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financiera de las siguientes instituciones:


Departamento de Filosofa y Lgica y Filosofa de la Ciencia
de la Universidad de Sevilla
Asociacin de Filosofa y Ciencia Contempornea. Madrid
EL AJUSTE FINO DE LA NATURALEZA.
REPLANTEAMIENTOS CONTEMPORNEOS DE LA
TEOLOGA NATURAL

Nmero Monogrfico de
NATURALEZA Y LIBERTAD
Revista de estudios interdisciplinares

Nmero 5

Mlaga, 2015

Esta revista es accesible on-line en el siguiente portal:


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Naturaleza y Libertad. Revista de estudios interdisciplinares. Nmero 5, 2015. ISSN: 2254-9668

Naturaleza y Libertad
Revista de estudios interdisciplinares
Nmero 5 ISSN: 2254-96682014
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Francisco Rodrguez Valls, Universidad de Sevilla.
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sidad de Sevilla; Pedro Jess Teruel, Universidad de Valencia; Hctor Velzquez, Universidad
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Naturaleza y Libertad. Revista de estudios interdisciplinares. Departamento de Filosofa y
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954.55.77.57 Fax: 954.55.16.78. E-mail: jarana@us.es
Naturaleza y Libertad. Revista de Filosofa, 2015

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NDICE

EL AJUSTE FINO DE LA NATURALEZA. REPLANTEAMIENTOS CONTEMPORNEOS DE LA


TEOLOGA NATURAL

Miguel Acosta (U. CEU S. Pablo), Neuroteologa. Es hoy la nueva teologa natural? ........ 11
Javier Hernndez-Pacheco (U. Sevilla), Filosofa y ciencia. Propuesta de una solucin
hermenutica al problema de su discontinuidad...................................................................... 53
Alejandro Llano (U. Navarra), Metafsica de la Creacin ................................................... 67
Martn Lpez Corredoira (I. A. Canarias), Ajuste fino: Nueva versin del mito del
Dios-relojero para tapar agujeros en el conocimiento cientfico ............................................... 83
Miguel Palomo (U. Sevilla), Necesitamos una teologa natural ramificada? ....................... 95
Francisco Rodrguez Valls (U. Sevilla), Por qu no el paradigma testa? Un dilogo
con La mente y el cosmos de Thomas Nagel .......................................................................... 107
Francisco Soler Gil (U. Sevilla), Es el ajuste fino del universo una falacia? Apuntes
sobre el debate entre Victor Stenger y Luke Barnes ............................................................... 119
Jos Mara Valderas (Barcelona), Ajuste fino y origen de la vida ....................................... 133
Hctor Velzquez Fernndez (U. Panamericana, Mxico), Es el cosmos realmente
un objeto? ........................................................................................................................ 239
Juan Arana (U. Sevilla), De ajustes finos, tapones cognitivos y diferencias ontolgicas .......... 257
ESTUDIOS
Rafael Andrs Alema Berenguer (U. Alicante), Del equilibrio al proceso: evolucin
epistemolgica de la termodinmica clsica .......................................................................... 285
Ilia Coln Rodrguez (Madrid), Kant y Darwin. Crisis Metafsica ................................. 315
Jos Angel Lombo (U. Santa Cruz, Roma), Jos Manuel Gimnez Amaya (U. Navarra),
Cuerpo viviente y cuerpo vivido. Algunas reflexiones desde la antropologa filosfica ............. 357
SECCIN BIBLIOGRFICA
Thomas Nagel, La mente y el cosmos, Biblioteca Nueva, Madrid, 2014 (Jos Antonio
Cabrera Rodrguez) ......................................................................................................... 389
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CUERPO VIVIENTE Y CUERPO VIVIDO.


Algunas reflexiones desde la antropologa filsofica1
(Living Body and Lived Body.
Some Considerations from Philosophical Anthropology)

Jos Angel Lombo


Universidad Pontificia de la Santa Cruz (Roma)
Jos Manuel Gimnez Amaya
Universidad de Navarra

Resumen: Frente el dualismo y al monismo, una visin realista del hombre es


necesariamente unitaria, pero no simple o indiferenciada. Ello implica una consideracin
del cuerpo como integrante de la subjetividad, pero al mismo tiempo la trascendencia del
yo respecto a la corporalidad. El cuerpo viviente constituye una unidad internamente
articulada en su estructura y dinamismo, y se encuentra abierto a otras realidades
corpreas con las que forma una cierta unidad viviente.
Palabras clave: cuerpo, yo, subjetividad, grados de vida.
Abstract: In front of dualism and monism, a realistic approach is necessarily unitary, but
not simple or without differences. This implies an understanding of body as integrating
subjectivity, but at the same time the transcendence of the self as regarding corporality.
Living body is a unity, internally articulated in its structure and dynamism, and it is open
to other realities, with which it forms a kind of living unity.
Keywords: body, self, subjectivity, degrees of life.
Recibido: 24/10/2014 Aprobado: 18/12/2014.

1 Los autores agradecen al profesor Sergio Snchez-Migalln la lectura crtica del manuscrito
de este trabajo.

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1. Introduccin

El desarrollo de la ciencia y la tecnologa en el siglo XX e inicios del siglo


XXI ofrece cada vez ms informacin acerca del ser humano y de su relacin
con otros seres. Esta proliferacin ha trado consigo, sin embargo, una cre-
ciente dificultad para conectar la totalidad de esos conocimientos y, por ello
mismo, para controlarlos. La fascinacin por la ciencia parece ir hoy de la
mano con el desasosiego ante sus posibles aplicaciones. Ya en la primera mi-
tad del siglo pasado, Husserl haba llamado la atencin sobre la distancia
entre la fragmentacin de los datos cientficos y su significado para la vida
humana. Comenzaba as a afirmarse la necesidad de volver a las cosas mis-
mas y, con ella, el convencimiento de que una visin realista del hombre
deba ser necesariamente unitaria2.
Esta fue la inspiracin de pensadores como Scheler, Gehlen o Jonas3, que
se propusieron articular los aspectos biolgicos y psicolgicos del ser humano
de una manera conjunta, haciendo frente as al dualismo caracterstico de la
modernidad; si bien puede decirse que este extiende su presencia a toda la
historia del pensamiento occidental. Como ha sealado acertadamente John

2 Cfr. E. Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, Buenos Aires,
Prometeo Libros, 2010.
3 Cfr. J.A. Lombo y J.M. Gimnez Amaya, La unidad de la persona. Aproximacin
interdisciplinar desde la filosofa y la neurociencia, Pamplona, EUNSA, 2013, pp. 25-27.

