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DEMXICO
TESI S
PRESENTA
DIRECTOR DE TESIS
A mi padre Ral
Luego de tantos obstculos, de tantos parntesis, esta investigacin la dedico a mi pap,
quien fue, ha sido y ser esencial en m andar cotidiano. Por las distintas formas de ser
que me present para ser una persona de bien, por ser ejemplo de perseverancia y
constancia y que me infundio siempre, por el valor mostrado para salir adelante y por su
amor. A l le debo mi inters por la Filosofa, por la vida misma, y en general, por el
verdadero valor de lo humano.
A Roberto Heredia Correa
Por impulsar mi inclinacin hacia los Estudios Novohispanos y ser fuente de inspiracin
para mi investigacin.
Por mostrarse ante mis ojos e inspirarme a cultivar los estudios de nuestros
imprescindibles de la Filosofa Mexicana.
A mi maestro Mario
Por infundirme confianza y seguridad y volverme al camino de la Filosofa. Por ser modelo
a seguir en mi formacin existencial.
Al padre Guillermo
A mi hermano Gerardo
Que siempre me dio mucha fuerza vital para no abandonar este camino.
A Miguel ngel
Por ser el hombre que le da sentido a mi vida y con su amor me hace mejor persona.
Ofrezco esta investigacin a mis maestros, sino fuera por ellos no hubiera llegado
hasta aqu. De manera especfica, quiero destacar la ayuda que me brindaron:
Julieta y Alejandra Valds, Alberto Mora, Carlos Ham, y por supuesto, mi querido
maestro Mario Magalln.
Por ltimo, doy gracias a todos los que son parte de mi vida, porque cada uno ha
sido imprescindible en mi proyecto existencial.
NDICE
INTRODUCCIN p.3
CAPTULO PRIMERO
Contexto poltico, econmico, filosfico y teolgico de la primera mitad del siglo
XVIII en Nueva Espaa p.10
1.1 Una aproximacin al contexto del Mxico dieciochesco p.10
1.2 Cultura literaria p.21
1.3 La idea lrica del Guadalupanismo p.26
1.4 La problemtica del criollo p.30
1.5 Vestigios de una nacin p.36
CAPTULO SEGUNDO
Ideario bibliogrfico, filosfico y teolgico sucinto de Juan Jos de Eguiara y
Eguren p.44
2.1 Semblanza bibliogrfica p.44
2.1.1 La incursin de Eguiara con los Filipenses p. 48
CAPTULO TERCERO
Fundamentos sensibles en la construccin de una nacin p. 72
3.1 Una defensa justa contra las infamias de un alicantino p.72
3.2 Debate acerca de la aptitud de los americanos para los estudios p.81
3.3 Unidad de Nuestra Amrica p.87
3.4. El precursor de la Historia de las Ideas en Mxico p.94
CONCLUSIONES p.103
BIBLIOGRAFA BSICA Y DE CONSULTA p.109
Introduccin
sociedad.
Souza, Agustn Millares Carlo, Ernesto De la Torre Villar, Roberto Heredia Correa,
Mauricio Beuchot Puente han llevado a cabo esta tarea con investigaciones de
atraso y subdesarrollo que fue impuesta por los europeos, muy particularmente
por los espaoles. Por otra parte, el asunto del devenir social e histrico del
Mxico dieciochesco fue de sumo inters para ubicar el problema del supuesto
una conclusin. Cada captulo aporta una reflexin preliminar a las conclusiones
definitivas, slo que stas se hallan en la parte final de los apartados que se
presentan.
mtodo la Historia de las Ideas. Luego, con el producto obtenido de ese quehacer,
poltica, cultura, economa, religin, vida intelectual, slo por mencionar los
asuntos ms importantes .En ese mismo tenor presentamos una reflexin sobre la
corresponde. Con ello, nos atrevimos a diferenciar entre criollo ilustrado y el criollo
4
pudiente y de clase media. Esto con el fin de especificar los componentes que
cuya labor filosfica ha sido poco estudiada en el campo filosfico, nos referimos a
Juan Jos de Eguiara y Eguren. Quien elabor una Biblioteca Mexicana con el fin
y espirituales que en cualquier otro sitio del mundo. As pues, mostramos algunos
Eguiara.
conformar una idea de nacin dentro del proyecto filosfico eguiarense. Nos
partir del profundo conocimiento que tuvo sobre la produccin literaria tanto de
Amrica como de Europa. La inspiracin que caus esa labor intelectual fue tal
que a muchos criollos les sirvi como ejemplo y modelo para exponer las
Ideas.
Los aos 30 y 40 del siglo pasado vieron renacer el inters por el estudio de las
races hispnicas y clsicas de nuestra cultura, gracias a una felicsima conjuncin
de esfuerzos que vinieron a fortalecer una tradicin que sobreviva trabajosamente
en algunas de nuestras instituciones: por una parte el grupo de intelectuales
mexicanos que se reunieron en torno a los hermanos Mendez Plancarte y a la
revista bside; por otra parte, el grupo de maestros espaoles transterrados que
se incorporaron a nuestros centros acadmicos y aglutinaron, a la vez, nutridos
grupos de maestros y estudiantes.2
1
Jos Gaos y Gonzlez Pola naci en Gijn, Espaa, el 26 de diciembre de 1900 y muri en D.F.,
Mxico, el 10 de junio de 1969. Es el ao de 1939 cuando se exilia en Mxico debido a la Guerra
Civil Espaola. En 1941 se nacionaliz mexicano.
2
Ziga Espinoza, Francisco, Ana Mara Romero Valle (comp.), De la vida y trabajos, Homenaje al
doctor Ernesto De la Torre Villar, Mxico, UNAM, 2005, p. 32.
6
Cabe destacar que el XVIII fue un siglo que abord Gaos con inters especial3,
americanos. Por tal motivo, este trabajo enfoca la revisin urgente y necesaria de
formal.
la primer mitad del siglo XVIII fueron elaborados por miembros5 del Seminario para
el estudio del Pensamiento de los Pases de Lengua Espaola6 que diriga Jos
Gaos. Entre los alumnos que asistieron al llamado del maestro trasterrado para
Navarro, Victoria Junco, Elsa Cecilia Frost, Luis Villoro, Monelisa Prez-Marchand,
3
Cfr. Gaos, Jos, Obras Completas, Tomo VI, UNAM, Mxico, 1990. Vase en especial
Pensamiento de Lengua Espaola. Es de hacer notar tambin, que Gaos pone especial atencin
a la Filosofa, y en general a cualquier literatura de ndole espaola.
4
La inclusin de la resemantizacin dentro de la Historia de las Ideas, y en general, en al Filosofa
nos permite manejar tpicos que se estudian en relacin a la condicin de existencia humana,
como son sus ideas, su cultura, sus manifestaciones en la ciencia y la filosofa, entre otras. Ello en
ras de volver al concepto no slo desde una postura semntica discursiva, sino tambin desde un
horizonte donde se dota de sentido en la medida en que se practica en la realidad concreta del ser
humano. Tomamos esta propuesta especficamente del filsofo Mario Magalln Anaya, quien ha
promovido con vehemencia este factor dentro de la Filosofa Mexicana.
5
Cfr. Abelln, Jos Luis, El exilio espaol en Amrica. Los transterrados de 1939, F.C.E., Mxico-
Argentina Brasil-Chile-Colombia-Espaa-E.U.-Per-Venezuela, 1998.
6
Dicho Seminario vio la luz por primera vez en La Casa de Espaa, en Mxico, posteriormente se
traslad a El Colegio de Mxico.
7
Vera Yamuni, Francisco Lpez Cmara, Justino Fernndez, Pablo Gonzlez
actualidad, seala:
La importancia de este medio siglo largo empieza a reconocerse, y las calas que
han ido hacindose en l van configurando una fisonoma en que destaca un
agudo inters por el conocimiento de la tierra, que ya casi invariablemente se
llama patria, la aplicacin al estudio de su historia y tradiciones, y la conciencia de
sus recursos, valores y diferencias.7
partir de sta, comenzar a bordar los hilos que den razn suficiente de nuestra
identidad nacional.
7
Heredia Correa, Roberto, Albores de nuestra identidad nacional, UNAM, Mxico, 1991. p.15.
8
cabo investigaciones que proporcionen un producto filosfico. La intencionalidad
humana en lo general.
quehacer filosfico no sea excluyente de otras formas del filosofar y de los modos
quehacer filosfico.
9
CAPTULO PRIMERO
conformaban.
siglo posterior.
10
tiempo era la nica plausible: la independencia de las colonias a comienzos del
siglo XIX.8
La primera mitad del siglo sirvi como sostn y base fundamental para el cambio;
analizarn y reflexionarn.
Mxico colonial. Sin embargo, la mayor parte del territorio estaba habitado por
indio quedaba clara: siempre fueron vencidos y explotados por el sistema espaol.
mexicano:
Los criollos mexicanos nacidos en los alrededores de 1700, que haban abrazado
la carrera profesional o pronunciado votos en una orden religiosa (los caminos
muchas veces marchaban parejos), o incluso elegido el sacerdocio en el clero
secular, constituyen un medio notable homogneo.9
personalidad frente a los europeos para no ser confundidos con los indios o con
8
Saranyana, Josep-Ignasi (dir.), Carmen-Jos Alejos Grau (coord.), Teologa en Amrica Latina,
Vol. II/1: Escolstica barroca, Ilustracin y preparacin de la Independencia (1665-1810),
Iberoamericana-Vervuert, Madrid, 2005, p.50.
9
Lafaye, Jacques, Quetzalcatl y Guadalupe, Mxico, F.C.E., 2002, p. 125.
11
La inestabilidad financiera aquejaba a la poblacin; ya que la solvencia
econmica estaba en crisis, puesto que todos los frutos sembrados en la Nueva
radicalidad entre las clases sociales resultaba evidente para cualquiera, o eran
se preparaban y trabajaban con denuedo para superar esa crisis: la clase media,
pues eran ellos los que trabajaban la tierra, cuidaban del ganado, explotaban las
minas y hacan los quehaceres domsticos, entre otras actividades que realizaban
para los peninsulares y los criollos de clase alta. Todos los indios, aunque
exentos del pago del diezmo, deban pagar un tributo especial per cpita a la
Corona y estaban sujetos a ciertas reglas que los trataban como menores.12
10
Durante la segunda mitad del siglo XVIII es posible notar cmo este problema econmico se
hace evidente con las Reformas Borbnicas, bajo el poder de un monarca absoluto.
Posteriormente la consecuencia fue la expulsin de los jesuitas. Cfr. Guerrero, Omar, Las races
borbnicas del Estado mexicano, Mxico, UNAM, 1994.
11
Villoro, Luis, El proceso ideolgico de la Revolucin de Independencia, Conaculta, Mxico, 1953.
p.36.
