SALUTOGNESIS:

La re-ligazn espiritual del hombre:

Sergio Ariel Grines

Mdico antroposfico y homepata

sergrines@yahoo.com.ar

ARTCULO PUBLICADO EN LA REVISTA ARTE MDICA AMPLIADA, RGANO OFICIAL DE LA ASOCIACIN BRASILEIRA
DE MEDICINA ANTROPOSFICA, VOLUMEN 34, NMERO 4, OCTUBRE, NOVIEMBRE, DICIEMBRE 2014

Introduccin

En 1805, casi doscientos aos antes de que Aaron Antonovsky propusiera el

neologismo salutognesis, e invitara a reflexionar acerca de la necesidad de un
cambio de paradigma en la visin de la medicina dominante (patognica), Samuel
Hahnemann, mdico creador de la homeopata, escriba en un artculo denominado
Esculapio de la Balanza(1) la siguiente frase:

Oh, Hombre!; cuan noble es tu origen, cuan grande tu destino y cuan elevado el objeto de
tu vida! No ests destinado a aproximarte por medio de sensaciones que aseguran tu
felicidad, de acciones que ensalzan tu dignidad, de conocimientos que abrazan el universo, al
gran espritu que adoran todos los habitantes de los sistemas solares?

Cual reflejo del motor espiritual que impulsaba la bsqueda de un sistema mdico que
trascendiera el accionar mdico mecanicista que se impona, esta frase es una
invitacin a tener en el horizonte un ideal de proceso de desarrollo humano, que,
desde la visin de la tri-membracin propuesta por la Antroposofa, podemos analizar
y ordenar dinmicamente:

Oh Hombre!

Cun noble es tu origen Cun elevado el objeto de tu Cun grande es tu destino

vida
PASADO PRESENTE FUTURO
Conocimientos que abrazan Sensaciones que aseguran tu Acciones que ensalzan tu
el universo felicidad dignidad
PENSAMIENTO SENTIMIENTO VOLUNTAD
Tenemos planteado aqu un modelo, que, en artculos anteriores (2) he denominado
dinamismo salutognico. En este modelo encontramos, de manera viva, las tres
fases en las cuales se resume la ligazn del ser humano con su origen (a partir del
pensar), con el sentido de su existencia (a partir del sentir), y con su destino (a partir
de la voluntad). Hahnemann apela, en esta frase, al desarrollo de las cualidades del
alma como el medio para aproximarse al gran espritu que adoran todos los
habitantes de los sistemas solares.

Los conocimientos abrazan al Universo, si al acercarnos a ellos, vienen a nuestro

encuentro las leyes arquetpicas que, con inmensa sabidura guan, en perfecta
consonancia csmico-terrenal, lo gensico, lo vital, lo formativo, lo estructural; tanto
en el mundo que nos rodea, como en nuestro propio mundo interior.

Qu mejor que buscar estas leyes en el Libro legado al Hombre como testimonio de
nuestro propio origen: el Gnesis bblico!

Veamos lo que expres con nfasis Rudolf Steiner en la ltima conferencia de su ciclo
realizado en 1909, dedicado al estudio de dicho Texto:

Que estas enseanzas emanadas de un estudio exacto del Gnesis, sigan actuando como
energas del alma, an cuando quizs olvidemos algunos detalles! Tratemos de derivar de
estas enseanzas las energas que de ellas han de surgir; llevmoslas con nosotros para que
fecunden nuestra vida.

Cualquiera que sea nuestra actividad en no importa qu rama de la vida social y por
mundanal que sea nuestra ocupacin, esas energas pueden impulsar y fecundar nuestra
actividad, as como tambin incrementar nuestra alegra y bienaventuranza vital.

El mencionado dinamismo salutognico se ha puesto en marcha! Nos re-ligamos con

nuestro origen desde el pensar, y surgen energas en el alma fecundando nuestra vida.

Steiner contina: Al disponernos a llevar a cabo obras de caridad, dejemos que relumbre
de nuestros ojos la verdad sobre el grandioso origen, sobre el grandioso destino del hombre,
para as llevar mejor el mensaje antroposfico al mundo que nos circunda.