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Searle, el dualismo aparece constantemente en la historia bajo distintas ma-


nifestaciones4.
El dualismo proviene, en general, de una visin analtica y unilateral que
impide dar cuenta de la experiencia humana en su totalidad, es decir, es inca-
paz de una comprensin sinttica de lo humano. En esta lnea, Leonardo
Polo ha sealado la imposibilidad del mtodo analtico para hacerse cargo del
hombre como organismo viviente y, concretamente, de la memoria humana y
del tiempo5. De aqu que el dualismo haya provocado la reaccin que suele
llamarse holismo, esto es, una visin global que rechaza la compartimenta-
cin de lo humano en espacios aislados, ms o menos independientes. Ms
adelante, sealaremos el proceso histrico de esta perspectiva; baste decir
ahora que la visin holstica comporta tambin su propio riesgo, a saber, el
de una suerte de monismo al fundir o confundir dimensiones humanas
realmente distintas, disolviendo la complejidad en favor de una comprensin
ms simple6.
Por este motivo, en el seno de una perspectiva antropolgica realista, se
ha hecho cada vez ms patente la necesidad de entender la articulacin de las
mltiples dimensiones humanas sin perder de vista su integracin en la per-
sona. El ser humano, en efecto, es un ser unitario, pero no simple o

4 Cfr. J. Searle, Why I am not a property dualist, Journal of Consciousness Studies, 9 (2002),
pp. 57-64.
5 Cfr. L. Polo, Quin es el hombre? Un espritu en el tiempo, Madrid, Rialp, 1991, pp. 42-62.
6 A modo de ejemplo, esta parece ser la intencin de Xavier Zubiri en Respectividad de lo
real, en: Realitas 1979 (3-4), pp. 13-43. Ver tambin: X. Zubiri, Inteligencia Sentiente.
Inteligencia y Realidad, Madrid, Alianza Editorial, 1980.

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monoltico. Entre el dualismo y el monismo, la perspectiva realista apunta a


reconocer la articulacin diferencial de sus mltiples dimensiones, que entran
en relacin unas con otras de manera dual7. Por ello, es importante recono-
cer que el sujeto humano es esencialmente corpreo y espiritual, sin poder ser
definido como simple cuerpo o puro espritu. El hombre es su cuerpo y es su
espritu; y, al mismo tiempo, no se reduce a ellos, sino que es ms que cuerpo
y ms que espritu.
No abogamos aqu por una suerte de simetra o equivalencia entre la di-
mensin corprea y la dimensin espiritual. La unidad esencial entre ambas
se da a partir de lo espiritual y en lo corpreo. Desde el punto de vista de
la constitucin real de una sustancia, la forma precede a la materia como el
acto precede a la potencia, sin que ello implique necesariamente una anterio-
ridad cronolgica8. Ignorar este principio bsico, por otra parte, en la
tradicin aristotlica conduce al mecanicismo y, en ltimo trmino, a di-
ferentes versiones del dualismo.
Ahora bien, en la unidad del ser humano, el cuerpo es inseparable del su-
jeto, es decir, no podemos hablar del yo humano prescindiendo del cuerpo.
Y, de otra parte, la condicin corprea del hombre no lo define de manera
suficiente, sino que este la integra en su propia subjetividad, la cual es ms
completa que la corporalidad y la trasciende.
En la unidad de la persona, en efecto, la dimensin corprea la determina
en el espacio y en el tiempo, pero no lo hace convirtindola en un objeto en-

7 As lo propone, entre otros, Leonardo Polo, cfr. Antropologa Trascendental, vol. I,


Pamplona, EUNSA, 1999, pp. 164-189.
8 Cfr. Aristteles, Metafsica IX 8, 1049 b 4-27.

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tre otros objetos, esto es, reducindola a una cosa. Ms bien sucede lo
contrario: el ser humano organiza los elementos materiales de su propia
constitucin biolgica, de tal manera que estos quedan elevados y constitui-
dos como subjetividad9. Por este motivo, la propia organicidad del cuerpo
humano pone de manifiesto su racionalidad10.
De otra parte, al situar al yo en el mundo, la corporalidad lo abre y lo
pone en relacin con las cosas y con los otros sujetos11. Nos referiremos a esta
cualidad como intencionalidad del cuerpo, esto es, aquella condicin por la
que el sujeto se encuentra abierto a otras realidades corpreas en virtud de su
propia corporalidad. Esta caracterstica implica que el cuerpo humano se
encuentra dispuesto y orientado a funciones que van ms all de su propia
organizacin biolgica.
Con esta introduccin, pasamos a enunciar las ideas de la presente contri-
bucin. En primer lugar, describiremos sucintamente la composicin de

9 Siguiendo la tradicin aristotlica, Toms de Aquino sostiene que, en general, la materia


recibe la forma como sujeto y queda determinada por ella: materia enim recipit formam
(Summa Theologica, I, q. 50, a. 2, ad 2). Sin embargo, en el caso del alma humana que tiene
el ser por s misma y trasciende la materia, la relacin parece invertirse, pues esta recibe el
cuerpo en comunin de su ser, de manera que el ser del alma y del cuerpo es uno solo, el ser
humano (Quaestio disputata de spiritualibus creaturis, a. 2 ad 3).
10 Cfr. J.M. Gimnez Amaya, Cuerpo y corporalidad en el hombre. Algunas reflexiones
interdisciplinares, Anales de la Real Academia Nacional de Medicina (2014) (En prensa).
11 A la distincin entre la determinacin y la relacionalidad del cuerpo se ha referido
Joseph Ratzinger en el contexto de la teologa sacramental (cfr. J. Ratzinger, Obras Completas,
vol. XI, Teologa de la liturgia. La fundamentacin sacramental de la existencia cristiana, Madrid,
BAC, 2012, pp. 255-256).

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materia y forma en las sustancias vivientes, como premisa necesaria para la


comprensin del cuerpo humano. A continuacin, ya con referencia al hom-
bre, expondremos la relacin entre el yo y el cuerpo. Por ltimo,
explicaremos que el cuerpo humano, de una parte, determina y sita el yo en
el espacio y en el tiempo; y, de otra, lo pone en relacin con los otros seres
corpreos.

