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MONISMO, DUALISMO, PLURALISMO

Volumen monogrfico de

NATURALEZA Y LIBERTAD

Revista de estudios interdisciplinares

Nmero 2

Mlaga, 2013

Esta revista es accesible on-line en el siguiente portal:


http://grupo.us.es/naturalezayl
Naturaleza y Libertad
Revista de estudios interdisciplinares
Nmero 2 ISSN: 2254-9668 2013

Directores: Juan Arana, Universidad de Sevilla; Juan Jos Padial, Universidad de Mlaga;
Francisco Rodrguez Valls, Universidad de Sevilla.
Secretaria: Avelina Cecilia Lafuente, Universidad de Sevilla.
Consejo de Redaccin: Jos Luis Gonzlez Quirs, Universidad Juan Carlos I, Madrid; Fran-
cisco Soler, Universitt Dortmunt / Universidad de Sevilla; Pedro Jess Teruel. Universidad
CEU Cardenal Herrera; Hctor Velzquez, Universidad Panamericana, Mxico.
Adjunto a la redaccin: Miguel Palomo, Universidad de Sevilla
Consejo Editorial: Mariano lvarez, Real Academia de Ciencia Morales y Polticas; Allan
Franklin, University of Colorado; Michael Heller, Universidad Pontificia de Cracovia; Man-
fred Stcker, Universitt Bremen; William Stoeger, University of Arizona.
Consejo Asesor: Rafael Andrs Alema Berenguer. Universidad de Alicante; Juan Ramn
lvarez, Universidad de Len; Luciano Espinosa, Universidad de Salamanca; Miguel Espi-
noza, Universit de Strasbourg; Juan A. Garca Gonzlez, Universidad de Mlaga; Jos Ma-
nuel Gimnez Amaya, Universidad de Navarra; Karim Gherab Martn, Urbana University,
Illinois; Martn Lpez Corredoira, Instituto de Astrofsica de Canarias; Alfredo Marcos,
Universidad de Valladolid; Javier Monserrat, Universidad Autnoma de Madrid; Leopoldo
Prieto, Colegio Mayor San Pablo, Madrid; Ana Rioja, Universidad Complutense, Madrid.
Madrid; Jos Luis Gonzlez Recio, Universidad Complutense, Madrid; Javier Serrano, TEC
Monterrey (Mxico); Hugo Viciana, Universit Paris I; Claudia Vanney, Universidad Austral,
Buenos Aires; Jos Domingo Vilaplana, Huelva.

Redaccin y Secretara:
Naturaleza y Libertad. Revista de estudios interdisciplinares. Departamento de Filosofa y
Lgica. Calle Camilo Jos Cela s.n. E-41018 Sevilla.
Depsito Legal: MA2112-2012
F 954.55.77.57 Fax: 954.55.16.78. E-mail: jarana@us.es
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NDICE

ACTAS SIMPOSIO: MONISMO, DUALISMO, PLURALISMO

Rafael Alema (Universidad de Alicante): Actualidad y vigencia del monismo neutral ........ 11
Lourdes Flamarique (Universidad de Navarra): La exigencia de principios constitutivos de
la realidad. La solucin de Kant al amor no correspondido de la modernidad. ....................... 33
Wenceslao J. Gonzlez (Universidad de La Corua): Los lmites del universalismo meto-
dolgico: El problema de la complejidad ................................................................................ 61
Jos Luis Gonzlez Quirs (Universidad Rey Juan Carlos I, Madrid): tica y poltica
del reduccionismo ................................................................................................................. 91
Javier Hernndez Pacheco (Universidad de Sevilla): Natura naturans, natura naturata":
evoluciona Dios? ............................................................................................................. 115
Martn Lpez Corredoira (Inst. de Astrof. de Canarias): El espritu de la materia .......... 133
Jos Mara Molina (Sevilla), Monismo, dualismo e integracionismo: Est el
alma humana en el cerebro? .............................................................................................. 147
Francisco Soler (Universidad de Sevilla / Universitt Dormund): La imposible travesa
del naturalismo entre el dualismo y la irrelevancia de lo mental ........................................... 175
Pedro Teruel (Universidad CEU Cardenal Herrera): El doble sentido del reduccionismo
cientfico ........................................................................................................................... 191
Claudia Vanney (Universidad Austral de Buenos Aires): Inicio y origen. Limitaciones
de algunos planteamientos monistas en cosmologa ............................................................... 223
Hctor Velzquez (Universidad Panamericana, Mxico): Monismo y reduccionismo
epistemolgico: una revisin desde la unidad/pluralidad aristotlica...................................... 251

NOTICIAS Y COMENTARIOS
Juan Arana (Universidad de Sevilla): Recuerdos de juventud, recuerdo de una gran amistad.
ngel dOrs Lois (1951-2012) .......................................................................................... 269
Juan A. Garca Gonzlez (Universidad de Mlaga): Leonardo Polo Barrena (1926-
2013), In Memoriam ........................................................................................................ 287
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EL DOBLE SENTIDO DEL REDUCCIONISMO CIENTFICO.


De Galileo, Darwin y Freud al monismo irrestricto:
anlisis crtico y propuesta del nico monismo posible

Pedro Jess Teruel


Universidad CEU Cardenal Herrera, Valencia/Elche

Resumen: En esta contribucin me interesar por una de las vas maestras de la investiga-
cin a partir de la revolucin cientfica (el reduccionismo ontolgico) y, en particular, por
una de sus modalidades (el reduccionismo ontolgico interterico) para mostrar su co-
nexin con la postura monista. Seguidamente expondr los motivos por los cuales estimo
que el monismo irrestricto constituye una va epistmica muerta y pondr en valor su
nica variante que considero fundamentada: el monismo noumnico.

Palabras clave: Mtodo cientfico, reduccionismo ontolgico, monismo noumnico, Ga-


lileo, Darwin, Freud.

Abstract: This paper will focus upon one of the chief methods of research after the scien-
tific revolution (ontological monism) and in particular on one of its modalities
(intertheoretical ontological reductionism) in order to demonstrate its links with the mo-
nistic thesis. I will then go on to explain the reasons which lead me to consider irrestrict
monism as a tool without epistemological value and I will emphasize the only version I
think well founded: noumenic monism.

Keywords: Scientific method, ontological reductionism, noumenic monism, Galileo,


Darwin, Freud.