12
Ibid., p.38.
12
Al parecer, lo comn era el abuso hacia los indios y los negros trados al
decadencia tuvo auge en el periodo de la primera mitad del siglo XVIII. En relacin
a los cambios sociales surgieron algunos, las primeras generaciones del Colegio
Recordemos que este Colegio fue el ms importante de la primera mitad del siglo
13
Teologa en Amrica latina, op. cit., p. 54.
13
Es de notar que el virreinato de la Nueva Espaa fue el ms importante de toda
Amrica durante el siglo XVIII. Por tanto, lo que aconteciera en ella repercutira de
siguiente manera: un Virrey que era impuesto desde Espaa y por el poder de la
papel autnomo dentro de la colonia, sino que obedecan fielmente las rdenes de
territorio mexicano. Del tal manera que fue necesario realizar ciertas
criollo, segn las ternas, se distingua a los espaoles por un lado, por otro, a los
espaoles que haban tomado los hbitos en Nueva Espaa; este ltimo sistema
permita a los criollos reales gobernar dos de cada tres aos.15 Sin embargo, ante
ejrcito, stas eran ocupadas nicamente por espaoles. En relacin a los puestos
14
En el caso de la religin catlica el prior es aquel superior de un convento o un monasterio.
15
Lafaye, Jacques, op cit, p. 42.
14
actividades de la colonia, haba obligado a crear una red de nuevos puestos que
condicionaban los jvenes peninsulares deseosos de empezar una carrera. Esta
burocracia poltica, al igual que el alto clero y los cuadros superiores del ejrcito,
reciba de la Corona nombramientos y prebendas.16
aunque el cambio fuera lento, deba ser un hecho indiscutible y necesario para la
sociedad en general.
El caso del Tribunal del Santo Oficio, establecido por la Inquisicin para
El siguiente aspecto refiere que ser miembro o alumno de alguna de las escuelas
liberales. El ltimo aspecto ms importante que fue tomado en cuenta con mayor
miembros del clero, o bien, catlicos devotos dedicados al apoyo del dogma
16
Villoro, Luis, El proceso, op. cit., pp 22-23.
15
de las variadas expresiones religiosas, teolgicas, polticas y culturales que se
producan en la poca.
dentro del ala intelectual, las cuales podemos apreciar de mejor manera en la
Para ejemplificar dicha aseveracin pongamos el caso del papel que jug la
institucin form e instruy con recta disciplina y excelencia a todo aquel que
papel significativo para la enseanza de los alumnos. Por ello, resulta difcil
17
Lafaye, Jacques, op. cit., p. 64.
16
Algunos casos se pueden observar en los franciscanos, quienes tuvieron
tomismo. Es necesario aclarar que durante las primeras dcadas del siglo XVIII no
transformadora, donde el sujeto tom un papel activo dentro del cosmos, pero fue
hasta la segunda mitad de ese siglo que esas ideas tomaron auge.
todas las ciudades del Virreinato y en el resto de Amrica. Abrieron sus puertas
sin restriccin a todos los criollos.19 Por lo regular estudiaban en sus colegios o en
intelectual.20
18
Beuchot Puente, Mauricio, Historia de la filosofa en el Mxico Colonial, Herder, Barcelona, 1996,
p. 219.
19
Es necesario sealar que los jvenes criollos de bunas familias, es decir, con una posicin
econmica muy bien establecida, eran los que regularmente se educaban en los colegios jesuitas,
ya fuera en Mxico o Puebla.
20
Heredia Correa, Roberto, Albores de nuestra identidad nacional, UNAM, Mxico, 1991 p.17.
17
En sntesis, la estructura educativa de la Colonia se divida en tres ciclos de
por los frailes. En una segunda etapa pona especial nfasis en la enseanza de la
lengua latina en los jvenes, sta duraba cinco aos divididos en tres dentro de su
del siglo XVIII, fue el seguimiento del mtodo escolstico y la filosofa que ms se
21
Para comprender la decadencia escolstica se requiere conocer las polmicas suscitadas entre
las rdenes principales: Compaa de Jess, Orden de Predicadores y la Orden de Frailes
Menores, las cuales giraban en torno a la confrontacin de sus posturas. A pesar de que estas
confrontaciones eran una disciplina mental no aportaban mucho a la Teologa o a la Filosofa,
aunque fueron importantes.
18
Edicto a las rdenes religiosas,22 en el ao de 1747. Ello con motivo de las
ni el jansenismo, entre otras corrientes, fueron los culpables del lento desarrollo de
Amrica.24
22
Tambin llamadas Religiones en la poca colonial.
23
Gonzlez Casanova, Pablo, El Misonesmo y la modernidad cristiana en el siglo XVIII, El Colegio
de Mxico, Mxico, 1948, pp. 42-43.
24
Juan Jos de Eguiara y Eguren ya hace uso de este trmino refirindose a todo el continente
americano. Ms adelante se abordar el tema con extensin. Cfr. Eguiara y Eguren, Juan Jos de,
Biblioteca Mexicana, Prlogo y Versin espaola de Benjamn Fernndez Valenzuela, Estudio
preliminar de Ernesto de la Torre Villar con la colaboracin de Ramiro Navarro de Anda, UNAM/
Coordinacin de Humanidades, Mxico, 1986.
19
As, por ejemplo, en el caso del Oratorio de San Felipe Neri, la filosofa
tiempo que surga un fuerte nacionalismo que cada vez iba generando amor a la
En las primeras dcadas del siglo XVIII no resultaba evidente la entrada del
estudio de la Lgica, que predomin durante el siglo XVII principalmente. Los que
continuaron con los estudios aristotlicos, muchos slo asumieron lo que se haba
25
Prueba de ello es Benito Daz de Gamarra, quin promueve ideas modernas en la Nueva
Espaa a finales del siglo XVIII.
26
Los elementos modernos que comenzaron a invadir Amrica se dejaron ver en la Fsica, luego
en los estudios de Astronoma hasta ser cada vez ms evidentes en la Filosofa, pero ello tuvo
lugar ya en la segunda mitad del siglo XVIII.
27
Siguieron principalmente a tres sumos representantes de la lgica novohispana. Se trata, pues,
de fray Alonso de la Veracruz, Toms de Mercado y Antonio Rubio.
28
Cfr. Beuchot Puente, Mauricio, Lgica y Metafsica en la Nueva Espaa, UNAM, Mxico, 2006.
20
sostener y a fundamentar con mayor frecuencia hiptesis e ideas. Los principios
de autoridad, aunque seguan las Sagradas Escrituras, a los santos padres y a los
doctores de la Iglesia, cada vez eran menos atendidos. El citar autores que
Corona Espaola; razn por la cual cada una de las obras deba pasar por el
Tribunal del Santo Oficio para ser examinadas, luego eran entregados a la
no ser prohibidos.
Iglesia como institucin. Cabe mencionar que los anlisis al respecto de los libros
juzgados se caracterizaban por ser muy concretos; a menos de que uno de los
producciones americanas.
29
Gonzlez, Pablo, op. cit., p. 18.
21
A propsito de la censura de las obras europeas, haba variaciones con
doctrina cristiana:
cuestin del dogma religioso era signo de enormes molestias y censura total.
materiales solan ser excesivos. En este sentido, el Santo Tribunal saba distinguir
perfectamente entre la locura y la hereja. Para juzgar a uno y otro, se sabe que
los locos eran encerrados comnmente en celdas, mientras que a los herejes se
permitidos o, mejor dicho, estipulados por las leyes eclesisticas. Ellas dictan la
Mundo. stos eran revisados tanto en Sevilla como en la Nueva Espaa -por lo
difusin.
30
Prez-Marchand, Monelisa, op. cit., p. 70.
22
Sin embargo, los libros prohIbd.os entraban a Amrica de diferentes
durante el siglo XVII y principios del XVIII entraron varias Biblias, quiz de las
feligreses y slo tenan acceso a ellas los religiosos; no obstante, la nica manera
En efecto, para que un libro fuera publicado, deba merecer la opinin favorable de
dos o tres censores religiosos que pertenecieran a rdenes (y, por tanto, a
escuelas) diferentes, adems de las autorizaciones civiles, del obispo ordinario y,
33
por ltimo, de la orden que por lo comn perteneca el autor.
continuaron entrando. Muchos materiales llegaron gracias a los frailes, pues ellos
31
Cfr. Osorio Romero, Ignacio, Historia de las Bibliotecas Novohispanas, SEP Direccin General
de Bibliotecas, Mxico, 1986.
32
El impedimento que haba para no leer las Biblias en aquella poca es resultado del
enfrentamiento de la Reforma y la Contrarreforma. En este sentido, la escolstica especulativa
triunf sobre Espaa en el siglo XVI, en la cual se sita el proyecto de la Contrarreforma. Todo
simpatizante con la corriente de la teologa positiva, o simplemente que tuviera el afn e inters por
traducir la Biblia del griego al espaol o incluso al latn, sufrira la consecuencia y castigos
impuestos por la Inquisicin.
33
Ibid., pp. 130-131.
23
No obstante, los libros que estaban permitidos ya haban sido estipulados
academias para el empleo del material que sirviera como uso exclusivo del oficio o
34
Cfr. Osorio, Ignacio, Historia, op. cit.
35
Ejemplo de censura resulta ser la literatura caballeresca que no era admitida por decreto desde
el Concilio de Trento por mantener una doctrina sospechosa o perniciosa. Cfr. Prez-Marchand,
Monelisa Lina, Dos etapas ideolgicas del siglo XVII en Mxico, El Colegio de Mxico, Mxico,
1945.
36
Cfr. Osorio, Ignacio, Historia, op cit.
24
Los Avisos recomiendan al menos 50 ttulos por cada biblioteca; pero la
que eran dichos en las misas, ya fueran para deleite del vulgo o por simple
emplearon los sermones como textos de lectura comn. Los libros que por lo
regular lea el pueblo enfocaban temas acerca de la vida de los santos o temas
al menos esa era una de las ideas que se tena acerca de ellos.
De todos modos, esta especie de crtica interna religiosa implica cierto grado de
libertad de expresin. Pero an cuando estas manifestaciones eran celosamente
prohIbd.as por el Santo Oficio, [] por lo menos sealan la existencia de una
clase no solamente alerta ya a las deficiencias, sino dispuesta a luchar por
corregirlas. Estas manifestaciones demuestran, pues, que no era ni tan sumiso, ni
37
Maza, Francisco de la, El guadalupanismo mexicano, FCE/SEP, Mxico, 1984, p. 121.
25
estaba tan doblegado bajo el peso de restricciones frreas el espritu del siglo, que
ya comenzaba a expresarse as.38
En conclusin, una de las ventajas que de los textos podemos obtener, adems de
encuentra. Vayamos a cuentas con la base de datos que dicha produccin literaria
igual que al cultivo del saber requerido por los intelectuales. Definitivamente esto
resulta un gran aporte para los estudios filosficos y de cualquier ndole, ya que es
humano de Amrica.
