TEMA 2

EL PROBLEMA DE DIOS
POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE LA DEMOSTRACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS

I. OBJETIVO:

a) Lo que se pretende en esta sesin es que el alumno adquiera la competencia pedaggica sealada en el
slabo que consiste en explicar y fundamentar la posibilidad y necesidad de un conocimiento racional de
Dios.
b) Adems, mediante un procedimiento racional ordenado y riguroso, se pretende conocer y refutar las
posturas filosficas que niegan la posibilidad de demostrar la existencia de Dios.

1. LA EXISTENCIA DE DIOS

La existencia de Dios es la verdad fundamental de la religin, el punto de partida. No tendra siquiera sentido
hablar de la fe, de la religin o del dogma sin antes dejar sentada esta verdad. La razn humana, con su sola
fuerza, sin ayuda de lo sobrenatural, puede llegar a demostrar la existencia de Dios, y a deducir muchas de
sus perfecciones. Ciertamente no podemos comprender a Dios, pues siendo infinito, no puede abarcarlo el
limitado entendimiento humano; pero podemos conocerlo. Lo anterior es, adems para los catlicos, verdad de
fe. El Concilio Vaticano I afirma que "La misma Santa Madre Iglesia sostiene y ensea que Dios, principio y fin
de todas las cosas, puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas
creadas" (Const. dogm. Dei Filius, c. 2, Dz. 1785).

a) Necesidad de querer conocer a Dios

El querer conocer a Dios es necesario para llegar a conocerlo. No basta tan slo aplicar la inteligencia,
sino que se requiere, adems, de rectas disposiciones morales (buen comportamiento cara a Dios), pues de lo
contrario es imposible conocer a Dios. Aunque la existencia de Dios es una verdad que puede ser conocida por
todos los hombres, sin embargo, en su conocimiento "el entendimiento humano encuentra dificultades, ya a
causa de los sentidos o imaginacin, ya por las concupiscencias derivadas del pecado original. Y as sucede que,
en estas cosas, los hombres fcilmente se persuaden de que es falso o dudoso lo que no quieren que sea
verdadero" (Pio XII, Enc. Humani Generis, 12-VIII-1950, Dz. 2305).

b) Conocimiento natural de Dios a partir de las criaturas

Por ser Dios infinito en toda perfeccin, no lo podemos conocer directamente, sino que deducimos su
existencia por medio del mundo y de las cosas creadas, que nos llevan al conocimiento del Creador. As dice
San Pablo: "En efecto, las perfecciones invisibles de Dios,.... a saber: su eterno poder y su divinidad, se han
hecho visibles a la inteligencia, despus de la creacin del mundo, a travs de las cosas creadas" (Rom. 1, 20).
La fe confirma la existencia de Dios, y adems nos lo propone como el autor del orden sobrenatural.

