AVATARES de la comunicacin y la cultura, N 4. ISSN 1853-5925.

Diciembre de 2012

Recursos epistmicos y conceptuales para comprender el fundamento

comunicativo del arte
Vivian Romeu*

Resumen: En el presente trabajo se ofrece una serie de recursos epistmicos y

conceptuales que posibilitan pensar al arte como objeto de la comunicacin. En el
entendido de que el fundamento comunicativo del arte recorre tanto la dimensin
sensible como la cognitiva, se pretende reflexionar sobre estos dos aspectos. Para
ello el texto se divide en una introduccin en la que se realiza un recuento muy
breve sobre la omisin del arte en los estudios de comunicacin, y dos grandes
partes centrales. En la primera parte se reflexiona sobre la sistmica y la semitica
como epistemologas de la comunicacin, permitiendo el anclaje de posturas
conceptuales sobre la dimensin comunicativa del arte; y en la segunda se intenta
una formalizacin de los dos aspectos que conforman la dimensin comunicativa
del arte, a saber: el aspecto sociolgico y el aspecto esttico-dialgico.

Palabras clave: arte, comunicacin, esttica

1. Introduccin

*
Vivian Romeu es Doctora en Comunicacin, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico. E-Mail: vromeu.romeu@gmail.com
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En Amrica Latina, la herencia del pensamiento de Luis Ramiro Beltrn, Juan

Daz Bordenave, Daniel Prieto, Mario Kapln y Antonio Pascuali, entre otros
tericos enfocados en la concepcin de la comunicacin como factor de
transformacin social, junto a la influencia de la concepcin anglosajona sobre los
medios, fragu la direccin de la investigacin latinoamericana en comunicacin.
Debido a ello, la difusin ha sido su dimensin ms abordada, y los mass medias, en
cambio, su objeto de estudio por excelencia.
Con el surgimiento de las nuevas tecnologas, el panorama de la investigacin
se enfrenta a un nuevo reto: la necesidad de entender la interaccin mediada por
computadora, y este viraje a la relacin sujeto-sujeto coloca a la reflexin terica y
emprica en comunicacin en los predios de la sociologa cultural y
fenomenolgica, el Interaccionismo Simblico, las ciencias cognitivas, la psicologa
social y la microsociologa que son reas que si bien no tienen al arte como objeto,
por el tipo de reflexin epistmica que desarrollan permiten su abordaje.
Este lente interdisciplinar ha permeado la comprensin de la comunicacin
como un lugar de encuentro y no slo de partida o llegada, como comnmente se le
entiende, y simultneamente nos ha permitido entenderla como proceso de
interaccin social y humana donde tiene lugar el intercambio de informacin y
significacin a cualquier nivel entre diversos hablantes. Esta conceptualizacin,
digamos, interactiva, posibilita explicar la manera en que se lucha o negocia por la
posesin, circulacin y consumo de los significados, adems de la construccin y
transformacin de flujos de informacin y comunicacin a travs de los cuales se
gestan los mismos.
En ese sentido, desde esta perspectiva la comunicacin permite arrojar luz
sobre los procesos de produccin y recepcin del arte como prctica y producto
sociocultural, lo que ayudar a comprender este fenmeno desde otras aristas
cientficas y contribuir a que la comunicacin misma, como campo de
investigacin terica y emprica, se abra al arte como tpico de estudio; se es, de
alguna manera, el objetivo subyacente en este trabajo.

2. Propuesta epistmica para el abordaje de las relaciones entre

comunicacin y arte desde los estudios de comunicacin
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Como hemos mencionado en otras ocasiones, las relaciones entre arte y