Recibido: 07/02/2013 Aprobado: 18/04/2013

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La nuestra es una poca de redefiniciones. Y no slo en el plano econ-


mico. A la luz de la globalizacin de las dinmicas de produccin y de
relacin, de intercambio cultural y de configuracin de las mentalidades, el
mundo que recibimos de nuestros abuelos ha de ser pensado de nuevo. Se
trata ya del mundo de ayer, tal y como nostlgicamente constataba, en los
trgicos inicios de la debacle del siglo XX, el escritor austraco Stephan
Zweig.
Frente a la veloz transformacin de nuestro mundo, la actitud adecuada es
la humildad. La verdad se halla en la humildad: gracias a ella se llega a estar
en condiciones de apreciar aquello sobre lo que el ojo del soberbio pasa con
displicencia. La humildad fortalece ese sensorio interior que Plotino deno-
minaba el ojo del alma.
Mi objetivo en estas pginas tiene que ver, precisamente, con un ejercicio
de humildad. De fundamentacin filosfica de la actitud ms adecuada en el
camino de la ciencia contempornea. Para llevarla a cabo, comenzar por
distinguir las que se puede considerar dos vas maestras de la investigacin a
partir de la revolucin cientfica. De ellas, me interesar por la que denomi-
nar reduccionismo ontolgico y por una de sus variantes, el reduccionismo
ontolgico interterico. Mostrar su conexin con la que quiz constituya la
postura de moda entre los pensadores que hoy se dedican a reflexionar sobre
los fundamentos de la actividad cientfica: el monismo.
Mi tesis es que el monismo irrestricto constituye una va muerta. Y ello,
por dos motivos: el primero, de ndole teortico-explicativa; el segundo, de
carcter prctico-predictivo. Mostrar ese carcter impracticable del camino
monista en general me llevar a poner en valor el nico monismo que consi-

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dero fundamentado e incluso necesario: el que en otros lugares he


denominado monismo noumnico.
El tercer y ltimo movimiento consistir en indagar en los presupuestos
metafsicos del monismo noumnico. De este modo enlazar con la motiva-
cin cordial de estas pginas. En ellas reelaboro y enlazo consideraciones que
han quedado expuestas en otros lugares y que aqu pongo al servicio de un
planteamiento orientado a sentar las bases de una antropologa filosfica de
nuevo cuo. En su transcurso remitir al lector a las investigaciones propias
que integran su trama.1

PRIMERA PARTE. EL XITO DE LOS REDUCCIONISMOS ONTOLGICOS


INTRATERICOS

La distincin entre reduccionismo metodolgico y reduccionismo ontol-


gico se ha consolidado, bajo etiquetas diversas, en la comprensin
contempornea de la prctica cientfica. Forman parte del primero todas
aquellas aproximaciones intelectuales que arrancan de la parcelacin formal
del objeto de estudio y de la eleccin de un prisma analtico u otro. Dicho de
otra manera: reducir metodolgicamente un objeto consiste en enfocar un
determinado aspecto de las distintas facetas que muestra y en aplicarle un
anlisis en el que se prima determinados criterios con el fin de interrogar a
esa faceta previamente seleccionada.

1 La presente contribucin se enmarca en la lnea del grupo de investigacin sobre


Antropologa filosfica contempornea creado en 2012 en la Universidad CEU Cardenal
Herrera y en los trabajos preliminares de su primer proyecto, financiado por el Instituto de
Disciplinas Econmicas, Ambientales y Sociales (PRCEU-IDEAS-UCH08/11).

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Metodolgicamente reduccionista ha sido toda la historia del pensa-


miento. Avanzar en la explicacin del mundo requiere, en efecto, aplicar el
bistur del anlisis en aquellas zonas sensibles que sirven de claves para en-
tender otras partes o mbitos. El fenmeno que conocemos como
especializacin es el reflejo histrico e institucional de la dinmica meto-
dolgicamente reduccionista de la indagacin cientfica.
Igualmente conocida resulta la segunda forma de reduccionismo. En ella,
el camino por el que se haba optado de forma provisional con vistas a
lograr un mejor conocimiento de la faceta objetual seleccionada, pero sin
negar que existan otras facetas y otros caminos se convierte en una toma
de posicin. Dicho en los trminos que la teora del conocimiento ha tomado
del griego: la estrategia cettica se torna ttica. Empleando las palabras de la
grfica expresin castellana: se toma la parte por el todo.
Tomar la parte por el todo equivale, en principio, a ejercer una violencia
sobre la realidad (y as se emplea el dicho en el lenguaje cotidiano). Sin
embargo, el reduccionismo ontolgico posee vastos campos de aplicacin
lcita en el marco de la investigacin cientfica sobre una determinada regin
ontolgica. Podemos caracterizar esta variante de reduccionismo ontolgico
aplicada a una determinada parcela de la realidad y a las teoras que inten-
tan explicarla como intraterico. Se podra afirmar que la historia del
progreso cientfico ha consistido en lograr reduccionismos intratericos gra-
cias a los cuales la aparente complejidad de lo real ha sido poco a poco
vertida en moldes explicativos cada vez ms simples, ahondando as en una
de las caractersticas que diferencian el conocimiento cientfico del precient-
fico: la simplicidad conceptual y, paralela a sta, la elegancia formal.

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Me detendr ahora en mostrar los que, a mi juicio, constituyen ejemplos


seeros de reduccionismo ontolgico intraterico a lo largo de la historia de
la ciencia. Se ubican en sendas disciplinas bsicas que corresponden a vastas
regiones del estudio de lo real: la fsica, la biologa y la psicologa.

1. EL EJEMPLO DEL MTODO GALILEANO

La aplicacin decidida del reduccionismo ontolgico intraterico en el


campo de la fsica coincide con la que se ha dado en llamar revolucin
cientfica y queda simbolizada en las dos alas del mtodo galileano: las sen-
sate esperienze y las geometriche dimostrazioni.
Considerada, debido a su ocupacin con las dinmicas eternamente esta-
bles del Universo armnico y divino, como paradigma del conocimiento
autntico (episteme) frente a la opinin (doxa) que caracterizaba las cosas
del cambiante mundo terrestre, la cosmologa se desarroll en la poca
clsica con arreglo a criterios geomtricos y no fsicos. En esa ambigedad de
fondo radican varias de las opciones tericas subyacentes al modelo aristot-
lico-ptolemaico. Pese a defender un cosmos heliocntrico, Nicols
Coprnico se mueve an en ese paradigma. Ser Galileo Galilei (1564-1642)
quien recogiendo sin duda fermentos previos, pero proyectndolos ge-
nialmente en experimentos acertados y en formulaciones diamantinas d
un paso decisivo por el camino del reduccionismo ontolgico intraterico.
Dos sern los vectores implicados en el nuevo mtodo: las sensate espe-
rienze y las geometriche dimostrazioni. El entero edificio de la fsica, que la
poca clsica haba considerado un ala del an ms grande edificio de la cos-
mologa, habr de ser remodelado conforme a esos dos pilares

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metodolgicos; una operacin que desplazar el baricentro desde la cosmo-


loga hacia la fsica.
Toda explicacin deber estar basada, por un lado, en aproximaciones
empricas, incluyendo aqu las distintas modulaciones que admite la empira:
desde el acceso sensorial al mundo hasta el refuerzo de aqul por medio de
instrumentos o su refinamiento en el marco de la experimentacin. Las ex-
periencias resultarn sensatas si estn al servicio de un interrogatorio
inteligente formulado a la Naturaleza, del mismo modo en que las preguntas
acertadas conducen al detective a descubrir aquello que se le oculta. Esas
experiencias quedarn sistematizadas en un marco propiamente cientfico
gracias a su versamiento en moldes formales. Las geometriche dimostrazioni
servirn para despojar a lo emprico de sus adherencias coyunturales inservi-
bles y para aquilatar aquello que lo real tiene de inteligible y universal. El
gran libro de la Naturaleza est escrito en caracteres geomtricos y matemti-
cos: slo podr interpretarlo aqul que en lo emprico logre descubrir las
estructuras formales de sentido que le permitan dar el salto a la teora uni-
versalmente vlida.2

2 Las expresiones sensate esperienze y geometriche dimostrazioni aparecen de forma recurrente en


los escritos de Galileo. As, por ejemplo, en la carta dirigida en 1615 a la gran duquesa
Cristina de Lorena crucial escrito de ndole hermenutica se repite las alusiones a esas
dos fuentes del conocimiento hasta quince veces, en ocasiones de manera ligeramente
modificada: manifeste esperienze e necessarie dimostrazioni, il senso e le ragioni
demostrative, lunghe osservazioni e necessarie dimostrazioni (Galilei, 1615: 312, 313, 316,
317, 319, 320, 322, 330, 332, 338, 339, 341, 342). La referencia al libro de la Naturaleza,
escrito en caracteres geomtricos y matemticos, proviene de El ensayador (Galilei, 1624: 232).

