FACULTAD DE CIENCIAS ECONMICAS, ADMINISTRATIVAS Y CONTABLES

INTEGRANTES:
Ayay Alva Paul Alexander
Bautista Tafur Mara Celeste
Montalvo Amaringo Anglica Mara
Solano Pisfil Magali Del Milagro
Victoriano Bayln Miguel ngel
DOCENTE:
Lic. Adm. Rosa Saavedra Obando

ADMINISTRACIN VIII CICLO

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Contenido
I. INTRODUCCIN ................................................................................................................ 4
II. ORIGEN DE LA TICA ...................................................................................................... 4
2.1. Scrates ......................................................................................................................... 5
2.2. El idealismo platnico ................................................................................................... 5
2.3. El realismo aristotlico .................................................................................................. 5
2.4. La tica estoica .............................................................................................................. 5
2.5. tica Kantiana ............................................................................................................... 6
2.6. El utilitarismo de Jhon Stuart Mill ................................................................................ 6
2.7. El positivismo tico de Durkheim ................................................................................. 6
III. DEFINICIONES DE TICA ............................................................................................ 7
IV. DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL ................................................................... 9
V. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA TICA ............................................................. 11
VI. ELEMENTOS DE LA TICA ........................................................................................ 12
6.1. El conocimiento........................................................................................................... 12
6.2. La Libertad .................................................................................................................. 13
6.3. La Voluntad ................................................................................................................. 13
6.4. El Deber ...................................................................................................................... 14
6.5. Los Valores ................................................................................................................. 14
VII. DIMENSIONES DE LA TICA .................................................................................. 15
7.1. tica individual ........................................................................................................... 15
7.2. Dimensiones ticas colectivas.- ................................................................................. 16
7.3. tica de la divinidad .................................................................................................... 18
VIII. LA TICA SOCIAL ................................................................................................. 18
8.1. De qu se ocupa la tica social? ................................................................................ 20
8.2. Dimensiones de la tica Social ................................................................................... 21
8.3. Establecimiento de normas que rigen la conducta de individuo en la sociedad .......... 22
IX. LA TICA EMPRESARIAL ....................................................................................... 23
9.1. Definicin y caracterizacin de algunos valores bsicos de la tica profesional ........ 24
8.1.1. Autonoma ................................................................................................................ 24
8.1.2. Responsabilidad..................................................................................................... 25
8.1.3. Competencia profesional ...................................................................................... 25
9.2. Factores que influyen en las decisiones ticas ......................................................... 26
9.2.1. Intensidad tica...................................................................................................... 26
9.2.2. Desarrollo moral .................................................................................................... 26
9.2.3. Definicin de principios ticos .............................................................................. 26

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X. TICA Y RELIGIN ....................................................................................................... 27
XI. ETICA Y POLITICA.................................................................................................... 28
11.1. Por qu los seres humanos somos seres tico-poltico?......................................... 28
11.2. Anlisis histrico de las relaciones entre tica y poltica ........................................ 30
11.2.1. tica y poltica en la grecia clsica....................................................................... 30
11.2.2. El pensamiento helenstico.................................................................................... 32
11.2.3. Maquiavelo: la escisin entre tica y poltica ...................................................... 33
11.2.4. Weber: tica de la conviccin y tica de la responsabilidad .............................. 35
11.2.5. tica y poltica en la filosofa actual: habermas. ................................................ 35
11.3. Conclusin: la necesidad de una vinculacin entre tica y poltica en el mundo
actual 37
Bibliografa ................................................................................................................................. 39

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I. INTRODUCCIN

La tica, es la ciencia que expone las leyes de la voluntad, y las reglas que han de dirigirla
para obrar el bien. La tica, por consiguiente, da los preceptos generales necesarios para
que el hombre siga una conducta sabia y virtuosa.

Ciencia de las costumbres; ciencia del bien y del mal; ciencia de la virtud; ciencia de los
derechos y de los deberes; ciencia de nuestro fin y de los medios que a l nos conducen:
todas estas definiciones que se han dado de la tica expresan una misma idea, esto es, su
carcter especulativo o terico.

Arte de bien vivir que dice Cicern; regla de la vida, cmo la llama Sneca; y arte de ser
buenos y felices, segn la apellidan otros filsofos: son otras tantas definiciones de la
tica considerada por su lado prctico y de aplicacin.

La tica, por lo tanto, es ciencia y arte. Como ciencia tiene principios, y como arte
prescribe reglas. Estos dos puntos de vista son inseparables; porque muy poco es el fruto
de los principios, si el arte no los traduce en reglas de la vida; y las reglas no tienen
autoridad, si no se poyan en los principios de la razn. La conducta sabia y virtuosa que
la tica recomienda necesita de reglas, y que stas sean generales, es decir, que tengan su
razn o fundamento en la ciencia. La conducta no puede ser sabia, si no va alumbrada por
las luces de la razn; y no alcanza a ser virtuosa sino por la prctica habitual de las reglas.
Cuando se renen las dos cosas, hay costumbres, en el sentido especial que la tica da a
sta palabra. (Heredia, 1853, pg. 1)

II. ORIGEN DE LA TICA

De dnde proviene la tica? plantea (Midgley, 1995, p. 29) en esta interrogacin se unen
dos cuestiones muy diferentes, una sobre un hecho histrico y la otra sobre la autoridad.
La inquietud que han suscitado ambas cuestiones ha influido en la configuracin de
muchos mitos tradicionales acerca del origen del universo. Estos mitos describen no slo
cmo comenz la vida humana, sino tambin por qu es tan dura, tan penosa, tan confusa
y cargada de conflictos. Los enfrentamientos y catstrofes primitivas que stos narran
tienen por objeto explicar por qu los seres humanos han de someterse a normas que
pueden frustrar sus deseos.