comunicacin tienen su origen en la idea del arte como lenguaje y, en consecuencia
en su vnculo con la significacin; estas relaciones pueden ser agrupadas en cuatro
nodos conceptuales (Romeu, 2008), ellos son: el nodo esttico-histrico que
aborda la relacin entre el arte y la vida desde una perspectiva contingente e
histrica (Aristteles, Hauser, Dewey, Collingwood y Adorno son los exponentes
ms representativos); el nodo esttico-cognitivo que se enfoca en la concepcin del
arte como vehculo del conocimiento universal, es decir, del conocimiento de lo
inmutable y verdadero, y se ancla en una dimensin mayormente trascendentalista
y metafsica (Kant, Hegel, Heidegger y Gadamer son los filsofos que apoyan esta
lnea de pensamiento); el nodo esttico-intuitivo que reflexiona en torno a los
procesos de creacin del arte como procesos intuitivos, posicionndose con ello a
las puertas de la comunicacin en tanto concibe la expresin clara de lo intuido
como el objeto del arte (especficamente autores de la Esttica francesa e italiana
del siglo XX como Bayer, Croce y Pareysson); y el nodo esttico-semitico, que
aborda semiticamente los procesos de interpretacin en el arte como parte
insoslayable de cualquier proceso comunicativo (autores ms representativos: Eco,
Calabrese, Lotman y Gumbrecht).
En el mismo texto la autora menciona que de estos nodos han abrevado tres
enfoques terico-metodolgicos que posibilitan el abordaje del arte desde una
perspectiva comunicativa. Se trata del enfoque estructural que se corresponde con
el modelo de la comunicacin artstica propuesto por Nicole Everaert, el cual
entiende este proceso regido por reglas de ciframiento y desciframiento codicial.
Otro enfoque es el que podemos agrupar bajo el manto pragmtico de la
Escuela de Constanza o estudios sobre la esttica de la recepcin, slo que este est
representado por dos posturas hasta cierto punto contrapuestas: la postura
antropolgica e inmanentista de Wolfgang Iser que propone un complejo
mecanismo para comprender la recepcin del arte basado en un modelo
fenomenolgico que parte de contemplar los vacos de informacin presentes en el
texto artstico; la otra postura es representada por Hans Robert Jauss -la cual
podramos llamar enfoque historicista- y plantea la comunicabilidad en el arte en
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trminos de los procesos de identificacin de gneros y el reconocimiento

hermenutico por parte del lector.
El ltimo enfoque cifra la comunicabilidad del arte en la interpretacin de los
pblicos a partir de las relaciones dialgicas entre lector y obra. Y aunque ste
mantiene evidentes conexiones con la semitica, est claro que linda con la postura
de Iser; es desarrollado mayormente por Umberto Eco a partir de su modelo de
interpretacin.
Como se puede notar, ninguno de los enfoques ni nodos conceptuales
anteriores han sido abordados desde la comunicacin, como tampoco lo han hecho
desde la teora esttica; slo desde la teora moderna del arte con su anclaje
semitico, y especficamente desde la Pragmtica Esttica con Nelson Goodman y
Gerard Vilar es posible hablar ya de un fundamento comunicativo del arte.
Para argumentar lo anterior partimos de considerar lo comunicativo como
expresin y estructuracin de lo humano y lo sociocultural lo que a su vez nos
lleva a abandonar una perspectiva lineal, informacional y aislada de la
comunicacin para posicionarla como proceso configurador y articulador de las
relaciones sociales donde el arte histricamente ha jugado un papel importante
(Bourdieu, 1995) y desde donde tambin se constituye, como bien dice Luhmann
(2005) en un fenmeno que pretende integrar a una estructura de mundo la
experiencia de lo sensorial. Debido a ello, a nuestro juicio, los lugares epistmicos
desde los que se puede partir para considerar al arte como un fenmeno
comunicativo se hallan en la sistmica y la semitica.
La sistmica, como bien afirma Galindo (2008), es una de las cuatro
corrientes epistemolgicas que se encuentran soportando las fuentes tericas de
las que se nutre el campo de la comunicacin. Tiene como punto de partida general
la teora de sistemas proveniente de la biologa y la ciberntica, y en lo que a la
comunicacin respecta marca sus antecedentes en el Interaccionismo Simblico y
en la Escuela de Palo Alto. La sistmica es un paradigma epistmico que da cuenta
de las relaciones entre los elementos que componen un sistema, en tanto
comprende dichas relaciones como constitutivas del sistema en cuestin, de
manera que configuran su estructura y funcionamiento.
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Como se puede notar la sistmica es un paradigma enfocado en los procesos