38
Prez- Marchand, Monelisa, op. cit., p. 77.
26
Por esta razn, el influjo que ha tenido el culto guadalupano dentro de la
llegaron tambin las tradiciones y las costumbres religiosas. Fue en el siglo XVI
el ao de 1531.
39
Torre Villar, Ernesto de la, Ensayos de sociologa religiosa, UNAM, Mxico, 1998, p. 24.
40
Los franciscanos dudaron en un principio de la aparicin de la Virgen de Guadalupe,
posteriormente ellos fueron algunos de los ms grandes defensores. Mientras que los jesuitas y los
dominicos, parecieron estar convencidos del santo milagro desde un principio.
27
la imagen, no slo indios, tambin asistan seoras espaolas, criollos, mestizos, y
lmites del reino espaol, ello gracias a la difusin, en gran medida, de los padres
jesuitas; puesto que se requera un pretexto religioso para que los indgenas
guadalupano y recrean el milagro con sus palabras. Es crucial este siglo porque
En el siglo XVIII es ya toda una serie de repeticiones que slo tienen sentido a lo
mexicano, como esa desesperada y magnifica intencin de unir a la Virgen con el
41
Brading, David, Los orgenes del nacionalismo mexicano, Era, Mxico, 1988, p. 27.
42
Miguel Snchez escribi el primer libro sobre la Virgen de Guadalupe en el ao de 1648, el cual
lleva por ttulo: Imagen de la Virgen Mara Madre de Dios de Guadalupe celebrada en su historia
con la profeca del captulo doce del Apocalipsis.
28
guila del escudo nacional [] Los cientos o miles de pinturas guadalupanas del
siglo XVIII van de acuerdo con el movimiento literario y patritico de su momento.43
autnomos. Los inicios del siglo XVIII, en los cuales los sentimientos y
intelectual de la poca.
Hay que decir que la poesa cobr mayor importancia debido a su evolucin
medida su atencin.
43
Maza, Francisco de la, op. cit., pp. 183-184.
44
Torre Villar, Ernesto de la, Ensayos, op. cit., p. 26.
29
sus obras, sermones y mltiples escritos, el apoyo espiritual, religioso, a su
El culto guadalupano cobr mayor auge a finales del siglo XVII y a partir de
primera mitad, muestran un humanismo que finca sus cimientos sobre el culto
Cabe destacar que este humanismo se diferencia del de los jesuitas expulsados
Virgen de Guadalupe que los criollos se hermanaron con mestizos e indios para
construir una historia que diera cuenta de su pasado inmediato, para comprender
su presente, a la vez que sostenan que juntos cumplan con los requisitos de ser
En las primeras dcadas del siglo XVIII el criollo emprende la toma de conciencia
esperar, las formas de tolerancia y respeto por los derechos de los seres humanos
45
Ibid., p. 27.
30
y sus libertades son cada vez ms atendidas por los intelectuales, principalmente
apertura para el reconocimiento del otro y se forma una visin que es capaz de
ms altos empleos del gobierno indiano; un derecho, desde luego, que se funda
dado que al interior de este grupo es posible notar al menos dos posturas. Una de
Nueva Espaa.
poca, se habla de los criollos intelectuales, que son a los que enfocaremos en
46
Lpez Cmara, Francisco, La gnesis de la conciencia liberal en Mxico, UNAM, Mxico, 1969,
p.20.
31
Las razones que haba entre el espaol y el criollo pudiente y adinerado en
Los hijos de los conquistadores estaban convencidos de que ellos eran los nicos
que podan alegar derecho para disfrutar mercedes y cargos, y para ejercer el
poder en las tierras ganadas por sus padres.47 Bsicamente se pona en tela de
polmica alcanz mayor auge en el siglo XVIII. Cabe mencionar que desde el siglo
pertenencia con respecto al lugar de origen y todo lo que esto conlleva. Para
principios del siglo XVI el espaol haba creado una imagen de s mismo que goz
desposedo.48
Al respecto, los temas que se discutan con mayor frecuencia eran tres: la
47
Heredia Roberto, Albores, op. cit., p. 9.
48
Brading, op cit., p. 17.
32
gachupn; el ltimo aspecto de relevancia era la devocin por la Guadalupana,
como ya se ha expuesto.
igual que su trabajo y que adems se considere su obra; ste lucha por su
necesidades por formar parte de una identidad nacional que lo pueda identificar
la vida cotidiana. Se les negaba de manera rotunda y decisiva los empleos en los
33
y el ejrcito eran ocupadas nicamente por espaoles. Difcilmente podan aspirar
materiales dentro del desarrollo y cuidado de las tierras, las minas, la agricultura,
etctera. Lo que convena a los europeos giraba en torno a las riquezas que de
Amrica podan obtener, por esta razn es natural que no se hayan preocupado
Para estos europeos lgico es que Amrica les interese poco y vengan
razn ms que suficiente para que no se les prefiera en los empleos de Indias.50
De este modo, es tarea del criollo gobernar sus tierras, exigir gobernantes que lo
49
Lafaye, Jacques, op. cit., p. 42.
50
Lpez, Francisco, op. cit., p. 48.
34
Estos puntos de vista, que cada vez se hacen ms latentes en la sociedad
hace notable la fuerte necesidad por sentirse parte de una unidad social. Pero
los criollos durante las primeras dcadas del siglo fue relevante en los temas que
se discutan.
vida colonial, puesto que se ha dado cuenta de su capacidad como ser humano y
elementos culturales que le eran ajenos pero que en realidad les son propios, por
Espaa.
51
Magalln Anaya, Mario, Dialctica de la filosofa latinoamericana. Una filosofa en la Historia,
UNAM/CCYDEL, Mxico, 1991, p. 92.
52
Lpez, Francisco, op. cit., p. 44.
35
Son los inicios de una nueva visin capaz de mirar ms all de los lmites
patria, de una identidad propia y autntica. Son forjadores de una identidad que ya
toc vivir.
Debemos tener claro que esos intelectuales no son producto del azar o de
53
Villoro, Luis, Estado plural y pluralidad de culturas, Pados/UNAM/FFyL, Mxico, 1998. p.64.
36
La identidad se manifiesta en la necesidad del auto identificacin que requiere una
ante la misma sociedad, porque: Los poderes y las ideologas polticas, para dar
para fines de esta investigacin situamos sus orgenes en las primeras dcadas
del siglo XVIII. Dicha conciencia no es otra cosa que la expresin mental de una
54
Ibid., p. 71.
55
Lpez, Francisco op. cit., p. 115.
37
Recordemos que los criollos eran afectados dentro del sistema poltico-
Tmese en cuenta que la toma de conciencia por parte del criollo surge en
A la postre, Luis Villoro al hablar del tema de la nacin57 toma en cuenta los
cuenta el periodo novohispano, en especial la primera mitad del siglo XVIII, como
provino de una conciencia nacional previa.59 Lo que equivale a decir que antes de
56
Villoro, Luis, El proceso, op. cit., p. 37.
57
Cfr. Villoro, Luis, Estado, op. cit.
58
Tmese en cuenta que se habla de los criollos intelectuales los que tuvieron mayor amplitud de
comprensin en relacin a los problemas econmico-sociales-poltico-filosficos de la poca, de
ello hablamos en nuestro captulo 1.
59
Villoro, Luis, Estado, op. cit., p. 17.
38
segunda mitad de dicho siglo. Slo discernimos de lo mencionado por el filsofo
estaba preocupado por la conformacin de una unidad social que bien puede ser
comunidad. A pesar de ello, existen rasgos comunes entre pases, lo que quiere
decir que caben, en una misma entidad, maneras culturales particulares a grupos,
son los indios, mestizos, criollos; es decir todos los nacidos en Amrica. Donde la
que los seres que habitaban el continente eran personas inteligentes, cuya cultura
39
un continuo en el tiempo que forma parte de sus orgenes, fortaleciendo con ello
su identidad.
sanguneo por parte del que la habite. Permanecer a una nacin es asumir una
forma de vida, incorporarse a una cultura, hacer suya la historia colectiva. No son
la sociedad por completo. En cambio, son aquellas peculiaridades que tiene dicha
sociedad en comn lo que da pauta para diferenciar una nacin de otra y lograr su
60
Ibid., p. 15.
40
refuerce la unin social con los aspectos religiosos-culturales que han desarrollado
propias elecciones en cuanto a los fines y valores que puedan dar sentido a su
comunidad.
slo ha alcanzado toda fuerza desde el momento que la clase criolla ha logrado
tena deba estar sujeta en aras de la universalidad para expresarla siendo valiosa
valor espiritual como del intelectual, fueron elementos suficientes para que sus
61
Lpez, Francisco, op. cit., p.117.
41
posibilidad de edificar los slidos fundamentaos para la nacin. Esto no es otra
Mxico, tambin es modelo tangible de una ptica cosmopolita que permite una
pues, en l se establecen los principios bsicos donde los nacidos de cada regin
por ltimo, otro tema bsico es el derecho natural, cuya pretensin es velar por los
bien definida y con bases slidas para demostrar que en el Nuevo Mundo existan
Villoro alude a que las condiciones mencionadas deben ser llevadas a cabo,
idea con elementos religiosos. As pues, las diferencias entre Estado y nacin son
La pertenencia a una nacin se define por una autoidentificacin con una forma de
vida y una cultura; la pertenencia a un Estado, por sumisin a una autoridad y al
sistema normativo que establece. Pertenecer a una nacin es parte de la identidad
de un sujeto, pertenecer a un Estado, en cambio, no compromete a una eleccin de
vida.63
que la constituyen, cuya unin forma un pueblo. Un pueblo es un grupo con una
As, el Estado moderno surge con intereses polticos bien establecidos, con
discurso que demanda los ideales de una nacin. Los criollos son []
62
Villoro, Luis, Estado, op. cit., p. 17.
63
Ibid., p. 18.
64
Ibid., pp. 25-26.
43
depositarios de una forma de vida y de cultura, distinta tanto de la cultura
metropolitana como la indgena, que ha ido forjndose poco a poco en los siglos
anteriores.65
65
Ibid., p. 32.
66
Cerutti Guldberg, Horacio, Hacia una metodologa de la historia de las ideas (filosficas) en
Amrica Latina con Introduccin de Rafael Moreno, UNAM/CCECyDEL/ Miguel ngel Porra,
Guadalajara, 2 ed. 1997. p.13.