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 Ambas cuestiones siguen siendo apremiantes, y en los ltimos siglos numerosos tericos
se han esforzado por responderlas de forma ms literal y sistemtica. (Gmez, 1999,
p.35)

2.1.Scrates
Surge la ciencia tica que intenta demostrar la existencia de valores absolutos e
inmutables para establecer una ley. Los valores del bien, la felicidad son valores que el
hombre puede alcanzar mediante el uso de la razn, si se alcanzan, el hombre es sabio y
virtuoso. Tambin scartes dice que para conseguir una sociedad buena, justa y virtuosa,
es necesaria la educacin.

2.2.El idealismo platnico

Para platn ( 427-347 a.c.), este mundo sensible en el que nos movemos es una copia, una
participacin del verdadero mundo: el de las ideas. Del mundo ideal proviene el hombre,
por su alma, y a l ha de volver utilizando sus fuerzas: la inteligencia, la voluntad, el
entusiasmo. Comportarse bien, moralmente, es darse cuenta de que la autntica realidad
es la ideal. Actuar ticamente es actuar segn el logos mejor, con rectitud de conciencia.
Para Platn, la tica est basada en la aspiracin del hombre a tender hacia Dios. (Rafael,
1999, p.35)

2.3.El realismo aristotlico

Segn Aristteles ( 384-322 a.c.), la tica es la ciencia prctica del bien; y bien es lo que
todos desean ya que nadie acta pretendiendo el mal; si escoge algo que es para otros u
objetivamente mal, lo hace porque lo estima un bien. Aristteles despus de una larga
explicacin, termina diciendo que el bien propio del hombre es la inteligencia y por tanto,
el hombre ha de vivir segn la razn. Siguiendo la razn se llega a las virtudes, a la vida
virtuosa y la virtud ms importante es la de la sabidura. (Rafael, 1999, p.36)

2.4.La tica estoica

Las doctrinas estoicas empiezan a aparecer en el siglo IV a.c., Sus principales
representantes son: Sneca, Epicteto y Marco Aurelio. Se funda en su determinismo
csmico ya que para los estoicos, la ley que rige el universo es el mismo logos divino que
toca nuestra alma. Ante el determinismo csmico, la actitud del sabio solamente puede
ser la de aceptar el destino, ya que todo est regido por la providencia del logos. En este

5
 sentido, puesto que todo est sometido a la providencia, todo es racional y justo. El
fundamento de la tica es la fsica, por ello la mxima moral de los estoicos se resume
con la sentencia: vive de acuerdo con la naturaleza

Un concepto fundamental de la tica estoica es el de apata, en el lenguaje cotidiano un

aptico es una persona indolente. Para los estoicos la apata se identifica con la felicidad.
el hombre sabio no debe dejarse afectar por las emociones, ni debe luchar contra la
naturaleza. (Moreno, 2003, p.452)

2.5.tica Kantiana
La doctrina Kantiana respecto a al tica, se reduce a su imperativo categrico la pura
tica del deber por el deber, No obres por buscar algo, por utilidad, sino de tal modo
que el valor de tu conducta pueda atraer la pura libertad humana. Segn Kant no basta
actuar conforme al deber, por ejemplo, un comerciante acta honradamente conforme al
deber; hay que obrar por deber. Actuar por deber es la necesidad de cumplir una accin
por respeto a la ley. (Rafael, 1999, p.37)

2.6.El utilitarismo de Jhon Stuart Mill

Mill (1806- 1873) dice que el objetivo de la tica es la mayor felicidad para el mayor
nmero posible de personas. Por felicidad, hay que entender como la presencia de placer
y ausencia de dolor. Pero, como ya deca Epicuro, hay que aspirar a los placeres
superiores, que son los del espritu. (Rafael, 1999, p.38)

2.7.El positivismo tico de Durkheim

Durkheim (1858- 1917) parte de la afirmacin de que la regla moral es toda entera
mandamiento y no otra cosa. La tica es un sistema de mandamientos, hecho de t
debes. Pero, estos valores no se originan en el propio individuo, ya que este siempre
tiende a sacar ventaja; no queda ms solucin que sea algo ms all del individuo.
Durkheim excluye a Dios, por ser, dice, una solucin puramente ideal. Y entonces solo le
queda la sociedad como persona moral cualitativamente distinta de las personas
individuales que comprende, la sociedad nos manda porque es exterior y superior a
nosotros; la distancia moral que hay entre ella y nosotros la convierte en una autoridad
ante la cual nuestra voluntad se inclina. (Rafael, 1999, p.40)

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III. DEFINICIONES DE TICA

La palabra tica proviene del griego ethos, que significa lo que debera ser o un lugar
de refugio, como una cueva, slida y absoluto. El diccionario la define como el estudio
de normas de conducta y juicio moral; o el sistema o cdigo de moral de un filsofo,
religin, grupo, etc.