La enseanza antroposfica comprueba su validez cuando se la aplica a la prctica, llevando

felicidad, bienaventuranza y alegra al mundo que nos rodea y refrescando, y vigorizando
nuestra propia espiritualidad, nuestra propia alma, nuestra propia corporalidad
El objetivo del presente trabajo de investigacin es invitar, en una especie de mirada
interior, al conocimiento de nuestra clula primordial, la primera de cada ser humano,
para luego realizar un estudio exhaustivo de un aspecto de la Biblia, reflejo de los
mencionados arquetipos espirituales. La propuesta es que esta lectura cumpla un
papel salutognico.

La clula primordial

El hombre es la revelacin de la Divinidad del mundo!(4) R.Steiner

El vulo fecundado, la clula huevo o cigoto, resultante de la unin de espermatozoide y vulo

en el cuerpo femenino, porta la totalidad de la informacin para la constitucin de un nuevo
organismo. De forma esfrica, consecuencia del encuentro de fuerzas expansivas, centrfugas,
citoplasmticas, provenientes del gameto femenino; y de fuerzas centrpetas, concentrantes,
dadoras de forma, nucleares, provenientes del espermatozoide, esta clula primordial
contiene en su placa ecuatorial, el huso mittico, un hilado que permite la fusin armnica
de la informacin proveniente del proncleo femenino y del proncleo masculino. (5) En los
instantes previos, y, an, en lo inmediato del encuentro, ambos gametos renuncian, en
sucesivas meiosis, a la mitad de la informacin gentica, realizan desplazamientos,
intercambios, quiasmas; descartan residuos innecesarios, corrigen errores, reorganizan el
material. Al caos peri-fecundacin le sigue un nuevo orden, sincrnico, coordinado, perfecto.
El citoplasma se encuentra vital, respirante, purificado, estrena metabolismo. La clula
primordial an no se ha dividido. Es una Unidad que posee, de forma potencial, la totalidad de
lo necesario para la constitucin de un organismo, cuyas caractersticas sern nicas en toda la
historia de la humanidad, pasada, presente y futura. Un pequeo espacio, limitado,
circunscripto, contiene el Uno y el Todo.

Luego vendrn las divisiones, segmentaciones tridimensionales, que formarn nuevas clulas
hacia dentro, para ir conquistando, luego, espacios interiores y exteriores: mrula, blstula,
gstrula, nurula. Mas tarde an se desarrollarn las hojas germinativas, los sistemas. Luego
los tejidos, y ms tarde an, las clulas especializadas, en su matriz. En todo este proceso, an
la ms pequea clula con una funcin especfica, conserva la informacin de la clula
primordial, la del organismo como un todo, la de la Unidad original. Cada clula cumple su
tarea, sin perder la referencia, que cual brjula la gua: t formas parte de la totalidad de la
que provienes, perteneces a un organismo, lo primero es el todo, la unidad, el origen

Microscopio y macroscopio

Podemos aumentar el poder de la lente de nuestro microscopio, penetrando con nuestra

mirada en mbitos cada vez ms pequeos. Atravesamos cromosomas, cromtidas, e
ingresamos en la estructura helicoidal del ADN, en la ligazn de las bases nitrogenadas, en los
genes. La gentica es definida por el diccionario como la parte de la biologa que estudia la
herencia y lo relacionado con ella. La gentica parte de una concepcin que va de la parte al
todo. Cada gen es analizado separadamente. El organismo es interpretado como suma de
funciones, cada una de las cuales se encuentran codificadas en genes separados.
El Todo, los sistemas de fuerzas sincronizadoras y organizadoras de las partes para que
respondan a la Unidad primordial, no se encuentran con el microscopio, pues no se hallan en
el mbito de la materia. La gobiernan central y perifricamente, respondiendo a leyes de lo
arquetpico. Los genes no son causa. Son expresin material de leyes suprasensibles. En estas
leyes, tal como vimos en la clula primordial, el Todo es antes que las partes.

