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;cvr .5> l> fi,,. 1k rs 2121> liste lLblic,c<>~Cr >< eru>lati dX>nplcmse. \-ia>ricI
14 ,I>dio Qi tst<Io
2 ,j~ Caos: Inrodnccicj, ci El Ser e cl lc>npo ce t-Ic,/ii> iDi> lccyge. Nlx ico, primera
reii]]prcsion. F(. [2, [977. p. 64. Martin lcic[egger: El Sr>, el ?Y>o;po. p. 274 Tradteein de
Jos Caos, 5 edicin, Mxico. POE.. 974.
Seyla Bcnbabib: oc.. piO.
-> it,s Caos: a t p. 65 y 68.
Martin Heidegger: oc., p. 274-5 y 289. Jos tiaos: oc.. p. 68.
< Seyla Benhabib: oc., ~v It.
7 Thomas Renlseh: Ucr/b llcil;gger Dc,> .51k; mcl cler Ibl. Eran hur. Fi seher Verlag,
1989, p. [49. ti lado por Scy[a Benhabib en oc-.. p [O.
Jos Gac,s: cxc. - p. 67 y ss.
it. por Scyla lienhabi h. o.>.. p. 1
A,ez/s; he con/ra Hcideggr 1 15
puede sig] ficar esta ci]trega a i] ivel ontolgico? La tercera vi netilacin del
es ucliantacio es con la misin espiritual de.l pueblo alemn. Mi sion espr
ta 1 inc u vial i sta e i i]]flC rialista cii e tiyo eco no podemos por menos t ue ese u
cli ar ai u los e aonazos de la guerra francoal ematia, mus i ca bajo la cicle
Niel zse le escribi El oc ini ienlo ce ci /ragcd,a (de la nac i oh al emaiia ).
ca1. ( )hv iame ilte uii iv trndo cirio, objetivo po1 itico q ce II eidegger no sc le
-
hab i a pasado por alto y, de a hi, su mezqu i iciat hacia para cliii en fre su ni aes
tro. i]icntor y al]] igo pero. al go impropio del J)asein .j uc io Eclm udo ti
II tsserl ~Pero nos pregtln.ban]os por la relacin entre Seb cl Zeil y este
l)isco;so 1./ii cnclo a ri t) si gn i fi ca cu toi~gieamente poiner a la l]itierte en el
. 1]]
lec iclilo pero) 1a autenti ci dad del se rv IC a las armas del estu ciianttic
- it
alemao ~ s ib por 10 Ser y 1 i-mnpo. Qn icro decir qte la Ii bertac sc xiii CLI
i
.1. IIaherrn s Work aid Wc 1 talse h atttng: t he [le icl eggcr t - o nl rove rsy t<,n a tic rl oany
lcrspeeiiv>-, (,ih-c,i ln
1nb [5 ( Witiler, 989), pp. 431456: ciladlo [2<tr Sela Betlabit el>
o>> - p 2 y~ t&ta it Y
Mev! a Jenhabi h o>>. p. 68. ilannah Arencli atirtiaha eonioie.nonicno[oga qUe1:1
<pci> Sa lic tt> p r<t le 012 >1>> se p 1 ra tic la real ciad para cl ugi arse en ti n ni u ncl <t la iii asn go-
leo : este aparlarse dc 1> te lid d sc la eoivertido et tilia prolesicin: perd el apaitarse ce la
c>lidad, mt t~a uit clise co-; iiiielcctualiclacl (...1. sin<t lacia 1 reino lantasmnal ce iclire
setaetores citleas qUe desde clii realidad expcrinic>iiacla o experimeniahle, va a parar ce
al ira lcr:> ti acia [o tic rltic>le abs rae itt q tic los gral des pci>sa it ie tetis ce l<s pe ~saciores
[2iercleitci> l cid>; eolislsleileia sc trasforma uios en ultros, como si ftieai toriuiacioics tic
ithes, ci, las que tambict de tu litera []ertttanenic ttna sc coilvicrie cii cura [E Arcdt: Malii
Heidegger, tieiogeitart; . Revista dc Occidette, N 84, pp. 255271. Madrid, [970, cundo por
(arc tirr>il ci] 1>> n>ialiclad: la persislente dcrr.ta <Le la nterte pericrceicmie a AAVV:
16>; lo,,,> o ilc,nn<ui; ;l,-eni/, O elr< ce Esitdios (siiitieiciales. Madrid. t 994 u 21>6 y itt;
[(2.