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De este modo, las ambigedades de la fsica clsica y la multiplicidad de


puntos de vista de la fsica medieval y renacentista que cobija incluso, y no
como excrecencia o desecho, a la magia da paso a un paradigma que desde
el primer tercio del siglo XVII inicia una exitosa propagacin. La fsica se ha
asentado as como ejemplo de rigor. Este xito se ha visto acompaado por
intentos de colonizacin de regiones ontolgicas ocupadas por otras discipli-
nas; desde el punto de vista institucional, el Crculo de Viena ofrece un
ejemplo lmpido de este modo de proceder. Podemos detectar en ello una
tendencia significativa: los reduccionismos intratericos suelen buscar exten-
derse ms all de sus lindes, con la intencin de poner a prueba los lmites de
su estrategia.

2. LA SELECCIN NATURAL DARWINIANA

El segundo gran xito del reduccionismo ontolgico intraterico ha te-


nido lugar, a mi juicio, en el campo de la biologa. Se trata del mbito que,
debido a su multiplicidad emprica difcilmente reconducible a moldes
simples y a teoras unitarias fue considerado en poca clsica como parte
del reino propio de lo inestable y efmero, retazo del caos de este mundo
terrestre e imperfecto. Aun profesando un inters excepcional por lo bio-
lgico, el propio Aristteles no constituye una excepcin a esta tnica: el
Estagirita se ocup con detalle de los procesos de la vida, reconociendo su
rango metodolgicamente menos depurado respecto del estudio de las din-
micas cosmolgicas y en el marco de una indagacin la orientada a las
operaciones teleolgicas a la que atribua una importancia crucial por mo-
tivos metafsicos. La biologa posterior ofrecer el horizonte a variadsimas

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especulaciones anatmicas, fisiolgicas, zoolgicas, botnicas o mdicas mar-


cadas por la dispersin metodolgica y por la ambigedad en la demarcacin
de lo propiamente cientfico.
De hecho, y a pesar de la acumulacin de observaciones en los diversos
mbitos asociados a la biologa, los moldes tericos aplicados a la Naturaleza
viva continuaban siendo en el siglo XVIII similares a los aristotlicos; pin-
sese, por ejemplo, en la vigencia de la idea de escala natural (Buffon,
Linneo) en trminos bsicamente equivalentes a los clsicos. En ese con-
texto, la explicacin del desarrollo de las especies y sus relaciones mutuas no
poda recibir otra respuesta que la trascendente, a saber: la creacin directa de
aqullas, por parte de Dios, en el estadio de desarrollo que conocemos.
Fue Charles Darwin (1809-1882) quien efectu en biologa una opera-
cin anloga a la llevada a cabo por Galileo en fsica. Ya en su formulacin
inicial darwiniana, sujeta a imprecisiones y lastrada por comprensibles igno-
rancias, la seleccin natural suministraba un mecanismo simple y unitario
para explicar lo complejo y mltiple: desde las semejanzas anatmico-fisiol-
gicas (homogneas y homoplsticas) entre individuos de especies distintas y
la existencia de rganos atrofiados e intiles hasta las relaciones de poder o
servicio entre individuos y especies o el enlace entre las especies y su distribu-
cin geogrfica. Todo tena cabida: cualquier tipo de sensata esperienza
permita barruntar en la seleccin darwiniana una geometrica dimostrazione
capaz de prestarle un armazn explicativo universal.3

3 La comprensin de la seleccin natural como hiptesis ontolgicamente reduccionista late


en todo el modelo darwinista y fue identificada como tal mucho antes de la redaccin de Sobre
el origen de las especies. Ya en 1837 Darwin haba reflexionado por escrito sobre cmo su teora

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El desarrollo de las perspectivas auxiliares de la biologa en particular,


de la gentica no ha hecho ms que ahondar en la simplicidad formal del
modelo. De este modo, desde sus rudimentos ms primitivos hasta sus rami-
ficaciones ms refinadas, el rbol de la vida corresponde a la intuicin
darwiniana devolvindole la imagen de un cosmos que resulta inteligible gra-
cias a ella. La existencia de teoras alternativas (equilibrio puntuado,
neutralismo, neolamarckismo, etc.) constituye un reforzamiento de la ten-
dencia reduccionista instaurada por Darwin: ante los que se considera flancos
dbiles de la teora sinttica, se propone otras perspectivas que se pretende
ms simples y/o adecuadas. Pero la orientacin bsica es equivalente. Slo
deja de serlo cuando se pretende invertir la marcha desde el reduccionismo
ontolgico intraterico a una explicacin que reconoce una irreducible com-
plejidad para cuya justificacin lleva a cabo un salto metafsico. Me refiero a
la teora del diseo inteligente, cuya debilidad consiste en rechazar el nervio
metodolgico ms exitoso de la ciencia moderna para abogar por un modelo
dual (por una parte, pulcramente biolgico; por otra, grvido de una teologa
que sustituye las causas segundas por la intervencin directa de Dios en el
desarrollo de la evolucin), modelo imposible de trasplantar en nuestros das.

ofrece una gran causa final, y no quiero decir slo una causa, sino una gran causa final. Se
trata, sin duda, de una expresin ambigua: en lugar de una causa final en sentido propio,
Darwin est postulando una gran causa formal. Glosando esta expresin, Janet Browne afirma
que esta unificacin inesperada le haba impresionado con fuerza desde el primer momento y
an se mantena como su principal motivo para creer en la veracidad de su teora (Browne,
2009: 82).