44
CAPTULO SEGUNDO
Ideario bibliogrfico, filosfico y teolgico sucinto de Juan Jos de Eguiara y
Eguren
que los que ha tenido el Viejo Mundo. Pensadores cuya formacin descansa en la
45
Juan Jos fue nombrado albacea y nico heredero de la fortuna que dej su
padre al morir, por ser honesto, cuidadoso y audaz con los negocios, l se
cultura novohispana.
Con el tiempo Juan Jos logra ser catedrtico de Prima de Teologa, Prima
67
Cabe mencionar que los gastos que sostena Eguiara no eran ostentosos, se dice que viva con
lo necesario y que slo la compra de libros, hbito que adquiri muy joven, represent uno de sus
mayores gastos. Adems de contribuir a las necesidades econmicas de la familia y del cuidado de
los negocios, se dedic a la donacin de fondos a hospicios y conventos para mitigar la pobreza
de muchos. En cuanto a la difusin de la cultura novohispana, se sabe que tambin en ese
aspecto canaliz sus fondos.
68
Desde antes Eguiara ya era titular de la capellana instituida por Cristbal de Len, con dote de
3 mil pesos y cargo de 17 misas al ao, desde 1712 hasta 1715. Lo anterior nos permite ver que
nuestro autor gozaba de una solvencia econmica bastante cmoda.
69
Se refiere al docente que instrua a los alumnos eclesisticos en las ciencias religiosas.
70
El Chantre era un cannigo encargado de las iglesias catedrales.
46
esto entre los aos de 1713 a 1722. Luego en el ao de 1723 cuando obtiene la
otros escritos, tanto de Juan Jos como de otros intelectuales, uno de ellos fue
Francisco Ignacio Cigala, quin public unas Cartas dirigidas a Benito Gernimo
Esta imprenta erigida con grandes esfuerzos por los seores Eguiara, pues para
adquirirla tuvieron que solicitar varios prstamos a particulares e instituciones
religiosas, funcion durante varios aos en forma esplndida, habiendo superado a
la que exista de Jos Bernardo de Hogal. () se puede ver, cmo en ella, a ms
de devocionarios y novenas se imprimieron obras de gran alcance como la Crnica
de Espinoza, el Repertorio de los tiempos de Enrico Martnez, varias obras de
Santa Teresa, de Palafox, de don Andrs de Arze y Miranda y del P. Fray Juan
Villasnchez, estos dos ltimos, grandes amigos y admiradores de Juan Jos,
personajes sobresalientes de la cultura novohispana.71
taller, ello con el fin de cubrir los prstamos que an quedaban pendientes.
71
Juan Jos de Eguiara y Eguren, Biblioteca, Tomo V, p.447.
47
Los gastos, aunque eran muy elevados no significaron ningn impedimento
pero sin restricciones. En realidad sus gastos giraban en torno a dos cosas
para que obtuviera esa Canonja. Entre ellos se encuentran los congregantes del
Oratorio de San Felipe Neri, los cuales realizaron una exposicin de motivos
filsofo.
72
La edicin del presente texto se encuentra ubicada en versin facsimilar en la Biblioteca
Nacional de la Universidad Autnoma de Mxico. Cfr. De la Torre Villar, Ernesto, Ramiro Navarro
de Anda, Testimonios Histricos Guadalupanos, FCE, Mxico, 1982.
48
Cargo que rechaza de inmediato, debido a sus diversas ocupaciones y a su
la Biblioteca Nacional.
obra inconclusa.
relacin que tuvo Juan Jos de Eguiara y Eguren75 con la Congragacin oratoriana
73
Es necesario aclarar que no slo Eguiara rechaza un cargo de esta ndole, se une a ello su muy
apreciable amigo Andrs Arze y Miranda, quin fue propuesto para recibir la Mitra Episcopal en
San Juan Puerto Rico.
74
Cabe mencionar que esta cifra expuesta es resultado de la amplia investigacin que realiz
Ernesto de la Torre Villar, la cual corrige de Agustn Millares Carlo, quien present una cifra de un
total de 226 piezas.
75
Es necesario sealar que Juan Jos de Eguiara y Eguren no perteneci a la Congregacin del
Oratorio de San Felipe Neri, ya que ser sacerdote del clero secular impide pertenecer a alguna
Orden Religiosa o Congregacin.
49
Neri76. Lo anterior se hace con el fin de presentar la labor de nuestro autor en el
entiende por Pa Unin aquellas asociaciones de fieles erigidas para ejercer una
de un santo y deben ser erigidas por la Iglesia. Sin embargo, previo a que la Pa
en Europa sino tambin en el Nuevo Mundo, hasta que poco a poco fue
76
Felipe Neri naci en Florencia, Italia, el 22 de julio de 1515 y muri el 26 de mayo de 1595. Su
vida transcurri en una poca de transicin religiosa. Tuvo una relacin muy afectuosa con Ignacio
de Loyola y Francisco de Sales. Estudi con los dominicos de San Marcos, los cuales lo influyeron
en demasa, luego pas al Oratorio de los canticos espirituales, con la lengua del pueblo, llamada
Laude.
77
Cfr. La Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri en la ciudad de Mxico en la Nueva
Espaa, Tesis de Licenciatura en Historia, Miriam Bazet Reyes, FFYL/UNAM, Mxico, 1991.
78
El Oratorio naci en los primeros momentos de la reforma tridentina, durante el siglo XVI. La
propuesta estuvo a cargo de Felipe Neri, quien se percat de que era necesario hacer algo para no
seguir permitiendo la conversin de catlicos a protestantes, pues los intereses de la Iglesia se
vean afectados ante semejante suceso. ste, quiz, fue el motivo que permiti a Felipe fundar el
Oratorio. En este sentido, Neri fue muy claro antes y despus de la anticipacin de la bula papal
que aprob el Papa Paulo V en 1612, 17 aos despus de la muerte de Felipe; en ella se deba
reconocer al Oratorio como Congregacin, puesto que en la sociedad el ambiente en donde la
caridad era preponderante y la libertad se manifestaba abiertamente, por lo tanto, no haran los
tres votos de las rdenes Religiosas aunque s los viviran. Estos votos son: pobreza, obediencia y
castidad. No hay duda que fue la crisis de la poca la que motiv a Neri a impulsar los ejercicios
espirituales dentro de conformacin de la Cofrada que ms tarde fundara junto con el Padre
Rosas. Ambas propuestas, tanto la Cofrada como el Oratorio estaban en relacin directa y tenan
la misma intencionalidad: evitar la disminucin de feligreses dentro de la Iglesia catlica.
50
simpatizantes a nuevas formas de concebir el reino divino. No pas mucho tiempo
sobre salientes de la Unin se deba a la regla que los rega, la cual estaba
indica, que a diferencia de las rdenes Religiosas, stas no estaban unidas bajo
Eguiara, quin simpatiz con varias Congregaciones.80 Del mismo modo, algunos
arzobispo. Se sabe que varios prelados estaban adscritos, y al menos una vez por
mes asistan.
80
Tambin colabor de manera cercana dentro de la Cofrada de Aranzaz debido a la relacin
estrecha que mantuvo con la comunidad vizcana, se sabe que coopero con obras pas y
culturales.
51
Desde antes de su ingreso a la Universidad, Eguiara se compenetr con los
1709 en la Academia de San Felipe Neri, cuya ubicacin estaba dentro de la Real
los avances intelectuales del momento, se afirma que fue gran conocedor de las
81
Roberto Heredia, Albores, op. cit., p. 113.
52
propuesto a las mximas autoridades clericales continuamente resultaba con
dificultades.82
Congregacin.
Se tiene noticia que el apego, devocin y gran admiracin que tuvo Eguiara
con la Congregacin del Oratorio de San Felipe Neri, se debi a que ella lo
simpata con los ideales que mantena Juan Jos de Eguiara permiti una buena
novohispana. Por ello, no es casual la gran estima y cercana de Eguiara hacia los
filipenses.
82
Los fundamentos en contra de esta peticin giraban en torno a los inconvenientes e
imposibilidad que podran tener los asistentes de la Pa Unin en caso de que se convirtiera en
Congregacin. En este sentido, el pretexto para no otorgar el ttulo de Congregacin se bas en la
siguiente premisa: el integrante disminuira sus fuerzas e inters hasta abandonar la asociacin
debido a sus mltiples ocupaciones. Lo anterior slo es muestra de la limitacin que tuvo la Pa
Unin para poderse consolidar como una sociedad religiosa formal.
83
Herrejn Peredo, Carlos, Humanismo y ciencia en la formacin de Mxico, Colegio de
Michoacn/CONACYT, Michoacn, 1984. Vase el articulo de Ernesto de la Torre Villar: Eguiara y
Beristan, pp. 221. Cfr. Eguiara y Eguren, Juan Jos de, Biblioteca Mexicana, Prlogo y Versin
espaola de Benjamn Fernndez Valenzuela, Estudio preliminar, notas, apndices, ndices y
coordinacin general de Ernesto de la Torre Villar con la colaboracin de Ramiro Navarro de Anda,
UNAM/ Coordinacin de Humanidades, Mxico, 1986.
53
Fue en la relacin del 8 de julio del ao de 1757 donde Eguiara menciona
Yendo de 38 aos a aquella parte casi todos los das y an por la noche a ayudar
en los ejercicios que ah se practican y predicando muchas plticas; y que en el
Oratorio que llaman pequeo, en donde concurren los congregantes todos los
domingos del ao, haca 16 que predicaba cada 15 das sobre el Evangelio
ocurrente, sin que para todo lo referido le hubiesen sido de embarazo, sus
continuas tareas de la Universidad, ni las consultas del Santo Tribunal de la
Inquisicin, que hace como su calificador del Santo Oficio.84
prepsito el Padre Pedro Arellano y Sosa, titulado: Vida del venerable Padre
84
Millares Carlo, Agustn, Don Juan Jos de Eguiara y Eguren y su Biblioteca Mexicana, UNAM,
Mxico, 1957. p. 187.
85
El Bachiller Antonio Caldern Benavides reuni un grupo de sacerdotes diocesanos en la Iglesia
de San Bernardo, de la ciudad de Mxico, en 1659 con la autorizacin del Obispo Don Mateo
Sagade Bugueiro para formar la Congregacin.
54
San Felipe Neri representaba la segunda institucin docente ms importante de la
Por ltimo, resulta de gran provecho resaltar algunos intereses que nuestro
autor tena en comn con los padres del Oratorio, tanto como los miembros de la
Unin: todos ellos fueron devotos de la virgen de Guadalupe, los padres filipenses
interpretacin de la Conquista por parte del criollo, dice que ste logra por la va,
elegido.87
dcadas del siglo XVIII en la Nueva Espaa. En este apartado intentaremos dejar
86
Beuchot, Mauricio, Historia, op. cit.
87
Un poema pico latino del siglo XVIII, Roberto Heredia Correa, en rev, (Parntesis), ao II,
nmero 15, abril del 2002, p. 66.