2> Marlii I-leiclegger: El Se> rci IYcmnpo. p. 2811.
1 8 .I,mib, 02> mes-ocIo
EtiE.. 1964,
1 g it ac io Sol e1<): 1 ti pi-esencia iiiq <re tai]te de IIci degge Sabe,- Icc. n 93, p. 9.
Nladrict [996. Se trata de tna resea altplia dcl Ii bc citado de Riicliger SaFranski: rcse6> de
la que aqui me estoy hacieitdo ceo.
Ignacio Sotc[ct: ,c-., p <3, Stibrayado mi<~.
-Ni<,z/srlre conOcr Uciclcggcm 1 21
reqderi ento ci tic es contestado <ajaitemente por Zaratustra: Idi 1 iebe (lic
Menschen>: si esto es as, entonces Heidegger no puede ser uit interlocutor
ni uy fiable de N ieczsclie. Ni en sc forma politica ni en su fontc mcta lisico.
Zaratustra rechaza tanto el trasnitindo y su asctica como el ttrico) existen
e ial i51]i() nihilista porque ama a la Vida y porque ania a los espritus libres,
intempestivos, capaces de nadar contra et)rriente. l)e ah qte sei 1 lannah
A reidt y smi partieciiir ciefeisa O1]tO lgica y pciltica tic 1 a nac/ilal la ata la
va desde doide debemos hacer pie para dialogar con N ietzsele,
1 n Lc c-onlc ida hanana leemd)s: La saba me lauco la, tic 1 Ec-/csicsts
Vanidad de va ji dades, todo es vanidad... No hay tada nuevo baj o cl sc)l...lio
hay l]]enioria de lo que precedi, ni de lo que suceder habr menioria cii los
que sern despus-- no surge necesariamente de la especifica expeienca
religiosa, pero sin duda es inevitable donde y siempre que nuestra confiatza
cmi cl 1]] ti nolo como lugar aclecciado para la ipari ci on Ii umna, para la aee.iii
y cl clisetrso. sc hay-a perdido. Sin la accin para hacer entrar cii e/juego <le
ni cuido el Jiteto co ieuz., de ctic es capaz tocic lioiii bre por el hecho de
nueer. lid) hay nada u uevo baj ti el sol ; sin el clis -urso para materi iii zar y
conmemorar, auclue sea de manera tentativa, lo nuevo que aparece y res
placleec, no hay niemoria; sin la pertanencia dcl artificio liuniaiio, lid)
ptede haber menioria de lo que suceder en los que sern despus. Y sin
1 Nie txsete: .4.0 habl, Zaan,;--a. Prt>g. *2 p. 32. Matlrid, .4lirnza. 3 cd. [975.
(Sil - 4. p - 1 1 Subrayado iiii.
u <3< - p. 32 AbS. 1,4, p. 13.
1 22 Indio Qoesocla
A. La lectura que hace Arendt dcl libro XII de La ciudad de Dios de san
Agustn nos plantea un problema muy parecido al del eterno retorno y su
capacidad para crear cosas y seres nuevos: cmo compaginar la repeticin
con la diferencia? Con el fin de responder a esta cuestin sunamente
difcil del Dios eterno creando cosas nuevas san Agustin encuentra necesa-
rio refutar, en primer lugar. los conceptos cclicos del liempo que tienen los
filsofos, en la medida en que lo novedoso no puede ocurrir en los ciclos41,
Y encuentra en la diferencia ontolgica y poltica que hay cutre prncpiln e
niiun la respuesta al problena: el Hombre fue creado en lo singular y
pam propagarse a partir de individuos. Esta lectura interpreta que lo que
comienza es el qu pero lo realmente nuevo que entra en el juego del mundo
es el quin. El comienzo como physis se basa en la generalidad, en el
numero y en las especies; sin embargo, la creacin del hombre tiene su razn
de ser en la singularidad individual de cada acimiento, individualidad que se
manifiesta a travs de la voluntad gracias a lo que puede haber en el niundo
personas42. As, pues, el Ictudamento ontolgico del liberalismo social de la
pluralidad tiene en el initiun su razl de ser. Si la accin como comienzo
corresponde al hecho de nacer, si es la realizacin de la condicin liunana de
la natalidad, entonces el discurso correspode al hecho de la distincin y es
la condicin de la realizacin hunana dc la pluralidad, es decir, dc vivir
como ser distinto y unco entre iguales43.