de relacin, lo que necesariamente conduce a entender dichos procesos como la
base de la existencia y el funcionamiento de los fenmenos fsicos y simblicos.
La semitica, por su parte, al decir de Vidales (2011) es una epistemologa
enfocada a dar cuenta de los procesos de produccin de significados. A diferencia
con la sistmica que en el caso de la comunicacin vehicula slo el intercambio de
informacin, la semitica va ms all enfocndose en los sistemas de significacin
y los procesos que tienen lugar al interior de lo biolgico, lo humano y lo social
(Vidales, 2011: 281) como procesos de produccin de sentido.
Para John Deely (citado en Vidales, 2011: 284) la totalidad de nuestra
experiencia, desde sus ms primitivos orgenes en la sensacin hasta sus ms
refinados logros del entendimiento, es una red o trama de relaciones sgnicas. En
ese sentido, la comunicacin en tanto intercambio de significados est fincada en la
semiosis. Dice Vidales al respecto: la semiosis slo nombra un proceso de
movimiento de sentido y de formas de modelizacin, mientras que la comunicacin
es un nivel de organizacin de relaciones de sentido y mundos empricos (Vidales,
2011: 288).
Como se podr notar, lo anterior supone entender a la comunicacin
dependiente de los procesos semisicos en tanto estos constituyen la manera a
travs de la cual la comunicacin se da; se trata de entender la semiosis como un
medio que aporta conocimiento para la comunicacin de una forma, lo que a su
vez hace comprender al signo (o conjunto de signos) no slo como aquello que
sustituye al objeto, sino como lo que ofrece informacin en trminos de un sistema
semitico que produce, transmite, recibe e interpreta signos de cara a la accin
comunicativa, es decir, de cara a la interaccin entre agentes a partir de seales
significativas (Martin Serrano, 2007).
Dado lo anterior, si bien la sistmica posibilita definir la comunicacin,
como se plantea desde la Escuela de Palo Alto, como procesos de relacin e
interaccin que gestan, en tanto fundan, lo social (Bateson y Ruech, 1984), la
semitica, especficamente desde la Cibersemitica y la Biosemitica (Vidales,
2011: 286), posibilitan pensar la comunicacin como accin que organiza el
sentido de la relacin entre el ser humano y su entorno. As, por una parte lo
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comunicativo se instala como principio constructivo y configurador de las

relaciones sociales va la interaccin; y la comunicacin como fundacin de lo
social, incluyendo al arte como sistema de sentido en funcin de la distincin social
(Bourdieu, 1995) y como sistema organizador de la experiencia sensible
(Luhmann, 2005).
A continuacin, ofrecemos un brevsimo acercamiento de lo que en otros
textos (Romeu, 2011a) hemos manejado en torno al fenmeno del arte desde la
sociologa cultural y la tradicin interpretativa de raz hermenutica, con el
objetivo de aterrizar dicho abordaje en funcin de los enfoques epistemolgicos
antes mencionados.

