Principios metafsicos de la realidad

Autor: Diego Raganato*

1. La realidad es razonable: se debe buscar la razonabilidad en el orden.

La realidad la identificamos como lo que existe, lo que tiene ser o existencia, y se diferencia de la nada
(lo que no tiene ser o existencia).

Algo puede tener:

a) existencia slo en la mente, como por ejemplo: el nmero, la ciencia. Es producto del hombre y tiene
fundamento en la realidad fuera de la mente, puesto que nada puede estar en la mente si antes no ha pasado
por los sentidos.

b) existencia en la mente y fuera de la mente, como por ejemplo este escrito o cualquier objeto material.

c) existencia fuera de la mente, pero el hombre no ha podido incorporarlo a su mente, o quizs nunca pueda.
Es evidente que el hombre no podr abarcar el universo en toda su profundidad y extensin.

Hay dos concepciones principales que podemos tener con relacin a la realidad:

a) Es un cosmos o un conjunto ordenado de seres, que tiene una relacin de prioridad y posterioridad con
respecto a un principio ordenador. Este principio nos remite a una racionalidad o inteligencia ordenadora.

b) Es un caos, donde hay un conjunto de seres yuxtapuestos ordenados por azar y necesidad, producto de
relaciones aleatorias.

Si aceptamos la primera posibilidad, el principio ordenador de la realidad ser la inteligencia o el logos, todo
estar de alguna manera relacionado y direccionado por ella. El hombre deber descubrirla, traducirla o
interpretarla para comprender mejor su sentido.

En esta perspectiva se debe buscar la inteligibilidad o razonabilidad. Podremos captarla en la medida que
identifiquemos las relaciones de prioridad y posterioridad con el principio ordenador. Esto quiere decir que
no todo tiene el mismo valor ni la misma prioridad.

Los otros principios metafsicos nos ayudarn a identificar lo principal de lo secundario, para poder dirigir
mejor nuestras energas a lo primero. Este ser principalmente un movimiento descendente-ascendente:
primero, del Logos (Ser Inteligente) hacia el hombre, para luego el hombre ascender hacia el Logos. Aqu lo
principal es el Logos o Dios que el hombre capta, para que luego con su transformacin mejoradora, se eleve
hacia el Logos o Dios. A esta posicin por la cual se considera principal al Logos o Dios la denominamos
trascendente.

Desde esta perspectiva, algo ser razonable en la medida que tenga un orden o disposicin de sus elementos
de prioridad o posterioridad con relacin a un principio ordenador, que ser el Logos o Dios.

Si por el contrario, la razonabilidad que se expresa en el orden o disposicin hacia un principio no se

incorpora a nuestra conviccin o preocupacin, nos estaremos inclinando ms (o menos) conscientemente
hacia el caos. En l, como no domina la razonabilidad, es necesario que sea otro factor el que rija.

*
Licenciado en Ciencias de la Educacin de la Universidad Catlica Argentina, diplomado en Calidad Total y Reingeniera de la Educacin de la
Universidad Catlica de Honduras y postgraduado en Direccin Estratgica de Empresas de Servicios de la Universidad Adolfo Ibez de Chile.
Capacitador en empresas e instituciones como Banco Galicia, Arcor, Pepsi, Ediciones Errepar, Purina, Scania, Diario Los Andes y otras. Coautor
de la Metodologa OTSE.
El caos sin control es contradictorio (nada se puede sostener en l, atenta contra el ser). Por eso, en esta
concepcin el elemento de orden lo coloca el hombre a discrecin, siendo esto su principal atractivo. Aqu
la voluntad (que es voluble, cambiante) estar por delante de la razonabilidad.

Cuando la voluntad se prioriza por sobre la razonabilidad, se culmina necesariamente en un factor de poder
que pretende unificar otras voluntades. Este es un movimiento ascendente-descendente: del hombre hacia
s mismo como Ser supremo en el sentido de la no dependencia de alguien externo a l-. Aqu lo principal es
el hombre, que crea para ascender hacia s mismo, y luego descender hacia los dems. A este movimiento
donde el hombre es lo principal le denominamos Inmanente.

