Equipo n 4

Jorge Navarro
VERNIK La Idea de Nacin
Gernimo Belforte
Contrapunto
Nicols Tebecheri
Thompson Adorno & Horkheimer Ricoeur Mariano Morvillo

Sera improcedente postular ab initio como criterio interpretativo una

contraposicin taxativa entre los autores mentados. Resulta un acercamiento ms
fructfero tratar de identificar los distintos matices que reviste la nocin de ideologa en la
sociedad capitalista contempornea subrayando los puntos de contacto, mas sin escamotear
las divergencias tericas all donde se hagan ostensibles.
Thompson erige su andamiaje terico respecto a la naturaleza y el rol de la
ideologa sobre la base del tratamiento crtico de un conjunto de presupuestos
fundamentales que subtienden la mayora de las reflexiones en torno al tema. Si bien estas
premisas constituyen un marco conceptual imprescindible para articular las varias
elaboraciones acerca de la ideologa, tambin adolecen de numerosas falencias que, en
virtud de la admisin acrtica de ciertos postulados a fuer de truismos sociolgicos, la
desestimacin de factores relevantes o la simple omisin, tienden a obliterar la
inteligilibilidad del fenmeno. El autor identifica tres grandes corrientes intelectuales que
discurren por cauces relativamente paralelos sin perjuicio de las afinidades tangenciales que
puedan plasmarse en enfoques especficos. Es menester observar que los relatos
descritos por Thompson no son privativos de un individuo o grupo de estudiosos sino que
forman el sustrato intelectual implcito que vivifica y organiza sus planteamientos tericos.
Sucintamente, cabe referirnos al gran relato de la transformacin cultural, a la
denominada teora general de la reproduccin social resguardada ideolgicamente por el
Estado y, por ltimo, la crtica de la industria cultural impulsada por la Escuela de
Frankfurt.
El primero de ellos aparece ya de manera germinal prefigurado en los escritos de
Marx y Weber. El enfoque que se forj a partir de esos atisbos hace hincapi en la
paulatina desaparicin de una weltannschaung unitaria y la concomitante escisin de los
orbes culturales a raz del vertiginoso desarrollo del capitalismo industrial. Una vez
fenecida la planta otrora lozana de la religin y la comprensin mgico-mstica del
mundo, el sujeto moderno se hall una situacin vital asaz ambivalente: por un lado,
despojado de un suelo inconmovible de creencias y certidumbres, abandonado a universo
indiferente y pletrico de perplejidades; por el otro, en cabal franqua para escoger de modo
librrimo su propio destino. As se configur el teln de fondo contra el cual afloraron las
creencias seculares o ideologas que habran de inspirar los movimientos revolucionarios
entre fines del siglo XIX e inicio del XX. Ahora bien, Thompson redarguye que si bien la
injerencia de los procesos de secularizacin y racionalizacin en el desarrollo de la
ideologa, son incontrovertibles, el susodicho enfoque desestima o soslaya de lleno la
cuestin de las relaciones de dominacin. Por otra parte, emplea una nocin de ideologa
sobremanera restrictiva al limitar la extensin del trmino partiendo del tropel de
transformaciones que supervinieron durante los albores de la modernidad; el locus socio-
histrico de la ideologa en las sociedades precapitalista queda negligido o apenas
pergeado.