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3. LA PERSPECTIVA GENTICA FREUDIANA

La historia de la indagacin sobre la mente humana est plagada de mo-


delos diversos, siempre fascinantes y procedentes de paradigmas intelectuales
variados: desde la visin atomista de Demcrito, la metempscosis platnica
o la teora del alma aristotlica a la psicologa racional ilustrada y la psico-
loga experimental que arranca en el ltimo tercio del siglo XIX pasando
por la distincin clsica de los humores o la interpretacin astrolgica, la
combinacin de perspectivas inductivas y deductivas ha dado lugar a modelos
no comunicables entre s. Esa situacin se resuelve gracias al reduccionismo
ontolgico intraterico operado a partir del ltimo tercio del siglo XIX. Di-
cha operacin halla su cifra simblica en la figura de Sigmund Freud (1856-
1939).
Es mrito de Freud haber desarrollado una hiptesis que sirve de hilo
conductor para la explicacin de las dinmicas de la psique: la hiptesis
gentica. Interpretar los procesos patolgicos y cotidianos como epifen-
meno de una realidad subyacente y estructurada de forma estratigrfica, con
niveles enlazados por dinmicas de gnesis e influencia mutua el ello, el yo
y el supery, segn la segunda tpica metapsicolgica, niveles que conec-
tan a su vez la vida mental con sendas regiones de lo humano la biolgico-
evolutiva, la consciente-volitiva y la moral-cultural, permiti introducir un
orden simple en la abigarrada imaginera asociada a la psique durante los
siglos precedentes.
En ese orden quedaron integradas las tendencias centrfugas antes
consideradas irreconciliables: pinsese, por ejemplo, en la explicacin
frenolgica incoada por Franz Joseph Gall con intencin de disolver las va-

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guedades de la psicologa emprica en una cartografa objetiva del cerebro; o


en los intentos decimonnicos de lograr un acercamiento propiamente
humano a las patologas mentales, ms all de la reclusin o del control far-
macolgico de los pacientes.
La metapsicologa freudiana abarca todos esos extremos y los unifica en
una praxis que se pretende objetiva y humanista a la vez. En esa dualidad
radica su gloria y su tragedia. Freud no super el determinismo neurofisiolo-
gicista de su Esbozo de 1895. El fantasma de la eliminacin de la terapia
psicoanaltica por su versin neurofisiolgica aparecer peridicamente en el
horizonte cultural, dando lugar a batallas intelectuales de las que la ltima
est siendo librada en nuestro tiempo. Se trata de un debate abierto que, a mi
modo de ver, encierra presupuestos antropolgicos que han de ser an dilu-
cidados en profundidad.4
La dinmica intraterica promovida por Freud ha conseguido instaurar el
paradigma ontolgicamente reduccionista en el mbito de la psicologa. La

4 Preparada a lo largo de un dilatado lapso de tiempo, la segunda tpica metapsicolgica


aparece de forma paradigmtica en El yo y el ello (1923). La obra que seala el cnit en la
tendencia materialista freudiana nunca del todo abandonada es el Esbozo de 1895:
Entwurf einer Psychologie, cuyo ttulo fue traducido por Luis Lpez-Ballesteros y de Torres
como Proyecto de una psicologa para neurlogos. Enuncia ah como principio de la dinmica
psquica ya barruntado en los Beitrge zu den Studien ber Hysterie (1892) el equilibrio
mecnico de la suma de excitacin: La tendencia fundamental del sistema nervioso (...) de
mantener su cantidad reducida a cero (Freud, 1895: 220). Sobre el debate contemporneo en
torno al psicoanlisis, desde la postura freudiana ortodoxa y con abundantes referencias a la
lucha de paradigmas, se puede consultar obras de lisabeth Roudinesco como Pourquoi la
psychanalyse? (1999).

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versin neurocientfica de su aproximacin a los fenmenos patolgicos


constituye una confirmacin del xito de esa empresa.

SEGUNDA PARTE. EL MONISMO IRRESTRICTO

El prefijo griego mnos ha ejercido una fascinacin recurrente a lo largo


de la historia de las ideas. Lograr una explicacin de la realidad que pivote en
torno a un solo rango de elementos del sistema o a un solo criterio de inteli-
gibilidad: he aqu uno de los sueos de la razn. Con l enlaza una aspiracin
inherente a la ciencia: esa bsqueda de simplicidad que se refleja en la senci-
llez y elegancia de una teora y que en varias ocasiones ha inclinado la
balanza a favor de una u otra postura. La pregunta que nos hemos de formu-
lar es si ese sueo puede convertirse en realidad o si pertenece al mundo de
los entes perpetuamente inaferrables, imaginarios, fantsticos y no por ello
sino, precisamente, por estar revestidos de esas propiedades menos her-
mosos.

1. CONCEPTO Y TIPOS

El monismo constituye el producto de una variante del reduccionismo


ontolgico. En su origen se halla la pretensin de exhaustividad: persigue
llevar a cabo una reduccin ontolgica no ya intraterica sino interterica.
As pues, identifica una regin de lo real que considera clave nica de todas
las dems e interpreta las dinmicas sectoriales como epifenmenos de esa
estructura explicativa nica.
A lo largo de la historia ha habido dos monismos. Se corresponden con
los que podemos considerar polos opuestos en la explicacin de lo real: lo

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meramente material y lo puramente espiritual. El monismo centrado en las


caractersticas de la mera materia ha dado lugar a lo que denominamos ma-
terialismo. En otros lugares me he ocupado de distinguir los sentidos que se
acogen bajo este paraguas conceptual: desde el materialismo atomista clsico
y el materialismo de la edad moderna hasta el neopositivismo y el materia-
lismo eliminativista (Teruel, 2008a: 35-52, 256-259; 2008c). Todos ellos
implican, de un modo u otro, la elevacin de la fsica a paradigma de cientifi-
cidad y a herramienta nica de explicacin de todas las dems regiones
ontolgicas. Las dinmicas de la vida, los procesos de la psique y a fortiori las
proyecciones de unas y otros en estructuras relacionales, comunicativas, lin-
gsticas, morales, institucionales, etc. la amplia cartografa de lo
cultural pueden ser explicados ntegramente, a juicio del materialista,
atendiendo a los mecanismos de la Naturaleza inerte y, por tanto, con arreglo
a las leyes de la fsica y la qumica.
El otro gran monismo pivota en torno al puro espritu. Viene a constituir
as un segundo gran paraguas conceptual bajo el que se han cobijado teoras
de diversa laya. Podemos denominarlo, aun a riesgo de incurrir en ambige-
dades de delimitacin respecto de cosmovisiones especficamente religiosas,
espiritualismo. Desde las concepciones transmigratorias del alma hasta los
idealismos absolutos, pasando por el idealismo berkeleyano, las teoras espi-
ritualistas han estimado las operaciones intelectuales superiores en
particular, la conciencia reflexiva y la libertad como claves explicativas del
entero Universo; coherentemente, han considerado el mundo fsico un epi-
fenmeno. En otros lugares me he ocupado de la estructura de este
monismo, centrndome en su faceta filosfica moderna (Teruel, 2010a;
2008a: 52-68).

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En nuestra poca resultara difcil si no imposible encontrar ejemplos


de espiritualismo en la filosofa acadmica; sera necesario indagar en las
cosmovisiones religiosas orientales para hallarlos. En cambio, el materialismo
goza de buena salud tras su vigoroso replanteamiento durante la segunda
mitad del siglo XIX y el primer tercio del siglo XX. Me centrar ahora, por
este motivo, en el monismo de tipo materialista.
El objetivo del monismo materialista resulta, a mi juicio, inalcanzable;
tanto como lo es la meta del monismo espiritualista. La razn de ello estriba,
en primer lugar, en su incapacidad explicativa.

