que es mucho ms intangible?
WILLY THAYER
A propsito de las hilanderas, a propsito de los restos de un modo de
produccin al chocar con otro modo de produccin: tcnicamente hablando,
para Marx, los choques de produccin producen algo que se llaman lumpfen. Al
menos desde mi lectura el lumpen sera esa virtualidad no subsumible, que es
inmanente a los modos de produccin, pero no es reducible a estos, y por ello
podra operar ese espacio de la conversacin del que hablaba Curcio. Ahora, el
problema que tiene ese enfoque es que desubjetiva absolutamente a la nocin
de lumpen, ese instante no pertenece a ningn sujeto, a ninguna clase, no per-
tenece, sino que desaparece ah, en la medida que lo metemos a una clase, en
algn gnero, ya lo posamos en las estructuras de las identidades de las mquinas
que estn jugando en la Jenny.
Respecto al campo de lectura de la industria del salitre como campo, podra tocar
o rozar la ltima pregunta a propsito del capital financiero.Yo creo que la Jenny, la
metfora de la Jenny, que tiene que ver tambin con la pregunta respecto a la mano,
porque la mano finalmente es la mano natural, que deviene mquina y que deviene
una mano mltiple Pero en realidad para Marx esa cuestin est vinculada a la no-
cin de talento, la mano es el principio del talento y obviamente el talento est ligado
con el principio de la produccin. El problema es que el talento siempre est ligado o
atrapado en manos que tienen determinadas fijaciones, trataciones que pueden ser lla-
mados modos de produccin generales o contextos, entonces la figura de la Jenny, de
lo que est hablando, leda muy deleuzianamente (nunca Marx habla de devenir, habla
de proceso en un sentido muy hegeliano, pero hay un Marx en Deleuze y un Deleuze
en Marx), leyndolo muy deleuzianamente el devenir de esa mano es la virtualizacin
de los modos de produccin, lo cual significa que en la coexistencia o en la sincrona
de modos de produccin, de memorias o de materialidades, en esa sincrona y en ese
choque, se producen instantes de virtualidad que no pertenecen a ningn modo de
produccin o que no son simplemente identificables en un modo de produccin,
porque son inmanentes a ella. Entonces, yo no creo que el capitalismo financiero sea
simplemente separable, como una etapa distinta del capitalismo industrial moderno,
sino que estos coexisten, hay formas de coexistencias ms all de que uno pueda fijar
ms hegemonas o menos hegemonas.
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Jenny
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Willy Thayer
ANDR MENARD
Respecto a toda esa dimensin orgnica, la caca, el sexo hasta qu punto el
goce no es ya la dimensin en la que uno se aliena?, no es justamente el capitalis-
mo y la mquina Jenny que se enchufan con esa especie de maquinismo primario?
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WILLY THAYER
Claro, y para poner la pregunta desde otro lado, si es que no leemos maqunica-
mente como inmanencia y multiplicidad, para decirlo en esos trminos, pensamos
la inmanencia como multiplicidad o pensamos la inmanencia como homogenei-
dad? O instalamos un modo de produccin nico, homogneo y planetario que
todo lo subsume, y ah tenemos un tipo de institucin total o de campo total. O
bien instalamos esta otra figura ms deleuziana, que tiene ms respiraciones, in-
manencia y multiplicidad, pero tampoco resolvemos el problema Entonces, yo
tengo la impresin que, al menos en los lugares en que yo habito, en los lugares en
que a m me toca jugrmelas por algo, me queda ms o menos claro como lo voy
a hacer. Son siempre polticas muy singulares, muy atenidas al lugar Pensar en
una poltica asociada a revoluciones totales no tiene mucho sentido. Porque no s
si est para una institucin total, en un sentido heideggeriano, nihilista, homogneo,
o tambin marxiano. Porque la lectura ms comn de Marx, o por lo menos, la
del valor, es que, si bien el valor se expresa en la multiplicidad infinita de fetiches,
el valor uso se acab Ni siquiera en el paraso haba valor uso, la ley del valor
retroactivamente convierte en cambio toda usuariedad, como la muerte del aura
benjaminiana Ahora bien, si nos vamos por esa va totalmente apocalptica no
hay nada, no hay experiencia
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