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 En lo atingente a la crtica que esgrime Thompson contra las disquisiciones de
Adorno y Horkheimer sobre la industria cultural, se advierte que asumen una concepcin
del individuo meramente receptiva e indolente. El sujeto deviene un receptculo huero en el
que la ideologa de la clase hegemnica se efunde desde las alturas del sistema omnmodo
de los mass media. As, en tanto productos estandarizados y confeccionados segn la
inflexible lgica de los bienes de mercado, se consumen vidamente, sin el menor
vislumbre de conciencia crtica, o de asimilacin reflexiva. Thompson se resiste a concebir
al individuo como un dcil trozo de arcilla amorfo, pasible de ser moldeado ad libitum por
los imperativos mercantiles del capitalismo industrial. Adems, ello conlleva la falacia del
internalismo, que consiste presuponer que las caractersticas de un producto cultural dado
se transfieren y operan sin mediar cambio alguno en los receptores, desdeando las
complejidades inherentes a la recepcin y apropiacin de productos culturales.
Mientras los autores de la denominada Escuela de Frankfurt (Horkheimer y
Adorno) analizan el fenmeno de la denominada industria cultural a la luz de las
dinmicas socio-histricas y sociopolticas que devinieron en la Europa y los EEUU, post
segunda guerra mundial, Thompson se vale de este anlisis a posteriori para intentar echar
luz acerca del exagerado carcter cohesivo de estos autores acerca de las sociedades
modernas y de su pronstico excesivamente pesimista en relacin con el destino del
individuo en las mismas.
Si Thompson bien coincide en el nfasis que estos autores le aplican a la
importancia de la comunicacin masiva, y su impacto en la vida social y poltica
(transformando la naturaleza y el papel de la ideologa en las sociedades modernas), critica
la marcada connotacin negativa que se le aduce a la Industria cultural: se la ve nicamente
como parte intrnseca del proceso de racionalizacin y cosificacin; formas culturales
producidas por el espectculo, las cuales se uniforman y estereotipan de acuerdo con los
objetivos de la acumulacin capitalista, y que provocan que los individuos sean cada vez
menos capaces de tener un pensamiento crtico e independiente. Thompson no ve que estos
productos culturales hayan aplastado la individualidad, sino que por el contrario, son parte
del desarrollo de sociedades modernas, y su finalidad es la de simplificar los procesos que
intervienen en la recepcin y la apropiacin de los productos de las industrias culturales.
Asimismo critica el hecho de que no logran ver el carcter dinmico y complejo que
poseen estas nuevas formas de comunicacin: el anlisis resulta limitado ya que se enfoca
nicamente en rasgos generales como la estandarizacin, repeticin y pseudo-
personalizacin, ms que en el anlisis detallado de la organizacin social y las practicas
cotidianas de las instituciones de los medios, o las diferencias entre una rama de los medios
y otra.
Respecto al concepto de Ideologa, Thompson critica el concepto esbozado por
Adorno de adhesivo social, ya que dicho concepto hace referencia nicamente a la
finalidad de la ideologa de reproducir las relaciones de dominacin, unificacin y
cosificacin (concepcin negativa del concepto). Thompson adscribe a una visin mucho
ms abarcativa del concepto, el cual puede ser vinculado al carcter progresivo de las
sociedades modernas.