La tica es la parte de la filosofa que estudia fundamentos de la moralidad de los actos

humanos, es decir, aquellos en virtud de lo cual stos pueden ser considerados buenos o
malos (Chamarro, y otros, 2007, p.14) Este autor menciona que muchas veces se
confunde la palabra tica con moral, la misma que se refiere a forma en que las personas
ponen en prctica sus criterios ticos. Siguiendo este concepto podemos decir que una
persona no tiene tica o bien que es una persona amoral o de moral irreprochable.

Lo que trata de hacer la tica es evaluar la objetividad de las acciones de las personas;
por lo tanto, no se trata de analizar ticas individuales diferentes, sino los criterios que
pueden ser considerados buenos para cualquier humano (Chamarro, y otros, 2007, p.14).

La tica busca proporcionar bienestar al mayor nmero de personas posibles, como clave
para la vida en armona (Bigott, 2012, p.14)

Para (Chavarro, 2009, p.18) la definicin ms clara de tica la plantea el filsofo y escritor
humanista L:Ronald Hubbard en su libro Introduccin a La tica y es como sigue:
Latica consiste en las medidas que el individuo toma consigo mismo para alcanzar la
supervivencia ptima para s y para los dems en todas las dinmicas. Las acciones ticas
son acciones de supervivencia; sin el uso de la tica no sobrevivimos.

Las dinmicas a las que se refiere este filsofo xon las motivaciones que el hombre tiene
en el desarrollo de su propia supervivencia: l mismo, su familia, la naturaleza, etc.

Partiendo del hecho que el hombre nace y es bsicamente bueno y no bsicamente malo
como algunos suelen creer, o hacer que otros crean, se puede decir que el hombre, por su
condicin de bueno en escencia, siempre tiene la posibilidad de darse cuenta cuando hace
algo que viola el principio fundamental de la vida o que es destructivo.

Entonces, ya con estas ideas previas, se puede concluir que la tica significara que la
persona debe tomar medidas para salir de aquello en lo que se ha metido sea bueno o

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maloy, que si no toma medidas para corregir o sacar adelante algo en lo que se ha
involucrado o comprometido, su condicin sera estar fuera de tica.

la tica entonces, supone una conducta y toda conducta tiene normas o criterios a los
que debe ajustarse. Estos son establecidos por la conciencia moral del individuo. Es all
donde se fijan las relaciones de convivencia o disconformidad, con los principios y los
hechos (Bigott, 2012, p.16)

Vilchez (2012) afirma que la palabra tica procede del griego ethos que significa el
carcter, modo de ser. El termino tica para hacer referencia a la filosofa moral y moral
para denotar los distintos cdigos morales concretos; debido a que se trata de perspectivas
distintas acerca de la reflexin moral. (p.234)

Vilchez (2012) nos dice que la tica se refiere a la disciplina filosfica que constituye
una reflexin sobre los problemas morales. (p.234)

La tica es la ciencia que estudia los actos humanos desde el punto de vista del bien moral.
Es ciencia normativa de la conducta consciente y libre del hombre. Es ciencia prctica.
Su fundador fue Aristteles, quien la sistematizo hace 25 siglos en sus tres estados de
tica (tica a Nicmaco, tica a Eudemo y tica Magna).

Pues bien la tica es la ciencia humana del bien y del mal, participada por Dios a la
criatura racional para distinguir lo tico y lo antitico en los actos deliberados y libres.
Un acto para ser objeto de la tica, debe ser consiente y libre.

Arizmendi (2000)dice que:

La tica es la ciencia del deber ser que se provee las pautas para obrar honestamente. O
sea que la tica es una ciencia normativa. Pero no solo una ciencia de deberes: es tambin
la ciencia de la perfeccin moral mediante la adquisicin o aprendizaje de las virtudes o
hbitos positivos adoptados por la persona para obrar rectamente en uno de los sectores
del obrar. Por ejemplo: el patriotismo, el civismo, el altruismo, la amistad, la lealtad, la
prudencia, etc. (p.34)

Banks (1997) por su parte afirma que:

Respecto al termino tica es sabido que se refiere al estudio de la moral (las normas de
comportamiento que sigue la gente en referencia a lo que es correcto o incorrecto, bueno
o malo). Esto se conoce a menudo como filosofa moral, que comprende Cmo usamos?

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 O lo que entendemos por trminos tales como bueno o malo; o la creacin de sistemas
reales de moralidad que prescriben lo que debera hacer la gente (tica normativa). (p.18)

La tica, es la ciencia que expone las leyes de la voluntad, y las reglas que han de dirigirla
para obrar el bien. La tica, por consiguiente, da los preceptos generales necesarios para
que el hombre siga una conducta sabia y virtuosa. La tica, por lo tanto, es ciencia y arte.
Como ciencia tiene principios, y como arte prescribe reglas. Estos dos puntos de vista son
inseparables; porque muy poco es el fruto de los principios, si el arte no los traduce en
reglas de la vida; y las reglas no tienen autoridad, si no se poyan en los principios de la
razn. La conducta sabia y virtuosa que la tica recomienda necesita de reglas, y que stas
sean generales, es decir, que tengan su razn o fundamento en la ciencia. La conducta no
puede ser sabia, si no va alumbrada por las luces de la razn; y no alcanza a ser virtuosa
sino por la prctica habitual de las reglas. Cuando se renen las dos cosas, hay
costumbres, en el sentido especial que la tica da a sta palabra. (Heredia, 1853, p.5)

