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MARIATEGUI Y LA EDUCACIN
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Abundan los estudios sobre la obra conjunta del Amauta, sobre su significado poltico,
social e ideolgico, sobre la filiacin de sus ideas: sus polmicas y sus fervores; pero
juzgamos exiguos los referidos a sus ideas educativas aunque menos escasos son los
vinculados a la cultura, aspecto este que parece haber gozado de mayor predileccin por
parte de quienes analizaron y prosiguen analizando su produccin escrita. Esta
insuficiencia nos estimula a reflexionar sobre el punto e hilvanar algunas ideas al
respecto.
La bibliografa bsica a la que nos remitimos est constituida por el cuarto ensayo ("El
proceso de la instruccin pblica") que integra su libro, hoy celebrrimo y traducido a
numerosas lenguas, Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana (que
utilizamos segn un ejemplar de su primera edicin que tenemos en nuestra biblioteca
personal); adems hemos recurrido a la excelente edicin de la Biblioteca Ayacucho,
cuyas notas son de utilidad cierta. Asimismo, desde luego, los trabajos reunidos en el
volumen Temas de educacin (volumen 14 de la coleccin conocida como Obras
completas, y en su tercera edicin, Lima, 1975). Ambos libros ofrecen, indudablemente, lo
esencial sobre el tema y sus implicaciones ms directas que escribi Jos Carlos
Maritegui.
Permtasenos ahora algn rodeo para situar el momento anterior al que escribe el
Amauta, o mejor dicho, las circunstancias en que se debatieron aquellas ideas educativas
que luego l retomara crticamente para, en seguida, exponer sus propios puntos de
vista.
En toda Amrica Latina la orientacin de las polticas educativas - casi siempre implcitas
ms que explcitas - era fundamentalmente urbana, y esto cuando la poblacin era en su
gran mayora rural. Y todas las propuestas, tanto las de signo conservador como liberal,
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poseen una nota comn que analizamos con cierto detenimiento en nuestro libro Modelos
educativos en la historia de Amrica Latina; sin reiterar todo lo all expuesto digamos que:
El certero espritu crtico del Amauta queda puesto de relieve, por ejemplo, cuando analiza
determinadas declaraciones ms o menos retricas de aparente igualitarismo. As,
escribe: "Este igualitarismo verbal no tena en mira realmente sino al criollo. Ignoraba al
indio". Tampoco se dejaba embaucar por ciertos enunciados legales acerca de la
gratuidad de la enseanza, como los proclamados en 1831. "Lo que preocupaba a ese
gobierno - observa Maritegui - no era la necesidad de poner este grado de instruccin al
alcance del pueblo. Era, segn sus propias palabras, la urgencia de resolver un problema
de las familias que haban sufrido desmedro de su fortuna". Esta afirmacin de nuestro
autor no es maliciosa; se basa en los fundamentos expuestos por el ministro Matas Len,
cuando con fecha 19 de abril de 1831 habla de "la notoria decadencia de las fortunas
particulares que haba reducido a innumerables padres de familia a la amarga situacin
de no serles posible dar a sus hijos educacin ilustrada, malogrndose muchos jvenes
de talento". Era, evidentemente, una reparacin para un sector, en modo alguno una
propuesta que pudiese beneficiar a todos los sectores.
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Si para este trabajo nos situamos en el plano de las ideas, no se suponga, ni mucho
menos, que Maritegui no las refiri a su contexto; antes bien, es all quizs donde reside
una de las virtudes mayores de su anlisis. "El problema de la enseanza - escribe - no
puede ser bien comprendido al no ser considerado como un problema econmico y como
un problema social." Esta consideracin le permiti superar, airosamente, la nebulosa
pedaggico-filosfica que enturbiaba la comprensin de los procesos educativos. Hecha
esta aclaracin retornemos al mundo de las ideas, por lo menos tal como ellas se
presentaban entonces en el Per.
El Per debera ser por mil causas econmicas y sociales, como han sido los Estados
Unidos, tierra de labradores, de colonos, de mineros, de comerciantes, de hombres de
trabajo; pero las fatalidades de la historia y la voluntad de los hombres han resuelto otra
cosa, convirtiendo al pas en un centro literario, patria de intelectuales y semillero de
burcratas. Pasemos la vista en torno a la sociedad y fijemos la atencin en cualquier
familia; ser una gran fortuna si logramos hallar entre sus miembros algn agricultor,
comerciante, industrial o marino; pero es indudable que habr en ella algn abogado o
mdico, militar o empleado, magistrado o poltico, profesor o literato, periodista o poeta.
