FILOSOFIA

< UNIDAD N| 1: ACTITUD FILOSOFICA

En el material de lectura sugerido, el autor nos habla de nuestra experiencia

cotidiana de reconocer que existe por un lado el mundo y, por otro lado, nosotros
en l. De este hecho surge en nosotros la posibilidad de asumir una actitud
superficial (no cuestionarnos) o, por el contrario, una actitud profunda
(interrogarnos sobre el por qu, el para qu, el sentido del mundo y de mi existencia
en l).

Nos seala que, muchas veces, llegamos a la filosofa desde situaciones lmite
(desesperacin, alegra, asombro, aburrimiento, duda).

Luego nos informa sobre la etimologa del trmino Filosofa: del griego philia-sophia, significa Amor a la
Sabidura. Que sea un amor implica que no se tiene la sabidura, sino que se la ama, se la desea, se tiende a
ella con modestia y desinters.

Asimismo, Garca Astrada nos recuerda que Pitgoras distingua tres tipos de personas que asistan a los
Juegos Olmpicos en Grecia: los competidores (en busca de fama), los apostadores (en busca de dinero) y los
espectadores (quienes slo tenan el inters de contemplar). A estos ltimos equipara a los filsofos, en
tanto espectadores de la realidad, sin esperar fama ni dinero.

Siguiendo en la tradicin griega, nuestro autor toma el antiguo mito del nacimiento de Eros (el Amor), quien
es hijo de Poros (la riqueza) y de Pena (la pobreza), habiendo heredado caracteres propios de cada uno de
sus padres.

La filosofa se distingue de las ciencias particulares ya que aqulla se dirige hacia la Totalidad de lo real, con
un cuestionamiento continuo y buscando las causas ltimas, mientras que las ciencias circunscriben su labor
a un objeto determinado, en bsqueda slo de las respuestas racionalmente posibles y a travs de las
causas inmediatas.

Esta diferencia nos acerca a otra: la distincin, en filosofa, entre pensar y saber, entendiendo que el
primero se dirige al Todo (conjunto de lo real), con lo particular dentro de l y el saber se restringe al
contacto con lo inmediato, en procura de la utilidad.
<UNIDAD N| 2 ESQUEMA HISTORICO DEL PENSAMIENTO

Caracteres del pensamiento antiguo

La cosmovisin grecorromana gira alrededor de tres parmetros que se presentan con notable
uniformidad, coherencia y solidez: tiempo cclico, determinismo e inmanencia. Obviamente, las
excepciones que encontramos espordicamente no invalidan lo apuntado y dichos caracteres se
mantienen en forma estable desde el perodo mtico hasta las escuelas post-aristotlicas.

Analicemos muy brevemente cada uno de ellos, sin que esta sntesis sustituya la lectura obligatoria
de los textos sealados en el Programa.

-Tiempo cclico: Para la mirada antigua, el universo es eterno; resulta impensable la posibilidad de
una creacin ex nihilo (de la nada, nada viene y a la nada, nada va). En esa eternidad existe una
cantidad limitada de materia. La conjuncin de temporalidad eterna y materialidad finita produce
necesariamente un Eterno Retorno ineluctable ya que tarde o temprano se darn las mismas
causas primigenias que produjeron (y producirn) los mismos efectos que fueron (y sern), a la
vez, nuevas causas de efectos ocurridos y por ocurrir. No puede haber novedad; un ciclo finaliza
(que algunos llaman en) y se inicia uno nuevo que es repeticin idntica del anterior. Hemos
escrito este mismo apunte infinidad de veces y lo han ledo la misma infinidad de veces; siempre
en ciclos sucesivos pero idnticos.

Lo invitamos a ver el siguiente {{GIF}} (Graphics Interchange Format) en el que se representa esta
idea.

- Determinismo: la misma causa slo puede producir el mismo efecto; ste a su vez- ser causa
de un siguiente efecto, el cual tambin se convertir en causa de su necesario efecto y as
sucesivamente. La trama es de hierro y no puede romperse ni introducirse distorsin alguna; el
encadenamiento causal no admite el azar ni la libertad. De all que el Destino (Hado) ya
predeterminado no pueda modificarse. Recin el estoicismo tardo de Roma (Sneca, Marco
Aurelio) admite ciertas hendijas menores no previstas, pero sigue manteniendo la primaca de una
sucesividad frrea a la cual es intil oponerse. Si acompaas a tu destino, ste te conduce y gua;
si te rebelas, te arrastra; imposible atribuir al sujeto en esta cosmovisin- culpa, mrito o
responsabilidad alguna. Estamos amarrados a un acontecer inexorable.