88
Entendemos por sermn aquel vocablo de origen latino que se deriva de sermonar (lat. sermo,
-sermonis) que consiste en un discurso de tema moral o religioso, por lo general pronunciado
durante la misa cristiana. Es una pltica, conversacin, habla o lenguaje cotidiano. Cfr. Diccionario
Crtico Etimolgico Castellano e Hispnico, Joan Corominas, Gredos, Madrid, 1983.
55
clara la importancia que tuvo y el uso que dio nuestro autor en relacin con la
Filosofa.
con la palabra. Bajo esta perspectiva se debe aclarar la importancia que tiene el
slo era tomado en cuenta como un proceso histrico, sino que tambin se
89
Grassi, Ernesto, La filosofa del Humanismo, trad. Manuel Canet, Anthopos, Barcelona, 1993. p.
133.
56
pasaje de la misma Biblia o de la tradicin, hasta la celebracin de algn
acontecimiento de la sociedad cristiana donde se ubica: festividad del santo
patrono, nacimiento, muerte, hechos trascendentales de la autoridad, o aquello
que afecta a toda comunidad, como alguna catstrofe temida o superada.90
conteniendo datos concretos y propios del tema del que trata o desea expresar. La
sermn textual.
las partes que lo conforman y cules son sus cimientos. As, en el sermn
90
Herrejn Peredo, Carlos, Del sermn al discurso cvico, Colegio de Michoacn, Zamora,
Michoacn, 2003. p. 11.
91
Maza, Francisco de la, op. cit., p. 121.
57
Asimismo fungan como modelos a seguir para un mejor comportamiento con la
sociedad, o al menos esa era una de las intenciones que se tena acerca de ellos.
escolstica la produccin del sermn estuvo basada en una cita bblica, de hecho,
fue en ese periodo que alcanz su mximo desarrollo, de tal manera que al ser
propuesta fue muy bien aceptada en la poca colonial y fue adoptada por la
De todos modos, esta especie de crtica interna religiosa implica cierto grado de
libertad de expresin. Pero aun cuando estas manifestaciones eran celosamente
prohIbd.as por el Santo Oficio, [] por lo menos sealan la existencia de una
clase no solamente alerta ya a las deficiencias, sino dispuesta a luchar por
corregirlas. Estas manifestaciones demuestran, pues, que no era ni tan sumiso, ni
estaba tan doblegado bajo el peso de restricciones frreas el espritu del siglo, que
ya comenzaba a expresarse as.93
como la insigne labor de los autores que se encuentran ocultos ante nuestra
historia de la filosofa.
92
Cabe sealar que en el siglo XVIII fue cosa comn que saliera a la luz, junto a los avances
filosficos y cientficos, el quehacer de la crtica literaria.
93
Prez- Marchand, Monelisa, op. cit., p. 77.
58
Al hablar de la produccin sermonaria de Eguiara es necesario
contextualizar y ubicar sus textos, para ello nos hemos apoyado del fecundo
trabajo realizado por Ernesto de la Torre Villar quien, como ya comentamos, fue
Los datos que nos presenta Torre Villar datan de los aos 1712 a 1761
sermones de los que se tiene noticia. En total, junto con otros apuntes y plticas
Es fundamental sealar que todos los textos elaborados por nuestro autor
59
Universidad de Mxico su afecto y aprecio, y sobre todo reconociendo su gran
vala institucional.
porque nuestro autor distingue los ensayos de los sermones. El procedimiento que
lleva a acabo es el siguiente: la primera versin era la homila que daba a sus
feligreses; posteriormente, elaboraba una redaccin final que formaba parte del
nico. Se trata, pues, de un ser predilecto por Dios. Entindase que es un gran
94
Eguiara y Eguren, Juan Jos de, El embiado como todos, y embiado como ninguno San Ignacio
de Loiola, fundador de la Compaa de Jess, su maestro o soberano., en Ensayos Acadmicos,
Manuscrito ubicado en el Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional, MS.775, UNAM, Mxico,
agosto 1713. La ortografa original del Sermn se respetar en todas las citas que se mencionen
en el presente texto. Los ensayos y sermones datan del ao 1712 al 1720, todos ellos se
encuentran manuscritos y se compilaron en un solo tomo bajo un ndice elaborado por el mismo
Eguiara, aunque en los ttulos inmediatos a los textos seal el tema tratado en l, o bien, en
algunos casos slo mantuvo el ttulo. A lo anterior es necesario agregar que en dicho ndice slo se
contemplan 13 escritos, pero en realidad hay por lo menos 17 que Eguiara escribi.
60
En el segundo apartado del sermn mencionado se encuentra el subttulo
de: Moises i misi ante faciem tuam Moi sem, donde Eguiara enfatiza la relacin
que guarda Ignacio con Moiss, haciendo una ligera comparacin con la
existe algo en comn entre Moiss e Ignacio, y esto es: la defensa del pueblo
temas que no deben ser limitados a una sola visin temtica. Ello implica el riesgo
de que puedan quedar fuera aspectos importantes que necesitan ser tratados con
igual atencin pues tambin dan cuenta del contenido e intencionalidad del escrito.
del siglo XVIII. Previo al sermn ya mencionado, Eguiara inicia con un mensaje,
95
Cfr. Eguiara, Juan, El embiado, en Ensayos, op. cit.
96
Recurdese el liderazgo que posey Moiss en su tiempo, prueba de ello la encontramos en su
ocupacin como profeta y legislador de Israel.
97
Con frecuencia nuestro filsofo cita a Cicern, Virgilio, entre otros. Asimismo, hace analogas
usando personajes de la cultura griega antigua, lo cual deja ver su amplio conocimiento acerca de
los ideales antiguos del pasado grecolatino.
98
Eguiara y Eguren, Juan Jos, El embiado, en Ensayos, op. cit.
61
Eguiara muestra su conocimiento y empleo del paso grecorromano, pues segn la
HRCULES99
intelectuales del perodo. Abra que aadir que nuestro filsofo retoma la
relevancia que tiene el pretrito, pero no slo de los antiguos europeos, sino
estudio e indagacin.
novohispano. Por un lado se elogia a los dioses griegos, signo de paganismo, pero
Otro elemento que predomina dentro del sermn eguiarense es el uso del
99
Cfr. Terreros y Pando, Esteban, Diccionario Castellano con las voces de ciencias y artes y sus
correspondientes de las tres Lenguas Francesa, Latina e Italiana: su autor El P. Esteban de
Terreros y Pando. Tomo Segundo., en la Imprenta de la viuda de Ibarra, hijos y compaa, con
Licencia, Ao: MDCCLXXXVII. Este Diccionario est ubicado en el Fondo Reservado de la Biblioteca
Nacional de la UNAM, bajo la clasificacin: R463TER.d.
62
un sentido figurado al colmo y a todos los casos: las grandes lneas y los
En suma, digamos que en Eguiara est latente la cultura, son sus sermones
el tiempo, una va del filosofar que se debe tomar en cuenta cuando estudiemos
encuentran los elementos que ya Lus Antnio Verney102 enfocara aos ms tarde
Verney se encontraba guiada por la razn, pues era ella quin deba fundamentar
poda ver reflejado en la Oratoria Sagrada, pues muchos desde el plpito dejaban
100
Herrejn, Carlos, Del sermn, op. cit., p. 32.
101
Eguiara, Juan, Biblioteca, Estudio preliminar de Ernesto de la Torre Villar, op. cit., p. CIX.
102
Cfr. Rovira Gaspar, Mara del Carmen, Eclcticos portugueses del siglo XVIII y algunas de sus
influencias en Amrica, Colegio de Mxico, Mxico, 1958.
63
ver su mal gusto y complicacin en la prdica bajo el pretexto de conmover al
sencillez y claridad, factor ineludible que hallamos en los textos de nuestro filsofo.
traduccin casi de manera inmediata, elemento poco comn entre los doctos de la
Ciudad mxima del Nuevo Mundo, y que antiguamente fue la Maxima de todo el
Orbe, segn escribi Alstedio: Mexicus Urbs totius orbis maxima.103 Al mismo
tiempo, Eguiara mostr preocupacin por su pueblo al hacer accesibles sus textos,
razn por la cual estn traducidas muchas frases que encontramos en sus
103
Diversos ejemplos podemos encontrar al consultar su Sermn dedicado a la Virgen de
Guadalupe. Cfr. Torre Villar, Ernesto de la, Panegrico de la Virgen de Guadalupe, en Testimonios
histricos guadalupanos, FCE, Mxico, 2007, p. 483.
104
Eguiara, Juan, El embiado, en Ensayos, op. cit.
64
Lo anterior, aunque es una exhortacin a tomar como ejemplo a Erasmo y a
prototipo para conformar la unidad social que requera el ser americano de ese
65
Para ejemplificar lo anterior pongamos el caso de la instruccin de la
moral se refiri a casos que las costumbres indgenas suscitaban y los que se
Teologa Positiva.
Graveson, Verney, y bsicamente la escuela victoriana del siglo XVIII, slo por
mencionar algunos.
Esta sola definicin de la Teologa muestra claramente que no hay otro medio para
adquirirla sino ocurrir a la Escritura Sagrada y a la Tradicin, porque siendo Dios
105
Eguiara, Juan, Biblioteca, op. cit., p. CXXVI.
106
Pensamiento filosfico mexicano del siglo XIX y primeros aos del XX, Tomo I, compiladora:
Mara del Carmen Rovira Gaspar, UNAM, Mxico, 1998. Vase la Disertacin sobre el Verdadero
Mtodo de Estudiar Teologa Escolstica, Miguel Hidalgo y Costilla p, 166.
66
un objeto enteramente insensible y superior a toda inteligencia criada, no podemos
saber de su Majestad sino lo mismo que se ha dignado revelarnos. Son los Libros
cannicos y Tradiciones apostlicas dos rganos por donde se beben las verdades
de nuestra Religin, en que se funda y en que se trata la Teologa Positiva; de
donde se infiere sernos esta Teologa indispensablemente necesaria, porque ella
es la que da noticia de la Escritura y la Tradicin donde se hallan comprendidas
todas las verdades de nuestra Religin, de las definiciones de nuestros concilios,
de la doctrina de los Santos Padres y de todas las otras ciencias que se requieren
para su perfecta inteligencia, como son: la Historia, la Cronologa, la Geografa y la
Crtica.107
datos que le ofrece la Escritura, los testimonios de los santos padres y en general
la tradicin religiosa.108
implica que sea un tipo de teologa distinta, sino ms bien de una rama del cuerpo
reflexiones que sobre sta han surgido. El carcter de positivo en dicha funcin,
Teologa, entre otras cosas; Ernesto de la Torre Villar relata que la labor de don
Eguiara como telogo fue vasta, puesto que posea un dominio teolgico pleno,
107
Rovira, Mara del Carmen, Pensamiento, op. cit, p. 172.