Somos un pueblo que ha entrado en la mana de las naciones viejas y decadentes, la
enfermedad de hablar y de escribir y no de obrar, de "agitar palabras y no cosas",
dolencia lamentable que constituye un signo de laxitud y de flaqueza. Casi todos miramos
con horror las profesiones activas que exigen voluntad enrgica y espritu de lucha,
porque no queremos combatir, sufrir, arriesgar y abrimos paso por nosotros mismos hacia
el bienestar y la independencia. Qu pocos se deciden a soterrarse en la montaa, a vivir
en las punas, a recorrer nuestros mares, a explotar nuestros campos, a aprovechar los
tesoros de nuestras minas Hasta las manufacturas y el comercio, con sus riesgos y
preocupaciones, nos atemorizan, y en cambio contemplamos engrosar ao por ao la
multitud de los que anhelan a todo precio la tranquilidad, la seguridad, el semirreposo de
los empleos pblicos y las profesiones literarias. En ello somos estimulados, empujados
por la sociedad entera. Todas las preferencias de los padres de familia son para los
abogados, los doctores, los oficinistas, los literatos y los maestros. As es que el saber se
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Una relectura cuidadosa de este prrafo nos indica la filiacin ideolgica de su autor,
perteneciente a la burguesa criolla, que si niega la Colonia y sus hbitos, y pretende
generalizar su cosmovisin, olvida en cambio por entero al indio; as habla de "cualquier
familia", al aludir a las profesiones liberales...
En otro lugar expone Villarn algunas ideas que, en cierto modo, atiende Jos Carlos
Maritegui, por lo menos en aquello que se refiere a su crtica de la colonizacin
espaola:
Merece destacarse de ese trabajo una elogiosa referencia a las universidades de Mxico
y de La Plata que, bajo la direccin de Justo Sierra y Joaqun V. Gonzlez, alcanzaron
muy pronto un amplio prestigio continental.
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rgida, forzosa, comn, invariable para todos; como consecuencia de todo esto, se
elementaliza, decae y degenera". Su propsito, en estos casos, es: "una instruccin
informativa que comunica la ciencia, pero no adiestra para hacerla; que cultiva las
facultades receptivas, y no las creadoras". Recuerda adems que "las universidades
latinoamericanas tienen una misin nacional dentro del orden cientfico". Merecen
rescatarse ideas entonces poco difundidas y cuya fecundidad es hoy evidente: "para que
la universidad latinoamericana sea no slo un cuerpo docente sino un instituto productor
de ciencia, un centro de fomento para los estudios originales y desinteresados". De todos
modos esta propuesta universitaria debe encuadrarse dentro de una concepcin de una
sociedad excluyente, que margina a la gran mayora de la poblacin peruana y asigna a
su sistema educativo un particular centro de gravedad.
En otro captulo, "La solucin est en la cultura superior", de la misma obra, completa su
pensamiento; Deustua se queja all de la situacin imperante y reclama franqueza y valor
para realizar y admitir un diagnstico:
Poco ms adelante recuerda, siempre a su juicio, por supuesto: "En todas partes y
siempre los gobiernos han hecho de la formacin de una lite el objetivo principal de sus
mejores esfuerzos". Parece olvidar, o desconocer, la obra y la prdica de un Simn
Rodrguez, de un Benito Jurez o de un Domingo Faustino Sarmiento, y esto nos parece
imperdonable cuando Deustua estuvo en la Argentina y conoci su sistema educativo;
ms an cuando vivi en Buenos Aires e inform a su gobierno sobre el espritu y
estructura de dicho sistema.
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Buena democracia podra asentarse sobre los mencionados supuestos Y esta constituye
una de las vertientes del ideario educativo que deba criticar Jos Carlos Maritegui para
desbrozar el pensamiento que le permitiese ir precisando sus propias ideas.
Y pensar que algunos estudiosos llegaron a considerar estas ideas como expresin de las
corrientes humanistas!, idealistas, antipragmticas y antiutilitaristas.
Por su parte Maritegui concluye: "De este modo, a los vicios originales de la herencia
espaola se aadieron los efectos de la influencia francesa que, en vez de venir a atenuar
o corregir el concepto literario y retrico de la enseanza transmitido a la Repblica por el
Virreinato, vino ms bien a acentuarlo y complicarlo". Pero entindase bien, critica la
influencia francesa del espiritualismo de moda, pero simultneamente reivindica los
antecedentes de la Revolucin Francesa: "Con un vigor y una decisin de espritu
remarcables, Condorcet reclamaba para todos los ciudadanos todas las posibilidades de
instruccin, la gratuidad de todos los grados, la triple cultura de las facultades fsicas,
intelectuales y morales". Esa era la propuesta de 1792 desvirtuada luego.