2. IMPOSIBILIDAD TERICO-EXPLICATIVA

Qu significa explicar? Decimos que explicamos algo cuando desplega-


mos su estructura y sus relaciones con el resto del mundo de manera que
aquello que inicialmente se nos antojaba oscuro se vuelve comprensible. Ex-
plicar es des-velar, introducir de pleno derecho en las coordenadas del
mundo inteligible. Entre esas coordenadas, la causal ocupa un lugar de pri-
vilegio: no se trata ya slo de situar el fenmeno en el tiempo o en el espacio,
sino de ubicarlo en la red que permite enlazarlo causalmente con todos los
dems fenmenos. La indagacin etiolgica constituye el nervio central en la
transicin del mito al logos. Se trata, en ambos casos en la interpretacin
mtica y en la explicacin lgica de narraciones; lo que la diferencia es su
estructura: simblico-trascendente en un caso, causal-inmanente en el otro.
El problema bsico en todo monismo es la ausencia de explicacin. Los
reduccionismos ontolgicos intratericos resultan exitosos porque consiguen
reducir la multiplicidad de fenmenos a principios etiolgicos simples; lo

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hacen por medio de la identificacin de los mecanismos, dinmicas o proce-


sos causales implicados en el mbito en cuestin. El reduccionismo
interterico, en cambio, pretende ahormar las distintas regiones ontolgicas a
una clave etiolgica nica; ahora bien, no identifica las mediaciones que
permitiran llevar a cabo esa reduccin. As, cuando el espiritualista afirma
que lo fsico y lo biolgico son epifenmenos de lo espiritual no est mos-
trando la estructura etiolgica que fundamenta su aserto: lo nico que hace es
establecer relaciones de prelacin, sobre la base de una jerarqua que podra-
mos denominar axiolgica: a su modo de ver, lo espiritual posee un rango
ms elevado, lo cual se traduce en una interpretacin causal unidireccional.
Lo mismo sucede en el caso del materialista. Afirmar que vida, psique y
subjetividad constituyen epifenmenos de la materia no implica desvelar la
estructura etiolgica que permitira fundamentar el aserto. De hecho, dicha
estructura no queda desplegada en momento alguno, de manera que resulte
evidente por qu lo vivo estaba contenido en lo inerte, lo psquico en lo vivo
y lo subjetivo en lo psquico. El fundamento de la posicin materialista es la
contigidad de las regiones ontolgicas: de hecho, la historia evolutiva del
Universo muestra una sucesin desde lo ms simple hacia lo ms complejo,
pasando por los niveles a los que hemos aludido. Ahora bien, constatar esa
contigidad no equivale a establecer puentes etiolgicos y, mucho menos,
a desvelar una pretendida preexistencia de todos los niveles en el nivel pura-
mente fsico. En el caso del materialista se trata, de nuevo, de un presupuesto
axiolgico que lleva a establecer una prelacin en la que lo fsico representara
la clave nica que hace inteligible lo real.
A diferencia de lo que pretende el monista, la realidad ofrece claves de
inteligibilidad distintas y complementarias. Podramos hablar aqu de

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pluralismo ontolgico, a condicin de que con ello se entienda un sistema


de niveles interrelacionados como un organismo. Volveremos ms adelante
sobre este punto.

3. IMPOSIBILIDAD TERICO-PREDICTIVA

Junto a la capacidad explicativa, la capacidad predictiva constituye la pie-


dra de toque de una cosmovisin cientfica. Suministrar las herramientas
para llevar a cabo la prediccin de fenmenos permite un rendimiento que se
traduce de modos diferenciados segn la regin ontolgica: no poseen el
mismo esquema ni mrgenes idnticos de actuacin las dinmicas predictivas
en lo fsico, lo biolgico, lo psquico o lo subjetivo-cultural. Sin embargo, en
todos esos niveles se da un modo particular de realizacin de eso que deno-
minamos prediccin. En todos ellos, conocer cientficamente implica
introducir pautas de inteligibilidad que permiten anticipar el futuro. En este
sentido, las dinmicas de reduccin ontolgica intraterica se han revelado
exitosas.
El reduccionismo ontolgico interterico, en cambio, aparece visible-
mente privado de rendimiento predictivo. Reducir lo subjetivo a lo psquico,
lo psquico a lo vivo y ste a lo meramente fsico no slo no proporciona cri-
terios radicales de inteligibilidad etiolgica sino que, adems, no trae consigo
rendimientos predictivos. Tengamos en cuenta que la dinmica reductiva
busca la exhaustividad: no se trata de reconocer principios etiolgicos co-
existentes, sino de reconducirlos todos a una clave nica. Por lo tanto, no se
contenta con aceptar que junto a los procesos psquicos o a las dinmicas
vitales existe tambin, e incluso como elemento inherente a ellas, un meca-

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nismo fsico: se trata, de forma mucho ms radical, de mostrar que unos y


otras quedan explicados ntegramente gracias a ste.
En el plano de la prediccin, aplicar coherentemente este principio con-
duce a perder de vista la inteligibilidad propia de las distintas regiones. De
este modo, la clave predictiva de la Naturaleza viva habra de ser buscada en
las leyes de la Naturaleza inerte y no en dinmicas propias (como la seleccin
natural darwiniana) que, por su propia estructura, resultan heterogneas res-
pecto de lo meramente fsico. En esas mismas leyes hallaran su resorte nico
los procesos psquicos, privados de reas de inteligibilidad especficas (psi-
colgicas, psiquitricas, psicoteraputicas, etc.). Se podra afirmar lo mismo
de las estructuras culturales que brotan de la subjetividad humana.
Ahora bien: que exista una Naturaleza viva implica dinamismos de
apropiacin interna (de incorporacin) que se sustancian en las operaciones
de nutricin, metabolismo y crecimiento, junto con formas de organizacin
reproductiva propias de los organismos. La explicacin material-mecnica de
esos fenmenos arroja luz sobre las bases fsicas que los componen y permite
estrategias predictivas si y slo si se la enlaza con la comprensin previa de
los dinamismos de la vida es decir, si se parte de una visin ontolgica-
mente pluralista de lo real. Algo anlogo sucede con la conexin entre vida y
subjetividad. Los mecanismos que subyacen a la transmisin de potenciales
de accin, por medio de sinapsis elctricas y de neurotransmisores en nuestro
cerebro, son idnticos a los que tienen lugar en cualquier otro sistema sensi-
ble a la comunicacin inica y qumica. Su consideracin aislada no permite
prediccin alguna relativa a la emergencia de fenmenos psquicos; sta slo
resulta posible sobre la base de una consideracin holstica, que parte ya de la

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interconexin entre regiones ontolgicas diversas y del conocimiento previo


de esas regiones es decir, de un conocimiento de la pluralidad ontolgica.