El hombre en tanto un nuevo comienzo sabe que tiene un principio y
un final; pero, al misiio tienpo, es un nuevo principio en virtud de su naci-
miento. De ah que los hombres no sean tanto mortales como nala/es:
El lapso de vida del hombre en su carrera hacia la muerte llevara inevita-
~>> Ha it nah A re ndt: Lo condic,ichr h rmm,rano - 13>; celo ua.. Pa icls. 19<33 ~. 227. Su h lay>d os
itiiOs.
4 lanna Ii Arendi: l.cr icc mi1 hlvpiri/rm. El perrs<o: la unir>,; /cm<l y el o it-fc> en la /rlsn/o 3
en lo poltico. Madrid. (entro de Estudios (onstitoeionales. <984 ~
42 j, Arend.: Lo co,rclic-i ch; hrnrc,no. Baieelona. laids. [993. p. 20 [202.Y Lcr 1<1<, <.1<1
Esp;ii>r. ji .371
43 Fi, Aren tt: Lo c nnclicicin Pr mnro,rct p. 202.
Viez/sclie con/ro Hei<lezgcr 123
44 1 Are d 1: 1,.> u il<m <1<1 lrsno/u. p~372 y Lcr <u,, clieibn lu m u co-u<r. p. 265 Stl aycl cts
li-u 105
45 (arnct t<rral: xcv. p. 2t)8 y 2092 [ti.
lo 5<; bite la [2c lochi -clac ibo e rlrre ti etrrcpit> de! perI st>un cr o irt tbs itina1 y el le ogna
e tic adn e; t i non; i Ii etido r. e <si q tic utct sc e iii s ce criticar Arcudt, vase 16 len a Nlart es: La
[tistOra. chito ce ittiiitos coticn,cts y iitiigtiii [intu, lv,; cubro ti llomruiolu 4mcndl. [t. 121122.
[15ili2pt>l t Oit sca ti> >4<1<. Iii sc teslaet el pa[iel eretitivc. retictivaclc,r ce [iensamieitlo, del
lc113:uualc <inc luc>tc 1> st> lo/oto coitmo actividad frente a lo q<e tiende a t-ilicarsc en las <lets
y cc>ltecpto s,il~ lidc2 cutlitlii<t utiieitute. Su priiicipicu ti flu. la [ircipit> ~ersattlidacl s rqteza
e<i;unnit tu, dcl lenatile ce si> roba inlortl. [el-o Martue. tice u \;c-nc[l detidort ce
1 leitlege; , sc; coiiion iii, cutre clich/n y- lcriker: lo t~cc mc parece nr> error. INtrtjue para
1 Ieidcur. 1 cl pcus n;eo poctco inlertia dttr to paso litcit; atrs en la b(usc
1cueda de lo cuigi
narit le lenenaje tic ib> cne so ilosotia del lcitguaic lo p<uctlti ser nmantltiitt. lii cut>
diana. a inodcrriti. la [2r<t[iitiLe-ita Martines lo dice sit advertir It> lalanle dulerctcia c~tc
b:y ctile La ontoli,eia dc ileideoger y 1 a ce ArencO.: it; versali 1 dad y ric[cuezti ltttie del lei
e so>> las tt>e st.> u.uiii st>u It> <nr; ir,,ini ilicloc 1] tic icii co ce p oteo te e litre cl pcnsittui e ti tc y
retl icitc part clcvol~ertos tul mi;nnclo u.-onr,r{p. [22: scibrayados ittios). lu ctls.t es cjtie [itirt
1 leicleceter tti liye;,rt;tinct;bldatl tiituundo eonu(i;.