2.1. El arte como prctica comunicativa. Una visin desde la sociologa

cultural

La sociologa cultural hace su aparicin en la dcada del 60 a partir de la

comprensin de que cultura y sociedad no son elementos aislados sino factores
constitutivos e indisolubles de un mismo binomio. Lo sociocultural pasa a ser as el
mbito de estudio de la sociologa y por ello las formas de experiencia,
participacin e interrelacin de los sujetos en la vida cotidiana constituyen su
preocupacin terica y metodolgica fundamental. Son exponentes de esta
vertiente sociolgica Cirese, Passeron, Bourdieu, entre otros.
La sociologa cultural hunde sus races en la sociologa crtica y la sociologa
fenomenolgica, y da cuenta de las relaciones que construyen los sujetos con ellos
mismos y con otros mbitos y factores de lo social-cultural. As, consideramos, la
sociologa cultural permite explicar al arte como prctica sociocultural y en tanto
tal como prctica comunicativa, es decir, como prctica de interaccin social a
partir de la cual se construyen los significados simblicos que configuran lo social.
Los miembros de una interaccin comunicativa gestan sus relaciones a partir
de la posicin que ocupan dentro de la misma que no es ms que la integracin de
la informacin proveniente de la circunstancia concreta del presente en la que la
interaccin se da y el cmulo histrico de su genealoga. Por ello, no existen
relaciones simblicas que se hallen sustradas del contexto sociocultural en donde
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se gestan ni tampoco del sentido histrico que las ha configurado (semiosis social).
En ese sentido, es necesario tener en cuenta que la existencia de lo social
presupone la existencia de un ordenamiento de las posiciones de sus agentes en lo
social (Bourdieu, 1990), y esto necesariamente se gesta al interior de la interaccin
comunicativa construyendo as informacin sobre tanto del mundo social como de
las prcticas comunicativas que configuran la expresin e interaccin de sus
agentes.
Como se podr notar, el arte, en tanto mbito simblico por excelencia, no
escapa a este ordenamiento social ya que se inserta en l justamente para
desplegar su simbolismo. En trminos de Bourdieu, el arte constituye un espacio
simblico socialmente delimitado por agentes, prcticas, productos, discursos,
creencias, por lo que su posicin apunta a la distincin social y en ese sentido todo
el funcionamiento del campo opera en funcin de ello.
Bourdieu seala que el campo del arte se distingue de otros campos de
produccin simblica porque est conformado primariamente por artistas que son
agentes sociales con un grado de especializacin artstica concreto; son ellos los
encargados de producir bienes simblicos que son percibidos como espirituales y a
los que se les denomina obras de arte. Dichos bienes, como bien seala en
socilogo francs, no se producen en funcin de la verosimilitud y la
comunicabilidad, sino ms bien todo lo contrario. Las obras de arte se distinguen
de otros bienes simblicos por su gradiente de significacin, o sea, por el alto grado
de dispersin de sentido que generan.
De esta manera, los artistas que a lo largo de la historia se les ha
considerado genios capaces de innovar y crear cosas bellas que alimentan el
espritu, intelectuales de vanguardia en aras del progreso social e individual para
el ser humano- deben asegurar mediante su propia prctica y los productos
resultantes de la misma (obras de arte) la configuracin de un gradiente de
significacin que sabotee el entendimiento, o sea, que apunte hacia lo no verosmil,
lo imprevisible, lo irreal. En ese sentido, la creencia del campo se alimenta a travs
de la legitimacin de valores como exclusividad, elitismo, espiritualidad y
trascendencia, lo que a su vez posibilita que el arte estructure y legitime su
significacin social.
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2.2. El arte como objeto y prctica significante: la herencia de la tradicin

interpretativa de los estudios de la comunicacin

La tradicin interpretativa en los estudios de la comunicacin se remonta hacia las

ltimas dcadas del siglo XX, con la aparicin del paradigma del receptor activo, el
papel de las mediaciones en los procesos de recepcin y el concepto de democracia
interpretativa. Sendos factores consolidan la mirada sobre la indivisibilidad entre
los fenmenos de la cultura, los sociales y los comunicativos, cuya raz
fenomenolgica y hermenutica evidencia sus conexiones con la semitica y la
sistmica.
La hermenutica, como modo de comprensin del mundo, ofrece a la
fenomenologa de la recepcin un espacio vital donde anclar una reflexin sobre
los procesos de lectura, especficamente los del arte. El horizonte de entendimiento
del arte va la interpretacin de los pblicos, permite dimensionar los actos de
comprensin de los mismos en funcin de un escenario de mediacin personal a
travs del cual el individuo accede a una interpretacin determinada, y tambin en
funcin de una estructura de sentido preexistente que a su vez la media.
En cualquier caso, la interpretacin se gesta mediante la circunstancia de la
recepcin y el consumo en la conjuncin de dos sistemas de informacin distintos,
pero interrelacionados: el lector y la obra; ello configura sin dudas una instancia de
interaccin comunicativa donde el intercambio de informacin no constituye el fin
de la interaccin, sino ms bien el lugar de la emergencia de un sistema de sentido
actualizado mediante la interpretacin.
Desde esta perspectiva, el objeto del arte (ya sea que se entienda como obra
o como prctica) resulta interpretable en tanto funciona al interior de un sistema
semitico y comunicativo operado a travs de una relacin de lectura lector-texto.
Dicha relacin permite al sujeto construir el sentido de la obra por medio de la
interpretacin; de ah la posibilidad de comprender al arte como agente indicador
de seales y al lector como fuente de la interaccin comunicativa y agente re-
constructor del sentido de las mismas.
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3. En torno al fundamento comunicativo del arte