- Inmanencia: el universo es un cosmos cerrado, indefinido pero no infinito. No hay realidad

material, anmica ni espiritual que trascienda a este Todo nico. Aun los dioses se encuentran
dentro de este marco e interactan con los mortales sin poder salir, ni unos ni otros, del encierro
(Virgilio en La Eneida antigedad latina postrera- presenta a Jpiter sometido voluntariamente al
Hado; en sus Tragedias, Sneca mismo perodo- muestra a los dioses como respetuosos y
obedientes del Destino). Con todo, en la fase final del estoicismo latino y en el neoplatonismo, es
posible avizorar una tenue idea de espritu que no alcanza para derribar el fuerte Logos griego que
se impone en toda la Edad Antigua, pero que va preparando segn algunos autores- la llegada de
la concepcin judeocristiana a la historia del pensamiento.

Caracteres del pensamiento medieval

El pensamiento medieval se encuentra atravesado por el
teocentrismo (Dios como centro de los interrogantes y
las respuestas), a partir de la difusin del cristianismo.
En esta Edad, los caracteres del pensamiento antiguo se
convierten del siguiente modo: tiempo circular en tiempo
rectilneo; determinismo en libertad; inmanencia en
trascendencia.

- Tiempo rectilneo: Propio de la idea de creacin que

trae el judeocristianismo, el tiempo no es eterno;
comenz y terminar. No hay retorno a lo mismo ni eternidad de la materia; slo Dios (creador del
universo desde la nada) es eterno: siempre existi y siempre existir. Por el contrario, el universo
ha tenido un inicio y tendr un final.

- Libertad: el hombre es libre para elegir entre el bien y el mal; no hay destino prefijado e
ineluctable. Segn el uso que cada persona haga de esa libertad, en la eleccin entre el bien y el
mal, escribir su propio destino ulterior. Dios le ha dado al hombre la posibilidad de actuar
libremente, de optar desde sus decisiones. De all que el mal en el mundo no provenga de la
voluntad de Dios sino del actuar humano.

- Trascendencia: Ms all del universo material est Dios, quien trasciende toda limitacin
inmanente. Los dioses griegos y romanos (que se mantenan dentro del universo cerrado) son
ahora reemplazados por un Dios nico y personal, creador del universo material y espiritual.

Caracteres del pensamiento moderno

La Edad Moderna se preanuncia con el Renacimiento, alrededor del Siglo XV. Este movimiento, de
carcter fundamentalmente esttico, implica un re-nacer de la cultura de la Edad Antigua (cultura
clsica), donde predominan la proporcin, la simetra, el equilibrio; es decir, la racionalidad. Pero
no puede an separarse totalmente del teocentrismo medieval y si bien el modo de expresin, la
forma, es grecorromano- el contenido sigue siendo fuertemente religioso (Leonardo, Miguel ngel,
Rafael). Con el Renacimiento va perfilndose una nueva mirada en la historia del pensamiento: se
pasa del teocentrismo a un antropocentrismo (el hombre como centro) de carcter optimista: el
hombre vuelve su atencin sobre s mismo con la pretensin de explicar la realidad sin necesidad
de la fe ni de los textos sagrados. El problema del conocimiento se vuelve preponderante. El
mundo es un mbito a descubrir, conquistar y entender desde la razn. Tambin la sola razn
conducir al hombre a un progreso permanente que llevar a toda la humanidad hacia la felicidad.
La fe en la Providencia divina (mirada medieval) es suplantada por la fe en la accin humana,
regida por la razn. Es la poca de expansin del mundo conocido (Amrica), del auge de las
ciencias particulares (fsica, matemticas, biologa) y del industrialismo (mquina de vapor,
transportes).

Las pauprrimas condiciones de vida a las que fueron sometidas masas de poblacin, debido al
desempleo que produjo el maquinismo (la mquina desplaza la mano de obra), los aportes de Marx
(materialismo economicista), Darwin (el hombre como producto de la evolucin de las especies) y
Freud (el hombre regido por el inconsciente) van, paulatinamente, socavando ese optimismo inicial
respecto al poder de la razn y se va abriendo una nueva edad.

Edad Contempornea
Las terribles matanzas indiscriminadas de las dos Guerras Mundiales (1914-1918 y 1939-1946) le
hacen tomar al hombre conciencia de que es un ser peligroso para s mismo; lejos ha quedado la
fe en un progreso permanente: la ciencia y la razn no garantizan la felicidad de la especie
humana.

Se va abriendo paso el Nihilismo, que sostiene la imposibilidad del conocimiento, y niega que la
existencia tenga un sentido trascendente y que los valores morales se asienten sobre una base
racional.