124 Julio Que.sa<lo
rado del juego del mundo en tanto eterno retorno no proviene de una certeza
sino de un milagro; el eterno retorno no es una frmula como la que nos obli-
ga a aceptar la ley de la gravedad sino todo un milagro asociado a laVoluntad
que no slo es una de las Madres del Ser o de la tragedia, Wahn, Wille.
Wehe47, sino el padre y la madre de nuestra voluntad: quieres (t) que se
repita esto una y otra vez? ~como dijimos a propsito de La carga ms
pesada de La gaya ciencia, *341. Pero cma de las diferencias vienen de
aqu. La unicidad y singularidad de cada individuo es en Arendt un hecho
dado en cada nacimiento mientras que para Nietzsche se trata de una tarea
que cada hombre debe reemprender continuamente y, de ah, su ideal aristo-
crtico: T debes llegar a ser el que eres48. Hasta aqu bien, sobre todo a la
hora de reorientar a la democracia cuyo imperativo de igualdad pudiera
encubrir bajo el manto de la legalidad fornal a la propia voluntad de poder
de los partidos polticos convertidos en fines en s mismos para el poder y, a
su vez, el juego democrtico transformado en una caricatura de la democra-
cia en favor de una cinica partitocracia; pero el problema poltico se nos
viene encima cuando el ideal aristocrtico de la veracidad deja paso a lo que
no puede por menos que sonrojamos de vergenza ya que la sociedad tendra
que convertirse en un mero andamiaje para la consecucin de ese fin, de tal
modo, escribe Nietzsche en Ms all dcl bien y del nial, que a la sociedad no
le es licito vivir para s nisma, con lo que se fundamenta politicamente el
sacrificio de un sinnmero de hombres condenados, eterno retorno tras eter-
o retorno, a la esclavitud y a la instrunentalizacin4>4.
B. La Voluntad juega un papel fundamental para la ontologa de
Nietzsche y para la de Xrendt. Nietzsche, en la gaya ciencia, *377
Nosotros los aptridas, admite que estamos en contra del cristianisnio
puesto que procedemos de l. En el discurso l)el leer y el escribir
Zaratustra compara la sabidura con la mujer que, segn Nietzsche,
4?}- Nietzscle: 1-iI ncc-iri bu/o dc lo u-ar-dio * 2(1 Madid, 2 cd. Alianza, p. 164. ASPI, 1
p. [32.
4~ Lo gura ciencia. *270, Prestigio, vol. iii, p. [77, KS.4. 3. p. Si 9.
4> Vhs all ce l,icn 1 e mal. Qu es aristocil cd)? * 258, p. 221. Madrid. Alianza,
977. (Si .5, p. 2067. Pero podenios ti ti miar pcur un lacio que el honbre es un in en si
nuisno y por otro que [a sociedad slo es tt medic, que no puede vivir para si ni isna.>. --
que ehiri a entre amabas afirmacicuutes iiiclzschcautas ciej a, en mi O[)iiiiOO. a~ desctbicrtc el po-
hiema polilico dc fondo: cl aistocratismo eolito ideal educativo acaba haciendo gala dc 1<> que
como Mcn.schcnicmoclr/rmfQ 1 dlespree idi PO r 1 os Iiom hrcs 1 se e ri u i eth en JIrannro, It-ru,cirdo
lro,rrrnn. 1*524. p. 318-9. AS, 2. p. 325.
\?c:rsc-l,c <-orn/ro l-le<tegger 125
Liebei; tc lu mitl A IS 4 49
lo >4Olcic It> tic se >5 ti> tiiias. solo p<tr eso ,lc,ov i la s-ititi!, clin>-.. p. [63 y (.54,
4. p [40
*2 [<iii 1 on il ZINc nO<lo <It lo hM/oci,. Madritt Aguilar, [973. ji. [SI [82.