IV. DIFERENCIAS ENTRE ETICA Y MORAL

El uso de la palabra tica y la palabra moral est sujeto a diversos convencionalismos y

que cada autor, poca o corriente filosfica las utilizan de diversas maneras. Pero para
poder distinguir ser necesario nombrar las caractersticas de cada una de estas palabras
as como sus semejanzas y diferencias.
1. Caractersticas de la moral. La moral es el hecho real que encontramos en todas las
sociedades, es un conjunto de normas a saber que se transmiten de generacin en
generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con
respecto a las normas de otra sociedad y de otra poca histrica, estas normas se
utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad.
2. Caractersticas de la tica. Es el hecho real que se da en la mentalidad de algunas
personas, es un conjunto de normas a saber, principio y razones que un sujeto ha
realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta.
3. Semejanzas y diferencias entre tica y moral. Los puntos en los que confluyen son
los siguientes: En los dos casos se trata de normas, percepciones, debe ser. La moral
es un conjunto de normas que una sociedad se encarga de transmitir de generacin en
generacin y la tica es un conjunto de normas que un sujeto ha esclarecido y
adoptado en su propia mentalidad.
Ahora los puntos en los que difieren son los siguientes:

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La moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecida en el seno de una
sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de
sus integrantes. En cambio la tica surge como tal en la interioridad de una persona, como
resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. La moral es un conjunto de normas
que actan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la tica
influye en la conducta de una persona pero desde si misma conciencia y voluntad.
Otra diferencia es el carcter axiolgico de la tica. En las normas morales impera el
aspecto prescriptivo, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo. Es decir en las
normas morales destaca la presin del valor captado y apreciado internamente como tal.
El fundamento de la norma tica es el valor, no el valor impuesto desde el exterior, sino
el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto.
Al diferenciar el trmino tica de moral, citaremos a (Bigott, 2012, p.15) La moral,
diramos, designa un campo de la vida del hombre y la mujer;la tica es una especie de
investigacin filosfica del campo de la moral, si lo tomamos desde su fundamentacin
racional

Dicho de otra manera la tica como la moral se mueven dentro de la conducta humana,
ya que la vida esta hecha de decisiones y opciones, por las cuales la persona acta o elige
no actuar. Para la tica, entonces, es primordial la decisin y esta debe ser racional, es
decir responder a razones o motivos que inducen a obrar de determinada manera.

Se diferencia en que la tica es el estudio filosfico y cientfico de la moral y es terica

mientras que la moral es prctica. Capella (2008) La tica trata sobre la razn y depende
de la filosofa y en cambio la moral es el comportamiento en el que consiste nuestra vida.
Etimolgicamente tica y moral tienen el mismo significado. moral viene de latn
mos que significa hbito o costumbre; y tica del griego ethos que significa lo
mismo. Sin embargo en la actualidad han pasado a significar cosas distintas y hacen
referencia a mbitos o niveles diferentes.
La moral tiene que ver con el nivel prctico o de la accin. La tica con el nivel terico o
de la reflexin. Moral es el conjunto de principios, criterios, normas y valores que dirigen
nuestro comportamiento. La moral nos hace actuar de una determinada manera y nos
permite saber que debemos de hacer en una situacin concreta. Es como una especie de
brjula que nos orienta, nos dice cul es el camino a seguir, dirige nuestras acciones en
una determina direccin. La brjula nos indica el camino. En la vida hay que intentar no
perder el norte.

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 tica es la reflexin terica sobre la moral. La tica es la encargada de discutir y
fundamentar reflexivamente ese conjunto de principios o normas que constituyen nuestra
moral.
Como conclusin: moral y tica se plantean cuestiones distintas. La moral tiene que ver
el nivel prctico de la accin y trata de responder a la pregunta qu debo hacer?; la tica
con el nivel terico de la reflexin y trata de responder a preguntas del tipo qu es la
moral? Cmo se aplica la reflexin a la vida cotidiana? Empecemos a hacer tica
respondiendo a la primera pregunta: qu es la moral? Para ello definiremos: acciones
morales, normas morales, valores morales y dilema moral.

V. IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DE LA TICA

El ser humano es incapaz de vivir aislado. Para satisfacer sus necesidades, necesita
establecer vnculos con otros hombres, y de esta manera se van creando sociedades cada
vez ms complejas. Esta naturaleza ambivalente se refleja en los abundantes conflictos
cotidianos que existen en las sociedades: guerras, desigualdades sociales, racismo,
exclusin, intolerancia, genocidio, entre otros. El ser humano se enfrenta, as, a
problemticas sociales que de alguna u otra manera debe intentar resolver.

Pero no slo existen conflictos de tipo social; tambin nos encontramos con ellos en el
nivel individual: pleitos, asesinatos, humillaciones, violaciones, etc. Cada ser humano
posee un carcter y una personalidad nicos e irrepetibles y a eso deben los frecuentes
desacuerdos y pugnas, ya sean individuales o sociales.

De este modo, la tica adquiere relevancia. El ser humano necesita reflexionar sobre
aquello que le ha correspondido vivir, sobre los conflictos que enfrenta y la mejor forma
de solucionarlos.

Es precisamente la reflexin tica la que pretende una mejor vida para el ser humano.
Comprender los distintos puntos de vista morales con respecto a algn problema (por
ejemplo, la eutanasia), apreciar los valores, las distintas concepciones del hombre, y las
responsabilidades que conlleva, es lo que la tica aporta al ser humano.