Con el advenimiento del Existencialismo (la existencia es anterior a la esencia) se remarca el

subjetivismo, por encima de cualquier pretensin de encontrar una verdad objetiva. Se duda de
que haya una naturaleza humana, constituyndose el hombre a s mismo, a travs de sus
vivencias y sus actos. En este contexto, la tcnica y la bsqueda de satisfacer los instintos
ocuparn un lugar central en la vida humana.
<UNIDAD N|3 EDAD ANTIGUA

- REMITIRSE A LOS CAPITULOS DEL LIBRO

< UNIDAD N| 4 EDAD MEDIA

En esta Unidad vemos la cosmovisin teocntrica medieval, a travs del pensamiento de San
Agustn y Santo Toms, como dos miradas muy distintas entre s: el primero haciendo hincapi en
el espritu del hombre (mayor cercana con Platn) y el segundo de carcter racionalista (ms
prximo a Aristteles).

San Agustn

Santo Toms

Cabe aclarar que en el texto de estudio obligatorio no est desarrollada la visin de Santo Toms.
De este modo, se ampla a continuacin.

Las cinco vas de la demostracin de la existencia de Dios segn Santo Toms

En la "Suma Teolgica", primera parte, captulos 2 y 3, encontramos formuladas las cinco pruebas
tomistas de la demostracin de la existencia de Dios, (conocidas como las "cinco vas"), que se
exponen a continuacin:

Primera va
Movimiento: nos consta por los sentidos que hay seres de este mundo que se mueven; pero todo
lo que se mueve es movido por otro, y como una serie infinita de causas es imposible hemos de
admitir la existencia de un primer motor no movido por otro, inmvil. Y ese primer motor inmvil es
Dios.

La primera y ms clara se funda en el movimiento. Es innegable, y consta por el testimonio de los

sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido
por otro, ya que nada se mueve ms que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo
que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer
pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo ms que lo que est en acto, a la
manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leo, que est caliente en potencia,
pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa est, a la vez, en acto
y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en
acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez fro. Es, pues, imposible
que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y mvil, como tambin lo es que se
mueva a s misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que
mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, ya ste otro. Mas no se
puede seguir indefinidamente, porque as no habra un primer motor y, por consiguiente, no habra
motor alguno, pues los motores intermedios no mueven ms que en virtud del movimiento que
reciben del primero, lo mismo que un bastn nada mueve si no lo impulsa la mano. Por
consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y ste es el que
todos entienden por Dios.

Segunda va
Eficiencia: nos consta la existencia de causas eficientes que no pueden ser causa de s mismas,
ya que para ello tendran que haber existido antes de existir, lo cual es imposible. Adems,
tampoco podemos admitir una serie infinita de causas eficiente, por lo que tiene que existir una
primera causa eficiente incausada. Y esa causa incausada es Dios.

La segunda va se basa en causalidad eficiente. Hallamos que en este mundo de lo sensible hay
un orden determinado entre las causas eficientes; pero no hallamos que cosa alguna sea su propia
causa, pues en tal caso habra de ser anterior a s misma, y esto es imposible. Ahora bien,
tampoco se puede prolongar indefinidamente la serie de las causas eficientes, porque siempre que
hay causas eficientes subordinadas, la primera es causa de la intermedia, sea una o muchas, y
sta causa de la ltima; y puesto que, suprimida una causa, se suprime su efecto, si no existiese
una que sea la primera, tampoco existira la intermedia ni la ltima. Si, pues, se prolongase
indefinidamente la serie de causas eficientes, no habra causa eficiente primera, y, por tanto, ni
efecto ltimo ni causa eficiente intermedia, cosa falsa a todas luces. Por consiguiente, es necesario
que exista una causa eficiente primera, a la que todos llaman Dios.

Tercera va
Contingencia: hay seres que comienzan a existir y que perecen, es decir, que no son necesarios;
si todos los seres fueran contingentes, no existira ninguno, pero existen, por lo que deben tener su
causa, pues, en un primer ser necesario, ya que una serie causal infinita de seres contingentes es
imposible. Y este ser necesario es Dios.

La tercera va considera el ser posible o contingente y el necesario, y puede formularse as.