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 El planteo de Ricoeur acerca de la ideologa, como legitimacin a partir de la
motivacin, puede decirse que por un lado se acerca al planteo de Thompson al tratarse de
una visin positiva del concepto: para l la ideologa no tiene solamente el sentido negativo
de simulacin que le otorga el marxismo, sino un sentido positivo, en cuanto ella permite el
reconocimiento en la tradicin, en el pasado, consolida lo que una comunidad es; mientras
que , por su parte, la utopa implica una postura crtica respecto de un estado de cosas e
imagina un estado superador de antiguas contradicciones.
Pero por otro lado advierte que tanto la ideologa como la utopa tienen formas
patolgicas: la primera puede convertirse en mera ilusin y mentira; y la segunda puede
significar una huida de la realidad. Aqu se acerca al planteo de Adorno, en cuanto la
ideologa es una forma de pensamiento de la identidad, un estilo de racionalidad
veladamente paranoide, que de manera inapelable transmuta la singularidad y pluralidad de
las cosas en un mero simulacro de s mismo.
Resumen textual de conceptos centrales de los autores
Ideologa y Utopa en Paul Ricoeur
El filsofo francs est fundamentalmente orientado al estudio de la ideologa y la
utopa como partes componentes del imaginario social y la estructura poltica. Entendiendo
a la ideologa como una deliberacin sobre la representacin y la praxis busca determinar
si esta deliberacin efectivamente es de oposicin o conjuncin.
Por otro lado, el autor entiende a la utopa como la contracara de la ideologa; si sta
ltima es considerada una proteccin, entonces la utopa es "una suerte de escape o ciencia
ficcin" aplicada al la dinmica poltica.
A lo largo de sus Conferencias, utiliza conceptos de otros autores como Marx,
Althusser, Mannheim, Weber, Habermas y Geertz para elaborar su concepto de
IDELOGA.
As es como con Marx debate acerca de la ideologa y si esta efectivamente es una
deformacin, o si se trata de algo distinto (efectivamente llegar a la conclusin de que
en un segundo nivel de anlisis, la ideologa funciona como legitimacin a partir de la
motivacin); se vale de Althusser y Mannheim para refrendar la correlacin entre ideologa
y praxis (o ciencia a palabras de Mannheim) de Marx (refutando el planteo Altusherriano de
ideologa = no ciencia); de Weber toma Modelo de Motivacin para considerar cmo los
intereses de la clase gobernante pueden transformarse en ideas rectoras de la sociedad;
coincide con Habermas en tanto ste afirma el concepto de praxis que Ricoeur persegua
(la ideologa es una cuestin solamente de las relaciones de produccin) y a partir de su
consideracin acerca de una ciencia crtica, que evite la falsa oposicin con la ideologa.
Pero por otro lado crtica la distincin que elabora Habermas entre ciencias sociales
crticas y ciencias hermenuticas (afirma que no pueden distinguirse, las ciencias
crticas son ellas mismas hermenuticas).
Por ltimo Geertz le permite completar su esquema de correlacin entre praxis e
ideologa, valindose del concepto de ideologa como integracin, afirmando que toda
accin social tiene ya una mediacin simblica y es la ideologa la que desempea este

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papel de mediacin en la esfera social, siendo en este tercera fase integradora, ya que
preserva la identidad social.
En las tres ltimas conferencias centra su anlisis en el tema de la UTOPA,
criticando el hecho de que los autores que analiza (Mannheim, Saint Simn y Fourier) no
indagan acerca de la relacin que hay entre los conceptos de ideologa y utopa.
Afirma que para Mannheim la ideologa y utopa son incongruentes con la realidad:
slo la ideologa legitima el orden existente en tanto la utopa lo demuele (su principal
crtica apunta a la definicin de utopa como incongruente, en lugar de demoledora); utiliza
el pensamiento de Saint Simn y Fourier para reforzar el concepto de la utopa no solo
como un sueo, como exploracin de lo posible, sino considerndola como el ideal
constante hacia el que como sociedad nos vemos impulsados, pero que nunca alcanzamos
plenamente. Ricoeur afirma que una sociedad sin utopas es una sociedad muerta, ya que
carece de metas para el futuro.
As es como contina profundizando acerca de la relacin entre ideologa y utopa y
afirma que si la primera es la legitimacin de la autoridad actual, entonces la utopa
representa el desafo a esa autoridad, su finalidad es exponer la brecha que se abre entre las
pretensiones de la autoridad y las creencias de la ciudadana en cualquier sistema de
legitimidad.
Afirma que as como la legitimacin ideolgica debe vincularse con un modelo de
motivacin, el enfrentamiento de la utopa con el poder plantea cuestiones sobre las fuentes
de motivacin. El problema consiste en saber como apasionar a la sociedad en
conmoverla y motivarla.
Resume su anlisis de la ideologa y la utopa enunciando: la ideologa y la utopa
en ltima instancia tienen que ver con el carcter de la accin humana, que est dada,
estructurada e integrada por sistemas simblicos. La conjuncin de ideologa y utopa
tipifica la imaginacin social, y la imaginacin social es constitutiva de la realidad social
misma.
Ideologa en Theodor Adorno y Hoeckheimer
Ambos autores forman parte de la denominada Escuela de Frankfurt, conformada
por una serie de filsofos, socilogos, psiclogos y economistas marxistas que intentaron
renovar y poner al da la teora marxista.
Los autores ponen en cuestin el efecto ideolgico que acarrea una cultura
estandarizada, programada, producida cuantitativamente, en funcin de un criterio
econmico segn el modo precisamente industrial, y no cualitativamente segn normas
estticas. De acuerdo con ello, esta produccin masiva de bienes culturales crea
demandas, antes que dar respuestas a las necesidades efectivas de los individuos.
La industria cultural se encuentra demasiado fundamentalmente comprometida con
intereses ms poderosos como para admitir que los esfuerzos honestos que se efecten en
su terreno puedan llevar muy lejos. Con un repertorio inagotable de fundamentos, puede
justificar su actuacin pblica, o discutirla triunfalmente. Lo falso y malo atrae