Los problemas de la tica nunca se agotan debido a que, el conflicto entre los humanos
est en el ncleo de la sociedad. A pesar de esto, si existe una reflexin tica en cada

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 individuo, si siempre se tomaran en cuenta los valores y la moral, y se llega a una posicin
razonada y responsable, es muy probable que los consensos aumenten y que los conflictos
entre los individuos disminuyan. (Olalla, Mar, & Ojeda, 2007, pg. 27)

VI. ELEMENTOS DE LA TICA

Para (Corrales, 2003):

Es de capital importancia, para el hombre y para la mujer, vivir haciendo. Siempre

encontraremos en ellos una tendencia hacia. Y esta inclinacin o impulso no tiene otro
designio ms que la bsqueda del bien y de la felicidad, segn cada cual lo considere
adecuados para s.

Empero, los actos que llevan a lograr los fines antes sealados sern objeto de una
valoracin tica: morales, amorales o inmorales, siempre y cuando cumplan con estas
condicione: el conocimiento, la libertad, la voluntad y la responsabilidad.

Examinemos cada uno de ellos.

6.1.El conocimiento
La definicin ms comn del ser humano es aquella que lo concepta como un animal
racional, dotado de inteligencia, con la facultad de efectuar y de proponer juicios de valor
sobre los acontecimientos que capta del mundo que le rodea.

Es por medio del conocimiento, justamente, que el hombre lleva a cabo una percepcin
inteligente de las cosas y est en capacidad de juzgar sobre la bondad o la maldad de una
accin.

Ahora bien, con nuestra inteligencia debemos enfrentar un negocio que es imposible hacer
a un lado: el hombre continua siendo un gran desconocido (recordemos la sentencia
socrtica: concete a ti mismo. As, necesitamos ante esta particularidad nuestra, de
una luz que nos gue y nos ilumine en la puesta en prctica de ese proyecto vital que nos
hemos planteado, del que, indudablemente, no estn excluidos los otros hombres. Es un
proyecto que nos exige, a cada paso, una actitud crtica, alerta, ante cada accin que
pretendamos ejecutar. Y debe ser una crtica responsable, prestando atencin a la voz de
la conciencia con empeo y seriedad.

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 Y es evidente que para estar en capacidad de ejercer una crtica honesta, con nosotros y
con los dems, necesitamos del auxilio del conocimiento, de una inteligencia bien nutrida
y con la suficiente flexibilidad para adaptarse a las situaciones cambiantes del medio.
Concluyendo, los actos ejecutados sin plena conciencia de lo que se hace, escapan a una
posible valoracin tica. De ah la importancia de la presencia de este elemento para
juzgar justamente de la bondad o de la maldad de una accin, propia o ajena.

6.2.La Libertad
Como hombres, adems, estamos enfrentados, permanentemente a una multitud de
reclamos que estimulan nuestra accin, impulsndonos por una va o por otra, poniendo
en juego nuestro libre albedro. Caminos que suelen ser contradictorios y que nos exigen
un constante sacrificio al inclinarnos por una opcin determinada.

Cuando nos enfrentamos a una decisin moral, reflexionamos acerca de lo que la sociedad
prescribe para solucionar un problema a semejante; pero, al fin y al cabo (y a pesar de la
educacin que esa sociedad nos haya transmitido), somos nosotros, como seres
individuales, quienes debemos elegir.

Tenemos que aceptar que no todos nuestros actos podrn ejecutarse libremente: el
quehacer humano slo es libre dentro de ciertas condiciones que son configuradas por un
mbito legal, tico, cultural, etc. Un pensador afirmaba, estamos condenados a ser libres
y sin posibilidad de evitar una actuacin racional y responsable, independientemente de
que nuestra respuesta sea un s o un no ante los impulsos y deseos de nuestro espritu.

6.3. La Voluntad
El conocer y el querer son dos de las manifestaciones primordiales del espritu, lo que nos
permite considerar a la voluntad como:

La facultad del hombre que le hace inclinarse hacia todo lo que posea un valor, de acuerdo
con los dictados de su intelecto.

Desde esta perspectiva, la inteligencia y la voluntad siempre marcharn de la mano, y es

lgico esperar que un desarrollo ms acentuado de la inteligencia ofrecer al espritu un
horizonte ms amplio y seguro para actuar.

Adems, los actos de la voluntad, para que sean objetos de la tica, deben ejercerse
libremente, sin ningn tipo de coaccin, interna o externa.
13
6.4.El Deber
En su vida diaria, quiralo o no, el hombre adquiere obligaciones, compromisos, los
cuales debe satisfacer en el momento oportuno. El primero de ellos es el respeto a la ley
moral. Esta la vamos a encontrar, como un hecho objetivo, al menos parcialmente. Las
disposiciones legales en general o en las normas y prescripciones que regulan la actividad
de una organizacin particular.

Como seres humanos, ya lo hemos sealado, es del todo factible que los apetitos de
nuestra voluntad no coincidan ntegramente con el cdigo moral que nos rige, o con las
reglas preestablecidas de la empresa a ala que nos adscribimos. Pero, por respeto a la ley
moral en primer lugar, y a tales reglas en segundo trmino, es nuestro deber obedecerlas
y ponerlas en prctica.

No es posible, como seres racionales y responsables, olvidar, al momento de ejercer

nuestra voluntad para actuar, que tenemos un deber para con nosotros mismos y para con
los restantes miembros de la comunidad, de respetar todo aquello que conforma el cdigo
tico social, pues, de lo contario, nuestros actos atentaran contra un orden establecido. Si
el hombre llegase a olvidar del deber y del respeto, acta con plena libertad, pondra en
peligro la armona y la convivencia social u organizacional.