Hallamos en la naturaleza cosas que pueden existir o no existir, pues vemos seres que se
producen y seres que se destruyen, y, por tanto, hay posibilidad de que existan y de que no
existan. Ahora bien, es imposible que los seres de tal condicin hayan existido siempre, ya que lo
que tiene posibilidad de no ser hubo un tiempo en que no fue. Si, pues, todas las cosas tienen la
posibilidad de no ser, hubo un tiempo en que ninguna exista. Pero, si esto es verdad, tampoco
debiera existir ahora cosa alguna, porque lo que no existe no empieza a existir ms que en virtud
de lo que ya existe, y, por tanto, si nada exista, fue imposible que empezase a existir cosa alguna,
y, en consecuencia, ahora no habra nada, cosa evidentemente falsa. Por consiguiente, no todos
los seres son posibles o contingentes, sino que entre ellos forzosamente, ha de haber alguno que
sea necesario. Pero el ser necesario o tiene la razn de su necesidad en s mismo o no la tiene. Si
su necesidad depende de otro, como no es posible, segn hemos visto al tratar de las causas
eficientes, aceptar una serie indefinida de cosas necesarias, es forzoso que exista algo que sea
necesario por s mismo y que no tenga fuera de s la causa de su necesidad, sino que sea causa
de la necesidad de los dems, a lo cual todos llaman Dios.

Cuarta va
Grados de perfeccin: observamos distintos grados de perfeccin en los seres de este mundo
(bondad, belleza,...) Y ello implica la existencia de un modelo con respecto al cual establecemos la
comparacin, un ser ptimo, mximamente verdadero, un ser supremo. Y ese ser supremo es
Dios.

La cuarta va considera los grados de perfeccin que hay en los seres. Vemos en los seres que
unos son ms o menos buenos, verdaderos y nobles que otros, y lo mismo sucede con las diversas
cualidades. Pero el ms y el menos se atribuye a las cosas. Segn su diversa proximidad a lo
mximo, y por esto se dice lo ms caliente de lo que ms se aproxima al mximo calor. Por tanto,
ha de existir algo que sea versimo, nobilsimo y ptimo, y por ello ente o ser supremo; pues, como
dice el Filsofo, lo que es verdad mxima es mxima entidad. Ahora bien, lo mximo en cualquier
gnero es causa de todo lo que en aquel gnero existe, y as el fuego, que tiene el mximo calor,
es causa del calor de todo lo caliente, segn dice Aristteles. Existe, por consiguiente, algo que es
para todas las cosas causa de su ser, de su bondad y de todas sus perfecciones, y a esto
llamamos Dios.

Quinta va
Finalidad: observamos que seres inorgnicos actan con un fin; pero al carecer de conocimiento e
inteligencia slo pueden tender a un fin si son dirigidos por un ser inteligente. Luego debe haber un
ser sumamente inteligente que ordena todas las cosas naturales dirigindolas a su fin. Y ese ser
inteligente es Dios.

La quinta va se toma del gobierno del mundo. Vemos, en efecto, que cosas que carecen de
conocimiento, como los cuerpos naturales, obran por un fin, como se comprueba observando que
siempre, o casi siempre, obran de la misma manera para conseguir lo que ms les conviene; por
donde se comprende que no van a su fin obrando al acaso, sino intencionadamente. Ahora bien, lo
que carece de conocimiento no tiende a un fin si no lo dirige alguien que entienda y conozca, a la
manera como el arquero dirige la flecha. Luego existe un ser inteligente que dirige todas las cosas
naturales a su fin, ya ste llamamos Dios.
El esquema comn a las Cinco Vas que postula Santo Toms es el siguiente:

LAS CINCO VAS

Por el
Por los
orden del
Por la grados en
Por la universo y
Por el subordinacin las
contingencia la finalidad
movimiento de las causas perfeccione
de los seres interna de
eficientes s de los
los seres
seres
naturales

hay cosas
Punto de los sentidos la experiencia encontramos en la que no
partida nos muestran muestra que que las cosas naturaleza tienen
que en el en el mundo pueden existir hay una conocimient
mundo hay sensible hay o no existir jerarqua de o y sin
cosas que causas (son valores o embargo
cambian eficientes contingentes) perfecciones obran por un
fin

los cosas
lo perfecto que carecen
los seres no puede de
todo lo que se contingentes tener su conocimient
no hay nada
Principio mueve es no tienen el origen en lo o solo puede
que sea causa
metafsico movido por principio de imperfecto tender a un
de s mismo
otro su existencia sino slo en fin si alguien
en s mismos algo an ms que
perfecto entiende las
dirige

en las causas no es posible

en la serie de
Imposibilidad eficientes no la serie
motores no se
de las series es posible indefinida de
puede seguir
hasta el proceder seres
indefinidament
infinito indefinidament relativamente
e
e necesarios

Debe existir
un Ser
Debe haber un Debe existir Debe existir
Debe existir Inteligente
Primer Motor una Causa un Ser
Trmino un Ser que dirija a
no movido por Eficiente absolutament
Perfectsimo todas las
nadie Primera e Necesario
cosas
naturales