Cdigo gentico y cdigo gensico

En artculos previos (2) he descripto acerca del punto de partida de mi estudio: El Gnesis
Bblico, y el resto de los libros del Antiguo y el Nuevo Testamento, en el idioma hebreo. Parto
de la hiptesis de que all yacen estas leyes arquetpicas re-vinculantes, testimonio escrito de
las fuerzas creadoras. Intento acercarme a dicho texto, cual msico al observar una partitura:
clave, comps, notas, silencios, figuras, tempo, ligaduras, matices, clulas rtmicas, morfologa
de la obra, carcter, etc. Todo lo que el autor de la obra dej plasmado all, debe ser
respetado, para ser fieles a l y luego expresar el contenido musical. Necesitamos realizar un
minucioso estudio para poder ejecutar la obra musical, que nos revelar el espritu de su
creador. Lo que vemos en ese cdigo escrito en la partitura, es resultado de la precipitacin
de un fenmeno que alguna vez fue vivo proceso creador, y que hoy yace muerto en el papel.
De manera similar, para resucitar y recrear la palabra que yace en la Biblia, debemos investigar
su morfologa, sus componentes, su significado gramtico y numrico, su cualidad fontica, su
origen jeroglfico. All comenzar a revivir lo que se encuentra oculto: El Espritu, la esencia
arquetpica de la Creacin. As, en la Biblia, la palabra resguarda, en el encuentro de las letras,
el misterio de dichas leyes. Vivificar estos arquetipos es acercarse, como quera Steiner, al
Hombre: sinfona de la Palabra Creadora(6).

La sabidura oculta en una palabra

Toda palabra de la Biblia est henchida de una importancia trascendental, y solo aquella
persona que sabe apreciar cada palabra individual en su valor real, est capacitada para
comprender la Biblia.(7) R. Steiner

Si iniciamos, palabra por palabra, la lectura del Gnesis Bblico (8), nos encontraremos, a poco
de empezado este trabajo con lo siguiente: la cuarta palabra ha sido omitida en la mayor parte
de las traducciones. La explicacin es totalmente lgica, pues esta palabra solo cumple una
funcin gramatical en el hebreo bblico, siendo prescindible en la gran mayora de los idiomas.

(leeremos de derecha a izquierda)

HASHAMAIM ET ELOHM BAR BERESHIT

LOS CIELOS ELOHM CRE EN EL PRINCIPIO

Esta cuarta palabra (que se pronuncia ET) se la utiliza cuando, con respecto a algo, se desea
incluir todas las caractersticas de ese algo, todas sus posiciones, posibilidades, potencias .(9) Es
una preposicin (a, con, junto a, cerca de) que modifica los sustantivos (la sustancia),
relacionndolos, hacindolos inter-dependientes uno de otro y participando de la misma
accin.(10)

Podramos ensayar una traduccin

HASHAMAIM ET ELOHM BAR BERESHIT

LOS CIELOS A ELOHM CRE EN EL PRINCIPIO

Es decir, esta palabra conduce, direccionaliza hacia el sustantivo. Pero la eleccin de esta
palabra (ET), como objeto de estudio, no se debe solo a esta funcin gramatical, sino a las
letras que la conforman. Es una palabra de dos letras, la primera de ellas es la ALEF( )y la
ltima es la TAV(). Ambas letras son, respectivamente, la primera y la ltima del alfabeto
hebreo. La importancia de estas dos letras es tal que, podramos detener la lectura del
Gnesis all, y nos encontraramos con la siguiente afirmacin: En el principio cre Elohm
ALEF(): TAV(), y reconociendo que ellas son principio y fin, incluiramos todo lo que
acontece entre una y la otra y leeramos: En el principio cre Elohm desde ALEF( )hasta
TAV(), con lo cual descubriramos que, an antes de crear cielo y la tierra, la Divinidad cre la
totalidad de las letras y sus infinitas combinaciones: el verbo creador.

ALEF:TAV ELOHM BAR BERESHIT

ALEF:TAV ELOHM CRE EN EL PRINCIPIO

Bajo el mismo nmero de versculo que estudiamos en el Gnesis (1:1) pero esta vez, en el
Evangelio de San Juan(11), nos encontramos con la misma palabra:

HA-ELOHM ET HAI VEHADABAR HADABAR HAI BERESHIT

EL ELOHM ERA Y EL VERBO EL VERBO ERA EN EL

PRINCIPIO

Aplicando las mismas reglas que utilizamos anteriormente, podremos leer:

 HA-ELOHM ET HAI VEHADABAR HADABAR HAI BERESHIT

EL ELOHM CON ERA Y EL VERBO EL VERBO ERA EN EL

PRINCIPIO

Y si detenemos nuestra lectura en dicha palabra, encontraremos:

ALEF:TAV HAI VEHADABAR HADABAR HAI BERESHIT

ALEF:TAV ERA Y EL VERBO EL VERBO ERA EN EL

PRINCIPIO
:

En el principio era el verbo y el verbo era desde la ALEF( )hasta la TAV(). El mismo
nmero de versculo que el que lemos en el Gnesis. El mismo concepto, revitalizado.
Estamos frente a un misterio, que seguramente, ser una invitacin a su profundizacin,
cuando leamos en el Libro del Apocalipsis (1:8), el versculo que en griego se expresa como Yo
soy el Alfa y el Omega(11), pero que en hebreo leemos como Yo soy ALEF() y TAV().

VE-TAV ALEF ANOJI

Y TAV ALEF YO SOY

Abundante literatura ha desarrollado interpretaciones acerca del significado de este prrafo

del Apocalipsis. Muchas de ellas se agolpan en nuestro pensar en este momento. Pero
volvamos al ejemplo del msico leyendo la partitura. Intentemos ser fieles a las letras, las
palabras, y en el idioma en el que, seguramente, fue pronunciado. Estudiemos los arquetipos
ALEF()y TAV(), aisladamente, para luego de conocerlos en profundidad, observar qu
acontece procesualmente en el encuentro de ambas letras.

La ALEF (), primera letra del alfabeto hebreo, representa el Uno indivisible, el origen, el
principio creador, estabilizador y conservador de todo lo que existe. Esta letra, en su forma
escrita, surge como consecuencia de un jeroglfico egipcio(12), que representaba la cabeza de
un buey cornudo, es decir, con sus antenas recibiendo informacin del cielo; mas tarde se
horizontalizar para dar la alfa griega, y luego completar su giro de 180 grados para dar la A
latina. La ALEF()bblica decide quedar con sus antenas erigidas hacia el cielo, pues representa
la conexin con lo Divino, con el principio universal, con lo abstracto que determina algo, con
el infinito, acercndonos a la sabidura del 1 da de la Creacin, en donde la Divinidad separa
luz de tinieblas, saliendo de la in-cognoscibilidad y, hacindose luz a travs del Verbo.
Geomtricamente, esta Unidad esta representada a travs del punto. La Alef(), por lo tanto
es vnculo entre la periferia (origen, infinito) y el punto (centro)

Si nos preguntamos cmo se pronuncia la letra ALEF(), la respuesta se nos escapar, pues
estamos frente a una letra muda, dependiendo su sonido de la puntuacin voclica que la
acompae: A,E,I,O, U. Estos signos voclicos que permiten la pronunciacin, mientras la
ALEF(()silenciosa) queda in-modificada. La ALEF( )es el instante inasible, previo a la emisin
del sonido. Abre la boca-dicen los sabios antiguos-acabas de pronunciar ALEF().
Transicin entre silencio y sonido, impulso para la emisin de la voz; suave, area, luminosa.
Secreta y misteriosa; tal como el texto del Bahir (antiguo texto cabalista del siglo XII) lo
proclama: La ALEF( )fue antes de todas las cosas.

Elohm se inicia con ALEF(), Tambin Adn (ADM) y Tierra (ADAM). Yo (AN), T (AT-
AT),padre(AB),madre (EM), son iniciadas por la misma letra, al igual que Amor (AHAB).
Verdadera representante de lo Divino, es tambin el inicio de la palabra hebrea que ha
atravesado los tiempos, sostenindose como manifestacin de fe en el cierre de las plegarias
de las liturgias hebrea y cristiana: AMN.