6.5.Los Valores
De qu manera nos hacemos conscientes, nos percatamos de la existencia de los valores?
Segn lo afirm y Aristteles, todos nuestros actos, todas nuestras aspiraciones, tienen un
fin claro y definido: el bien. Por tanto, el hombre busca en las cosas todo aquello que lo
acerque a esa realidad, la que constituye el valor ms alto que nos es dable concebir. As
pugnamos por alcanzar lo valioso, por cuanto carecemos de ello, porque es una necesidad
que debemos satisfacer. Sabedores de esta materia afirman que la vida por s misma es
valiosa.

Ahora bien, para que el sujeto capte y aprecie el valor, deben estar presentes en l, tres
condiciones: la voluntad, el intelecto y lo afectivo. Estos elementos los encontraremos
presentes siempre que el hombre trate de organizar su vida, con la perfeccin particular
como meta, aceptando, conscientemente, los diferentes rdenes de valores e indagando
cules de ellos le ayudaran a forjar su proyecto vital.

El hombre tiene la capacidad de escoger aquellos valores que le ayuden a perfeccionarse

como ser humano, enfrentndose a su voluntad o a sus apetitos o afecciones cuando no

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 concuerden con tal fin. Desde esta perspectiva, nos es posible afirmar, con Louis Lavelle,
la existencia de una escala de valores que constituyen un orden o estructura dentro de la
cual se desenvuelve la vida del hombre: en primer lugar, tendramos los valores
econmicos o de utilidad material para ste; el segundo los valores intelectuales, que le
permiten el dominio de la naturaleza y el goce esttico; y el tercero, los valores morales,
en donde lo valioso se introduce en sus acciones. (p.39)

VII. DIMENSIONES DE LA TICA

De manera que para comprender mejor estos antagonismos y contradicciones vamos a

repasar los pilares de la moralidad descritos por Haidt, recordando que los dos primeros
responden a una tica individual (la etica de la autonoma), los dos segundos a una tica
comunitaria o colectiva y el ltimo a una tica de la divinidad o por decirlo de una manera
ms comprensible, una tica de lo sagrado.

7.1.tica individual
1.- Dao-cuidado. De todas las dimensiones de la tica, la del dao-cuidado es la que
recoge un mayor nmero de consensos. El 90% de la poblacin estara de acuerdo es que
es bueno cuidar de los enfermos, los ancianos, los necesitados o los nios, as como que
es malo hacer dao a los dems, incluyendo a los daos que se infringen de forma gratuita
a los animales o al medio ambiente como quemar bosques, etc.

Los problemas morales que suelen atormentar a estas personas son los temas del sacrificio
individual y los dilemas que proceden del altruismo: o yo o l/ella.

2.-Justicia-equidad.- Venimos al mundo equipados con una fuerte sensibilidad a las

injusticias y que procede del hecho de que bien pronto en nuestro desarrollo empezamos
a compararnos con lo que otros tienen u obtienen, principalmente comparndonos con
nuestros hermanos. Desarrollamos asi y de manera muy precoz un catlogo de injusticias
percibidas con meridiana claridad. Lo curioso de esta percepcin es que parece estar
diseada ms bien para detectar las injusticias siempre y cuando nos perjudiquen a
nosotros, pero somos ciegos para percibir aquellas que nos benefician. As pues, la tica
de la justicia-equidad es poco de fiar y aunque representa fundamentalmente los derechos
individuales lo cierto es que cuando nos confronta con los derechos de otros comienzan
a aparecer las discrepancias.

15
Hay quienes son ms justicieros que otros y hay quienes pelean por la igualdad toda su
vida, algo que divide a las personas en dos grandes grupos: aquellos que prefieren la
libertad y aquellos que prefieren la igualdad. Lo cierto es que libertad e igualdad son
valores contradictorios y que dividen a la poblacin en dos grandes grupos, aqu
comienzan a haber distinciones y diferencias ticas entre unos y otros.

En los Estados modernos existen muchas injerencias sobre la libertad individual, piense
usted por ejemplo en la obligatoriedad de vacunarse contra la gripe en una supuesta
epidemia o en abrocharse el cinturn de seguridad cuando conducimos. Tiene el Estado
derecho a meterse en estos asuntos? Si usted valora ms la igualdad dir que s y si valora
ms su libertad dir que no.

Paradjicamente esta escala de valores sufre algunas modificaciones en cuanto a gustos,

por ejemplo los conservadores defensores de la libertad estarn de acuerdo en prohibir el
uso y venta libre de drogas mientras los progresistas defensores en otro lugar de la equidad
manifestarn quiz su tolerancia al uso libre de las mismas.

De manera que los consensos casi universales que se obtienen en la dimensin dao-
cuidado parecen haberse roto en esta segunda dimensin: aqu ya no hay tanta
homogeneidad ni acuerdos sobre qu conductas individuales son morales o no.

Como veremos a continuacin en las prximas dimensiones todava hay menos razones
para el consenso.

7.2. Dimensiones ticas colectivas.-

La dimensin lealtad-traicin.- Hasta qu punto estamos obligados a permanecer leales a

las reglas de nuestro grupo de pertenencia? Hemos de seguir las reglas que nos marcan
nuestros padres, nuestra etnia, pueblo, nacin o cualquier otro colectivo al que
pertenecemos? Dnde queda pues nuestra libertad?