2. DEMOSTRACIN RACIONAL DE LA EXISTENCIA DE DIOS

La existencia de Dios no es de evidencia inmediata para nosotros, sino que es fruto de un proceso discursivo,
de un razonamiento. No obstante, debemos sealar que existe una corriente de pensamiento, denominada
"Ontologismo", que considera que la existencia de Dios es evidente y que, por tanto, es innecesaria una
demostracin. Esta postura filosfica, cuyos ms importantes representantes han sido Malebranche, Gioberti y
Rosmini, considera que Dios es la intuicin a priori de nuestro conocimiento y que esta visin inmediata de
Dios condiciona la posibilidad de cualquier otro conocimiento humano. Ahora bien, frente a esta postura
constatamos que el fenmeno del atesmo demuestra por s mismo la inevidencia de Dios, ya que si Dios fuera
naturalmente evidente no podra haber hombres que negaran su existencia. Toms de Aquino resolver esta
cuestin estableciendo una distincin: la proposicin "Dios es" es evidente en s misma (quoad se) ya que el
predicado est contenido en el sujeto, pero no es evidente para nosotros (quoad nos) porque desconocemos la
naturaleza o esencia divina.
As pues, la existencia de Dios no es evidente y, precisamente por ello, es necesaria una demostracin de dicha
existencia. Ahora bien, la necesidad de demostrar la existencia de Dios no conlleva necesariamente su
posibilidad, pues podra suponerse que para la afirmacin de dicha existencia sera necesaria algn tipo de
prueba que la razn humana no tuviese la capacidad de realizar. La negacin de la posibilidad de demostrar
metafsicamente la existencia de Dios recibe el nombre de agnosticismo. En rigor, el agnosticismo no es lo
mismo que el atesmo. El agnstico no niega, en principio, la existencia de Dios, como hace el ateo; lo que
rechaza el agnstico es la capacidad del hombre para probar argumentativa o racionalmente dicha existencia.
Por tanto, no siendo Dios objeto de conocimiento, para el agnosticismo no es vlida la Teologa natural. De
hecho, la postura fidesta que comentamos con anterioridad es un tipo de agnosticismo. Por su parte, es ateo
quien afirma la no-existencia de Dios. En lneas generales, el atesmo puede ser prctico o terico. Hay un
atesmo prctico en quien -sin elaboraciones tericas- se comporta como si Dios no existiese; mientras que el
atesmo terico es el de quienes niegan la existencia de Dios como conclusin de un proceso intelectual.

La mayora de las pruebas tendientes a demostrar la existencia de Dios utilizan en su proceso demostrativo el
principio de causalidad. Santo Toms de Aquino demuestra la existencia de Dios por cinco caminos o vas,
que son: 1) Por la existencia del movimiento. 2) Por la causalidad eficiente. 3) Por los seres contingentes. 4) Por
los diferentes grados de perfeccin, y 5) Por el orden del Universo.
A continuacin sealamos slo algunas de estas pruebas y otras que, en ltimo trmino, se reducen a una de las
vas de Santo Toms.

a) Por la existencia del mundo (va de la causalidad eficiente)

Enunciado: El mundo exige una causa de s, a la que llamamos Dios. Lo probamos por el principio de
causalidad. Se enuncia as: "No hay efecto sin causa "; o bien: "Todo ser que comienza a existir tiene una
causa de s".
Este principio no se puede probar porque es evidente y se verifica de continuo en la vida cotidiana. Bastar un
ejemplo: no podemos admitir que un edificio o un vestido se hayan hecho a s mismos; nos reiramos de quien
nos dijera que aparecieron "de buenas a primeras", sin intervencin de un arquitecto o un sastre.

Pues bien, el mundo es un efecto incomparablemente ms complicado que un vestido o un edificio. Luego, no
podemos admitir que haya aparecido sin que un ser le diera existencia. Este ser se llama Dios.

b) Por los seres contingentes

Enunciado: Existen seres contingentes, que exigen la existencia de un ser necesario, al que llamamos Dios.
Primero explicaremos qu es un ser contingente y un ser necesario. Luego veremos que los seres que hay en el
mundo son contingentes. Y finalmente por medio de tres suposiciones comprobaremos que los seres
contingentes comprueban la existencia del ser necesario.
1. Ser contingente es el que es indiferente de por s a existir, o no. Por ejemplo, una rosa que hoy es y
maana desaparece, o que pudo no haber sido, es un ser contingente.
2o. Ser necesario es el que no puede no existir, porque lleva en s la razn de su existencia. Ser necesario no
hay sino uno, que es Dios.
Los seres que hay en el mundo son contingentes. La experiencia nos ensea que aparecen, duran un poco y
luego desaparecen.
Los seres contingentes aparecen de tres maneras: a) o de otro ser igual a ellos, por ejemplo, un rbol da
nacimiento a otro rbol, un animal a otro animal; b) o de la reunin, de los elementos que los componen; el
agua se produce por la combinacin del hidrgeno con el oxgeno; la piedra aparece por agregacin de las
partculas que la integran, etc.; o c) por creacin, como nuestra alma.
3o. Para explicar la existencia o aparicin de los seres contingentes pueden hacerse tres hiptesis:
a) o proceden de la nada;
b) o proceden unos de otros en serie infinita;
c) o proceden de un primer ser necesario que les dio la existencia.