Si se elige esta alternativa, de alguna manera estamos incorporando una posicin contradictoria, porque se
afirma el hombre es quien crea la realidad aunque haya evidencia que la realidad lo supera. En este caso, se
puede deducir lo contradictorio o finalmente lo irracional de la postura que pretende ordenar la realidad por
posiciones de poder, donde se considera a s mismo de alguna manera, el principio absoluto y ordenador. La
evidencia de las propias limitaciones y la de los dems bastan para llegar a esta conclusin en donde el hombre
no puede ser el centro. Slo hay que mirar su propia historia.

2. La principalidad del fin: lo que mejor explica algo y donde se deben concentrar las energas

Los antiguos pensadores griegos establecieron el principio que indica que todo obra por un fin.

En el pensamiento filosfico que predomina en la actualidad, esto ha sido puesto en duda en la medida que se
refiere a una finalidad extrnseca al hombre mismo. No obstante, en el hombre esto aparece como evidente,
inclusive para aquel que expresa decididamente que no se mueve por ningn fin, porque esto ya manifiesta un
fin en s mismo. El pensamiento que se basa en el vivir el hoy (dejarse llevar por la mera existencia), equivale
a que prevalezcan en la prctica los instintos sobre la razn. Tiene una finalidad consciente o encubierta de
considerarse a uno mismo el centro de su vida, dejndose llevar por el propio querer y con la menor cantidad
de lmites posibles. Esta es una finalidad muy fuerte.

El fin de algo es aquello que lo explica mejor, porque es lo que le da su sentido. Esto ya lo vieron los antiguos
pensadores griegos y se presenta con cierta evidencia si se lo razona un poco. Estos pensadores pusieron el fin
en la lnea de la verdad y el bien, y lo identificaron con el Ser. Es decir que consideraban la plenitud de la
realidad (lo que tiene existencia plena), como el fin que se debe alcanzar. En este planteo, queda claro que el
hombre no puede producir su fin por s mismo, sino que simplemente lo incorpora, ya que proviene de otro
Ser superior que lo tiene en plenitud.

En este pensamiento, el fin no es considerado como lo ltimo en el sentido cronolgico, sino como lo pleno,
lo completo, lo acabado. Muchas veces el fin se encuentra en el trmino de un proceso, pero no se relaciona
con trmino de algo, sino con plenitud.

Siguiendo con esta lnea de pensamiento podemos establecer dos tipos de fines:

a) el fin absoluto, del cual provienen todos los fines por participacin,

b) los fines intermedios o participados del fin absoluto, que como el trmino lo indica, son fines en la medida
que contribuyen a alcanzar el fin absoluto.

Tambin podemos hablar de:

a) Fines objetivos: son los que la realidad nos muestra como un camino ms consistente de plenitud, de verdad,
de belleza, de bien;

b) Fines subjetivos: son los que nos mueven al actuar y que muchas veces no coinciden con los fines objetivos.

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Esta distincin es muy importante tenerla en cuenta, sobre todo en el anlisis que se realiza en la actividad del
hombre. La clave ser identificar el Fin absoluto y los fines que mejor contribuyan a acercarnos a l.

Al Ser absoluto lo denominamos Dios. Como ya vimos en el principio metafsico anterior, la realidad que
proviene de Dios es inteligible, producto de una inteligencia ordenadora. Entonces, conocer su Proyecto y
contribuir a l ser el mejor fin que podamos plantear. Los fines intermedios sern los que mejor contribuyan
a la bsqueda, identificacin y realizacin de ese Proyecto.

Las fuentes en donde buscar dicho Proyecto, y aquello que contribuya con l en nuestra vida, sern:

1. El dilogo con Dios, que habla en nuestro interior, de los sucesos de la realidad, de otras personas, de la
sabidura humana consolidada a travs de la historia.