2.1. Materia y forma en los seres vivientes

Desde muy antiguo sobre todo en el pensamiento griego el ser


humano se ha planteado el problema de comprender la naturaleza de los se-
res vivientes, y, ms en general, de todos los seres sujetos al cambio. A partir
de la experiencia de las transformaciones de las cosas, Aristteles propuso la
distincin entre materia y forma; con ella pretenda explicar que en toda
mutacin y proceso hay algo que se pierde o adquiere y algo que permanece.
En todo cambio, en efecto, hay un sujeto que adquiere o pierde una pro-
piedad12. En general, Aristteles llam al sujeto materia y a la propiedad
forma. Dicha materia y dicha forma pueden darse en varios tipos de movi-
miento. Concretamente, en el movimiento accidental, el sujeto o materia es
todo el individuo en su conjunto, y las formas que pierde o adquiere son sus
propiedades singulares. De otra parte, en el cambio sustancial, la forma que
se pierde o adquiere es la propia sustancialidad del individuo, y la materia es
la base o sujeto de suyo, indeterminado que puede llegar a ser una sus-

12 Queda excluida en esta descripcin la creacin como proceso de la nada al ser, en el que
precisamente el sujeto est solo al final de la accin y no antes de ella.

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tancia. Esa base recibe el nombre de materia prima, y la propiedad que le


da la sustancialidad es llamada forma sustancial13.
En los seres vivientes, la forma sustancial es el alma (psych, anima). La
particularidad de esta forma es que no simplemente hace ser a la sustancia
viviente, sino que le permite realizar operaciones por s misma. De alguna
manera, la forma sustancial de los vivientes es una superforma en cuanto
excede en su actividad la mera configuracin o estructura del individuo.
Como dice Leonardo Polo, el cuerpo viviente es el principio material de una
sustancia cuya forma no se agota en informar []. La forma sustancial que
no solo informa se llama alma14.

2.2. Cuerpo y sustancia viviente en el hombre

Considerada la unidad sustancial del ser humano, no es posible referirse al


cuerpo o al espritu con total independencia. Cuando sealo mi propio

13 Conviene no confundir la consideracin fsica de la materia con la que aqu estamos


exponiendo, que podemos llamar metafsica. La fsica se ocupa de realidades o partes de la
realidad con ciertas propiedades, que en general se dan en unas coordenadas de espacio y
tiempo (aunque esto sea menos claro en el caso de la fsica cuntica). En cambio la metafsica
se refiere a la forma y a la materia no como partes o realidades, sino como principios reales
constitutivos de esas partes o realidades. De alguna manera, la fsica determina los elementos
que componen las cosas sujetas al cambio y sus propiedades. Esos elementos fsicos pueden ser
sealados o medidos; pero no tiene sentido pretender sealar o medir la materia o la forma en
sentido metafsico (del tipo esto o aquello es la forma o la materia; o la forma o la materia
llegan hasta aqu).
14 L. Polo, Curso de teora del conocimiento, IV, 2 ed., Pamplona, EUNSA, 2004, p. 303.

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cuerpo o el cuerpo de otro, estoy aludiendo a la persona completa, que se


manifiesta precisamente en la materialidad: extensin, duracin, localizacin,
etc. Con todo, reconocemos que el cuerpo implica una cierta ambigedad.
De una parte, determina la persona en unas coordenadas espacio-temporales;
y, de esta manera, puede entenderse como lmite o clausura del propio ser
respecto a los dems seres. De otra parte, sin embargo, la experiencia
humana requiere un contacto material con las cosas, de modo que el cuerpo
nos conecta con los otros seres materiales y con todo el universo. Por ello
mismo, el cuerpo manifiesta la propia interioridad, permitiendo el acceso de
los otros seres racionales a mi propio yo. Esta experiencia compartida se
configura de manera social, cultural, histrica, etc.15
El cuerpo viviente, por tanto, no es una sustancia material que reciba y
soporte la actividad del principio vital. Esta formulacin dara una consisten-
cia sustancial al cuerpo hipostatizndolo al margen de dicho principio,
convirtiendo la relacin entre ambos en una conexin extrnseca y accidental,
que no podra dar cuenta de la experiencia profunda de la unidad16. La cues-
tin no es tanto el carcter material del cuerpo que le es propio en su
condicin espacio-temporal, sino el hecho de que este no sea una realidad

15 Cfr. J. Ratzinger, op. cit., p. 255: () el cuerpo es tambin el puente, pues a travs del
cuerpo nos encontramos unos a otros, a travs de l nos comunicamos con la materia comn
de la creacin; gracias a l podemos vernos, sentirnos, estar prximos unos de otros.
16 En este sentido, por ejemplo, estar enfermo no es saber o sentir que mi cuerpo tiene un
carencia, sino sentirme yo mismo como carente. Cfr. J. A. Lombo, In tribulatione dilatasti
mihi. La scoperta della libert nella sofferenza, en: R. Esclanda y F. Russo (ed.), Homo
Patiens. Prospettive sulla sofferenza umana, Roma, Armando Editore, 2003, pp. 211-222.

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viviente con independencia del todo sustancial. Ciertamente, en cuanto di-


mensin material del individuo, el cuerpo tiene un dinamismo caracterstico,
distinto del alma. Con todo, aunque esos dinamismos sean distintos, ambos
concurren a la conservacin y al desarrollo de la actividad vital, esto es, son
concausales en orden a la vida del sujeto en su totalidad. Descubrimos as
una cierta ambigedad en la idea misma de cuerpo: en cuanto principio
material, su dinamismo es el propio de las realidades fsicas; en cuanto for-
malizado por el alma, ese dinamismo est ordenado y elevado a una actividad
superior, que pertenece a la entera sustancia viviente.
En consecuencia, siguiendo a Vicente Arregui y Choza17, cabe sealar que
el estudio del cuerpo puede realizarse desde dos perspectivas diferentes, que
delimitan cuatro mbitos. Por una parte, la distincin entre interioridad y
exterioridad, que se refiere al modo de observar el cuerpo: como cuerpo vi-
vido (interioridad) o como cuerpo sujeto a cambios fsicos (exterioridad). Por
otra parte, un enfoque objetivo o subjetivo nos lleva a considerar el cuerpo
como una realidad distinta al propio sujeto (objetivo), o como el cuerpo pro-
pio (subjetivo). As, se habla simplemente de cuerpo para referirse a su
dimensin objetiva y de corporeidad o corporalidad para aludir a su di-
mensin subjetiva18.