108
Rovira Gaspar, Mara del Carmen, Teologa Positiva. Su introduccin en la Nueva Espaa y su
proyecto poltico, en Revista Educacin, Universidad Pedaggica Nacional, Hidalgo, Nueva
poca, ao 1, n 1 enero-abril 2004.
67
oportuno pona, al alcance del pueblo, verdades y dogmas de la religin.109 En la
ellos.
los estudios que realiz para obtener los grados acadmicos evidencian la
realiz para obtener los grados de Bachiller y Licenciado y 8 actillos para obtener
actillos sobre el Maestro de las Sentencias, quien fue uno de los pilares de la
l hay una serie de escritos que fueron dictados en la Academia Neriana como
109
Eguiara, Juan, Biblioteca, op. cit., p CXXVII.
110
Eguiara, Juan, El embiado Ensayos, op. cit.
68
parte de los cursos que l mismo imparti a la juventud de la poca. No obstante,
Universidad.
testimonios de los Santos Padres, algunos personajes citados por nuestro autor
son: San Ambrosio, San Agustn, San Anselmo, por mencionar algunos. Tambin
El inters que tuvo Eguiara para dedicar al menos un sermn a San Jos111
consisti en que ste fue elegido por Dios para ser padre de Jess en la Tierra.
opiniones dadas por los Santos Padres de la Iglesia. En ellos sugiere que para
Evangelio es uno de los sermones dedicado a San Ignacio de Loyola, del cual ya
111
San Jos fue una figura muy importante y representativa para el ala nominalista, muchos
seguidores de esa corriente adoraban sobremanera al santo, un seguidor ferviente de este santo
fue Juan Gerson.
112
Eguiara, Juan, El embiado, Ensayos, op. cit.
69
El texto comienza con una presentacin del Sermn donde se alude a
Esto es una prueba de las referencias constantes al Evangelio para fortalecer sus
Eguiara comenta que Ignacio estuvo preocupado por aqul tema. Finalmente
sostiene que Ignacio es acompaado por un ngel y que se deja llevar por los
Tu instrumento mismo o prueba, esse libro lo publica, en el pide Elas imitar el velo
del honor divino, de Geronimo tomar el servicio a la Iglesia, si de San Bruno
aprendes mortificar tus carnes, de Bernardo la Angelica Pureza y sus
costumbres, si de Domingo tomas la devosion mas Angelica de Maria, de
113
La palabra Arnon se refiere a la palabra Arnos, que significa, segn el Diccionario Castellano
de Terreros, nombre que daban en Grecia los que acudian los festines, y asambleas a recitar
los versos de Homero. Fr. Arnode, es del Griego Ar, cordero, porque se le daba de ordinario
por recompensa, y , canto: estas fiestas iban con un ramo del laurl en la mano. Op cit.
Tomo uno.
114
Ibid. Se ha respetado la ortografa original.
115
Heresiarcha o heresiarca es aquel que la Iglesia Catlica expulso por ser autor o instigador de
alguna hereja.
70
Francisco la pobreza mas humilde, de Agustin las celestiales luces de tu ciencia, si
de Nolasco al rescatar las almas mas cautibas, de Juan de Dios la charidad con
los enfermos, y por ultimo si para cumplir tu obra de Phelipe mi gran P. imitas la
contemplacion mas elevada, de Theresa la oracin mas suprema, y de Cayetano
la confianza en la divina providencia para que con razn se llame como todos
quando como todos te admiro.116
con el mismo fin, como es el caso de los clsicos latinos como: Cicern, Horacio y
Eguiara es evidente al citar a Erasmo, Lutero, por nombrar algunos, como bien
En los Ensayos Eguiara dedic sus lneas a personajes como San Ignacio
de Loyola, San Felipe Neri, Santo Toms de Aquino y la Virgen Mara. Tambin
por el uso del Texto Sagrado. Nuestro autor menciona en repetidas ocasiones el
116
Eguiara, Juan Jos de, El embiado, Ensayos, op. cit.
117
La escuela de San Vctor promovi una teologa nueva esforzada por esclarecer los misterios
de la fe, claro est que su intencin era fundamentar sus argumentos en las Escrituras y en la
tradicin de los santos padres. Hugo de San Vctor influy en la formacin de Pedro Lombardo y de
Juan Gerson, adems de que Abelardo tom mayor atencin dentro de los historiadores. En este
sentido, es necesario sealar los amplios estudios que Eguiara dedico a Pedro Lombardo.
71
Ms adelante para finalizar con esta presentacin, Eguiara insiste con su
fin sus estudios, consigue despus como embiado discipulo sus intentos.
118
Ibid.
72
valores supremos del cristianismo, llega a realizar as un tipo superior de hombre
Asimismo, el hecho de tener relacin cercana con los jesuitas y los avances
Eguiara y Eguren, gira en torno a la influencia que ejerci dentro de sus alumnos,
Cruz.
119
Humanistas del siglo XVIII, Introduccin y seleccin de Gabriel Mndez Plancarte; UNAM,
Mxico, 1962, p. V. A lo largo de la investigacin seguir abordndose el tema del Humanismo,
sobre todo en el apartado dedicado al texto Biblioteca Mexicana, escrito por Eguiara.
73
CAPTULO TERCERO
Entre nuestros humanistas mexicanos del siglo XVIII Juan Jos de Eguiara y
de Yucatn por Real Decreto, sin embargo, ste rechaz el cargo debido a sus
de las letras A hasta la C; fue este tomo el nico que pudo ser impreso debido a la
muerte que sorprendi a nuestro autor. Del resto de la informacin, que abarcaba
74
correspondiente a las dems letras estaba entonces ya muy aventajado;
ensear filosofa. En este tenor, tambin nuestro autor expone parte de su vida,
insigne tarea fue para demostrar que el den alicantino estaba en un grave error y
mostrar la ignorancia que posea al emitir juicios errados e injustos sobre Amrica.
Explica Eguiara que las afirmaciones de Manuel Mart, conocidas por personas
sabias y eruditas de una nacin culta, seran vistas con desprecio y provocaran
risa, pero si llegara a otros menos preparados y dada la autoridad intelectual de
que aquel gozaba, podran aceptar sus afirmaciones, caer en los mismos errores y
divulgarlos.122
120
Heredia Correa, Roberto, Loa a la Universidad. El Prlogo a las Selectae Dissertaciones
Mexicanae, de Juan Jos de Eguiara y Eguren, Estudio introductorio, traduccin y notas, UNAM,
Mxico, 1991.p.116.
121
Manuel Mart naci en Oropesa, provincia de Castelln, Espaa, estudi Filosofa y Letras
Clsicas, ilustrado prncipe de la Iglesia y poseedor de enorme biblioteca, promotor de la edicin
de obras relativas a Espaa, como la de los Concilios Espaoles, y mecenas del bibligrafo Nicols
Antonio. Se instal en Alicante tras su rechazo a ser Bibliotecario Real. Desde ah continu su
vida intelectual. Estudio preliminar de Ernesto de la Torre Villar, Biblioteca Mexicana, p. CCXXIII.
122
Ibid., p. CCXIV.
75
Nuestro autor justific, al enterarse de semejante crtica hacia Mxico, y en
El reclamo no slo fue por parte de Eguiara sino de otros intelectuales, amigos
injurias escritas por Mart. En realidad era un tema que afectaba a todos los
que la respuesta deba realizarse a como diera lugar; puesto que deban parar las
As pues, Anteloquia fue el nombre que el autor dio a cada uno de los veinte
infamias y equvocos emitidos por el den Mart en torno a la Nueva Espaa y sus
123
Ibid., p. 52.
124
Ibid., p. CCXVI.
76
del saber y las humanidades. Se trata tambin de una exposicin clara y resumida
que escribi la obra, el argumento, el mtodo y otros puntos relacionados con ella,
en sntesis, se trata de una base filosfica que deja ver los objetivos necesarios
El primer punto a tratar por nuestro autor refiere al equvoco del den Mart,
quien seal a Mxico como el sitio de mayor barbarie del mundo entero, como
futuro125 Como dato curioso, el den alicantino jams visit las tierras
validez y aceptacin.
nuestra nacin por el den alicantino126; para ello, amigos y colegas estuvieron
Amrica.
125
Ibid., pp. 51- 52.
126
Ibid., p. 53.
77
afectacin de su discurso. Si hubiese atentamente examinado los monumentos de
nuestros mayores y hojeado las crnicas escritas as por espaoles como por
extranjeros, de seguro que no hubiera graduado de ignorantes a los indios
mexicanos.127
As pues, el argumento que dio Mart en una carta128 dirigida al joven adolescente
Antonio Carrillo en el ao de 1736, lleva por ttulo Manuel Mart desea amor y
niega toda la posibilidad de los cultivos del saber, de las letras y en general de las
Pero vamos a cuentas, le dice A dnde volvers los ojos en medio de tan
horrenda soledad como la que en punto a letras reina entre los indios?
Encontrars, por ventura maestros que te instruyan, pero ni siquiera estudiantes?
Te sers dado tratar con alguien, no ya que sepa alguna cosa, sino que se
muestre deseoso de saberla, o para expresarme con mayor claridad que no
mire con aversin el cultivo de las letras? Qu libros consultars? Buscar all
cosas tales, tanto valdra como querer trasquilar a un asno u ordear a un macho
cabro. Ea, por Dios! Djate de simplezas y encamina tus pasos hacia donde te
sea factible cultivar tu espritu, labrarte un honesto medio de vida y alcanzar
nuevos galardones. Ms por acaso objetars: Dnde hallar todo eso? En Roma
te respondo () Por ms le dice que el conseguir cuanto he dicho te ser
hacedero, segn es de condicin apacible tu genio, grandes las prendas que te
adornan y singular la benevolencia y aficin con que nos tratas, nunca pierdas de
vista que no vas all a pasear sus calles, ni a llevar una vida ociosa ni a perder el
tiempo en visiteos y otras ocupaciones propias de pretendientes. Para fines tales
qu ms da Roma que Mxico?129
lucubraciones dejando bien claro que los que han opinado contra nuestra cultura e
127
Ibid., p. 55
128
Las Cartas fueron publicadas en Madrid por Juan de Estiga en 1735 Cfr. Millares Carlo,
Agustn, Noticia biogrfica y bibliogrfica de don Juan Jos de Eguiara y Eguren, en Cuatro
estudios bibliogrficos mexicanos, FCE, Mxico, 1986.
129
Ibid., pp 50-51. Las cursivas son del traductor.
78
intencionados al emitir sus crticas sin un fundamento slido y veraz que pueda
joven Antonio slo mencionaba que deseaba venir al Nuevo Mundo pero no
Adems de que pone frente a los ojos del lector las razones de corte geogrfico
menciona que se trata del acceso a la informacin, puesto que resultara muy
incmodo y hasta absurdo querer abarcar la otra Amrica, o sea, la peruana. Esto
130
Ibid., p. 172.