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magnticamente a sus beneficiarios, y aun los subalternos adquieren finura de espritu,
mucho ms all de sus posibilidades espirituales, cuando se trata de buscar argumentos a
favor de aqullos que en su fuero ntimo saben que es una falsedad. La ideologa procrea
sus propios idelogos, las polmicas, los puntos de vista: tiene grandes posibilidades de
poder mantenerse en vida.
En Adorno, ideologa es sinnimo de homogeneidad totalista, de negacin de la
otredad, en nombre de una racionalidad veladamente paranoide.
Ideologa en John Thompson
Uno de los principales objetivos del planteo Thompson es repensar la teora de la
ideologa a la luz del desarrollo de la comunicacin de masas. Para ello esboza una crtica a
los trabajos de Marx/Weber (los ubica en una proposicin llamada El gran relato de la
transformacin cultural) y de los autores de la Escuela de Frankfurt
(Hoeckheimer/Adorno) a quienes ubica dentro de la proposicin denominada La teora
general de la reproduccin social organizada y resguardada ideolgicamente por el Estado.
En relacin a la primera proposicin, Thompson cree que el gran relato no es un
marco adecuado para analizar la ideologa en las sociedades modernas.
Su inters por la ideologa lo dirige hacia las relaciones de dominacin que existen
en el contexto en que se producen y reciben las construcciones simblicas, pues para l no
es posible captar el carcter ideolgico de las formas simblicas sin poner de relieve las
relaciones de dominacin que ayudan a establecer y mantener circunstancias especficas.
En ese sentido, para el autor es importante estudiar el surgimiento de instituciones sociales
relacionadas con la produccin y la distribucin masiva de los bienes simblicos.
Por otro lado en relacin a la segunda proposicin, plantea que la misma es errnea
ya que al definir a las instituciones de comunicacin masiva como parte del Estado, se
tiende a malinterpretar la naturaleza de los conflictos y tensiones que caracterizan las
relaciones existentes entre las diversas instituciones de comunicacin de masas por un lado,
y las dependencias y organizaciones del Estado por otro.
Para el autor la interpretacin que realizan estos autores de la ideologa y el Estado
como herramienta de las clases dominantes es estrictamente instrumentalista, ya que se
guan por la suposicin de que la ideologa y el Estado son mecanismos que aseguran la
cohesin y la reproduccin de un orden social basado en la explotacin de clases.
Thompson analiza la comunicacin de masas como un fenmeno cultural, es decir,
estudia la comunicacin en trminos de formas y procesos histricamente especficos y
socialmente estructurados. Es en estas formas y procesos, y a travs de ellos que se
producen, estructuran y reciben las formas simblicas. Lo caracterstico de este enfoque,
seala Thompson, es que permite estudiar dichas formas como ideolgicas.