17 Cfr. J. Vicente Arregui y J. Choza, Filosofa del hombre. Una antropologa de la intimidad,
Madrid, Rialp, 1992, pp. 127-128.
18 Husserl sealaba la distincin, en alemn, entre Krper y Leib, paralela a la ya mencionada
en nuestro texto. Cfr. E. Husserl, Meditazioni cartesiane. Quinta meditazione, trad. F. Costa,
4 Ed., Milano, Bompiani, 2002, pp. 119-121. Scheler volver a tomar esta misma distincin
ms tarde: cfr. M. Scheler, Il formalismo nell'etica e l'etica materiale dei valori. Nuovo tentativo di

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Se abren as cuatro campos en que puede estudiarse la corporalidad: la


exterioridad objetiva, la exterioridad subjetiva, la interioridad objetiva y la
interioridad subjetiva. La exterioridad objetiva corresponde a la geometra, a
la fsica o a la anatomofisiologa, mientras que la exterioridad subjetiva es
propia de la teora del arte y, en general, de toda consideracin de la presen-
tacin o representacin del cuerpo (por ejemplo, en el mbito de la moda).
De otra parte, la interioridad objetiva cae bajo el estudio de la metafsica (la
persona como distinta de las cosas) y la interioridad subjetiva corresponde a
la fenomenologa (el anlisis de la experiencia del propio cuerpo). En ltimo
trmino, estos enfoques son inseparables, y establecer sus relaciones contri-
buye en buena medida a una compresin unitaria del ser humano.
En consecuencia, es oportuno subrayar que el cuerpo es el carcter ex-
tenso del propio yo humano, y no es una realidad viviente con independencia
de l. Empleando la terminologa de Descartes pero precisamente distan-
cindonos de l podemos decir que la res extensa y la res cogitans son
idnticas en tanto que res, pero distintas en tanto que principios de dina-
mismo. En la medida en que el cuerpo est incluido en la realidad del yo,
pero tiene un dinamismo propio, constituye la conexin de la subjetividad
con la experiencia de los otros y con el mundo material. El hombre accede al
mundo no solo a travs de su cuerpo, sino desde l, siendo ese cuerpo19.

fondazione di un personalismo etico, trad. G. Caronello, Cinisello Balsamo, San Paolo, 1996,
pp. 477-523.
19 Propiamente, hablamos de subjetividad, en el caso del ser humano (y otros seres
espirituales), pero no en los animales irracionales. Si asignamos una subjetividad a los animales
es de manera solo metafrica, en la medida en que su experiencia carece de la unidad y de la

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El cuerpo viviente es el yo en tanto que situado y en relacin con otros cuer-


pos.

2.3. Inseparabilidad del cuerpo y el yo

En la medida en que el cuerpo no puede existir con independencia del


sujeto viviente, su ser consiste en la materializacin del individuo, es decir,
en aquella condicin por la que este se hace presente y puede obrar en el es-
pacio y en el tiempo. Por ello, el cuerpo nunca llega a ser puramente
objetivo, algo as como una cosa entre las cosas, sino que forma parte de lo
que cae del lado del sujeto20.
La unidad entre el cuerpo y el yo tiene al menos dos importantes implica-
ciones. La primera y ms inmediata es que el cuerpo en cuanto materia
viviente no existe ni obra por s mismo separado del yo. El yo se manifiesta
y permite el acceso de otros a s a travs de su cuerpo. El individuo viviente
se manifiesta materialmente en su cuerpo y accede l mismo a las otras reali-
dades a travs de l.
La segunda consecuencia es que la relacin entre el cuerpo y el yo parece
ser de identidad, pero esto sera contradictorio. En efecto, si el yo no fuera
ms que cuerpo, entonces no tendra subjetividad, sino que sera mera objeti-
vidad. Si as fuera, la distancia del yo respecto a su propio cuerpo sera

profundidad suficientes para poder hablar de un yo. De otra parte, parece absolutamente
impropio hablar de subjetividad en la plantas.
20 W. Luypen, Fenomenologa existencial, Buenos Aires, Ed. Carlos Lohl, 1967, p. 29, citado
por J. Vicente Arregui y J. Choza, op. cit., p. 143.

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imposible, y no habra actividad del yo sobre el mundo sino tan solo del
mundo sobre el yo. El sujeto humano no sera ms que una cosa entre otras
cosas.
En consecuencia, la inseparabilidad del cuerpo respecto al yo no implica
una total identidad entre ambos. El yo es ms que cuerpo.

2.4. La trascendencia del yo respecto al cuerpo

Si el yo o el sujeto se manifiesta y obra a travs del cuerpo, entonces se


encuentra por as decir en un plano distinto a ste, previo al cuerpo (en su
naturaleza, no en el tiempo). De algn modo, el cuerpo, en su carcter mate-
rial, es receptor del ser y de la actividad. Esta constatacin nos remite
precisamente a la idea de principio vital o alma, que hace que el cuerpo sea
precisamente humano. De este principio vital puede decirse algo semejante
al cuerpo mismo: es inseparable del yo, pero no se identifica con l. Yo soy
mi alma y soy mi cuerpo; pero ni mi alma ni mi cuerpo por separado son el
yo21. Por lo tanto, la persona es ms que su cuerpo y ms que su alma, siendo
efectivamente su cuerpo y su alma de manera conjunta.
De esta manera, el yo trasciende el propio cuerpo y puede objetivarlo:
aunque mi cuerpo no sea nada aadido a m, sino constitutivo de m mismo,
sin embargo, puedo referirme a l como algo mo. Yo soy mi cuerpo y yo
tengo cuerpo. Por tanto, podemos referirnos al cuerpo humano no solo

21 Toms de Aquino lo expres de una manera sinttica en la frase: anima mea non est ego
(Super I Epistolam B. Pauli ad Corinthios lectura, XI lect. 2).

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como cuerpo viviente sustancialmente idntico al yo, sino como


cuerpo vivido, en tanto que el yo lo trasciende.
Como cuerpo viviente, el cuerpo humano es la base de nuestras activida-
des en el mundo material, que no se distingue de nosotros mismos (es decir,
que es subjetivo, no un objeto externo). Como cuerpo vivido, en cambio, el
cuerpo es la condicin esencial de toda nuestra experiencia, y que, por tanto,
se hace reflexivo en dicha experiencia22.

2.5. El cuerpo como mediacin con el mundo

Como hemos indicado, la consideracin del cuerpo no puede ser nunca


puramente objetiva, algo as como una realidad de la que el propio sujeto
pueda separarse completamente para hacerla objeto de su actividad. El
cuerpo es siempre un cuerpo viviente y mi cuerpo. Por lo tanto, el modo
adecuado de acceder a l debe ser objetivo-subjetivo. Se pone aqu de mani-
fiesto la inseparabilidad entre una visin metafsica y otra fenomenolgica
respecto del cuerpo.
Este carcter objetivo-subjetivo implica que el cuerpo sea parte integrante
del yo (yo soy mi cuerpo) y, al mismo tiempo, posea unas propiedades ca-
ractersticas de las realidades dotadas de extensin. En otras palabras, el
cuerpo tiene un dinamismo que comparte de alguna manera con los seres
externos al yo. Por este motivo, el yo se hace presente en el mundo de las
realidades materiales precisamente en cuanto corpreo.

