Marqus

Marqus afirma que actualmente nacemos en una sociedad occidental contempornea donde
predomina la heterosexualidad, la monogamia, el capitalismo, por ende el comunismo, y
tambin el machismo, y que a su vez existe la posibilidad de nacer en una sociedad musulmana
contempornea donde aaden el concepto de poligamia. Lo que el autor plantea es que en un
futuro la sociedad va a ser homosexual, esto se debe a que ninguna sociedad es ms natural
que la otra, ya que ninguna es natural en s, es decir que todo lo es es una mera forma de
justificar el no querer hacer un cambio. En realidad, los sucesos biolgicos no afectados por el
ser humano son minora, ya que todo est mediado por la cultura en cierto punto, incluso se
pauta cundo uno debe hacer sus necesidades bsicas y son las ms postergadas por el
hombre. No es natural ya que es suceso psicolgico, donde se desarrolla una conjuncin
social, de un nosotros, en el cual todo lo que existe est porque queremos que est y exista;
no hay naturalidad sino construcciones sociales, y por lo tanto no hay una verdad
absolutamente objetiva. Igualmente, Marqus, nos aclara que ms all de las formas, la
sociedad no est construida para todo el conjunto, es decir que es injusta para varios, de all la
decisin de cambiarla o conformarse, ya que lo moral es un mero pacto voluntario, una ley de
poder que es justa con el de mayor poder, quien resulta beneficioso, lo protege, e incluso es
admirado por aquel que decide no pensar en una realidad alternativa; esta misma voluntad es
la lnea divisoria con lo inmoral.

Mills

El autor describe a la sociedad (situado en los aos 70) como una que se desarrolla en base a
malestar, indiferencia y apata (indiferencia con uno mismo) y de sta ltima se desatan 4
neologismos (palabras inventadas por un pensador cuyo significado sirve para explicar
conceptos ms fcilmente):

Corte/diferenciacin

Inquietud
Problema
Biografa
Historia

Con inquietud, el hace referencia a una duda, nerviosismo, una incomodidad que siempre va a
surgir como individual, hay uno que est mal, y por ende la solucin a la misma tambin ser
individualmente (pude referirse a un grupo, una pareja, pero siempre una unidad). La calidad
de la inquietud es subjetiva, entonces, a cada uno. La misma es contraria a un problema.

Es as, que un problema (partiendo de aqul nerviosismo, incomodidad y duda) pasa a ser algo
social, es decir, alguien que no resolvi algo individualmente puede aludir que l no est mal,
sino que la sociedad y el sistema estn mal; es una inquietud sobre las bases sociales.

Adems, un individuo cuenta con una biografa bien propia de s, su historia: incluyendo
familia, amigos, mascotas y dems personas significativas, es decir su entorno; y por otro lado
se encuentra atravesado por un concepto de historia sobre hechos sociales y colectivos que
ocurrieron a lo largo de su vida en sociedad.

Mills se pregunta si es posible que un problema social (del sistema) afecte a un solo individuo y
lo viva como una inquietud (individual) y resuelve que s. El paradigma actual de dicha
situacin es el desempleo, el cual es evidente en gran parte de la sociedad (sistema) pero las
personas deben resolverlo individualmente (buscando empleo en internet o diarios, etc.) y es
all donde surge la barrera que no deja ver el problema como social; de esta forma, la nica
solucin real sera transformar a la sociedad (al sistema) mediante la biografa para en algn
momento llegar a un cambio en la historia. Es aquel el planteo que nos hace a sus lectores
Mills; pero advierte que siempre el ser social se va a encontrar con malestar, indiferencia y
apata y que por ello no va a lograr el cambio que se proponga, ya que se va a sentir
desvalorizado y con cierta frustracin que va a terminar por descargar en la biografa y va a
volver indudablemente a intentar resolver su problema de forma individual (barrera) o puede
elegir no vivir, es decir vivir pero en una burbuja individual, sin sentido (a base de televisin
y distintas tecnologas), siendo impotente a resolver su problema social despus de reiterados
intentos, arrastrando sucesivas frustraciones y descargos en el entorno. La conclusin final a la
que llega el autor es que entonces, la misma sociedad es la que destruye al individuo y
requiere de aquel malestar; apata, como consuelo de que el otro sufri ms que yo, estando
contento con la miseria propia; e indiferencia como mecanismo de supervivencia por no poder
resolver un problema.

De esta forma Mills nos plantea la solucin en la imaginacin sociolgica, es decir, la capacidad
mental de asociar inquietudes a problemas y biografas a historias, como una suma de lo social
y lo individual para romper ambas barreras: transformar la vida de uno implica tambin
transformar la sociedad.

Gouldner

Gouldner propone una sociologa reflexiva como una hacer sociologa, es decir, que plantea
un mtodo monista para estudiar la sociedad donde se toma al conocimiento como ciencia.