79
material de manera inmediata de aquellos filsofos peruanos resultara inaccesible,
y que de muchos slo se haya tenido noticia, debido a ello no realiza un estudio
profundo de esa segunda mitad del continente. Confa en que pronto haya quien
alicantino y cualquier otro erudito que se sienta un gran intelectual sin realmente
serlo: Vaya, pues, en horamala ese maldiciente, y junto con l los dems
que asuma la tradicin occidental, que fue la implantada por los espaoles desde
lo estudia con igual atencin y asombro que a los clsicos del Viejo Mundo.
occidente, se ha llevado a cabo el desarrollo del preguntar del ser humano, y junto
vemos que hay una continuidad en la inquietud humana por conocer sobre su
131
Ibid., p. 181.
80
entorno, su conocimiento sobre Dios, sobre las ciencias, en fin, sobre los temas
predominio.132
escritos, al igual que las objeciones que pone ante los calumniadores de nuestra
persona a los habitantes del continente americano. Adems de que la vala del
trabajo sea considerada como la de cualquier docto del Viejo Mundo. ste pugn
132
Zea, Leopoldo, La filosofa americana como filosofa sin ms, Siglo XXI, Mxico, 1969. p.18.
81
No es de sorprenderse que Eguiara haya buscado la identidad nacional que
del sistema jurdico y al mal trato que recibieron los indgenas. No obstante,
manifiesta con claridad y soltura sus necesidades por formar parte de esa
personalidad continental que los pueda identificar como una unidad social.
produccin literaria que los antiguos mexicanos tenan, pero eso no fue culpa de
invitacin que nos hace para continuar con las diferentes lneas de investigacin
que otros filsofos han dejado inconclusas y hasta las que el mismo Eguiara no
que se tome de ella lo ms importante y lo que pueda ser til para cualquier lector.
Invita a todo intelectual y persona interesada a leerla y criticarla, pero sobre todo
para conocer los temas histricos, teolgicos y filosficos que se han trabajado en
Mxico.
que motiva a continuar cultivando el saber y compartirlo a los dems. De tal suerte
que Eguiara debe ser distinguido no slo por su gran sapiencia o su idea lrica del
acogi durante la mayor parte de su vida, con amor a ella como si fuera la suya.
Era en suma la negacin del valor espiritual e intelectual que Amrica tena, la
posibilidad creativa de sus habitantes, la esperanza de elaboracin de una cultura
original, propia, fincada en potentes races y que definira a una nacin o un grupo
de naciones. Si se atacaba la posibilidad de una cultura recia, definida, se atacaba
igualmente la existencia de una nacin capaz de progresar con todos sus peores
consecuencias.134
133
Cfr. Eguiara y Eguren, Biblioteca Mexicana, Cfr. Lpez, Vicente, Dilogo de Abril, Introduccin,
traduccin y notas de Silvia Vargas Alquicira, UNAM, Mxico, 1987.
134
Eguiara y Eguren, op. cit., p. CCXVI.
83
admirador del continente y de su cultura; de hecho, se document e inform sobre
estudios.
mbito intelectual.
libros y otros materiales llegan por el puerto de Veracruz, pero pone en tela de
no debera de serlo, puesto que para darle solucin al asunto est el Tribunal de la
Santa Fe. En este punto notemos la importancia del puerto como punto clave para
para regular los estados mentales y mejorar las aptitudes intelectuales del
84
americano se dejan ver con este argumento que introdujo el italiano al sealar su
colacin el tema del alicantino Mart acerca de la opinin errada que tiene sobre
los americanos, adems ste no es tan sonado dentro del mundo intelectual
porque sus producciones acadmicas no son tan conocidas como las de otros
eruditos.
miraba con recelo que zahiriese a los espaoles, gente estudiosa, de prestigio y
fama, o que diese pbulo a la inquina y al desprecio en aquella epstola que
contiene muchas cosas harto desatendidas, que l mismo en ninguna de las
maneras hubiera dicho, si no se hallara en la ms supina ignorancia de las cosas y
de los hombres americanos.135
Los espaoles han acordado que el belga tome mayor presencia dentro del
135
Eguiara, Juan, Biblioteca, p. 22.
85
As pues, el belga pronuncia su comentario en razn de la figura del Den
de Alicante.
Niega el den, de nefasta recordacin, que haya entre vosotros estudios de letras.
Niega que tengis vosotros un sitio consagrado al cultivo de las artes de Apolo y
de Minerva; niega que entre vosotros florezca universidades y liceos, como si
solamente Mercurio y quienes l preside, los mercaderes, hubieses embargado
todas estas tierras.136
Al decir del italiano, las Epstolas del den carecen de erudicin y slo intentan
Jernimo138 como gua y modelo para su erudito quehacer. Por fortuna, el mal
juicio de Mart sirvi de inspiracin para que el doctor Eguiara, segn nuestros
136
Ibid., p 23.
137
Manuel Mart se encarg de recordar la importancia del estudio del griego en 1705, adems de
los beneficios que traa consigo su ardua labor si se llevaba a cabo con disciplina. En el caso del
latn, se sabe que fue buen promotor de l, pero insisti mucho ms en el griego debido a la falta
de cultivo de ste por razones polticas que tenan que ver con los enfrentamientos de la Reforma y
la Contrarreforma en aquella poca.
138
Proclamado Doctor Mximo en la exposicin de las Sagradas Escrituras. Uno de los ms sabios
varones de la antigua Iglesia y el ms apasionado enamorado de los libros. San Jernimo fue un
docto erudito dedicado al estudio de la retrica y la gramtica, adems fue un gran conocedor de
los autores clsicos, como: Virgilio, Cicern, Lucrecio, Horacio, Salustio, Persio, Juvenal; y tambin
a griegos como Homero, Platn o Demstenes. Cfr. Heredia Correa, Roberto, San Jernimo:
ascetismo y filologa, UNAM, Mxico, 2004.
86
Por ello, resaltar la vala de su obra contemplando autores poco estudiados
continente, no solamente no omiti los menudos, que eran muchos, sino que
adems consigui aquellos que se desconocan y que aun por sus propios autores
formas de vida, como hechos y virtudes que dan cuenta de un modelo de vida
digno de imitacin.
La crtica anterior slo deja ver el desconocimiento brutal que se tiene de los
doctos del Nuevo Mundo frente a cualquier europeo, pues en muchos casos hay
evidencia emprica que slo venan a saquear el continente antes que preservarlo.
crucial que aadi sobre el dato biogrfico de los doctos que incorpora dentro de
su labor. Lo que quiere decir que agrega a la propia Historia una visin que
139
Ibid., p. 31.
140
Ibid., p. 32.
87
posibilidad de comprensin del desarrollo racional a travs del tiempo. Al respecto
enlazase y allegase las partes y dotes que a una historia y una biblioteca
corresponden.141
Otro componente que sale a la luz entre nuestros dialogantes tiene que ver
de las ideas, pues son factores que determinan las condiciones de posibilidad para
entre los diversos climas del orbe, ninguno es ms apto que el cielo de Mxico;
de suerte que los que han conocido la antigua Atenas y ahora contemplan la
ciudad de Mxico, las consideran muy allegadas en semejanza por la benignidad
de su cielo y de sus aires con que sustenta y afina a perspicacia, habilidad y
grandeza de sus ingenios.142
141
Ibid., p. 33.
142
Ibid., p. 34.
88
No obstante, Eguiara pudo combatir dicha limitacin hacindose de su
desarrollo del ingenio, ya que, por ejemplo, hay tantos espaoles que emigraron a
As, los ingenios de Espaa emigran a Amrica, por beneficio del cielo de Mxico
cobran un esplendor y suavidad que, probablemente, su patrio suelo, ni con mucho
estudio y afn, jams alcanzaran, como acontece con los que por razones de
estudios de aqu se mudan a Espaa, acrecen su vigor y prestancia y acarrean
estas cosas sobre aquella su nativa pulcritud, elegancia y fineza.143
nuestra America.
meridional. Esta primera parte abarca la Nueva Espaa hasta los lmites con el
un objetivo, a saber, que los ignorantes sobre Amrica tuvieran claridad de sus
143
Ibid., p. 39.
89
lmites. Recurdese la gran confusin del alicantino al ignorar los lmites del Nuevo
Mart.
menos para ignorar sus quehaceres espirituales, entindase que slo fue un factor
Amrica, sealemos que la peticin de los criollos ilustrados result ser una
por parte de los europeos no slo afectaban a los criollos radicados en la Nueva
90
las virtudes que en l se encuentran, y las posibilidades que existen para ampliar
el conocimiento.
formacin espiritual para los seres humanos de Amrica; seala que ha sido
145
Eguiara y Eguren, Juan Jos de, La Christiandad del Imperio mexicano conformada por Maria
Santisima prodigiosa Imagen de Guadalupe de Mexico, en Sermones Varios 1723-1750 vol. 1,
Manuscrito ubicado en el Fondo Reservado de la Biblioteca Nacional, Clasificacin: MS.757.
146
Ibid.
91
Christiandad al tiempo de la Aparicin de la Prodigiosa Imagen de Guadalupe, no
Aunque las referencias que exponemos sean de ndole religiosa, cabe decir
acadmicas o pastorales.
bondades del saber, que el suelo americano, como en cualquier otro, fuera apto
para las letras y los diversos lenguajes que el ser humano quisiera experimentar.
inevitable.
147
Ibid.
148
Magalln Anaya, Mario, Filosofa, tradicin, cultura y modernidad desde Amrica Latina, UAS,
Culiacn, 2007. p. 86.
92
La identidad forma parte de un proyecto, el cual es relevante al tomar en
reconstruccin, de igual manera debe de ser hecha por los propios individuos. As,
gracias a un ideal que responda a sus necesidades y deseos actuales. Por esta
una necesidad vital del ser humano para explicar lo que sucede en el tiempo y
149
Zea, Leopoldo, La filosofa. op. cit., p.34.
93
caracterstica de ser flexible y abierto, donde las distintas reas del saber pueden
tuvo su cuna mecida en Azcapotzalco, ciudad antao celebrrima entre todas las
de nuestra Amrica fue para [su colegio] ste, para su patria y para Amrica un
de su obra. En general, cada vez que habla de alguna regin lo hace refirindose
hacer nfasis en dicha expresin responde a las exigencias que los habitantes de
Amrica tenan respecto de Europa: son los cimientos que construyen una
poltico-sociales de los sujetos oprimidos por el gobierno espaol y por los dems
una demostracin de que los nacidos en ese continente tienen las mismas
150
Eguiara y Eguren, Juan Jos de, Historia de sabios novohispanos, Estudio introductorio y
seleccin de textos Ernesto de la Torre Villar, Versin espaola Benjamn Fernndez Valenzuela y
Salvador Daz Cntora, UNAM, Mxico, 1998. p. 3.