22 Sobre estos enfoques, puede verse P. Lan Entralgo, El cuerpo humano. Teora actual,
Madrid, Espasa-Calpe, 1989, pp. 247-280.

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El cuerpo es la va o instrumento por el que el yo se encuentra insertado


en el mundo. Esto no implica ni el carcter extrnseco del propio cuerpo ni la
separacin del yo respecto al cuerpo, sino solo que el yo est en el mundo
material precisamente en cuanto yo corpreo. Esta insercin tiene dos di-
recciones. De una parte, la informacin nos llega a travs de nuestros
sentidos, en cuanto los rganos sensoriales son estimulados fsicamente por
las cosas. Ciertamente, el estmulo fsico no equivale al conocimiento, pero es
necesario para que este tenga lugar23.
De otra parte, el yo requiere el cuerpo para actuar sobre el mundo, de
manera que su accin no sera eficaz ni posible sin la mediacin del
cuerpo. Algunas acciones del ser racional no precisan inmediatamente del
cuerpo, como son aquellas estrictamente ms tericas (por ejemplo, com-
prender la verdad de una conclusin en un razonamiento). Sin embargo, en
ltimo trmino todas las acciones humanas requieren de manera ms
prxima o ms remota la actividad corprea.
Aristteles y Toms de Aquino afirman que las operaciones del intelecto
y la voluntad no son orgnicas, es decir, no precisan del movimiento del
cuerpo. Sin embargo, estas actividades requieren otras previas por parte de
los sentidos (ms especficamente, de los sentidos internos), los cuales efecti-
vamente tienen una base corprea. Entre el plano intelectual y el sensible,
por tanto, hay una distincin, pero no una discontinuidad. De hecho, estos
mismos autores sostienen que el ser humano no puede ejercer acciones por su

23 J. A. Lombo y J. M. Gimnez Amaya, La unidad, cit., pp. 44-45.

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intelecto y su voluntad, si no es poniendo en funcionamiento tambin los


sentidos24.
El yo est y acta en el mundo en virtud de su carcter corpreo. Al
mismo tiempo, su relacin con las cosas externas a l manifiesta su misma
distincin respecto a ellas: como ya se ha dicho, el yo humano no es una co-
sas entre las cosas, sino que es capaz de objetivarlas, obrar sobre ellas y tener
experiencia de su influjo. Esta condicin del yo humano implica su propia
articulacin interna, en la cual lo intelectual, lo sensible y lo vegetativo se
distinguen sin encontrarse separados25.
Por lo tanto, podemos situar dos planos de comprensin de esta media-
cin. De una parte, la diferencia entre lo interior y lo exterior al sujeto (yo-
mundo); de otra, la distincin entre diversos planos en el interior de este (lo
intelectual-lo sensible-lo vegetativo). En los dos planos mencionados, la me-
diacin es bidireccional: de las cosas al yo y del yo a las cosas. La primera
direccin corresponde al conocimiento: este comienza en la estimulacin
fsica de los rganos, la cual es asumida a distintos niveles por los sentidos y,
elaborada por ellos, permite la recepcin inmaterial de las formas, que pasan
despus al nivel intelectual. La segunda direccin consiste en la accin del yo
sobre las cosas, para lo cual necesariamente empleamos el cuerpo de modo

24 Cfr. Aristteles, De anima, III 3, 427a-428b; Toms de Aquino, Sentencia De anima, lib. 3
l. 13 n. 5.
25 Como hemos sealado en otro trabajo, la dimensin vegetativa del viviente est referida a
la conservacin del propio cuerpo. Lo que caracteriza a los seres sensibles e inteligentes es que
lo vegetativo est en continuidad con la sensibilidad y, a travs de sta, remotamente con la
inteligencia. Cfr. J. A. Lombo y J. M. Gimnez Amaya, La unidad..., cit., pp. 29-37.

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ms o menos inmediato (fabricacin de utensilios, intervencin directa sobre


otros seres, etc.)26.
Nos hemos referido anteriormente a la necesidad de acceder al cuerpo de
manera objetiva-subjetiva, en cuanto este es inseparable del propio yo, es
decir, consiste en su propia condicin material. De aqu se sigue que su
carcter de mediacin no puede ser extrnseco al propio sujeto, sino que
asume el modo de un instrumento conjunto27. En conclusin, el cuerpo
constituye la mediacin del yo con el mundo siendo esencialmente el mismo
sujeto, sin quedar separado de l.

2.6. El cuerpo como sistema

En el plano fsico, una caracterstica de especial relevancia en el cuerpo vi-


viente es su complejidad y la heterogeneidad de sus partes. Esto significa que
el cuerpo responde adecuadamente a las operaciones del sujeto, en virtud de
su propia composicin interna. La mayor o menor articulacin de sus ele-
mentos permite una actividad ms o menos elaborada.
En ltimo trmino, la condicin compleja e internamente articulada del
cuerpo es justamente la que hace posible su carcter viviente, y es conocida
habitualmente como organicidad. Cuerpo orgnico significa cuerpo com-

26 Cfr. M. Merleau-Ponty, Fenomenologa de la percepcin, trad. J. Cabanes, Barcelona,


Planeta-Agostini, 1993, pp. 119 ss.
27 Cfr. Toms de Aquino, Sentencia De anima, lib. 2 l. 9 n. 16; Toms de Aquino, Summa
Theologica, IIIa q. 64 a. 5 ad 2. Tambin: cfr. J. Pieper, Introduccin a Toms de Aquino: doce
lecciones, Madrid, Rialp, 2005, p. 126.