1 iauuu-u:lu Arcuicl: lcr riclr <1<! I=.5
2-> 1,rifuf. p 365.W6. Siibravad<is
. ulicus - Subrayado ce! latit
de it>
2 1-. N- cizscbe .4*! ohM /a,cuo.-p-,. L)e Itt cdenci,t. p. 2t)6 y 204. (.51-1 4, ,. 1 Sl y
17Q
1 26 hli> Qaesaclr
mundo celestial ni en el ms all histrico del reino de los fines; por esto su
tiempo gramatical no poda ser nis que el del Augenblick, es decir, la volun-
lad dc afirmar aqu y ahora... y para siempre.
1> cro qu hay que reconenzar? Para Hannah Arendt, sin embargo, el
tiempo-ahora que nos verticaliza a la tierra es ontolgicamente el mismo que
nos da peso en la Polis: la decisin poltica del Augenhlick que nos compro-
ete con el porveiir es cl cte la libertad. Acaso se est stponiencto qce la
yicla es COilid) cm pci/o sin InicIo? No hay una profunda raz conin conoci-
da cutre ci eternt retcwno de N ietzsehe y la razon larrativa dic Arcndt
que es ua histcria i nterniable su pricipio iii fin? Y a la luz de estos rite
r-ogantes, qd relac ion hay entre ibermcnsc-h e historia interminable?;
e nl cutre u tevos cc)menzos>r y <olvido?
La experiencia as importante y decisiva que le dio el siglo XX a
1 lannal Arecit fue la del borro,. Lista es la razon por la qce se declara en
eoiitra tanto del Hado como (le Prcgreso porque la esperanza y el temor des
bccados son las dos caras de ese mismo horror. No ya Los orgenes del lota
litcuis,no sinc qce toda sc obra, podemos decir. la sido escrita com u fouido
ce incansable opti ni isiiio y cje incansable dcsespeiaciii611. La real ciad del
mal es la que nos obliga incansablemente a ser cantos ante los cantos de sre
ia del Progresc. y, ce ah, qcmc N ietzsche y A rendt estn, a pesar de las dife-
rencas. unidos por su rechazo ce la du/hebung hegeliana que transforma la
razon lisc$rica en ciii automatismo de rtbot tal y como critica Walter
l3enjani u al materialismo histrico 6 t - Por lo tanto, slc puede haber, como
ha sealado E leiia Martinez.. Bewiltigung: ula forna ce sobreponerse a lc
pasado facilitada por histtriadores y miarradores que inspiran a renarra> lo
ccc rrico y mal tener vi~c>ese colitexto de sentdci tan necesario part itus nuc
>0,5 <omicnzos>2. Esta. idea del sobrepomierse est implicando a la real idac
del al como razii de ese fondo incansable (le optim isni y clesesperacuon.
Por ci ccte la historia deja de ser automticameiite lineal y se etrva, vuelve a
ar hacia atrs para sealar u instante tne listoriadcrcs y narradcures
trataraii (le sal var. Nos sobrepone nios al pasado rintcrpreanclo, sacaitlo a la
II - A u-cudi: lo. o,m,zes cI1 fomli/om-is-mno - M idrt ci. latir ti s, 1 974 p - ~YIi). Suh rayadcs
itt os.
Wa lir [Seni a iii iii: i>ebe vencer siChipre el iii u6eco llama do una>en a isino hisuuS rico -
Pi etie ennipet ir. sin ni s, con e ti al qciera ecando pone a st servicio a [a t-ologia. la e ti 1 ti o>.
como reso It> imolcirio. es pcq.uca y despreciable y uto debe clejarse ver por nadiei Ii-xis dc
1-it no la cl. la historio, 1 . cii cxc-. - P - it II - Subrayado mio-
>2 Fleia N-itrlie>c: cxcv. p. 121 subrayados nlos.