En funcin de las premisas epistmicas que hemos comentado ms arriba, el arte

puede ser conceptualizado como prctica comunicativa y, en consecuencia, como
parte de un proceso de construccin de sentido que hunde sus races tanto en el
escenario social como en el individual bio-psicolgico.
As, como prctica cultural el arte es sntoma o condicin cultural de una
poca y red de interacciones socioculturales que se tejen al interior de una
organizacin social determinada; pero como prctica comunicativa es intercambio
de informacin y significacin entre actores sociales e individuales, en este caso,
los artistas que producen la obra de arte y los pblicos que la consumen, actuando
ambos desde los territorios simblicos y psicolgicos en los que se insertan.
Como se podr ver, la obra no es ajena ni al contexto de produccin que la
crea ni al de recepcin que la actualiza; de hecho, ambos contextos fungen como
campos de fuerzas que tensionan tanto la creacin como el consumo dotando al
arte de la dimensin social de la que emana su inteligibilidad. Esta razn
comunicativa, como la llama Gerard Vilar (2005), se impone a nuestro modo de ver
como condicin ontolgica del arte, en el entendido de una ontologa materialista
que se define en el plano de lo social desde la creacin a partir de una relacin de
inscripcin significante entre la forma de crear y su objeto de referencia, y desde el
consumo a partir de la relacin de conocimiento y/o reconocimiento del sujeto con
respecto a la obra.
As entendida, estos intersticios de relacin gestado por la inteligibilidad del
arte permiten afirmar, segn creemos, precisamente su carcter dialgico. El arte
como re-creacin de lo real, de lo real histrico y socialmente situado a partir del
uso del material discursivo que le antecede y conformado por el lenguaje que es
siempre intersubjetivo, contiene como afirma Leenhardt (1990) los modos o
modalidades intelectivas a travs de los que dicha comunicabilidad se legitima.
Ello, lejos de referir a una esencia de los objetos del arte, apunta a la naturaleza
misma de la relacin comunicativa entre lector y obra. Lo inteligible resulta as,
pistas de comunicabilidad, o como lo plantea Vilar (2005) la dimensin del arte
que permite la puesta en relacin con el lector.
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Pero en tanto sistema modelizador secundario (Lotman, 1988) el arte est

configurado a partir de un lenguaje que muchos autores llaman simblico. Tanto la
filosofa hermenutica (Ortega y Gasset, Ricoeur, Gadamer, Heiddeger, Danto,
Schaeffer, Brger, Brunner, Prada Oropeza), como las posturas comunicativas y/o
semiticas (Eco, Calabrese, Jauss, Iser, Ingarden) y las pragmticas (Goodman,
Vilar) coinciden en que el arte no representa a la realidad, sino que la crea por
medio de smbolos, conformando con ello una realidad distinta a lo que llamamos
mundo exterior y ofrecindose al lector como una fuente inagotable de sentido.
Lo anterior se explica a travs del concepto de vacos de informacin
propuesto por Iser para los textos literarios. Los vacos de informacin, no son
atributos de los textos per se, sino el resultado de las relaciones asimtricas entre
lector y texto durante la interaccin comunicativa que se gesta en el proceso de
lectura, lo que contribuye a crear lo que Iser (1987) llama una indeterminacin.
Para el crtico alemn la indeterminacin es una la condicin de la
comunicacin que activa y regula la interaccin entre lector y texto (Iser, 1987:
281) ya que los espacios vacos en el texto movilizan la imaginacin del lector en
aras de representar mentalmente lo no dicho. Desde esta perspectiva, como se
podr notar, tal y como lo indica Iser (1987: 285) los espacios vacos apuntan,
mediante el proceso de despliegue de las representaciones va la imaginacin, a la
condicin esttica del arte, misma que consiste en volver relevante estticamente
la informacin oculta a travs de los vacos de informacin de manera que el
choque o tensin que esto provoca en las representaciones habituales del lector
facilite la actividad interpretativa del mismo.
Es as que a mayor asimetra en la interaccin lector-texto, mayor choque en
las representaciones habituales del lector y por consecuencia mayor despliegue de
imaginacin. En ese sentido, la participacin interpretativa del lector gestada al
calor de un proceso de completamiento de los vacos de informacin, supone que el
lector perciba en el texto lo no dicho, o lo dicho como vaco. Al respecto,
consideramos que hay dos posturas centrales que posibilitan la comprensin de
estos escenarios de percepcin por parte del lector. La primera postura se soporta
en la teora de la metfora de Paul Ricoeur y est anclada en la relacin cognitiva
del lector con respecto a la obra; la segunda en reflexiones personales de la autora
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sobre el valor de la fascinacin en la experiencia esttica que recrea la relacin

semisico-emotiva del sujeto ante lo desconocido. A continuacin, una breve
resea de ambas.