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puesto de partes ordenadas. A su vez, el orden de esas partes implica una


reparticin de estructuras y de funciones. Y esto es precisamente lo que da
lugar a los rganos.
La organicidad expresa el carcter sistmico del cuerpo, es decir, la in-
terconexin estructural y funcional de sus partes, que se hallan orientadas o
finalizadas a la perfeccin del individuo viviente en su totalidad. Esta doble
consideracin de estructura y funcin tiene su origen en los primeros estudios
de los seres vivos, en particular del cuerpo humano. Concretamente, la es-
cuela aristotlica consideraba la naturaleza de los vivientes desde el punto de
vista de la finalidad, y esto significaba comprender su estructura en relacin
con su dinamismo o funcin.
El enfoque morfofuncional encontr una expresin bastante completa en
la obra del mdico y filsofo Galeno, cuya visin iba a perdurar hasta el ini-
cio de la edad moderna. Precisamente en esta poca, se abre paso un enfoque
de carcter ms analtico y descriptivo. Un gran iniciador de esta perspectiva
es Andrea Vesalio, el cual, sin ignorar los aspectos funcionales, realiza un
estudio muy detallado de las estructuras anatmicas en el hombre28. Sin em-
bargo, el problema de este modo de concebir el cuerpo humano es su
tendencia a una visin mecanicista, segn la cual el todo se explica por el
anlisis de sus partes y es el resultado de stas. Consiguientemente, el cuerpo

28 Cfr. F. Reinoso-Surez, Anatoma Humana, en: Gran Enciclopedia Rialp, 6 Ed., Madrid,
Rialp, 1991, p. 166.

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humano es comprendido como una mquina altamente compleja y comienza


a desdibujarse su carcter viviente y autoorganizativo29.
La progresiva prdida de la unidad dinmica del viviente a favor de una
visin analtico-estructural, ha llevado a dificultades para entender la co-
nexin entre forma y funcin en el organismo. Como reaccin a esta
tendencia, sobre todo a partir de la segunda mitad del siglo XX, se abre paso
un esfuerzo de comprender al viviente de una manera ms holstica30. Entre
los ejemplos ms significativos de este desarrollo cabe destacar, al menos, los
siguientes: el inicio de los estudios interdisciplinares del sistema nervioso
(neurociencia), el nacimiento de la biologa sistmica y el creciente intento de
mantener una visin unitaria del cuerpo enfermo ante la progresiva frag-
mentacin de las especialidades mdicas31.
Aqu seguimos, por tanto, un doble punto de vista, esto es, el de la es-
tructura y el dinamismo del viviente, pero teniendo siempre en cuenta que
esos mbitos no pueden separarse32. Prueba de ello es que, en el mundo
material, una mayor organizacin y diferenciacin entre las partes permite

29 Cfr. J. I. Murillo, Antropologa, en: C. Izquierdo, J. Burggraf y F. M. Arocena (eds),


Diccionario de Teologa, Pamplona, EUNSA, 2006, pp. 37-43.
30 Expresin de esta lnea de pensamiento son los estudios de A. Gehlen (El hombre: su
naturaleza y su lugar en el mundo, Salamanca, Sgueme, 1987), H. Plessner (La risa y el llanto.
Investigacin sobre los lmites del comportamiento humano, Madrid, Trotta, 2007) y H. Jonas (El
principio de vida: hacia una biologa filosfica, Madrid, Trotta, 2000).
31 Cfr. F. Reinoso-Surez, op. cit.
32 Sobre este doble punto de vista, nos remitimos a P. Lan Entralgo, El cuerpo humano,
cit., pp. 185-195.

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una actividad ms compleja y precisa; mientras que una mayor simplicidad


implica tambin una mayor pasividad33.
2.6.1. La organicidad en el plano estructural. En el cuerpo viviente, la inter-
conexin de sus partes manifiesta un alto grado de orden. Esto se observa,
por ejemplo, en la estrecha relacin que existe entre la unidad y cohesin de
estas y la supervivencia del individuo. Un ser inerte puede ser dividido sin
afectar directamente a su sustancialidad (sus partes no dejan de ser de la sus-
tancia que son al dividirse); en cambio, el ser viviente ordinariamente deja de
serlo al separarse sus partes. Ciertamente, no cualquier divisin causa la
muerte del viviente (la lombriz de tierra o la estrella de mar, por ejemplo,
pueden reproducirse por medio de su divisin); pero los seres cuyas partes
estn ms especializadas gozan tambin de una organicidad ms perfecta. De
aqu que, en los vivientes superiores, la unidad sea mayor, mientras que re-
viste un carcter ms relativo en los inferiores.
La organicidad requiere, por tanto, una diferenciacin ordenada de las
partes, entre las cuales se manifiesta una jerarqua. En efecto, cada una de
esas partes contribuye a la vida del individuo de una manera propia y lo hace
adems segn grados distintos. As, por ejemplo, en el caso del cuerpo
humano, observamos que algunas partes son esenciales para la vida (cerebro,
corazn o pulmones); otras tienen una alta relevancia, pero no son indispen-
sables (ojos, odos o manos); y otras, en fin, tienen un carcter accidental
(cabello, uas o dientes). En definitiva, el cuerpo viviente no es un agregado

33 Cfr. Toms de Aquino, Quaestio disputata de spiritualibus creaturis, a. 2, c; Quaestiones


disputatae de veritate, q. 22, a. 3, c: Summa Theologica, I, q. 115, a. 1.

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de partes, sino un sistema organizado u organismo. De aqu, precisamente,


que esos elementos reciban el nombre de rganos.
En la unidad del cuerpo orgnico cabe subrayar, sin embargo, la presencia
de elementos bsicos comunes, cuya articulacin configura estructuras de
creciente complejidad. Entre esos elementos bsicos, destacan los cidos nu-
cleicos y la propia organizacin celular34. A partir de aqu, los rganos se
disponen en distintos niveles, y ello nos permite hablar de aparatos y sistemas
como unidades de orden superior (este es el caso, por ejemplo, del corazn
dentro del sistema cardiovascular).
De manera semejante, el conjunto de los vivientes forma tambin una es-
cala en relacin con su estructura o morfologa, y as podemos observar una
gradacin desde los organismos ms simples (unicelulares o con una estruc-
tura celular incompleta), pasando por otros ms complejos hasta llegar a los
animales superiores. Hay, por tanto, un cierto paralelismo entre la jerarqua
interna del viviente y el orden general de los seres vivos, los cuales constitu-
yen, de alguna manera, una unidad.
De otro lado, as como las partes de cada individuo viviente cooperan a la
finalidad del todo la cual supera la propia funcin particular, as los vi-
vientes cooperan entre ellos, hasta el punto de poder formar simbiosis y
quedar articulados en microsistemas de distintos tipos, como se observa, por
ejemplo, en la escala alimenticia: en la base de esta se encuentran las plantas,
la cuales asimilan directamente de la tierra los oligoelementos; y, posterior-

34 En este contexto, es interesante sealar la gran relevancia que tuvo la exposicin y


desarrollo de la teora celular por los cientficos de los siglos XVIII y XIX.