128 Jidio Qrme.s,do
luz de la Memoria esas perlas del fondo del ocano: Lo que guia este pen-
samiento, escribe Arendt, es el convencimiento de que, aunque es cierto cue
lo vivo sucumbe a la ruina del tiempo, el proceso de putrefaccin es a la vez
un proceso de cristalizacin, y que en la custodia del mar...surgen nuevas for-
unas y figuras cristalizadas, las cuales, curtidas por los elementos, perduran y
esperan a un buscador de perlas que las saqtme a la luz, como fageuitos o
conio fenmenos originarios senpiernos63. Sempiternidad que habr que
reinterpretar otra vez como rememoracin y como demanda de los nuer-
tos a los vivos64.
Ahora bien, no pudo conocer Arendt las raices nietzscheanas del sobre-
ponerse del ibermensch a travs de Rilke, autor tratado por Arendt en 1930,
concretamente las Elegas ce DuinoYS. Cabe aqu sealar que la tarea exis-
tencial del sobreponerse hace del honbre que supera ul Dcs Ubersehen:
el que sc sobrepone a la prueba y carga nis pesada que es la vida misma.
No creo que sea hacer trampas pensar que Hannah Arendt ha hecho suyo el
lema dc la poesa ontolgica de Rilke: Quin habla de victorias?
Sobreponerse es todoY6. Nuestra condicin hunana hara de la con-
prensin, como ha indicado tan oportunamente Elena Martnez, una acti vi-
ciad avisten rial sin fin; pero es que, entonces, conprender, verschen, ya no
significa apartarnos de los calientes sapos del agua de la verdad que no se
deja identificar optimistamente con la Unidad, la Bondad y la Belleza nile-
nanas tal y como el primer discurso de Zaratustra nos lo haca verde la ano,
precisamente, de la paciencia y del soportar del camello67: sio que
ahora comprender significa por el ctntrario analizar la cargc qce los
accintecimientos os han impuesto y llevaric c.onsc.icntcmentc68.
<3 [,Areiid t : Homnnc,s e; Iiem;mpos ce ost-moidc,cl, Walter Beii tui ti. ( ita do pci r El ei-ua
ba.
Julio Qtesada: Atesmo di/Fc-it En firor de 0< -c-idccu/<. Cap. [tI. El qae se s<brcponc.
L3arcelcna, Anagrama. [994.
Nietzsehe: 1k las les transforniacicines. cii Asi haul /o,at>ms/ra , p. 49St>. (SA.
4. p. 2d>~30.
<~ -lannah Arendt: Eltmnc>n/e mmd trspringe ic,/ali/d,-,r He,:svsc.hcdi. Piper. Mcinchcii.
[986, p. 22. Cilado por Elena Martnez en oc.. p. [14. La traduccin completa tal y conio apa-
rece en la edicin espaola es [a siguiente. La comprensin, sin enbargo. no sigtilica legar
la afrento. deducir de pccedetcs lo qtie no bis ti ene cl exp icar feiimenos por aitaiogia y
geute ra Ii dades tales >4 tic ya o> se Sic ita Ii ni el iii paetcu ce la realidad iii el cli cqle de la expe
Xuiesclc ec>n/rc, Uidcggcr 1 29
rueetu. Sienitiea, ms bien. examiuitir y soportar co>iscictilenietule cl farclc d[tc los aecinleci
micii 1<> s btu ti ccic> e <lo 5c)lire n cisci1 isis -i negar s> cxi st ene a oi sd)iiiet erse iii tui sri iii col e a su
1iesc2 como s occ lo cae realiien>c btu sucedido nct pudiera l2atier scceciiclo ce <)lrti iiiarierti. La
eouutiprcns>oii. ci stut. es iu>i eiilrerulaitictl<i iiiireiiiedlitt<dlci tlciio y resisletc, c<iui la reala
citi <1 e <ial cliii cut cl tic sc a o pde rtu Ittibe r si do sttu -- - los 01-/gen ex del (<Oc;lic m-i 5-loo - p - 1 7.
Madrt. itucurcs, 1 <>74.