La TAV ()era caracterizada desde tiempos remotos, como una cruz en X, y simbolizaba la
separacin de una unidad fundamental. Mas tarde, la cruz se enderezar (sigloVII a.c.) pero
seguir siendo una cruz, hasta el Tau griego, y hasta nuestra T (12). El hebreo adopta un signo
arameo ( ), el cual es considerado el signo de los signos, pues su significado es
precisamente marca, signo, smbolo, carcter, jeroglfico. Los egipcios la consagraron
a Tahoth, medidor y enumerador de la tierra, seor de los textos sagrados, escriba de los
dioses, a quien se le adjudica la invencin de los nmeros y de la escritura, de los grabados y
jeroglficos.(10) La capacidad humana de simbolizar, de crear signos, de unir significante y
significado, est representada por esta letra. San Francisco de Ass profesaba una verdadera
devocin por este signo (Tau griega). Con la Tau firmaba cuidadosamente sus cartas, marcaba
las paredes de las celdas, bendeca, sanaba heridas y curaba enfermedades.

La TAV (), como smbolo, es capaz de re-unir lo previamente separado. As como la cruz es
indicio de separacin de una Unidad primordial, el mismo signo permite re-ligar esencia e
imagen, arquetipo y cosa. Siendo la ltima letra del alfabeto hebreo, se encuentra
directamente relacionada con el fin de la obra de la Creacin, manifestada y bendecida el 7
da. BERESHIT (1 palabra de la Biblia, expresin de de la Creacin, termina con TAV ()),
SHABAT (da de reposo y apropiacin de lo creado), tambin termina con dicha letra, as como
MALCHUT (El reino, o mejor an, los reinos de la naturaleza, perceptibles por los sentidos).
La TAV ( )trae en s el poder de la Forma, de lo fsico-terrenal, de la muerte en la materia, as
como de la resurreccin. Crucifixin, muerte y resurreccin, penetracin en las profundidades
de la materia, y resurgimiento hacia la reunificacin.

Rudolf Steiner menciona como antecesor de la cruz al smbolo egipcio del TAO, remontando su
origen como sonido primordial a la antigua Atlntida (13) el sonido que sonaba por toda parte
en la Atlntida, hacindose eco en los corazones humanos en horas de silencio y recogimiento,
sera establecido mas tarde, en Egipto, como signo del Tao. Esta es tambin la forma
primordial de la cruz

Desde lo fontico, esta letra se clasifica como fonema terrestre de oclusin y explosin,
rompiendo la forma, pulverizando la materia, concretando la necesaria destruccin que, en las
profundidades del metabolismo humano debe acontecer para asimilar las sustancias del
mundo extracorpreo(13). La TAV ()llega hasta el interior de la corporalidad fsica, destruye all
la materia, para liberar el espritu que mora en el interior de las envolturas fsicas. Su fuerza
pulverizadora (representada tambin en la mitologa nrdica por el martillo de Thor) y
destructora de lo fsico material, permite que la esencia espiritual se manifieste. Dice el Dr.
Baur: En la T todo el crculo de consonantes se acumula en una formacin singular. La T suena
como un final maysculo, poderoso, paternal, que introduce el Yo humano en la existencia
terrestre, y tambin torna a separarlo de esa existencia(13)

ALEF( )y TAV( )como proceso vivo

Podramos, con pensamiento imaginativo, seguir el recorrido de la ALEF ( )como aquel que
surge desde la periferia (lo in-congnoscible, el infinito) y llega hacia el punto, y el de la TAV()
como aquel que re-surge desde el centro, en sentido expansivo, hacia la periferia. Dice Steiner
14):al proferirse el sonido que ah se puede comparar a nuestra T, nace una imagen de vigor
radiante, que parte de un centro hacia todas direcciones del espacio, y que se extiende hasta
lo infinito. Un perfecto equilibrio centro-periferia se establece entre ambas letras. La ALEF
proviene del silencio primordial, llegando hasta el misterio del punto. El no-tiempo. La
eternidad, la unin con el todo. La TAV( )nos acerca al a la fuerza capaz de vencer la forma
muerta: aplicamos la TAV( )cuando trituramos homeopticamente, cuando realizamos una
sucusin. En cada latido cardaco resuena la TAV(), al chocar la sangre con las vlvulas,
dinamizndola y evitando as que sea atrapada por las fuerzas de la gravedad. El impulso
sonoro de la TAV(), la rescata, elevndola al nivel de lo viviente.

ALEF () y TAV ( )van y vienen del centro a la periferia y de la periferia al centro, del espritu a
la materia y de la materia al espritu, del silencio al sonido y del sonido al silencio, de lo infinito
a lo finito y de lo finito al infinito.