3.1. Metfora y fascinacin

La tradicin hermenutica, especficamente el legado de Paul Ricoeur, ha

recuperado a la metfora como concepto que explica la relacin cognitiva presente
en los procesos dialgicos de reconstitucin de lo real. En ese sentido la metfora
no se conceptualiza ni como semejanza ni como recurso literario, sino como el
lugar de conflicto de las significaciones a partir del cual se puede construir
conocimiento nuevo.
La metfora, segn Ricoeur, aparece en el discurso cuando hay tensin o
conflicto en algunos o todos sus trminos, creando una impertinencia semntica
(Ricoeur, 2001) que aniquila el sentido literal y obliga al lector a resolverla
mediante la creacin de conocimiento nuevo. Dicho conocimiento se crea
justamente va la imaginacin, es decir, por medio de la construccin de
representaciones que posibiliten distensionar el significado del texto.
Aunque para Ricoeur, la metfora es un recurso de la frase, y por tanto se
halla inscrita en la organizacin del discurso, en nuestra opinin, es la percepcin
de la metfora por parte del sujeto lo que posibilita percibirlo a su vez como
incompleto y opaco (pudiramos decir tambin al modo de Iser indeterminado).
De esta manera, adems de ser condicin de estructuralidad de los textos poticos,
la metfora se convierte en el mecanismo estratgico del texto para sabotear las
remisiones referenciales a las que el sujeto puede acudir en su afn por
interpretarlo o completarlo, conminndolo a imaginar, es decir, a representarse
mentalmente lo que no est dicho o al menos lo que no est claramente dicho o en
aparente conflicto.
Por medio de la presencia de la metfora y a partir de su resolucin a travs
de la imaginacin se libera la tensin entre el sentido literal y el sentido metafrico
instaurndose lo que Ricoeur llama un sentido emergente, nuevo, que es lo que a
nuestro entender afirma la comunicacin entre lector y obra.
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En el nivel de las emociones, en cambio, como ya anunciamos, la percepcin

del sujeto en torno a lo desconocido, o lo que es lo mismo, en torno a los vacos de
informacin que percibe en la obra o texto puede ser fascinante. Ello depende, para
decirlo en trminos iserianos, de que el mayor grado de asimetra entre lector y
texto seduzca los sentidos del sujeto para convertirlo en lector. O sea, la fascinacin
incita sensiblemente al sujeto a involucrarse emotiva y cognitivamente con el
objeto de su fascinacin. Veamos cmo.
Etimolgicamente, fascinacin significa encantamiento, magia, hechizo;
pero este encantamiento, insistimos, no debe ser atribuido a una propiedad de los
objetos, pues no hay ni puede haber ningn tipo de objeto o evento fascinante ms
all de aquello que el sujeto perciba como tal. No obstante, el sujeto fascinado o
seducido siempre es un sujeto que sabe, que conoce el mundo y ha experimentado
en funcin de ese conocimiento los lmites de su s mismo; de ah que la
aprehensin perceptiva de tipo fascinante slo pueda darse a travs de la
simulacin de una puesta en escena imaginada que emerge de la disposicin
volitiva y la habilidad del sujeto para retener el carcter mgico, extrao,
asombroso de lo que percibe.
Lo anterior, en nuestra opinin, slo puede ser posible gracias a la
invalidacin de los sistemas cognitivos y referencias preexistentes por parte del
sujeto ya sea por desconocimiento real, o por desconocimiento ldico y
circunstancial. En cualquier caso se trata de estimular los sentidos (Iser le llama
irritacin) a partir de percibir el mundo de una forma estticamente relevante, lo
que remeda el trmino de figura al que se refiere Deleuze cuando habla del cuerpo
sin rostro ni forma temporal, del cuerpo como experimentacin, como potencia
(Deleuze, 2000: 31).
A tenor con ello, para nosotros, en la percepcin de lo estticamente
relevante como percepcin de lo no representado, el lector se obliga a percibir con
sus sentidos y no con su intelecto, al menos en sus primeros acercamientos
perceptivos. La atraccin que ejerce la aprehensin fascinante radica justamente
en esta condicin esttica a travs de la cual el objeto percibido como fascinante se
percibe a su vez inalcanzable cognitivamente.
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Slo as, a nuestro juicio, el sujeto es capaz de fascinarse, por lo que

