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DE LA REVOLUCIN
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LA FILOSOFA REVOLUCIONARIA DE LA REVOLUCIN.
casmo de un Marat que denuncia "el hbil plagiario que tuvo el arte de
poseer el espritu de todos sus antecesores y que no mostr originali-
dad ms que en la sutileza de sus adulaciones", "el escritor escanda-
loso que pervirti a la juventud por las lecciones de una falsa filosofa
y cuyo corazn fue el trono, de todas las pasiones que degradan la
naturaleza" (MARAT, Oeuvres, d. A. Vermorel, citado: M, Pars,
1869, p. 165). Conocemos tambin la denuncia por parte de Robes-
pierre de los Enciclopedistas, esta secta servil de declamadores "pro-
tegidos por los dspotas" (ROBESPIERRE, Oeuvres, d. Laponneraye,
citado: /?, Pars, 1840, t. III, p. 627), y cuyos continuadores como
Condorcet se han deshonrado durante la Revolucin (cfr. ibid.9 p.
629) pero, se sabe, Montesquieu, cuya obra exalta el mismo Marat, es
aclamado hasta en los peridicos revolucionarios: la Cronique de Pa-
rs publica as, en mayo de 1793, una serie de artculos titulados:
"Montesquieu rpublicain" (cfr. Aulard, A., Histoire politique; op.
cit.y p. 9, n. I). Y conocemos tambin, sobre todo el culto revolucio-
nario de Rousseau, "el amigo sublime y verdadero de la humanidad"
(/?, I, p. 395), el "preceptor del gnero humano" (#, III, p. 628), que
tanto contribuy a "regenerar" la patria en la "gran Revolucin" (/?, I,
p. 174)...
Hemos subrayado suficientemente la recuperacin por los activos
tericos de sta, de los principios difundidos por los "Philosophes"
del s. XVIII, y esto es una amalgama a menudo poco crtica, yuxta-
poniendo, por ejemplo, el individualismo normativo de Rousseau y el
realismo del todo social que dirige la exploracin del espritu de las
leyes...
Lo cual no quiere decir que la filosofa revolucionaria se libere
tambin ella misma de la filosofa de sus precursores reivindicados.
Desde luego en su contenido, y podramos enumerar aqu las reservas
que incluso un Robespierre y un Saint-Just oponen a tal o tal tema
rousseauniano, a veces importante. Bien se trate para ello de afirmar
contra Rousseau la posibilidad del sistema representativo, puesto que
la gran Revolucin republicana ya se ha hecho o porque la Revolucin
se ha hecho con una innovacin moral absoluta, la nulidad de una
voluntad general cuya soberana no sera la del contenido racional su-
pra-emprico del bien (cfr. SAINT-JUST, Oeuvres completes d.
Vellay, C , citado: S/, Pars, 1908, t. I, pp. 342-343)... Pero, en
primer lugar, en cuanto a su forma misma. La filosofa revolucionaria
asigna la realizacin del objetivo prctico que la filosofa pre-revolu-
cionaria ha contribuido, a pesar de su propia intencin, a preparar, a
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decir que el pueblo quiere siempre el bien, pero no siempre lo ve" (/?,
I, p. 252); puesto que "sus movimientos parciales y violentos a me-
nudo no son ms que crisis mortales", mientras que "es necesario un
proyecto y jefes para ejecutar una gran empresa" (/?, II, p. 34), la
energa popular debe dejarse guiar por la razn de amigos ilustrados
del pueblo. Desde el origen de la revolucin apunta Saint-Just
"todo se abra perdido si las luces y la ambicin de algunos no hubie-
ran dirigido el incendio que ya no poda apagarse" (S/, I, p. 258).
Para sus pensadores, la gran revolucin slo puede reposar, pues,
sobre la interaccin del pueblo y de sus representantes, de la energa
revolucionaria de aqul y de la razn organizadora de stos.
En esta interaccin, que se resume entonces tomando los trminos
que tanto gustan a Saint-Just en la del "espritu pblico", que procede
del entendimiento y de las "luces" y la "conciencia pblica", que "se
compone de la inclinacin del pueblo hacia el bien general" (S/, II, p.
374), es seguramente la conciencia pblica, es decir, la espontaneidad
popular, la que debe ser, por el xito de la revolucin, el agente prin-
cipal: "Honrad el espritu, pero apoyaos sobre el corazn. La libertad
no es un enredo de palacio; es la rigidez para con el mal, es la justicia
y la amistad" (ibid., pp. 374-375). Aqu, la inspiracin es claramente
rousseauniana. Sin embargo, el pensador revolucionario se diferencia
de Rousseau en que debe, forzado profesionalmente en cierta ma-
nera por la historia efectiva puesto que la revolucin republicana
ha sido llevada a cabo por un gran pueblo afirmar la necesidad de la
representacin de ese pueblo, considerada en realidad como imposible
por el autor del Contrato social.
Pero la misma necesidad histrica hace que se invierta, en el trans-
curso de la Revolucin, la sumisin ideal de los representantes al
pueblo, mediante la confiscacin real de la soberana popular por
parte de esos representantes que se erigen en facciones. Este destino,
que segn Napolen iba a hacer de los mismos Robespierre,
Danton, Marat, "los primeros de una aristocracia terrible" pues, "en
todas las sociedades, hay una aristocracia necesaria" y "hacer una
constitucin en un pas que no tuviera ningn tipo de aristocracia sera
como intentar navegar en un solo elemento", lo que hace que "la
Revolucin francesa haya emprendido un problema tan insoluble
como el de la direccin de los globos" (NAPOLEN, Vues politiques
(de)y Pars, Fayard, 1939, pp. 183-184), los pensadores revolucio-
narios deban reconocer perfectamente el principio de este destino
tambin en el fondo de ellos mismos, a pesar de su negacin, pues
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