En nuestra palabra en estudio, ambas letras se encuentran unidas. Podemos preguntarnos

ahora: que ocurre en el encuentro entre ambos arquetipos?

ALEF ALEF

TAV

Fase 1: Desde ALEF( )hasta TAV(): del espritu a la materia

Nos encontramos con el universo del verbo, desde ALEF( )hasta TAV() ,desde el origen de
los tiempos, en su proceso de materializacin, hasta la encarnacin terrestre. La ALEF(), como
principio abstracto, sin perder su esencia, se une con el signo de los signos, con la mxima
manifestacin de lo simblico, de aquello, que siendo materia, re-vincula con un origen. El
lazo indisoluble entre esencia e imagen, arquetipo y sustancia, queda plasmado en este
encuentro. Nos acercamos al verbo creador a travs del pensar.

Fase 2: Equilibrio ALEF():TAV ()

Estamos en el punto de encuentro entre la coordenada vertical (ligazn espritu-materia) y la
coordenada horizontal de la cruz (la ligazn con nuestros semejantes, con la humanidad, con el
mundo a nuestro alrededor). La gramtica nos revela que la unin de estas letras pronunciadas
como ET, cumple su funcin como preposicin vinculante:a, con, junto a, cerca de y
pronunciada como AT, es la raz de la que surge el pronombre personal, segunda persona del
singular: t. Nos vinculamos horizontalmente a travs del sentir.

Fase 3: Desde TAV() hacia ALEF( )de la materia hacia el espritu

El camino desde la TAV ()hacia la ALEF ()est an en sus inicios. Es el camino de la re-
unificacin del Hombre con el Todo. Que nos muestra procesualmente este camino? La fuerza
resurrectora de la TAV(), reinicia un movimiento calrico desde las profundidades de la
substancia para transformarla, dinamizarla, espiritualizarla, humanizarla, y recorrer as el
camino hacia la ALEF(): corriente del futuro.

Donde se encuentra resguardado ese impulso? El encuentro de estas dos letras,TAV () : ALEF
() ,forma una raz gramatical (pronunciada como T), cuyo significado es el de un pequeo
recinto, delimitado, circunscripto, definido, tambin leemos: habitacin cerrada donde est
la cama nupcial, celda monacal.(10) Es decir, somos remitidos a un espacio, el mnimo
posible, en donde se produce un acontecer vivo. No nos sorprender que sea esa
precisamente la palabra que represente a la clula(15) (del latn cellula, diminutivo de cella,
celda), como unidad morfolgica y funcional de la vida, nominada as en 1665 por Robert
Hooke, al ver su parecido con las celdas en panal de la colmena.

Es desde todas y cada una de nuestras clulas (T) que resurge el impulso de la voluntad. Cada
una de las clulas es movilizada desde las profundidades del organismo, por la fuerza de la
resurreccin.

PASADO PRESENTE FUTURO

El Universo del Verbo Creador

ALEF: TAV TAV:ALEF

: :

YO SOY La Clula: T

El universo creado ALEF():TAV( )ha plasmado la forma, trayendo consigo los arquetipos
espirituales. Poseedoras de esta informacin, las clulas TAV (): ALEF ( )reinician el camino
hacia el espritu, en transformaciones permanentes, movilizando calricamente el
metabolismo, activando microtbulos y citoesqueletos. Entre uno y otro camino, el ritmo de
lo viviente, entre muertes y resurrecciones, sonidos y silencios, es un acontecer eterno. Desde
el cielo a la tierra y desde la tierra al cielo se hace presente su palpitar y respirar, en un
susurro: YO SOY.

Una propuesta salutognica: meditacin periferia-punto

En su ciclo de conferencias proferidos entre el 4 y el 11 de agosto de 1908, en Stuttgart, y

denominado Tierra, Universo y Hombre (16), dice Rudolf Steiner: En los tiempos antiguos
haba, en esta elevacin hacia el mundo espiritual, un principio de salud; sera bueno que los
hombres pudiesen comprender de nuevo esta verdad; entonces ellos conocern la gran misin
de la Antroposofa. Esta misin es la de guiar al hombre hacia los mundos espirituales a fin de
que pueda contemplar las esferas de donde ha descendido En el porvenir.la posesin de
la sabidura y la contemplacin de los mundos superiores, darn de nuevo a la naturaleza
humana salud y armona.