podemos concluir que la aprehensin fascinante resulta de la relacin semisica
que el sujeto mantiene con el objeto en tanto lo percibe extrao, mgico,
inalcanzable en la que el sujeto percibe el valor significante del objeto o ciertos
aspectos del mismo. Lo fascinante, segn creemos, opera entonces desde una
recepcin desconcertante gestada al calor de la percepcin de los vacos de
informacin en el texto, o lo que es lo mismo, de la asimetra entre lector y obra de
arte.

4. Conclusiones

Como se habr podido apreciar, en esta apretada propuesta en torno a la

dimensin comunicativa del arte se ha demostrado que arte y comunicacin son
dos mbitos de estudio que estn estrechamente relacionados al menos desde dos
aspectos: el sociolgico que sita al arte como el producto de la prctica de los
artistas como agentes en el plano social y en ese sentido, como instancia de
consumo y apropiacin de dicha prctica en tanto dotada de inteligibilidad por
parte de esos mismos agentes u otros, y el aspecto esttico-dialgico, muy
relacionado con el anterior, pero enfocado sobre todo a dar cuenta de la
fenomenologa de la recepcin del arte en el espacio intersticial que supone el
proceso de lectura desde un punto de vista esttico que, si se quiere, puede
entenderse como ininteligible.
Ello plantea a nuestro entender una dinmica entre lo inteligible y lo no
inteligible que tiene lugar justamente a travs de un movimiento oscilante que
pudiramos llamar interaccin comunicativa debido a los procesos de intercambio
de informacin, significacin y construccin de sentido que operan desde ella;
dichos procesos estn muy lejos de ser procesos ordenados y previstos por lo que
la lgica a la que apuntan resulta necesariamente dialgica, abierta, latente e
inconclusa.
En funcin de ello, es bsicamente en el papel de lo esttico como agente
vehiculizador de lo comunicativo en el arte donde centramos nuestra atencin (sin
soslayar desde luego los posicionamientos sociolgicos), entendiendo a lo esttico
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como atributo sensible del sujeto que le permite aprehender lo nuevo a partir de la
posibilidad del despliegue de su imaginacin, lo que supera indudablemente la
referencia a categoras de la Esttica Tradicional, centrados en la belleza, la
armona y en el valor de lo genricamente humano.
En ese sentido, el paradigma artstico de lo esttico desde el cual se han
emplazado hasta el momento la mayora de los juicios valorativos propios tanto
del arte como de lo esttico, reduce an hoy la discusin esttica al arte y
viceversa, soslayando en cualquiera de los casos la esfera de la cotidianidad, es
decir, la esfera de la interaccin social y de las relaciones simblicas
indiscutiblemente presentes en ellas, desde donde tambin se percibe lo sensible.
As, al entender al arte como uno de esos tantos objetos sobre los que la
comunicacin tiene algo que decir, no slo estamos definiendo la existencia de un
mbito de estudio e investigacin, el artstico, que la comunicacin ha
definitivamente olvidado, sino colaborando tambin con la apertura de espacios de
discusin en torno a la llamada comunicacin artstica, o lo que en otras ocasiones
hemos apuntado, diferencialmente, como comunicacin esttica (Romeu, 2011b).
En cualquier caso se abona en aras de un panorama ms rico y complejo de la
comunicacin como espacio de confluencia entre el sentido y la emocin, y entre
los sistemas de significacin, el intercambio de informacin y los sistemas de
percepcin sensible. Esto sin dudas, es un reto presente para la investigacin de la
comunicacin.

Bibliografa
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Deleuze, G. (2000) Sobre lo ocular. Valencia: Pre-Textos.
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