Esta teora es contraria a la ya existente que es el positivismo lgico iniciado con Aristteles
hacia el siglo V A.C.

Aristteles hace referencia a un modelo de conocimiento teolgico como un conjunto de

verdades o principios que terminan por establecerlo. En dicho modelo asegura que el ser
humano en su totalidad est compuesto por la razn, el cuerpo y la razn sensible y que las
tres son verdaderas. Tambin refiere a un universo que se encuentra limitado por Dios, el
centro, y a partir del cual se explica cualquier suceso. En este modelo, el poder de Dios es
transmitido al monarca de un pueblo.

El positivismo lgico tiene su aspecto positivo en la capacidad para entender al ser humano en
su totalidad dividindolo entre lo que se ve (cuerpo, materia, fenmeno) y lo que no se ve
(mente, alma, espritu y razn).
A su vez, la razn se encuentra dividida por lo instrumental, donde se efecta la evaluacin o
clculo de un costo y beneficio, y por la razn sensible, es decir, sentimientos y emociones.

Este aspecto positivo y el apogeo del positivismo lgico tuvo lugar hasta su momento de
ruptura, donde aparece su aspecto negativo, la llamada inquisicin (o etapa oscura), donde se
culpa a Dios por la razn sensible y la humanidad/modernidad la fue eliminando en un proceso
que abarca desde el siglo XIV hasta el XVIII D.C. En aquel momento es cuando surge el
Iluminismo (conocimiento) y la Ilustracin (poltica) como forma de dar luz a la razn humana,
contra la oscuridad que Dios representa.

As mismo, surge la Reforma, la Racionalizacin y el Renacimiento.

La Reforma es impulsada por Lutero, quien traduce la Biblia al alemn y es as como se llega a
una libre interpretacin o libre albedro sobre la voluntad para determinar la vida, donde es
Dios quien decide la muerte y el nacimiento, pero es el individuo el que decide trabajar y
ahorrar y ser un buen hombre. Teniendo la palabra divina facilitada, la Reforma le va sacando
cierto poder a la Iglesia (que realiza la Contra reforma).

Por su parte, el Racionalismo, de la mano de Descartes, dice pienso luego existo y mi nica
certeza es que dudo y si dudo significa que tengo una razn. Plantea tambin que existe un
genio benigno que se distingue del maligno.

El Renacimiento aade que el ser humano necesita saber que existe y que crea cosas. Es decir,
la modernidad cambia a Dios por la razn como pensamiento y modelo de conocimiento del
Positivismo lgico.

Es as, que el Positivismo lgico alega que cuando uno piensa utiliza el lengua a travs de dicho
pensamiento, y para controlarlo crean un nuevo lenguaje basado en p q (p, enunciado, ,
entonces y q, resultado) que es una planilla matemtica para determinar que algo no sea una
falacia, es decir, utilizan las ciencias exactas (lgica y matemtica) para crear el lenguaje y
matar las emociones ya que creen que es la objetividad la que hace al ser perfecto.

De esta forma, se puede hablar del mtodo dualista del Positivismo lgico, donde hay un
proceso de investigacin, con un sujeto que investiga y un sujeto observado y por eso se dice
que la relacin est determinada por el dualismo; se encuentran separados ya que no
interactan ni se conocen siendo que contaminara la objetividad.

La investigacin comienza entonces con una hiptesis armada en base a p q, ajena al objeto
que es despus el que corrobora o refuta la misma; para el mtodo dualista, nunca se puede
cambiar una hiptesis por el objeto; cada vez que la informacin sea contraria y hostil, y que el
objeto contradiga a la hiptesis se cambiar al objeto mismo y si estos se agotan se utiliza un
adoc, es decir, un recurso que agrega algo a la hiptesis, y que se podr cambiar, y si tampoco
resulta, finalmente, como ltima instancia, se abandonar la investigacin.

El conocimiento como informacin es despersonalizado, sin compromiso, ya que se separa al

sujeto del objeto, es decir, es un simple dato; y el positivismo lgico lo utiliza y se beneficia por
vivir en una sociedad capitalista, sin compromisos o sentimientos, donde hay poca informacin
y conocimiento y por ende las cosas no cambian y no se comprende la realidad en s, que es
ms compleja que un mero discurso.

Es por ello que Gouldner afirma que el cientfico mejor pago es aquel obsecuente, es decir que
dice lo que se quiere escuchar; y para l ese mtodo no es ciencia y no es verdaderamente
objetivo, es entonces cuando presenta su mtodo monista.

El mtodo monista propone una relacin entre el sujeto y el objeto y da lugar a la subjetividad,
ya que el autor cree que todos los seres humanos son morales y por ende subjetivos, con
principios y valores y que es por ello que la objetividad en s misma no existe.