Hemos de renunciar a nuestros deseos de pertenencia para ser libres?

La mayor parte de la gente se adhiere de una forma casi perruna a los hbitos que
aprendieron de nios a los que dan por buenos sin ninguna crtica, salvo cuando
interfieren con sus planes y entonces se permiten echar una cana al aire.

16
Uno de estos dilemas morales es el tema de la fidelidad a nuestra pareja. Debemos
renunciar a tener relaciones sexuales con otro/as solo por el hecho de estar casados o
emparejados? Qu grado de compromiso moral tenemos con nuestra pareja?

Se trata de un dilema muy frecuente y que da lugar a mucho sufrimiento e incluso

patologa. Lo cierto es que se trata -en cualquier caso- de una trasgresin muy frecuente,
tan frecuente que hemos desarrollado no slo estrategias de cotilleo para desviar la
atencin del dilema a otras cuestiones sino que todos (los hombres ms) somos
complacientes con las escapadas.

Lo cierto es que la monogamia y el amor romntico son una imposicin social. En

realidad evolutivamente hablando somos bastante parecidos a los bombos, pero tambin
es cierto que una sociedad con libertad sexual total no hubiera sido capaz de medrar tanto
como la nuestra. Se impuso pues alguna restriccin para saber quin era el padre de quin
y otras restricciones para que las mujeres tuvieran asistencia por parte de un grupo
familiar potente y cohesionado que pudiera tomar el relevo ante la posible desaparicin
del hombre.

La libertad y la pertenencia son pues polos en continua dialctica, existe pues tambin
una fundacional en los humanos.

La dimensin autoridad-sumisin.- No cabe ninguna duda de que estamos insertados en una

sociedad fuertemente jerarquizada y donde la distribucin de oportunidades, riqueza,
poder y distintas prebendas ofrecen un modelo de pirmide cuya base est ocupada por
una mayora de personas desprovistas de bienes y que en cuya cspide una pequea
minora. Desde el punto de vista evolucionista la pregunta sera la siguiente nuestras
mentes estn estructuradas con anterioridad a la experiencia social para la jerarqua o
para la igualdad?

Aqu existe un debate interesante porque los datos antropolgicos de los que disponemos
son ms bien confusos, como puede verse en este grfico, en tanto en cuanto a nuestra
procedencia ancestral parece que nuestros orgenes simiescos estn relacionados con una
fuerte jerarqua, sin embargo con el tiempo estas jerarquas fueron debilitndose y
convirtindose en una sociedad ms igualitaria y cooperativa.

17
 7.3. tica de la divinidad

Pureza-santidad.-La tica de la divinidad o de lo sagrado existe porque existe descomposicin,

degradacin y corrupcin en las cosas y hemos desarrollado profundas defensas de repugnancia
frente a las mismas, incluyendo la repugnancia moral. Defensas que son inconscientes y fuera
de toda lgica racional, se trata de una repugnancia que procede de las tripas y no de la razn,
razones que buscan la recomposicin, la integracin de los restos y los detritus. Es por eso que
a esta fundacin se le conoce como tica de la divinidad o de lo sagrado, pues opera con
entidades inconmensurables, invisibles, con algo que se sita ms all de la reflexin o del
raciocinio.

VIII. LA TICA SOCIAL

Seijo & Villalobos (2011) (Seijo & Villalobos, 2011)cita a los siguientes autores:

Segn Capella (2008), la tica social o pblica trata de las acciones de un ser humano,
cuyos efectos directos recaen sobre la propiedad ajena. Abarca las normas de
comportamiento en convivencia, frente a los dems. En tal sentido, la tica social permite
toda relacin beneficiosa para las partes, prohbe toda relacin perjudicial para al menos
una parte, y solamente obliga al cumplimiento de los contratos libremente pactados. Un
ser humano puede participar o no en una relacin libremente, de acuerdo a su voluntad,
respetada, o coaccionado.

As mismo, infiere que una persona se relaciona o se abstiene de hacerlo voluntariamente

cuando percibe un beneficio en su decisin. Si una persona es forzada a relacionarse o se
le impide violentamente una relacin, necesariamente sufre una prdida, ya que lo que
hara voluntariamente es lo contrario de lo que se ve obligada a hacer. Slo en una relacin
voluntaria todos los participantes resultan beneficiados y ninguno resulta perjudicado.

Segn Stob (1982), la tica social se ocupa de la conducta moral de los individuos as
como de las realidades colectivas y super-individuales. Su preocupacin por el individuo
es, sin embargo, de una clase especial; es calificada socialmente. Contempla al individuo
no meramente como la personalidad centrada que es, no especficamente al que responde

18
sin ninguna mediacin explcita al prjimo que, en su soledad o en su pluralidad
indeterminada, lo confronta directamente.

As mismo, establece que es la rama de la tica cuyo objeto es el establecimiento de las

normas que rigen la conducta del individuo dentro de la sociedad, tanto en relacin con
otras personas como con las instituciones. La tica es la dimensin conductual racional
de la moral y se piensa, que hoy la moral no representa ya patrones slidos y
generalizados. Adems, la educacin debe orientar al individuo sobre sus escogencias en
la vida, debe guiarlo hacia el uso de la cultura como un bien; y a la afinidad con su medio
ambiente, como medio para aumentar su calidad de vida.

En este mismo contexto, la tica social se instruye en normas y principios morales de la

vida colectiva en un mbito institucional y no institucional, no obstante, sta establece el
complemento necesario de la tica individual, que considera el compromiso del individuo
con respecto a los dems y para consigo mismo.