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mente, a travs de ellas, la cadena alimenticia se estructura en los dems


vivientes35.
2.6.2. La organicidad en el plano dinmico. El carcter orgnico del cuerpo
no solo se manifiesta en la estructura de sus partes, sino tambin en la fun-
cionalidad de cada una de ellas. Efectivamente, cada parte singular no est
cerrada en s misma, sino conectada dinmicamente con las otras, de manera
que todas cooperan a una finalidad comn, que pertenece al viviente en su
conjunto. Esta unidad funcional comporta que no haya ninguna parte ca-
rente de funcin o finalidad precisa, algo as como un elemento cristalizado
dentro de un todo dinmico. Es ms, una parte no finalizada equivaldra a
algo inerte, y esto es precisamente lo que ocurre al producirse una indisposi-
cin interna del organismo en alguna de sus partes (lo que llamamos
disfuncin o enfermedad).
Tenemos as que el carcter viviente de las partes del cuerpo coincide con
la finalizacin de estas a la conservacin y desarrollo del conjunto. Esta co-
nexin dinmica de las partes entre s y de todas ellas al viviente
completo ha sido descrita como intencionalidad del cuerpo36. Se trata,

35 En esta lnea, en los ltimos aos se ha desarrollado un campo de investigacin


denominado biologa sistmica o de sistemas, que pretende abordar interdisciplinarmente
o de manera holstica la integracin y relaciones de los distintos rdenes biolgicos.
36 Cfr. J. Vicente Arregui y J. Choza, op. cit., pp. 137 y ss. El concepto de intencionalidad
tiene gran flexibilidad en filosofa y admite diversos significados segn el mbito en que se
aplique. Por ejemplo, tiene un significado netamente diferente en el entorno tico (referido,
por ejemplo, a la voluntad) o en el gnoseolgico (como modo de ser de lo pensado). En el
presente contexto, nos referimos a su significado originario de movimiento dirigido a un fin o

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pues, de una apertura hacia un fin, la cual se verifica en distintos niveles, en-
tre los que cabe distinguir sobre todo dos: el plano vegetativo y el
cognoscitivo37.
2.6.2.1. La intencionalidad en el plano vegetativo. En primer lugar, la
apertura del cuerpo se manifiesta en las tres operaciones vegetativas de nutri-
cin, crecimiento y generacin. Desde los primeros momentos del desarrollo
del individuo, el organismo va diferencindose internamente y sus partes se
hacen progresivamente ms especializadas. Para ello, necesita entrar en rela-
cin con el medio y aprovechar los elementos de este con una asimilacin
selectiva. El conjunto de estos elementos circundantes, a los que se refieren
las distintas funciones del cuerpo, constituye el entorno o mundo circun-
dante del viviente38.
La asimilacin del mundo que rodea al viviente se da de la manera ms
elemental y bsica en la nutricin. Posteriormente al desarrollo embrionario,
en los vivientes superiores aparecen rganos muy especializados para la fun-
cin nutritiva, que formarn progresivamente el sistema digestivo y que, una
vez formados, dependen de fuentes externas de alimentacin. En cualquier

de referencia y apertura de una realidad a otra. A este concepto alude tambin Merleau-Ponty,
op. cit., pp. 17-18.
37 Cfr. J. Vicente Arregui y J. Choza, op. cit., pp. 138-140. Toms de Aquino se refiere a la
apertura del cuerpo en estos niveles en cuanto sus actividades tienen un objeto ms o menos
amplio: el propio cuerpo (actividades vegetativas) y los cuerpos de todos los otros individuos
(actividades sensibles). Cfr. Toms de Aquino, Summa Theologica, I, q. 78, a. 1, c.
38 Cfr. J. Vicente Arregui y J. Choza, op. cit., pp. 139-140. La de idea de entorno o mundo
circundante del viviente ha sido elaborada por J. von Uexkll, Umwelt und Innenwelt der
Tiere, Berlin, J. Springer, 1921.

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caso, es importante recalcar que, desde el principio, todos los elementos del
organismo estn abiertos o dispuestos a la nutricin39.
Por otra parte, el crecimiento aparece como consecuencia de la nutricin,
el cual va a seguir pautas y ritmos concretos con un esquema preciso, deli-
neado de manera conforme a su especie a partir del propio patrimonio
gentico.
Especial relevancia, por ltimo, tiene la apertura del cuerpo en relacin
con la funcin generativa. En este mbito, la intencionalidad es mucho ms
evidente por dos motivos. De una parte, los rganos especializados en la ge-
neracin estn abiertos a la complementariedad entre los sexos. De otra, la
funcin generativa se ve orientada a la formacin de un nuevo individuo, que
queda fuera de los generantes y, sin embargo, conserva la especie comn a
ambos.
2.6.2.2. La intencionalidad en el plano cognoscitivo-afectivo. En segundo lu-
gar, la finalizacin de las partes del cuerpo se descubre, de manera an ms
relevante, en la disposicin a las operaciones cognoscitivas y afectivo-apetiti-
vas40. Ya hemos mencionado que todo el cuerpo en su conjunto est
orientado a las actividades vegetativas, de manera ms o menos especializada.
Ahora hay que sealar, adems, que algunas de sus partes tienen una espe-
cializacin mucho mayor, y estn dispuestas a actividades vitales que
sobrepasan, de algn modo, la propia dimensin fsica del viviente. Se trata,

39 Todas las clulas tienen una propia actividad nutritiva altamente ordenada, por la cual
incorporan a travs de la membrana celular elementos externos, cooperando con otras
clulas y sin destruirse unas a otras.
40 J. A. Lombo y J. M. Gimnez Amaya, La unidad, cit. pp. 43-118.

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en efecto, de rganos involucrados en la recepcin sensorial y en las reaccio-


nes afectivas41.
La intencionalidad de estos rganos es superior por dos motivos. En pri-
mer lugar, porque sus funciones son mucho ms precisas y especficas. En
segundo trmino, porque dichas actividades se refieren a realidades distintas
al propio sujeto y lo hacen justamente en tanto que distintas42.
De la disposicin del cuerpo a las actividades cognoscitivas, se sigue su
apertura a los fenmenos afectivos, los cuales cuentan con una base orgnica
an ms plstica y flexible (y, por tanto, menos delimitada). De esta manera,
aunque las reacciones emocionales se reflejen y se estructuren, en el plano
neurobiolgico, en la regulacin del sistema nervioso autnomo (cuya activi-
dad no es controlable a nivel consciente), lo hacen sobre todo en el sistema
lmbico, que implica amplias conexiones en el sistema nervioso central, y que
se encuentra conectado con experiencias conscientes de recepcin de valo-
res43.