CONCLUSI
DIOS EXISTE
N

1. PUNTO DE PARTIDA: un dato de experiencia, un rasgo que se puede observar en las

cosas y que es distinto para cada Va (movimiento, causalidad, existencia dependiente de
otro ser, perfeccin, conducta final).
 2. PRINCIPIO METAFSICO: en un segundo momento, Santo Toms introduce un principio
de ndole filosfico o metafsico a partir del cual desarrolla la prueba (todo lo que se mueve
se mueve por otro, nada de lo que experimentamos es causa de s mismo).
3. IMPOSIBILIDAD DE SERIES HASTA EL INFINITO: este momento es particularmente
claro en la primera y segunda Va, en donde se seala expresamente la imposibilidad de
prolongar hasta el infinito la serie de motores y la serie de causas eficientes, siendo
necesario detenerse en un trmino.
4. TRMINO: las Vas concluyen en la afirmacin de la existencia de Dios y en cada caso
atribuyndole un rasgo caracterstico (Dios como Primer Motor, como Primera Causa,
como Ser Necesario, como Ser Perfectsimo, como Ser Ordenador). Los nombres dados a
Dios en cada una de las Vas se fundamentan en la consideracin de las cosas del mundo
como efectos de su poder creador; pero esos efectos no son proporcionales a la causa (a
Dios) dada la radical distancia que le separa de las criaturas; sin embargo, por cualquier
efecto podemos deducir la existencia de la causa correspondiente, as por los efectos de
Dios en la creacin podemos demostrar su existencia, aun cuando no podamos tener un
conocimiento exacto de cmo es l en s mismo.

< UNIDAD N| 5 EDAD MODERNA

Durante la Edad Moderna, los temas del conocimiento y la moral ocuparon de manera principal el
escenario filosfico. Es por esto que los tomaremos como eje analtico.

Rene Descartes, filsofo francs del siglo XVI es el primer autor a trabajar. Su filosofa se basar
en cuestionar todo conocimiento. Educado en La Feche, recibi una formacin muy rigurosa,
aunque dogmtica, que lo llev a la conclusin de que a ms conocimiento acumulaba, mayores y
ms agudas eran las hesitaciones que anidaban en su espritu. Esto lo deja claramente plasmado
al principio de sus dos obras. En Discurso del Mtodo nos dice:

Desde la niez, fui criado en el estudio de las letras y, como me aseguraban que por medio de
ellas se poda adquirir un conocimiento claro y seguro de todo cuanto es til para la vida, senta yo
un vivsimo deseo de aprenderlas. Pero tan pronto como hube terminado el curso de los estudios,
cuyo remate suele dar ingreso en el nmero de los hombres doctos, cambi por completo de
opinin. Pues me embargaban tantas dudas y errores, que me pareca que, procurando instruirme,
no haba conseguido ms provecho que el de descubrir cada vez mejor mi ignorancia. Y, sin
embargo, estaba en una de las ms famosas escuelas de Europa, en donde pensaba yo que deba
haber hombres sabios, si los hay en algn lugar de la tierra.

De igual manera en Meditaciones Metafsicas expresa:

He advertido hace ya algn tiempo que, desde mi ms temprana edad, haba admitido como
verdaderas muchas opiniones falsas, y que lo edificado despus sobre cimientos tan poco slidos
tena que ser por fuerza muy dudoso e incierto; de suerte que me era preciso emprender
seriamente, una vez en la vida, la tarea de deshacerme de todas las opiniones a las que hasta
entonces haba dado crdito, y empezar todo de nuevo desde los fundamentos, si quera
establecer algo firme y constante en las ciencias.

As es como Descartes emprende su bsqueda por una base slida que sirva de fundamento a
todo el conocer. Somete a duda aquello que l consideraba inestable, para finalmente hallar en la
autoconciencia este carcter de cimiento.
<UNIDAD N| 6 EDAD CONTEMPORANEA

Como expresamos al comienzo del mdulo, la filosofa contempornea tiene como uno de los
principales referentes a Georg Hegel, quien nos propone el ltimo gran sistema esencial para el
entendimiento de gran parte del mapa poltico del siglo XX.

Tan contundente es la propuesta de este filsofo que, si bien cronolgicamente puede ser
considerado como un pensador de la modernidad, no son pocos los que lo ubican como un filsofo
de la contemporaneidad.

Con Hegel, el idealismo alemn adquiere su mxima expresin y desarrollo y abre un horizonte de
reflexin filosfica que, con su perspectiva y problemtica, se arraig profundamente en el
pensamiento filosfico posthegeliano.