2. La misma realidad, especialmente los resultados del actuar del hombre en su transformacin, tanto en la
vida diaria como en la historia.

De aqu surgen dos actitudes claves que deberemos incorporar como Criterio en nuestra vida:

1 Estar especialmente atentos a buscar informacin sobre lo que Dios nos manifiesta de su Plan para nosotros.

2 Concentrar nuestras mejores energas y recursos en contribuir con nuestros pensamientos, acciones y
actitudes a realizarlo en nosotros y ayudar a que lo realicen los dems, en especial los ms cercanos.

Para ello recomendamos preguntarnos siempre sobre el fin de lo que intentamos analizar o realizar, y tratar de
establecer lo mejor posible su contribucin o no al Proyecto de Dios.

3. ntima relacin de la esencia con el fin: saber diferenciar las cosas.

En el primer principio metafsico, vimos el orden subyacente en todo el cosmos y que ese orden implica una
relacin de prioridad y posterioridad con relacin a un principio ordenador: el Ser en plenitud.

A este principio ordenador lo denominamos Dios, y es un ser inteligente (el orden presupone una inteligencia).
Es la Suma Inteligencia ordenadora por la cual todas las dems cosas del cosmos estn en relacin de prioridad
o posterioridad. El cmo Dios ha establecido esta disposicin de todos los seres, es lo que denominamos
Proyecto.

En el segundo principio vimos la principalidad del fin, del sentido que le ha dado Dios a todas las cosas
disponindolas para alcanzar su plenitud. Esa plenitud, completamiento o acabamiento de todas las cosas se
alcanza cuando en su desarrollo se unen al Ser, ya que en esa unin alcanzan su plenitud.

Los filsofos griegos denominaron esencia a lo que cada cosa es en s, y por lo cual se diferencia de las
dems cosas. Lo que cada cosa es en s ha sido establecido por Dios, principalmente el sentido que tiene dentro
de su Proyecto. Por ende, podemos decir que la esencia de algo (o lo que algo es en s y lo diferencia de otro)
est directamente relacionada con el fin, con su contribucin al Proyecto de Dios.

El pensamiento filosfico dominante en la actualidad establece el relativismo. Afirma que las cosas existen
en la medida en que son interpretadas por el hombre. En este pensamiento, lo externo al hombre se presenta
como artificial, impuesto o inventado por el mismo hombre para dominar. No contempla esencias o algo
que haga que las cosas sean objetivamente, independientemente de la intervencin del hombre.

Dentro de este pensamiento, la diferenciacin de las cosas se establece a partir del nivel de utilidad que tienen
para el hombre. Es ms importante lo que es ms til para los fines subjetivos.

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Pero esto ya vimos que es contradictorio, puesto que los fines subjetivos del hombre no pueden ser parmetro
para medir el nivel de importancia de las cosas. Al carecer de objetividad fuera de la interpretacin del mismo
hombre, carecen de universalidad (no pueden aplicarse ms que en una porcin de tiempo y espacio
determinado), dando lugar a la arbitrariedad. Solo basta con observar la historia.

El hombre es consciente de que hay cosas ms importantes que otras, independientemente de nuestra
interpretacin. La misma realidad a diario nos lo demuestra. No todo da lo mismo ni tiene el mismo valor. Los
griegos establecieron que para poder identificar lo ms importante, se debe reconocer la esencia de la cosa y
su ntima relacin con el fin. Establecer la relacin de todo hecho y/o cosa con lo que es en s (y lo que lo
diferencia de otro) y su contribucin al fin, es clave para establecer que algo sea principal con respecto a otra
cosa.