4. MATERIALISMO Y REGRESIN

As, el resultado del monismo materialista es una triple regresin. Por un


lado, trae consigo una cosmovisin primitiva. En ella, lejos de reconocer la
complejidad de lo real, se mutila su riqueza. Dicha operacin resulta parti-
cularmente perjudicial en el caso del ser humano. La idea clsica de que el
hombre recapitula en s los niveles de complejidad del Universo viene a ser
replanteada aqu en un sentido opuesto al original: el ser humano sera un
microcosmos por constituir un elemento ms de la rejilla atmica. Aceptar
esta cosmovisin con todas sus consecuencias implica rebasar los reduccio-
nismos intratericos con sus respectivos rendimientos predictivos. Dicho de
otro modo: equivale a declarar ficcionales todas y cada una de las contribu-
ciones que a la historia de la ciencia han aportado aquellas disciplinas
distintas de la fsica que se han guiado por criterios relativos a la independen-
cia de su mtodo. Lo cual resulta peligroso en su proyeccin tica. Practicado
con coherencia, el materialismo favorece una visin neocapitalista que mal se
compadece con la causa de la solidaridad. Ms an, vaca a la tica de conte-
nidos especficos e incurre en graves contradicciones (Teruel, 2012b).
Se trata, en el fondo, de un imperialismo metodolgico. Un colonialismo
que cercena la pluralidad de aproximaciones a lo real. De este modo, fabrica
el reflejo que pretenda encontrar: el de un Universo fisicalizado. Un Uni-
verso, sin embargo, que desterrados de l los progresivos niveles de
complejidad se torna incomprensible. La inteligibilidad de lo complejo

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queda sustituida por una interpretacin uniforme en clave fsica. No es de


extraar, pues, que los materialismos sean proclives al maridaje con las polti-
cas imperialistas: pensemos en el carcter declaradamente materialista del
Imperio sovitico, o en la recurrente asociacin entre materialismo cientfico
y neocapitalismo. Se trata de una regresin que podramos adjetivar de pol-
tica.
La regresin cientfica y la regresin poltica hallan su proyeccin ltima
en la tarea civilizadora. Lo fsico adquiere en el materialismo el carcter de lo
mitolgico. En lugar de explicar el Universo atendiendo a los niveles ontol-
gicos de su etiologa, se narra una historia simblica; una historia en la que el
smbolo es aqu la omnipresente transparencia de la materia. La mera materia
alcanza as el estatuto del mito clsico. El materialismo implica una regresin
a las brumas de la mentalidad precientfica.

TERCERA PARTE. EL NICO MONISMO POSIBLE

A la luz de lo anterior, se podra pensar que defiendo un pluralismo on-


tolgico. Sin embargo, hay razones que me mueven a proponer un modelo
monista. Un modelo radicalmente alejado de los excesos del monismo irres-
tricto, tanto materialista como espiritualista. La ltima parte de esta
contribucin est dedicada a exponer la estructura y la proyeccin metafsica
de este modelo. En otros lugares he acuado para l la denominacin mo-
nismo noumnico (Teruel, 2009a; 2010b; 2011; 2012a).

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1. ESTRUCTURA BSICA DEL MONISMO NOUMNICO

El principal argumento a favor de una forma de monismo reside en la


progresin evolutiva. El maravilloso mundo de la complejidad ontolgica
de los distintos niveles de ser, que responden a correspondientes mecanismos
fsicos, dinmicas biolgicas, procesos psquicos y estructuras culturales de
sentido se ha desarrollado a partir de formas anteriores y ms simples.
Dicho desarrollo se da tanto en el mbito csmico (global) y filogentico
(especfico) como en el ontogentico (individual). No slo el Universo y las
formas de vida, sino tambin cada uno de los seres humanos hemos experi-
mentado una progresin desde lo infinitesimal y ms simple hacia lo
desarrollado y complejo. Infinitesimal y simple no equivale aqu a senci-
llo. Existe una gran complejidad, por nosotros an no desentraada, en el
embrin de un ser y en el ADN que pilota su despliegue. Ahora bien, las
dimensiones que en el ser humano adulto y desarrollado se muestran desple-
gadas material, biolgico-psicolgica, subjetiva se hallan en el ADN en
germen; ser precisa una sucesin de mecanismos, dinmicas y procesos
emergentes para actualizar lo que all se encuentra en potencia.
Algo anlogo sucede en la historia natural del cosmos y de la vida.
Estructuras fsicas infinitesimales y relativamente simples han constituido el
escenario donde emergieron niveles superiores, en una sucesin que permite
la comparecencia de mecanismos inditos, de dinmicas novedosas y de pro-
cesos inauditos. Que esa emergencia se ha producido es un hecho del que
necesariamente hemos de levantar acta. La contigidad de los niveles ontol-
gicos y el hecho, que constatamos hasta la saciedad, de cmo las
modificaciones en uno de ellos afectan a los dems constituyen el trasunto

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actual de ese parentesco originario. En cambio, la estructura interna de dicha


emergencia se nos escapa. En otras palabras: la pluralidad ontolgica se des-
pliega evolutivamente a partir de una trama ontolgicamente unitaria.
Sobre esta base resulta, a mi modo de ver, necesario afirmar la conexin
entre pluralismo y monismo ontolgicos en la historia natural. Con una
condicin: que el monismo no sea entendido al modo (irrestricto) del espiri-
tualismo o del materialismo, sino que aloje la comprensin germinal de la
complejidad emergente. En dicho monismo la nocin de materia ha de
quedar despojada de la unilateralidad propia del mecanicismo de la poca
moderna. La materia originaria y originante est grvida de potencialidades
emergentes. El analogado principal sera aqu el ADN de un ser vivo: es-
tructura fsico-qumica exenta de las propiedades que despus se actualizarn
a travs de sucesivas emergencias, pero a la vez sistema de potencialidades
que permiten y encauzan las dinmicas y los procesos futuros.
El Universo cuenta con un ADN. Eso s, no podemos identificarlo con la
materia tal y como viene concebida en el contexto de la fsica moderna. Los
enigmas que el desarrollo de la mecnica cuntica ha trado consigo parecen
ofrecer un marco ms adecuado para ese nuevo concepto de materia, aunque
en mi opinin se trate slo de un espejismo (Teruel, 2010c). La materia a la
que me refiero es el sustrato del cosmos considerado previamente a la parce-
lacin de lo real en regiones ontolgicas y, por lo tanto, con anterioridad a la
constitucin de los fenmenos que son objeto de estudio en el mbito de la
fsica o de la qumica.5

5 Durante el simposio del seminario permanente Naturaleza y libertad correspondiente a


2012 (Facultad de Filosofa de la Universidad de Sevilla, 26/10/2012), varios ponentes