Hemos estudiado, con intencin salutognica, nuestro propio origen, acercndonos a la clula
arquetpica, en cuyo seno se encuentra potencialmente todo aquello necesario para la
constitucin de un nuevo organismo humano. Nos hemos acercado, a travs de la lengua
hebrea, a las dos letras, manifestacin en la periferia del Universo del Verbo Creador, y
expresin, en el centro, de la Unidad morfolgica y funcional de la Vida. ALEF( )Y TAV(),
embajadoras del YO SOY, in-formando a las corrientes centrpetas y centrfugas, a partir de
las cuales el pequeo, delimitado y circunscripto recinto se torna Vida. Nuestra meditacin
periferia-punto podra representarse de la siguiente manera:

YO SOY YO SOY

PERIFERIA PUNTO

ALEF : TAV TAV: ALEF

: :
EL VERBO CREADOR T (CLULA)

Conclusin

A partir de la primera mitosis, en la primera divisin celular, hemos perdido de vista la Unidad
original. Nuestras clulas siguen el camino de la especializacin, adquiriendo cada una su
propia morfologa y una funcin especficas. Sin embargo, todas y cada una de ellas,
conservan la informacin del organismo como un todo. Los tejidos formados, se encuentran
funcionalmente divididos en rganos que trabajan para el todo. As, por ejemplo, las clulas
hepticas organizadas en tejido, permiten que el sistema nervioso y el muscular, cuenten con
la energa que necesitan en el momento preciso. Las clulas de la sangre nos oxigenan, nos
defienden, cicatrizan heridas. Las clulas de la piel mueren y renacen permanentemente
creando lmite y proteccin en nuestra corporalidad. Y as, podramos seguir indefinidamente,
observando cmo cada clula especializada trabaja fraternalmente para el todo orgnico.

En la sociedad en general, y en la medicina en particular, el proceso de especializacin ha

sido la realidad de los ltimos tiempos. Nos hemos dividido, perdiendo de vista nuestra
pertenencia a un organismo. Nos des-ligamos de nuestro origen, de nuestro destino, del
objeto de nuestra vida. Las consecuencias estn a la vista. Es posible reconstruir, an desde
nuestra especializacin, nuevos tejidos, nuevos rganos, que fraternalmente permitan re-
ligarnos? El estudio de la ALEF( )y la TAV( )nos da una posible respuesta, en la formacin de
las preposiciones: a con cerca de junto a, o en el pronombre de segunda persona del
singular t.

Tambin encontraremos en cada clula dicha respuesta. La etimologa del trmino huso
mittico la tiene, siendo huso un objeto que se utiliza para hilar y proviniendo la palabra
mitosis del griego mitos: tejido y osis: formacin. Somos invitados a formar nuevos husos
mitticos! Nos encontramos en el consultorio, con un paciente, frente a frente, en un pequeo
recinto, intentando construir algo nuevo, un nuevo hilado, un huso mittico salutognico.
Salimos del estrecho mbito del consultorio y nos vinculamos, en todas las reas, culturales,
econmicas, pedaggicas, teraputicas, artsticas, etc. con otros seres humanos, cada cual
desde su especialidad. Creamos o nos integramos en tejidos sociales, aportando, cada uno su
particular y colorido hilo necesario para construir la trama. La urdimbre, el telar, es el Todo.
Nuevos organismos, nuevas instituciones, nuevas comunidades, en las cuales fraternalmente
las partes no pierdan de vista al todo. Esa es la re-ligazn.

En el ltimo ciclo de conferencias mencionado (16), finalizando el mismo, agrega Rudolf

Steiner: no se trata de comunicar al mundo las verdades tericas sino de fortificar nuestro
ser para la accin. el porvenir debe tomar races en el pasado. La voluntad del porvenir
debe responder al conocimiento del pasado. Pero este conocimiento no tendr valor si no se
transforma en impulsos del futuro. Todo esto que hemos contemplado es necesario no
solamente para despertar nuestro querer y nuestro entusiasmo, sino tambin nuestra alegra
de vivir y nuestra certeza moral

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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