Para poder establecer la importancia de algo, se debe identificar qu es en concreto. Para ello, se debe
preguntar por el fin o por el acabamiento o plenitud de lo que estoy indagando. Si quiero identificar la
importancia de un hecho o de una cosa en la vida, debo preguntarme primero qu es en s ese hecho o esa
cosa, y cmo se diferencia de otro hecho y otra cosa. Y para establecer qu es en s algo, debo preguntarme
por el fin: para qu es esa cosa? por qu hago lo que hago? cul es la plenitud o acabamiento de esa cosa
o ese hecho? Y esto debo relacionarlo con el Proyecto de Dios. En la medida que contribuye ms o menos a
su desarrollo, ser de mayor o menor importancia.

Por qu es importante conocer lo que algo es en s, y establecer su importancia? Ya los griegos establecieron
esto y en ello basaron el desarrollo de la cultura sobre la barbarie. Invertir los recursos y energas en lo ms
importante, hace que se tenga mayor posibilidad de alcanzar la plenitud.

Pero adems descubrieron otro gran beneficio: simplifica la vida. Hace que se desperdicien menos energas y
recursos en cosas y acciones que no conducen a la plenitud, produciendo mayor tranquilidad y menor roce en
las relaciones humanas.

Como dijimos, no todas las cosas son lo mismo ni todas las acciones tienen el mismo efecto. La realidad tiene
un orden inteligente, descubrirlo nos ayudar mucho a diferenciar lo importante de lo secundario.

4. Las cuatro causas metafsicas: mayor profundidad en la comprensin de algo.

Algo o cualquier cosa, es evidente que no existe por s mismo, sino que su existencia depende de su
interrelacin con otros seres. Nada es causa de s mismo en el ser, sino que todo es causado por otro. Este es
un principio que establecieron los antiguos pensadores griegos y que si bien se presenta como evidente, no
son evidentes una serie de conclusiones que establecieron a partir de ello.

La conclusin ms importante se denomin principio de causalidad: algo o cualquier cosa que exista debe
tener como mnimo cuatro causas, o debe estar relacionado con cuatro causas para que pueda existir. Dos
externas a la cosa en s, y dos internas:

-Causas externas:

1) El fin para el cual existe (CAUSA FINAL)

2) Aquello que lo ha puesto en existencia (CAUSA EFICIENTE)

-Causas internas:

3) La disposicin o capacidad para ser algo especfico (CAUSA MATERIAL)

4) Aquello por lo cual es algo especfico y lo diferencia de otra cosa (CAUSA FORMAL)

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En las cosas fsicas es ms fcil identificar las cuatro causas, por ejemplo en este escrito: la causa final es la
finalidad para lo cual est hecho (ayudar a comprender mejor la aplicacin de las cuatro causas); la causa
eficiente es quin lo idea y realiza (en este caso el que lo est escribiendo); la causa material es todo aquello
que materialmente dispone para que este escrito sea lo que se ha pensado y no otra cosa (la computadora, el
software, el estilo de escritura y la distribucin en el escrito, etc.) y la causa formal es aquello que hace que
este escrito sea lo que se propuso el que lo ide, y que cumpla con su finalidad (el contenido y su explicacin).

La causa eficiente en la actividad humana (la que la pone en movimiento) puede ser ltima. Entonces nos
remite a Dios y a su Plan, ya que todo depende de l en su existencia, salvo aquello que contradice o no
contribuye con su Plan (que proviene nicamente de nosotros). La causa eficiente remota hace referencia a
otras personas que nos ayudan a realizar el escrito, en este caso a autores que ha consultado el que lo ha hecho,
quienes han ayudado a corregirlo, etc. Tambin la causa eficiente puede ser prxima, y entonces debemos
hacer un anlisis de los motivos o mviles espirituales y psicolgicos que han originado el escrito a quien lo
escribe (qu es aquello que me ha llevado a hacer lo que hice).

La causa material es todo aquello que me dispone (ayuda o dificulta) desde el punto de vista fsico-material
para realizar la accin.

La causa formal es la accin que he realizado en s misma, y que la diferencia de otra accin.