As, se habla de un proceso de investigacin que comienza con una hiptesis que, de ser
demostrada por el objeto como errnea, se podr cambiar; y es de dicha forma que se va
conociendo al objeto al cambiarlo y no existe tal distancia entre el mismo y el sujeto.

De esta manera, el conocimiento como ciencia es personalizado, comprometido y permite la

unin entre el sujeto y el objeto.

Portantiero

El autor se hace a s mismo dos preguntas: Cundo nace la sociologa? Y Cmo nace la
sociologa? De esta forma comienza explayndose en la etapa anterior a su surgimiento, que
viene a ser el Feudalismo.

En la sociedad feudal el pensamiento humanstico estaba compuesto por las ciencias filosficas
y polticas. Las primeras eran basadas en un modelo aristotlico, es decir, teolgico de
pensamiento, donde Dios era el centro y generador de la verdad. Por su parte, las ciencias
polticas tenan como objeto de estudio a la institucin monrquica (Rey o Iglesia) que contaba
con el poder de matar al individuo. En ambas ciencias el individuo era irrelevante, dependiente
e incluso inexistente, y por ende no se necesitaba a la sociologa. Entonces:

Cundo nace la sociologa?

Nace con la modernidad (siglo XVIII) y sus transformaciones, en primer lugar, de la razn
filosfica (antes teolgica) a individual y humana (iluminismo e ilustracin); y en segundo lugar
en las ciencias polticas donde se divide el mbito pblico del Estado, del privado con el
surgimiento de la sociedad civil, es decir, una suma de individuos, con derechos (privados e
individuales) y autnomos del Estado (lo pueden demandar); y bajo las circunstancias dadas,
surge tambin el capitalismo, junto a la sociologa, encargada de estudiar a la sociedad civil, y
dejando al Estado como objeto de estudio de las ciencias polticas.

Cmo nace la sociologa?

El proceso se lleva a cabo gracias al conservadurismo (mantener el sistema de la manera en

que se encuentra por mas errneo que sea) y al organicismo (matar al rgano para proteger al
organismo), y en especial con el capitalismo.

Segn Marx, el capitalismo comienza a gestarse en el siglo XIV, durante el feudalismo, donde el
seor feudal era rico gracias a sus tierras, las cuales heredaba o acumulaba gracias a las guerras
ganadas, es decir que no exista la compra venta de tierras ya que no se entablaban relaciones
econmicas. El mismo seor feudal consideraba indigno el trabajo, por lo cual utilizaban un
sistema de arrendamiento con el siervo y su familia (por generaciones), por el cual le
corresponda 1/3 de lo producido.

Bajo el mismo contexto histrico, nace el artesano (plebeyo), que al igual que el siervo,
nicamente produca lo necesario para subsistir. Tambin, aparece el burgus (burgo = ciudad),
quien en aquel entonces era un comerciante mercantilista y no capitalista, es decir que no
buscaba invertir en produccin o dinero para obtener ganancia, sino que buscaba la
acumulacin de objetos (mercancas).

Finalmente el burgus decide abrirse a un primer capitalismo (rompiendo el modelo anterior)

instalando una fbrica de textiles (industria inglesa ms simple), por lo cual requiere alambrar
los campos (ovejas) pero tambin debe disponer de individuos trabajadores, y es all donde se
encuentra con ciertos problemas. En primer lugar, nadie desea trabajar para l, ni el siervo, ni
el artesano, y en segundo lugar, no tiene sitio para producir, ya que es un plebeyo y no existe la
propiedad privada. La solucin que encuentra es ayudar al seor feudal en el momento de
guerra, brindndole mercanca (alimento y armamentos), y que obviamente gane
ventajosamente, y le solicita a cambio, en primera instancia un ttulo de nobleza, y luego
porciones de tierra, por lo cual, los siervos habitantes de dichos territorios son asesinados o
deben huir a la ciudad, donde terminan trabajando para el mismo burgus que los expuls de
su lugar de origen (sdico).

Junto con las fbricas se desatan las grandes pestes, visto que las familias de siervos trabajaban
indiscriminadamente y a su vez hacan sus necesidades bsicas (comer, dormir, defecar y
orinar) en el mismo sitio de trabajo (junto a la mquina); de esta forma comienzan por morirse
los ancianos y los nios, y los trabajadores deciden escaparse. Es entonces, cuando el burgus
pide al seor feudal que decrete una ley de pobres, en la cual, aquellos trabajadores fugados
(ya pobres) son obligados a trabajar; de esta forma surgen los movimientos subversivos de los
antiguos siervos, que comienzan a revelarse contra su enemigo, la mquina, y las destruyen, lo
cual causa ms muertes. Finalmente, para justificar y legitimar el poder que se tena para
asesinar a los subversivos (y el poder de todas las ciencias a analizar y reflexionar), aparece la
sociologa, diciendo que debe matarse al rgano para proteger al organismo.