Merece mencionarse que los ejemplos aducidos por Deustua era el de los
norteamericanos y el de los argentinos, y por eso mismo observa: "El ideal consiste en
transformar al Per en una nacin como la Argentina, con una capital llena de palacios y
de hombres de todas las nacionalidades, con una produccin asombrosa y con un ejrcito
y una armada capaces de imponer a los adversarios". Aparentemente la Argentina nunca
habra tenido problemas para asimilar las oleadas de inmigrantes y su estructura urbana
estaba constituida slo por palacios sin inquilinatos ni "villas miseria". Adems no parece
haber advertido que la argamasa que iba permitiendo que el tejido social se fuese
consolidando ms que a las fuerzas armadas debase a la poltica educacional de raz
sarmientina.
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Juzgamos que no sera osado suponer que Maritegui, mientras lea todas esas
ambiciosas consideraciones sociopedaggicas, recordara siempre las palabras de su
precursor Manuel Gonzlez Prada, como aquellas que se leen en Nuestros indios, de
1904:
De sus anlisis de la realidad del sistema escolar, pero sobre todo de sus reflexiones
socioeconmicas integrales, tal cual aparecen expuestas en otros captulos de los Siete
ensayos de interpretacin de la realidad peruana, de sus observaciones crticas sobre las
ideas educativas, como algunas de las expuestas, de los antecedentes europeos
contemporneos, etctera, infiere Maritegui la necesidad de una poltica educacional
nacional, abarcadora, es decir que incluya a toda la poblacin, sobre todo al indio que,
como l mismo lo recuerda, no constitua una minora sino era la mayora de la poblacin:
y para esto exige una escuela nica. Las desigualdades - que Maritegui considera
injustas - significan un fuerte argumento a favor de dicha escuela: "La idea de la escuela
nica apareca consustancial y solidaria con la idea de una democracia social", y remata
as su razonamiento: "Los nios deben, pues, instruirse juntos en la escuela comunal; no
debe haber escuelas de ricos y escuelas de pobres". Si pedaggicamente es vlido
preocuparse por todas las facultades humanas, no es menos legtimo sociolgicamente
desvelarse por todos los peruanos, parece decimos. Este ideario, segn Franklin Pease,
"reclama una educacin ms relacionada con el trabajo, as como con el valor educativo
de ste, considera asimismo que el cambio social colocar al maestro en el papel de
constructor de una nueva sociedad, revaluando, finalmente, la educacin por el arte y
replanteando la situacin social de la mujer".
Lo que llevamos dicho acerca de los primeros niveles educativos, cuya verdadera
universalizacin considera impostergable para una efectiva democratizacin de la
sociedad, se articula debidamente con los superiores, pues como observa Maritegui "no
existe un problema de la universidad independiente de un problema de la escuela primaria
y secundaria. Existe un problema de la educacin pblica que abarca todos sus
compartimentos y comprende todos sus grados". Queda as articulado el sistema y, por lo
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que aqu nos importa, instalada la cuestin de la reforma universitaria, cuyos postulados
esenciales caracteriza en estos trminos: "primero, la intervencin de los alumnos en el
gobierno de las universidades, y segundo, el funcionamiento de ctedras libres, al lado de
las oficiales, con idnticos derechos, a cargo de enseantes de acreditada capacidad en
la materia", es decir que sintetiza en un prrafo las conclusiones del Congreso
Internacional de Estudiantes realizado en Mxico, en 1921, que cita poco antes.
Retoma el espritu de la Reforma Universitaria de Crdoba (Argentina); cita repetidas
veces a sus "maestros" como Alfredo L. Palacios y otros; utiliza ese cuerpo doctrinario
para analizar, siempre con envidiable penetracin crtica, en qu condiciones se
desenvuelve la universidad peruana de su poca, que l juzga burocratizada,
empobrecida cientfica y espiritualmente, entorpecida en su funcionamiento por
oligarquas conservadoras (as las llama) resistentes a todo esfuerzo de actualizacin o
cambio, desvinculada de las necesidades, intereses y aspiraciones del Per (por lo menos
tal como l los interpreta) y, para peor, agobiada por fuertes resabios coloniales.
Hasta aqu los conceptos de don Pedro Henrquez Urea que Maritegui remata con esta
interrogante: "Necesito decir que suscribo totalmente este concepto en abierto conflicto
con el pensamiento del doctor Deustua?".
Nos hemos visto forzados a desequilibrar este texto prestndole mucha ms atencin a
las ideas educativas del Amauta vinculadas a la enseanza primaria: desatendemos la
universitaria por dos motivos: ha sido muchsimo ms estudiada y juzgo que aqu la
originalidad es menor. De todos modos un ensayo abarcador requerira analizar sus ideas
sobre la educacin y la mujer, la formacin de los maestros y la agremiacin docente, las
universidades populares, las bibliotecas y la actividad editorial, etctera. Pero hay adems
un captulo sobresaliente: sus opiniones sobre la relacin entre educacin y trabajo, que
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consideramos luminosas y muy dignas de ser repensadas hoy, en vsperas de una nueva
y revolucionaria divisin del trabajo entre los pases y dentro de los pases.
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