Como ejemplo tomaremos una actividad diaria que solemos analizar para mejorar: la relacin mi esposa- mi
esposo. Para este ejemplo se ha tomado una situacin hipottica.

La causa final objetiva generalmente la deberemos buscar consultando autores confiables, en este caso, sobre
las relaciones esposa-esposo. Habiendo consultado a varios autores, que se han considerado confiables,
llegamos a la conclusin que estn de acuerdo en que dicha relacin debe ser primeramente de donacin, es
decir, que cada uno tenga en cuenta primero el bien del otro, que sea comprensivo, paciente, sacrificado y con
constantes muestras de amor en pequeas cosas de cada da. Esta sabidura humana normalmente es lo que
podemos establecer ms cercana al Proyecto de Dios.

La causa final subjetiva es la finalidad que me he propuesto con esta relacin. Aqu debo reflexionar con
profundidad y sinceridad si principalmente hay una finalidad de donacin (pensando principalmente en el
otro), o hay una relacin de cierta utilidad (pensando principalmente en m).

La causa eficiente ltima es Dios, y por ello debemos acudir a l para su ayuda. Esto que parece algo que
normalmente lo tenemos asumido, pero es importante hacerlo presente en la reflexin causal porque nos
recordar qu debemos hacer principalmente para mejorar algo-.

La causa eficiente remota hace referencia a la intervencin de otras personas que nos ayudan a realizar la
accin. En este caso podra ser el esposo-esposa con sus consejos, o los hijos o algn entendido del tema.
Tambin es importante identificar la causa eficiente prxima que hace referencia a los motivos espirituales y
psicolgicos que nos llevan a tener la relacin que tenemos con nuestra esposa-esposo. Como por ejemplo,
amor/odio, simpata/antipata, atraccin/falta de atraccin sexual, ternura/falta de ternura, cario/falta de
cario, ganas/desganas, etc.

La causa formal es la accin misma que hacemos. La debemos describir con la mayor diferenciacin posible,
precisando qu hace que la diferencie de otras acciones, incluso parecidas. Por ejemplo, podra ser lo que
generalmente hago, y lo que ha sido generador de que quiera mejorarla...Ejemplo: generalmente le contesto
de mala forma o no tengo un trato carioso, etc.

La causa material es todo aquello material o fsico que dispone para que la accin se realice. Aqu conviene
analizar lo que material o fsicamente ayuda, en concreto, a la mala disposicin que estoy teniendo para
contestar de forma poco amable o poco cariosa. Por ejemplo: que vengo muy cansado del trabajo, o que

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generalmente estoy disconforme en mi casa y de mal humor, o que mi esposa/esposo no se cuida fsicamente
o en cmo arregla, etc.

Aplicar las cuatro causas a las actividades diarias exige un esfuerzo mayor que el aplicarlo a algo fsico, porque
incorpora el anlisis de algo que realiza un ser fsico-espiritual.

Si bien cualquier anlisis causal implica una posibilidad de mayor profundizacin -y especialmente la
actividad humana-, identificaremos un primer nivel de anlisis o profundidad.

En toda actividad humana, la finalidad puede ser:

a) Objetiva-extrnseca: posee una finalidad que en definitiva proviene del Proyecto o Plan de Dios.

b) Subjetiva-intrnseca: el fin que la persona se ha propuesto con la actividad.

Lo ideal es que estas dos finalidades se vayan paulatinamente identificando, aunque ir incorporando el
Proyecto de Dios exige un esfuerzo adicional.

Como podemos ver, luego de analizar las cuatro causas de una accin surgen muchos aspectos y aristas que
normalmente no consideramos, o consideramos pero sin aplicar una relacin de prioridad. Este anlisis causal
nos ayudar a identificar y concretar acciones que tengan mayores posibilidades de mejorar lo que nos
proponemos, con un margen menor de ensayo y error, ayudando en gran medida a que sus efectos positivos
sean ms permanentes o duraderos.