94
No obstante, filsofos como Leopoldo Zea, auguraban que para realizar un
quehacer filosfico propio, era necesario llevar a cabo una emancipacin mental y
reflexionar sobre el entorno que afecta al ser humano directamente, Zea menciona
Pero la condicin para que esto sea posible ser lo que hemos llamado
emancipacin mental, esto es, ruptura con la cultura colonial en que haba sido
formada esta Amrica. [] Junto con la pregunta sobre la posibilidad de una
cultura nacional en los pueblos de la Amrica Latina se empieza a plantear,
tambin la pregunta sobre una filosofa, tanto nacional como americana,
entendiendo por ello la de esta parte de Amrica.151
Hay que precisar que ya en la primera mitad del siglo XVIII mexicano se
Un ejemplo lo tenemos con Eguiara, como hemos expuesto. Zea no niega estos
XIX vemos que tendr mayor resonancia la autonoma del ser americano con los
esencia en la religiosidad, s, pero ella slo fue el vinculo que una a esta variada
fue la inconformidad de una clase alta de criollos, sobre todo intelectuales, la que
151
Zea, Leopoldo, La filosofa, op. cit., p.23.
152
Brading, David, op. cit., p. 15.
95
hizo expreso su derecho de nacimiento y sus deseos por llevar a cabo el gobierno
histrico. Hay, pues, la necesidad de construir una unidad social, que se extiende
hasta alcanzar los lmites del continente, lo cual era indispensable y hasta
identidad, que tuvo sus cimientos con un mito espiritual. A la par hay que decir que
153
En este caso tenemos a Jos Gaos y a Juan Hernndez Luna quienes afirmaron que el iniciador
de la Historia de las Ideas en Mxico, fue, sin duda, Juan Jos de Eguiara y Eguren. Hernndez
enfoca que fue en la segunda mitad del siglo XVIII cuando comienza la produccin de un quehacer
histrico de las ideas. Cfr. Hernndez Luna, Juan, El iniciador de la historia de las ideas en
Mxico, en Rev. Filosofa y Letras, Julio-Diciembre, nmeros 51-52, Imprenta Universitaria,
UNAM, Mxico, 1953. Cfr. Gaos, Jos, En torno a la filosofa mexicana, Alianza Editorial Mexicana,
Mxico, 1980.
96
A travs de la obra eguiarense es posible enfocar los elementos que
ya sea que indaguemos en sus registros o que revolvamos a los libros de las
iglesias o que consultemos las historias mexicanas de las rdenes religiosas o que
hojeemos los comentarios de las provincias y las ciudades o que escudriemos en
los dems monumentos de nuestra Amrica Septentrional, doquiera
encontraremos varones universitarios a quienes su virtud elev hasta los cielos,
que dieron esplendor a la Iglesia o que rigieron la repblica y fueron ornamentos
insignes de este Nuevo Orbe.154
seres humanos, cuya implicacin no fue excluyente de otras formas del filosofar y
de los modos de historiar el pensamiento y las ideas filosficas entre los nuestros.
para que, as amplificara, en un solo cuerpo, como un hilo de oro enlazase las
presente fue, sobre todo, para evitar caer en figuraciones futuras o inventar
de nuestra historia es primordial, puesto que a partir de ella se pretende tejer los
hilos que den cuenta de la identidad nacional, y por extensin, de las diferentes
154
Heredia, Roberto, Loa, op. cit., p. 5.
155
Eguiara, Juan, Biblioteca, op. cit., p. 33.
97
En este sentido, Eguiara y Eguren atendi la distincin del pasado indgena,
debe entender que del Mxico con el adjetivo de antiguo remite a los antiguos
Otros asuntos que estn latentes en las discusiones y temas abordados por
Eguiara son la recuperacin del pasado azteca, refirindose al Mxico antiguo, las
reconocimiento como persona al indgena, igual que del trabajo de los criollos y la
Mas esta Historia de las Ideas no es sino una parte de la nica Historia que hay en
rigor: la de la historia humana en su totalidad, en su integridad, que es la de todos
sus factores reales e ideales, individuales y colectivos, en todas las conexiones
de unos con otros, en exhibir o desplegar las cuales vienen a consistir cuanto de
explicacin o comprensin sea posible en Historia.156
156
Gaos, Jos, En torno, op. cit., pp. 21-22.
98
El mtodo empleado por Eguiara puede verse a la luz de nuestros das como una
forma de hacer Historia de las Ideas, ya que destaca las ideas ms sobresalientes
de las obras de los autores que presenta en su Biblioteca. Estas ideas dan
Amrica mexicana.
extranjeros eruditos que han dado testimonio de nuestra Amrica y hacen nfasis
los nacidos en el Nuevo Mundo, ya que teme caer en un conflicto que pueda
Mexicana.
que ya son ms de dos mil autores los que ha reunido para su Biblioteca en
157
Eguiara, Juan, Biblioteca, op. cit., p. 95.
99
preparacin a la vez que alude a la Universidad Mexicana de manera apreciable y
digna.
El apego a la fuente fue sumamente importante para poder incluir algn texto en
su Biblioteca. No toma en cuenta textos de los que slo tiene noticia, slo hace
caso de aquellos que a sus manos llegaron y pudo consultar con abierta
seguridad.
cada uno de los filsofos que nos presenta en su ilustre Biblioteca. En este
den testimonio del saber de los indios, el cual recae en el desconocimiento que
158
Heredia Correa, Roberto, Loa a la Universidad. El Prlogo a las Selectaes Dissertaciones
Mexicanaes, de Juan Jos de Eguiara y Eguren., Estudio introductorio, traduccin y notas, UNAM,
Mxico, 1991, p. 19.
100
como nuevos Edipos, descubridores de las esfinges y jeroglficas de sus
antepasados.159
Como pudimos ver, la preocupacin por la fuente era algo que realmente
tener slo noticia de primera mano sino que adems requera evidencia emprica
fue que ellos no contaban con los recursos necesarios para poder materializar sus
lucubraciones. Seal que no fue su culpa y que no debe de culparse a los indios
por esa falta literaria, a lo que refiri: Muchos fueron los adelantos de los indios
filosofa mexicana o ser un historiador de las ideas, cabe mencionar que ste logr
159
Eguiara, Juan, Biblioteca, op. cit., p. 58.
160
Ibid., p. 167.
101
Las razones que parecieron importarle a nuestro autor para hacer una labor
histrica de las ideas fueron el enfoque de la formacin integral del ser humano en
componentes que dan cuenta de la erudicin de los autores presentados, por otro,
indicador de que la filosofa no slo es una disciplina que debe llevarse a cabo
comprende una simbiosis muy bien elaborada de dos culturas igualmente valiosas;
universal.
102
Eguiara se apoy en la propuesta hecha por Lorenzo Boturini161 para la
en las citas constantes que hace del italiano en los Prlogos de su Biblioteca.
En este sentido, vale la pena rescatar el trabajo realizado por Boturini, cuya
vala radica en la preocupacin por la historia del Mxico antiguo. Con su labor, el
milans mostr al pueblo mexicano altamente civilizado y capaz del cultivo del
saber igual que cualquier ser humano en el mundo. Su postura permiti al criollo
161
Lorenzo Boturini Benaducci naci en Miln en 1702, lleg a Nueva Espaa en 1736 y se dedic
a reunir documentos principalmente en lengua nhuatl, tambin realiz investigaciones en torno a
la Virgen de Guadalupe y promovi su coronacin, causa suficiente para que fuera encarcelado y
desterrado por el virrey conde de Fuenclara. Cfr. Matute, lvaro, Lorenzo Boturini y el pensamiento
histrico de Vico, UNAM, Mxico, 1976.
162
Ibid., p. 61.
103
producciones, en este caso la documentacin fue tomada en gran medida por
Eguiara para fundamentar el argumento en contra de las infamias del den Mart.
Cabe mencionar que Boturini adopt el mtodo de Vico para elaborar una
mismo Boturini. Lo que s hay que resaltar es que jams menciona, al menos en
los textos aqu expuestos, que Boturini haya sido una copia de Vico, lo cual es
sospecha.
como la del Nuevo Mundo. Prueba de ello es el a priori histrico, que deriva de las
de la Filosofa Mexicana.
Dentro de esta construccin vemos los cimientos que son pieza nodal de
las diversas formas del filosofar en el tiempo. Para aseverar la afirmacin previa
Sabemos que nuestra Tesis no fue exhaustiva, por lo que hacemos una
podemos mencionar las lneas de estudio dentro del campo filosfico y las
todas las filosofas, parti de su propia realidad, recurriendo a la historia, para ello
fue importante tomar el significado del proyecto existencial, no slo del autor
trabajado, sino del nuestro, que busca ubicarse en el tiempo y espacio que les
creacin de nuevas vas del filosofar y la produccin de una filosofa que indague
aportaciones a la labor filosfica universal, para que pueda ser til a la humanidad
106
que han dado origen a la comprensin histrica de aquellos momentos de
estudio de otras filosofas, sino ms bien, tomar en cuenta las posibilidades que la
y la Filosofa. Por esta razn uno de los mtodos empleados en esta labor
meditacin sobre la relacin que guardan ambas tradiciones con el pasado y las
los tpicos abordados en este captulo fue considerar con ms atencin el anlisis
107
y crtica del sermn novohispano. Asimismo, la exploracin de las influencias y
histrico de las ideas, pues afirmamos que nuestro autor fue el precursor de dicho
quehacer. Tambin manifestamos con claridad y soltura que Eguiara ya haca uso
nos pueda identificar como americanos. Por ltimo, resaltamos el humanismo que
necesidades que hay que satisfacer. Este siglo representa una visin desmitificada
nuestro pasado filosfico porque en l hemos encontrado los elementos que nos
inclinacin por la cultura clsica antigua, su ocupacin por el ser humano y los
campaas en contra del americano: aquella donde el indgena fue exaltado como
categoras que pudieran explicar el mundo circundante, para continuar con las
el pretrito.
que pronto sea posible aclarar esos baches intelectuales por medio de los
postura ante la situacin moderna que viva Nueva Espaa y que est vigente ante
clsicos del pensamiento. Razn por la cual es tarea fundamental del filosofar la
ser.
desde la Filosofa.
Cabe destacar que las metas logradas con esta investigacin han sido de
Novohispana ha sido mnimo, pero este es tan slo un comienzo dentro de nuestra
110
Bibliografa de consulta
111
Ensayos Acadmicos, ensayo 3 Sermn a San Ignacio y Sermones Varios, el
sermn La consagracin de todos los santos; ubicados en el Fondo
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