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Esto nos conduce a la denominacin del modelo. He querido llamarlo


monismo noumnico en franco enlace con mi inspiracin kantiana
para llamar la atencin sobre el carcter previo a la fenomenicidad de esa
materia originaria y originante. A la vez, el apelativo apunta a la incapacidad
de objetivar aquello a lo que nos referimos. Lo noumnico es, por antono-
masia, aquello que aun siendo existente no puede constituir objeto de
conocimiento cientfico humano porque se encuentra ms all de nuestras
formas y categoras. Si pudiramos conocerlo, constataramos que la hetero-

manifestaron objeciones sobre este punto. Lourdes Flamarique seal que el monismo
noumnico implicara ya una diferenciacin en la materia primigenia; en palabras de Jorge
beda, no presupondra un paso de lo simple a lo complejo sino de lo complejo a lo ms
complejo. La clave en este punto reside, a mi modo de ver, en la transicin de la potencia al
acto. La materia originaria y originante es, s, compleja en la medida en que contiene la red de
conectividades esenciales que se desplegar en la diversidad ordenada del cosmos; ahora bien,
esa complejidad se halla en estado potencial y no actual, del mismo modo que la prodigiosa
complejidad del ser humano adulto se halla contenida en germen en su ADN. En ambos
casos, la articulacin de sucesivos y heterogneos niveles ontolgicos proviene de sustratos
originarios ms simples y simples no por mondicos, sino porque la trama que los compone
pertenece a una sola regin ontolgica: la de la materia. Ahora bien, dicho sustrato est
grvido de potencialidades emergentes y, por este motivo, no puede ser equiparado a la
materia tal y como viene concebida en la tradicin mecanicista. En sus intervenciones, Javier
Pacheco y un estudiante de la Facultad introdujeron nociones de Anaxgoras (homeomeras) y
Anaximandro (peiron) para ilustrar la problemtica de fondo. La materia originaria y
originante a la que me refiero se halla ms cerca del peiron que de las homeomeras: mostrar el
sentido de esta afirmacin y sus implicaciones para la filosofa de la Naturaleza constituye el
siguiente paso del presente programa de investigacin.

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geneidad proviene de nuestros modos de objetivacin y no del sustrato


originario.6
Nuestra incapacidad epistemolgica para acceder a ese sustrato de lo real
no se debe a una falta de datos empricos, a una carencia de herramientas o a
una insuficiencia intelectual que pueda venir solventada con el tiempo. No se
trata de una frontera superable sino de un lmite estructural, de Schranken y
no Grenzen, insuperables barreras constitutivas y no lindes empricas que
puedan ser desplazadas en el futuro (Kant, 1766: 72; Teruel, 2008, 143-145).
El motivo tiene que ver con nuestra constitucin epistemolgica.

6 Esta idea aparece sugerida en la segunda edicin de la Crtica de la razn pura (Kant, 1787:
428). La nocin de nomeno como incognoscible sustrato de nuestras formalizaciones
intelectuales proviene de matriz kantiana; no as la idea de que el nomeno constituya el
objeto de un postulado en cuyo conocimiento podemos avanzar con ayuda de la razn se
tratara aqu del nomeno en sentido positivo, objeto de una intuicin intelectual imposible
para el filsofo de Knigsberg (Kant, 1787: 307). El sistema kantiano excluye la existencia de
postulados de la razn pura terica y los desplaza a la esfera de la razn prctica. Acierta Juan
Arana cuando sospecha que mi monismo noumnico no es del todo fiel al espritu de Kant,
ya que lo en s queda segn el filsofo alemn tan lejos de la capacidad discriminante de la
razn terica que ni siquiera es legtimo pronunciarse sobre el nmero de principios
desconocidos que lo conforman (Arana, 2012: 356). Con todo, y a mi modo de ver, la
sntesis originaria de los distintos niveles de complejidad emergente constituye en Kant el
objeto de un postulado terico que va ms all de la propia letra kantiana. Presentara un
estatuto anlogo al de la Ding an sich: el idealismo trascendental se construye de facto sobre el
postulado de la existencia de la cosa en s y de su parcial cognoscibilidad a travs de las pautas
empricas que constituyen la traduccin objetiva y el trasunto de sus regularidades. Me sumo
aqu a una hermenutica realista que ha sido defendida por autores como Erich Adickes. He
expuesto los motivos de esta interpretacin en varios lugares (Teruel, 2002; 2009b).

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El acceso humano a lo real permite dos grandes estrategias: la externa y la


interna. Hacia afuera podemos objetivar la Naturaleza aplicndole moldes
espacio-temporales y determinadas categoras que vertebran los fenmenos
en torno a explicaciones etiolgicas; se trata del conocimiento obtenido por
medio de las sensate esperienze galileanas, experiencias vehiculadas por nues-
tros rganos, prtesis sensoriales o experimentos; Kant hablar aqu de
sentido externo, intuicin emprica (empirische Anschauung). Hacia adentro,
en cambio, podemos abordar nuestros estados mentales. La introspeccin
nos abre el horizonte hacia otro campo de fenmenos bajo la forma a priori
del tiempo. Se trata del conocimiento en primera persona, que resulta posible
gracias a la apercepcin trascendental y se proyecta hacia los mltiples esta-
dos mentales de los que somos capaces. Quedan perfilados as dos grandes
mbitos de inteleccin: el de los eventos fsicos, Ereignisse, y el de las viven-
cias subjetivas, Erlebnisse (Sturma, 2005: 14-26; 2011).
La distancia entre estos dos cauces resulta insalvable. Tomar el primer ca-
mino pondr ante nosotros fenmenos objetivos externos; seguir el segundo
nos llevar a fenmenos subjetivos que, en la medida en que formen parte de
la estructura trascendental que posibilita nuestro conocimiento, sern igual-
mente objetivos, pero de una objetividad no prestada del mundo espacial. No
existe va intermedia.7

7 Se trata de la idea que ingeniosamente ha desarrollado Colin McGinn en distintos trabajos.


Gran parte de la argumentacin que aqu presento est emparentada con su teora del cierre
cognitivo (cognitive closure); en particular, con su obra The mysterious Flame (McGinn, 1999).
Sin embargo, en la proyeccin metafsica de sus tesis se desliza hacia el materialismo, guiado

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En la conexin entre la materia y la mente humana se abre as un abismo


heurstico que surca nuestra inteleccin del cosmos. Como reflejo suyo, los
intentos, pasados y presentes, de localizar la subjetividad en los intercambios
electroqumicos de unas determinadas conexiones sinpticas se muestran una
pasin intil; segn la sugestiva imagen proporcionada por Kant, equivalen a
la raz cuadrada de un nmero negativo (Kant, 1796: 35; Teruel, 2008b,
2010c). Podemos levantar acta de la mutua imbricacin de la que con
Popper y Eccles podemos denominar interaccin pero no identificar
etiolgicamente el puente que une lo material (fsico-qumico) con lo mental
(psquico-subjetivo). Podemos describir el enlace entre mecanismos, dinmi-
cas, procesos y estructuras, pero no explicar exhaustivamente la conexin
etiolgica entre ellos.
El carcter no fenomnico de la materia primigenia y la imposibilidad
cognitiva de objetivarla distancia la forma de monismo que defiendo de
cualquier monismo irrestricto. El problema mente-cerebro juega aqu un
papel crucial en cuanto piedra de toque de la irrebasable pluralidad ontol-
gica de lo real; una pluralidad que se encuentra evolutivamente engarzada en
el horizonte de la materia originaria y originante.

2. PROYECCIN METAFSICA DEL MONISMO NOUMNICO

Llegados a este punto, dos vas se abren a nuestra consideracin. La po-


tencialidad alojada en el sustrato material del Universo remite a sendas

por una jerarquizacin axiolgica unilateral. En otros lugares he expuesto mi crtica a esa
deriva (Teruel, 2008a: 274-283; 2007).