Examinemos estas tres hiptesis, o suposiciones.

a) La primera hiptesis: los seres proceden de la nada, es absurda, porque es imposible que la nada produzca el
ser. As, es imposible sacar del bolsillo un pauelo que no tengo. Esta verdad, elevada a la categora de
postulado cientfico la aceptan todos, incluso los cientficos ateos que en el pasado pretendieron utilizarlo como
argumento para dar una explicacin de la realidad.
b) La segunda hiptesis: los seres proceden unos de otros en serie infinita, tampoco puede admitirse, porque la
serie infinita no explica nada.
En efecto, la serie infinita o tiene a su cabeza un ser primero, y ya no es infinita; o no tiene a su cabeza un ser
primero, y entonces de dnde proceden los dems seres de la serie?
As Por ejemplo: una cadena de eslabones infinitos es un imposible; porque si tiene un primer eslabn, ya no es
infinita y si no tiene un primer eslabn, de dnde cuelgan los dems?
Otro ejemplo: a veces se preguntan algunos: qu fue primero, el primer huevo, la primera gallina. Pudo ser
cualquiera de las dos cosas. Lo que importa es admitir la existencia del primer huevo o de la primera gallina,
porque si no, no habra hoy ni huevos ni gallinas. Repugna en absoluto a nuestra mente una sucesin infinita de
huevos y gallinas, sin que hubiera existido un primer huevo o una primera gallina que dieran nacimiento a los
dems.

c) Luego nos queda por aceptar la tercera hiptesis: esto es, que los seres provienen de un ser necesario que les
dio la existencia.
Porque si este primer ser fuera contingente, habra recibido la existencia de otro, y ste de otro; y as
volveramos a la serie infinita.
4o. Conclusin. La serie de los seres contingentes no se explica racionalmente sino mediante la existencia de
un ser necesario, que no recibi el ser, porque lo tena de s mismo; y que lo comunic a los dems. este ser lo
llamamos Dios.
Este argumento de la necesidad de un ser necesario es el ms claro y convincente para probar la existencia de
Dios. Su fuerza slo puede ser desconocida por quien nunca ha meditado en l, o por quien se deja arrastrar por
pasiones y prejuicios que ciegan la inteligencia.

c) Por el orden del universo

Enunciado: El orden admirable que hay en el mundo exige la existencia de una inteligencia ordenadora, a
la cual llamamos Dios. Probaremos que hay en el mundo un orden admirable; y luego que este orden exige una
inteligencia ordenadora.

1. Hay en el mundo un orden admirabilsimo en todos los seres:

a) En los infinitamente grandes. Millones de astros de masa gigantesca atraviesan el espacio a velocidades
fantsticas; sus rbitas se entrecruzan en multitud de puntos; pero sus movimientos estn regidos por un orden y
disposicin admirables.
b) En los ms pequeos. As, la planta ms humilde tiene rganos complicados y diferentes para cada funcin:
nutricin, respiracin, circulacin, reproduccin, etc. Todos ellos tienden a un fin preciso y determinado: la
conservacin del individuo y de la especie.
Werhner von Braun, el ms importante fsico del espacio, afirmaba que "los materialistas del siglo XIX y sus
herederos, los marxistas del siglo XX, nos dicen que el creciente conocimiento cientfico de la creacin permite
rebajar la fe en un Creador. Pero, toda nueva respuesta ha suscitado nuevas preguntas. Cuanto ms
comprendemos la complejidad de la estructura atmica, la naturaleza de la vida, o el camino de las galaxias,
tanto ms encontramos nuevas razones para asombrarnos entre los esplendores de la creacin divina" (cit. en
LOBO, G., Ideologa y fe cristiana, p. 163).