41 Cabe sealar que, entre los rganos, algunos son fcilmente reconocibles y delimitables (los
rganos de los sentidos externos). En cambio, en otros, es ms difcil establecer su localizacin
y su extensin (sentidos internos y reacciones apetitivas y afectivas). Cfr. J. A. Lombo y J. M.
Gimnez Amaya, La unidad, cit., pp. 59-85.
42 Conocimiento y afecto abren a lo otro respecto al propio sujeto. Cfr. Toms de Aquino,
Quaestiones disputatae de veritate, q. 2, a. 3, ad 1.
43 Cfr. J. A. Lombo y J. M. Gimnez Amaya, La unidad, cit., pp. 110-112. Desde el punto
de vista comportamental, estos dos aspectos de la reaccin afectiva se distinguen notablemente
entre s. De una parte, existe una disposicin que es muy difcil modificar, comnmente
llamado temperamento, y que est directamente relacionada con aspectos genticos y de
ndole orgnica. De otra, sin embargo, hay reacciones que pueden ser configuradas y alteradas

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La intencionalidad del cuerpo en el plano cognoscitivo y afectivo hace


posible su apertura a la ejecucin de acciones externas. En este plano, es im-
portante destacar aspectos de la disposicin morfofuncional del cuerpo, que
son esenciales en su interaccin con el mundo: la bipedestacin y estabiliza-
cin erecta de la columna vertebral y la localizacin del crneo, la liberacin y
el empleo de las manos con la oposicin del dedo pulgar, la organizacin del
cuello y de los rganos de la fonacin para el uso del lenguaje, etc
El cuerpo humano, por tanto, se encuentra dispuesto a un plexo de activi-
dades, que configuran el mundo vital, en el cual se articulan el
conocimiento, los afectos y la ejecucin de acciones44. De aqu se sigue, que
dicho mundo vital posea una unidad especfica, de un orden superior a la
del individuo aislado (constituida por sus elementos internos), y que est
configurada por el propio cuerpo, su actividad y su entorno45.

conscientemente (en lo que juegan un papel de gran importancia los hbitos). La primera
disposicin se encuentra relacionada con el sistema nervioso autnomo. Mientras que las
segundas lo estn ms con el sistema lmbico y sus conexiones con las cortezas asociativas.
44 Cfr. J. Vicente Arregui y J. Choza, op. cit., p. 139: El mundo vital se constituye como el
conjunto de los significados que los entes fsicos tienen para un determinado organismo o
conjunto de ellos, y por eso los mundos vitales son siempre una novedad irreductible al mbito
fsico.
45 Estos dos sentidos del espacio circundante (mundo vital y entorno) corresponden a la
distincin entre mundo (Welt) y medio (Umwelt), presentada por J. von Uexkll und G.
Kriszat, Streifzge durch die Umwelten von Tieren und Menschen: Ein Bilderbuch unsichtbarer
Welten, Berlin, J. Springer, 1934. Sera retomada por Max Scheler en El puesto del hombre en el
cosmos, trad. J. Gaos, Buenos Aires, Losada, 1938.

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Naturaleza y Libertad. Revista de estudios interdisciplinares. Nmero 5, 2015. ISSN: 2254-9668

2.7. Reflexiones conclusivas

Al inicio de estas consideraciones sobre el cuerpo y la corporalidad, nos


referamos a la fluctuacin que histricamente se ha verificado entre el dua-
lismo y el monismo. Por una parte, comprender el ser humano de manera
completa y realista requiere hacerlo de un modo unitario. Sin embargo, es
preciso tambin reconocer que la unidad de la naturaleza humana es com-
pleja e implica la articulacin de dimensiones distintas. En definitiva, el
cuerpo no puede ser entendido como humano separado del yo, pero tampoco
puede aceptarse que el cuerpo agote la subjetividad humana.
La unidad del ser humano no es simple o monoltica, sino articulada y
diferenciada. Precisamente por esto, el hombre no puede ser comprendido de
manera puntual (algo as como un tomo de realidad), sino como un ser cu-
yas partes se encuentran en relacin y, a su vez, est l mismo en relacin con
otros seres. Quiz una idea que puede expresar esta realidad es la de todo
ordenado. El cuerpo humano puede ser entendido como todo ordenado en
cuanto constituye una unidad orgnica, determinada y fijada en una especie;
y esa unidad posee un dinamismo propio por el que es precisamente una
subjetividad.
De otra parte, el cuerpo humano se encuentra en relacin con otros cuer-
pos y con otros sujetos. Esa relacin, sin embargo, no le es accidental o
extrnseca, sino que le hace ser parte de una totalidad. En otras palabras, el
cuerpo es un todo ordenado y, al mismo tiempo, parte de un todo asimismo
ordenado. En efecto, el conjunto del universo posee un orden global, en el
que los seres forman una escala jerrquica, que va desde las realidades inertes
hasta los seres vivientes ms complejos. Entre las formas de vida, a su vez,

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existen distintos niveles, en los que las ms imperfectas estn incluidas y sin-
tetizadas por las ms perfectas, y en cuyo pice se encuentra el ser humano en
su dimensin corprea, que abraza y ana, de alguna manera, todas las for-
mas mencionadas46. Esta visin presupone una concepcin finalizada y
jerrquica del cosmos en su totalidad, que se descubre, desde muy antiguo, en
el pensamiento de autores como Platn o Aristteles, Pseudo-Dionisio Ae-
ropagita o Toms de Aquino47.

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46 Desde la Antigedad, y sobre todo, desde la Edad Media se difundi la idea del hombre
como microcosmos, en cuanto sntesis del mundo material e inmaterial. De manera anloga,
puede decirse que el cuerpo humano mismo es un microcosmos, pus rene en s la
estructura y el dinamismo de otras formas de vida. Cfr. J. A. Lombo, La persona en Toms de
Aquino, Roma, PUSC, 2001, pp. 121-122.
47 Sobre esta perspectiva son especialmente iluminantes las reflexiones de J. J. Sanguineti, La
filosofia del cosmo in Tommaso dAquino, Milano, Ares, 1986, pp. 220-235. De manera ms
reciente y en esta misma lnea, puede ser interesante tambin consultar las investigaciones del
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Jos Angel Lombo


lombo@pusc.it

Jos Manuel Gimnez Amaya


jmgimenezamaya@unav.es

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SECCIN BIBLIOGRFICA