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posibilidades metafsicas que han de ser abordadas si se pretende evitar dar


rienda suelta a una razn perezosa que no indague en la inteligibilidad posi-
ble de lo real.
La primera va consiste en la introduccin de Dios como expediente. La
transicin de un nivel ontolgico a otro requerira de una accin externa al
mundo, la accin de un ser capaz de injertar los sucesivos excedentes de
complejidad para vertebrar los distintos estratos de complejidad y, con ellos,
la cartografa de las regiones ontolgicas del Universo.
Esta va encuentra un ejemplo actual en el mbito de la biologa. Me re-
fiero a la teora del diseo inteligente. Son precisamente los fenmenos de
complejidad irreducible los que llevan a sus defensores a postular la accin de
Dios para salvar los fenmenos desde dentro, es decir, en el plano mismo
de la explicacin biolgica. Slo esa intervencin divina en las dinmicas
naturales permitira explicar rganos como el flagelo bacteriano, la estructura
de una clula eucariota o el ojo, cuya ventaja evolutiva estara asociada a un
recorrido previo lento, gradual y privado de funcin til extremadamente
improbable, por tanto (vase: Behe, 1996; Dembski, 2006).
La teora del diseo inteligente constituye el resultado de una reflexin
incisiva e ingeniosa. Con todo, creo reconocer en ella lo que con Kant podr-
amos denominar razn perezosa. Frente a la innegable dificultad de
explicar los rganos complejos dificultad que Darwin reconoci, aun sin
rendirse ante ella, en rplica a Mivart (Darwin, 1884: 295-325), sus de-
fensores abandonan el plano biolgico para remitirse a una instancia externa,
trascendente. Me parece poder identificar aqu dos errores. El primero, de
orden biolgico: la dificultad asociada a esas estructuras disminuye si se tiene
en cuenta la (gradualmente diversa) utilidad posible de los estadios interme-

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dios y su despliegue a lo largo de un tiempo (geolgico) extremadamente


largo. El segundo error pertenece al razonamiento propiamente teolgico.
Una constante intervencin extrnseca de Dios en las dinmicas naturales
resulta poco razonable a la luz de la reflexin en torno a su presencia en el
mundo por medio de causas segundas; tesis, sta ltima, que brota de la
afirmacin de la omnipotencia divina expresada en el acto de la creacin.
Frente a las argumentaciones que introducen la intervencin de Dios co-
mo expediente para justificar la emergencia de niveles ontolgicos, considero
necesario mantener la coherencia mundana del modelo hasta su raz misma.
Ha de ser la materia la que est grvida de complejidad. As, el monismo
noumnico trae consigo una radical transformacin en nuestro concepto de
materia, concepto que ha de perder las connotaciones meramente mecani-
cistas con las que fue revestido en los albores de la revolucin cientfica. El
ser de la materia no es anlogo al ser de la mquina.
A la vez, esta plenitud potencial de la materia requiere ser dilucidada. Se
trata de una red de conectividades grvida de emergencias, de una plenitud
en desarrollo, no de una estructura eternamente igual a s misma. Cmo
justificar el carcter evolutivo, histrico, del Universo desde la simplicidad
hacia una cada vez mayor complejidad emergente? Y, sobre todo, cmo jus-
tificar la complejidad potencial alojada en el sustrato material primigenio del
cosmos?
Mi respuesta remite a un punto de vista no intranatural. Esa complejidad
germinal, originaria y originante, de la materia del ADN del Universo
hace razonable la idea de un fundamento absoluto. Y fundamento en dos
sentidos: tanto del ser-ah del cosmos como de su ser-ordenado. Esta res-
puesta permite ganar un nuevo nivel de inteligibilidad que reposa ya sobre

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s mismo sin necesidad de interrumpir el esfuerzo de la razn y recaer as


en la pereza. Se trata, pues, de un postulado metafsico no de una teora
cientfico-natural y de una propuesta para la inteligibilidad del todo. A
travs de ella se enlazara con la reflexin de generaciones y generaciones que
han reconocido en ese fundamento aquel ser mayor del cual nada puede ser
pensado. Pero se trata ya de consideraciones que requieren una aproximacin
que excede el marco y el sentido de estas pginas.

CONCLUSIN. LA NUEVA IMAGEN DE LA NATURALEZA

La mentalidad nacida de la revolucin cientfica estaba persuadida de la


transparencia de la Naturaleza. Los mecanismos fsicos, las dinmicas natu-
rales, los procesos psquicos y su trasunto cultural haban de poder ser
desentraables hasta su poso ltimo; ms an, ya lo estaban siendo. A partir
del ltimo tercio del siglo XIX, el desarrollo de las investigaciones bsicas
pareci modificar el rumbo. Desde las incertidumbres asociadas a la estruc-
tura subatmica de la materia hasta las ambigedades desveladas por la
secuenciacin gentica del ADN o las heridas abiertas por el debate en torno
a la libertad humana por parte de la investigacin neurofisiolgica, el pano-
rama de la comprensin cientfica de lo real dista hoy de ser transparente u
homogneo. La complejidad se ha abierto paso con una fuerza inusitada,
proporcional quiz a los esfuerzos uniformizadores propios de la ciencia die-
ciochesca y decimonnica.
Es en este contexto en el que he querido presentar mi tesis sobre la
imposibilidad de los monismos irrestrictos. Partiendo de la diferencia entre el
reduccionismo metodolgico y el ontolgico, y de la distincin entre un re-

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duccionismo ontolgico intraterico y uno interterico, he mostrado la


enorme fecundidad de los reduccionismos intratericos en el marco de tres
disciplinas bsicas: fsica, biologa, psicologa. Me he ocupado despus de los
reduccionismos intertericos y de su cristalizacin en los monismos, para
centrarme en el ms actual de ellos: el monismo materialista. He expuesto las
razones que me llevan a afirmar su inviabilidad, razones que brotan de su
insuficiencia explicativa y de su incapacidad predictiva. Frente a la narrativa
simblica del materialismo que bien podramos calificar de mtica he
querido presentar la nica alternativa monista practicable: el que he denomi-
nado monismo noumnico. Del monismo noumnico he mostrado sus
races estructurales y su enlace con un nuevo concepto de materia, as como
su proyeccin metafsico-trascendente.
La nueva modulacin del concepto de materia se encuentra en el corazn
de la mentalidad cientfica de nuestro tiempo. Frente a la esforzada pero
ingenua transparencia que el investigador ilustrado pretenda divisar en su
diseccin de lo real, nosotros, hombres y mujeres del siglo XXI, somos ya
conscientes de la tarea infinita que nos queda por recorrer. En este sentido
podemos considerarnos llamados a una mayor humildad. sta nos pondr en
condiciones de contemplar lo real con mirada ms ntida, capaz de atisbar
ms lejos. Nos imbuir de esa actitud que puso en marcha la gran aventura
de la ciencia, hace veinticinco siglos, bajo el cielo azul y las noches estrelladas
junto al mar de la Hlade.

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Pedro Jess Teruel


pedrojesusteruel@gmail.com

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