Scl re cl vt or que E tun al A e iwil cia tu la luic.icvmt e t mulo -cm ni cci tiIgl.i en tt> e se
luani liest niediaiie It> accin y cl cli setrs< puede verse Ic <111< licicimm humnnmcu * 25
5-- si>> e iii it> -gol, es p ree 50 iuitc rrtiiiipi r su ,j ueg<u Itauto proi iii ci cl tt ho es arra liCtutic dci
ci! y id< - c). - 1 - 1~- 626. S?-l - 1 - p 2492_St>
u cm c-co<licicimi luooooo. p. 264 y nota o 83.
130 julio Qcesacla
tad nuevos y extraos, sin que esa larga cadena de la voluntad salte72.
Interponemos con seguridad nuestra voluntad de hacer promesas no porque
sea una accin cmoda o un acto reflejo sino porque nos responsabilizamos
orgullosamente de la continuidad frente al Nihil y frente a la certeza de la
muerte. El milagro de la natalidad no se sostiene sin ms en el puro acto cre-
ador de seres nicos y cosas extraas. Resistir en la voluntad de vivir reacti-
vando sin fin el bloqueo natural y moral del mundo, dndole valor para que
la vida se repita de nuevo desde su voluntad que es amor, interponer nuestra
voluntad de hacer promesas, nuestra palabra a modo de escudo frente a la ten-
dencia natural que es el olvido como forna de la muerte, esta fortaleza forna
parte de las transformaciones del espritu humano en tanto milagro de la
accin y el discurso que nos revela la inutilidad dcl eterno retorno al margen
del alguien y quin que con su nacimiento y su voluntad de hacer promesas
hacen posible el juego del mundo. De nuevo el tena de la aristocracia, el
individuo que tiene respeto de si mismos>, hace su aparicin porque no es la
masa quien se hace cargo de la voluntad de hacer y cumplir las promesas por
la sencilla razn de que en la nasa no hay ningn quin.
E Y sin poder, -afirmaba Arendt, cl espacio de aparicin que se crea
uiiediante la accin y el discurso en pblico se desvanece tan rpidanente
como los actos y palabras vivos. El poder es lo que mantiene la superviven-
cia de la esfera pblica, la condicin de posibilidad de la aparicin de cada
uno de nosotros en tanto individuos iguales y distintos. El poder es la condi-
cin poltica de Polis--- en donde los hombres actan y hablan73. Poder en
el sentido griego de dvnamis, latino de potentia y alemn de Macht que no
procede de machen (hacer, trabajar, cii cl sentido dc producir y tabricar~
sino de mgen y mglich. raz que seala su carcter poteneial74. De este
decisivo anlisis filolgico concluye 1-lannah Arendt que el poder es scn-
pre ni poder potencial. A diferencia dc la fuer-za, que es la cualidad natu-
ral de un individuo aislado. el poder implica la pluralidad de la accin y e
discurso, y desaparece en la dispersin. Y por esta razn ontolgico-poltica
uu dios celoso> se stibrepaso ce ese modo. Y todos bis dioses rieron entcmnces,
se baubclearou cii sus asicuitos y gritaron: No> ecmnsiste la oiivin itiad en que
cxi s cu cli oses. pero uo di os? ~<>.
[erc Icuisemos uu poicc ms el arco... El milagro que salva al nuncio,, a
la es fera ce los asnuilois hiunianos. de su ruila normal y natural es cu lti
nio t u-u mci. afirma Hannal Arendt, el hecho de la natalidad, en el que sc
cm ciizJ ouitolgicameuite la faca Itad de la accin. Dicho con ctras palabras, el
1. /\rendt: oc- p ~24Q25
E Nietzsehe. Lo gayo c -ienc-ia, <143. p. [48. (54, 3. p. 491
[1Nieizsehe: -ls-i h> hi Yo, a; cs/,a. 1 )e 1 a guerra y el pu eblc gtierre0 - p. 79. K.SA. 4. 58.
\tte el i-atclattetttulisnici >4tic se tos viche eticima, y ttiiitit oriental cotiio occidental,
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1-. Nieu,sehe As hchlci /cmch/usuc, l)e tus a[iosiaias. p. 256. (Ss). 4. p. 230.
1 32 Julio Qme,scda