2o. Este orden supone una inteligencia ordenadora. En efecto:

a) Slo una inteligencia puede disponer convenientemente los medios apropiados para la obtencin de un fin.
En lo cual, precisamente consiste el orden.
b) Es un absurdo atribuir al azar y a la casualidad el orden maravilloso del mundo, porque as como lo que
caracteriza a la inteligencia es el orden, as lo que caracteriza al azar es el desorden.
Obrar al azar es tanto como obrar ciegamente, sin el conocimiento de los medios, o sin la acertada disposicin
de ellos para alcanzar el fin que uno se propone. Pretender que el orden prodigioso del mundo es la obra ciega y
caprichosa del azar, es un absurdo.
Sera ridculo pretender que al tirar al azar las doce letras de la palabra inteligencia, cayeran todas en lnea recta
y en el orden debido para la formacin de la palabra. Mayor absurdo, pretender que esto sucediera cada vez que
se tiraran. Pero el absurdo llegara a su colmo si se pretendiera explicar de esa manera el orden de los miles de
letras que componen esta separata, sin que hubiera intervenido en lo mnimo una mano y una inteligencia
ordenadora. Pues bien, mucho ms absurdo es admitir que el mundo se hizo al acaso, porque el orden que hay
en l es inmensamente mis complicado que el de un libro; y un orden que en millones de siglos se ha mantenido

Conclusin: El orden admirabilsimo que hay en el mundo prueba la existencia de una inteligencia ordenadora,
a quien llamamos Dios.

d) Por la ley moral

Enunciado: La ley moral exige un legislador superior al hombre. Este legislador es Dios.

lo. Se llama ley moral al conjunto de preceptos que el hombre descubre en su conciencia, que le hacen
distinguir el bien del mal, y le impulsan a obrar el bien y a evitar el mal.

La ley moral tiene tres condiciones: a) obliga a todos los hombres, b) es superior al hombre y c) obliga a la
conciencia.
a) La ley moral obliga a todos los hombres sin excepcin alguna; les prescribe, por ejemplo, el respeto a la vida
y a la propiedad ajena; y les prohbe el asesinato y el robo.
b) Es superior al hombre, quien no puede ni desconocerla, ni cambiara. As nadie podr hacer que el asesinato
sea bueno.
c) Obliga en conciencia. Cuando la observamos sentimos satisfaccin; cuando la quebrantamos, aun, que sea
ocultamente, remordimiento.

2o. La ley moral prueba la existencia de Dios, porque como no puede haber ley sin un legislador que la
d, es necesario que la ley moral haya sido impuesta por un legislador que tenga esas tres mismas
condiciones, a saber: que sea superior a los hombres, los obligue a todos, y pueda leer en su conciencia. Este
legislador no puede ser sino Dios.
3. POSIBILIDAD DE NEGAR A DIOS

a) Los ateos. Sus clases

Llmanse ateos los que ignoran o niegan la existencia de Dios. Ateo viene de la palabra griega: a, sin; y Teos,
Dios.
Es importante percatarse que en la raz de muchas actitudes actuales que hallamos por todas partes -teatro, cine,
novelas, artculos de peridico, canciones, ensayos, enseanza universitaria, etc.- nos encontramos con
abundantes puntos de pensamiento que fueron elaborados por ateos del siglo XIX, tales como Nietzsche,
Feuerbach, Marx, Freud, etc. Herederos del racionalismo de Descartes y del idealismo de Hegel, el afn por
someter todas las cosas a su razn les incapacit para aceptar la realidad de Dios y pusieron al hombre como
soberano del mundo y de la historia.
Se dividen en negativos, positivos y prcticos.
Negativos son los que no han tenido la idea de Dios; b) Positivos los que teniendo la idea de Dios, niegan
su existencia; c) prcticos, los que admitiendo la existencia de Dios, la niegan con sus obras, porque viven
como si Dios no existiera.
Pueden existir estas tres clases de ateos?
a) Puede haber ateos negativos, esto es, hombres que ignoren la existencia de Dios; pero no por largo
tiempo, porque el universo y la conciencia despiertan pronto en la mente la idea de un Ser Supremo.
Cuando ya el hombre est en posesin de sus facultades, y reflexiona sobre s mismo y sobre lo que le rodea, el
espectculo grandioso del universo despierta en l la idea de un Creador; y la voz de su conciencia le sugiere la
idea de un ser que manda en ella y que puede premiarlo o castigarlo.

b) Respecto a los ateos positivos, podemos hacer una subdistincin:

b.1 Puede haber ateos positivos por conviccin sectaria, que nieguen a Dios, al menos temporalmente, como
fruto de una educacin encaminada a fomentar la creencia de que Dios no existe.
Esto pasa cuando se ensea a un joven, en nombre de una falsa ciencia, que Dios es una mentira; y se le trata de
convencer por toda clase de argumentos falsos, que l no puede refutar por la misma ignorancia en que est.
"Nunca olvidar la impresin que me produjo un soldado ruso en 1945. Acababa apenas de terminar la guerra. A
la puerta del seminario de Cracovia llam un militar. Cuando le pregunt qu quera respondi que deseaba
entrar en el seminario. Mantuvimos una larga conversacin. Aunque no lleg nunca a entrar en el seminario
(tena, por lo dems, ideas bastante confusas respecto de la realidad del seminario mismo), yo personalmente
saqu de nuestro encuentro una gran verdad: cmo Dios logra de forma maravillosa penetrar en la mente
humana, aun en las condiciones sumamente desfavorables de su negacin sistemtica. Durante su vida adulta mi
interlocutor no haba entrado casi nunca en una iglesia. En la escuela, y luego en el trabajo, haba odo afirmar
continuamente: No existe Dios! Y a pesar de todo repeta: Pero yo siempre supe que Dios existe!... y ahora
querra aprender algo sobre El. (K. Wojtyla, Signo de contradiccin, p. 2 l).

b. 2 Pero no puede haber ateos por conviccin cientfica. En otras palabras no se puede comprobar
cientficamente que Dios no exista.
Para ello sera necesario echar por tierra argumentos indestructibles; y admitir como ciertas, cosas tan absurdas
como stas: la serie infinita de los seres, la vida como brote natural de la materia (generacin espontnea), y el
orden maravilloso del universo como efecto del acaso o casualidad.
Sera tambin preciso destruir la ley moral, tan ntimamente grabada en nuestra conciencia; y aceptar que puede
haber efecto sin causa. Todo esto repugna a nuestra mente.

c) Los ateos prcticos son muchos desgraciadamente, aun entre los catlicos.
Son muchos los que viven tan olvidados de Dios, que obran a cada paso como si Dios no existiera. Es ste uno
de los mayores males de nuestra sociedad, y la causa de que ella se muestre tan indiferente y pagana.
El Documento de Puebla (1979), llama la atencin sobre el atesmo prctico del liberalismo capitalista y el
sistemtico del marxismo (cfr. nn. 535-561). Igualmente advierte los peligros del "secularismo ", en donde
"Dios resultara superfluo y hasta un obstculo" (n. 43 5) de ah la necesidad de conocer sus causas y motivos
(n. 1113). Debe tenerse en cuenta tambin que no "raras veces los no creyentes se distinguen por el ejercicio de
valores humanos que estn en la lnea del Evangelio", pero "la poca no es extraa, sin embargo, a formas de
atesmo militante y a humanismos que obstruyen un desarrollo integral de la persona" (n. 1113).