Cabe destacar, que la tica social se tiene en conjuncin con la tica individual de cada
una de las personas que integran la sociedad, es decir no es moral, en virtud que la moral
es lo que est definido como bueno en la sociedad, y la tica social es lo que en realidad
en conjunto se acepta como bueno, y lo que se decide acatar dentro de la misma, teniendo
as las adecuadas consideraciones dentro de la misma para y con los dems, es decir el
respeto a terceros.

Por su parte, Camps y Giner (1998) infiere, que el individuo no inventa sus principios
ticos pues desde antes de su nacimiento, el ser humano est ya circunscrito a un
determinado contexto con respecto al cual tendr que conducirse.. Cada individuo
responde a sus principios esquemas de orden moral, los cuales adecua en funcin de las
circunstancias a las que se enfrentas. No obstante, la tica individual vara en presencia
de los requerimientos de los grupos sociales, en consecuencia, cuando la tica individual
discrepa de la colectiva puede acarrear conflictos y sanciones morales.

Hegel (2007), destaca que la tica en nuestra vida se divide en tres partes: la familia que
es lo que nos inculcan, la sociedad que es la que nos juzga e impone reglas y el estado
que quien aplica esas reglas si es que se violan o los actos son fuera del contexto.

En este orden de ideas, el sujeto de la tica es el ser humano y, en efecto, la sociedad. La

tica es, ante todo, el deber individual en una estructura compuesta o pblica. En este

19
sentido, la eticidad tiene una doble representacin: individual y social. La propiedad
fundamental de la conducta tica es estar en funcin del colectivo, en virtud de ello, la
tica se expresa en acciones individuales y grupales que almacenan correspondencia con
las costumbres, reglas y valores de un grupo social.

Segn Roldan (2009), desde una ptica que podemos denominar occidental y un
liberalismo que destaca a la persona individual por encima de lo social, existen esfuerzos
por distinguir entre tica individual y tica social. No obstante, se hace un contraste
marcado entre la tica como fenmeno individual y la tica estrictamente social.

As mismo, ello permite inferir que las pautas han sido creadas para crear la vida en
sociedad, para regular la cooperacin de los miembros de la sociedad. Cada gremio, tiene
sus propias formas de actuar, normativa, bocetos calificativos, es decir, su propia tica.
En cada entidad humana existe un consenso implcito extensivo para respetar y acatar las
normas del grupo social al cual se pertenece.

Pero, a la vez, existe una directriz natural a revelar firmeza hacia las normas que de algn
modo no se ajusta a la dinmica del diario convivir.

No obstante, las razones para desobedecer o violar las normas pueden ser variadas:
comodidad, abuso, deseo de transformar, beneficio, convivencia, inconsciencia,
desconocimiento, injusticia, intolerancia, entre otras. Ante ello, la sociedad humana tiene
el reto de ir adaptando sus propias normas ticas, de manera que la mayora las encuentre
significativas y en consonancia con un contexto socio-geogrfico e histrico-poltico.

8.1. De qu se ocupa la tica social?

Roldan (2006) cita a Stob, quien afirma que:

La tica social se ocupa de la conducta moral de los individuos as como de las realidades
colectivas y superindividuales. Su preocupacin por el individuo es, sin embargo, de una
clase especial; es calificada socialmente. Contempla al individuo no meramente como la
personalidad centrada que es, no especficamente como uno que responde sin ninguna
mediacin explcita al prjimo que, en su soledad o en su pluralidad indeterminada, lo
confronta directamente. Ms bien lo contempla como a quien da una respuesta individual
a una comunidad superindividual.

20
Para Stob, hay cuatro tipos de problemas que caen dentro del campo de la tica social.

Primero: El individuo y el Estado. El problema central aqu es cmo armonizar el inters

del individuo y el de la comunidad. El problema surge porque los centros de vida y los
propsitos individuales y colectivos, aunque independientes, estn siempre en tensin; la
libertad y la espontaneidad sostenidas por el uno son contrarrestadas por la autoridad y el
orden sostenidos por el otro. La tarea moral aqu consiste en establecer arreglos sociales
de tal forma que puedan evitar el desequilibrio en el conflicto.

Segundo: Relacin individuo y organizacin o comunidad. Los puntos principales que

surgen aqu se refieren a la existencia o a la noexistencia de una base comn para la
deliberacin y la accin, y la realidad y el significado de tales cosas como la
responsabilidad conjunta, la culpa colectiva, la excepcin de los efectos de la decisin
mayoritaria por razn de conciencia, y otros parecidos.

Tercero: Relaciones entre organizaciones y comunidades. Tpico de este tipo de

problemas es la relacin Iglesia y Estado. Aqu se deben tratar temas de asuntos
econmicos y polticos y formas de organizacin social: socialista, capitalista, comunista,
Estado benefactor.

Cuarto: Consecuencias de la pluralidad y de la unidad. Son los diversos modelos de las

relaciones entre la Iglesia y la sociedad. En la Edad Media, la sociedad occidental logr
cierta unidad bajo la hegemona de la Iglesia que haba alcanzado la cspide del poder.
Con el Renacimiento y la Reforma se da la diversidad religiosa y el pluralismo cultural y
social. A modo de evaluacin, podemos decir que el intento de Stob es por establecer una
clara diferencia entre la tica individual y la social. Aunque admite ambas dimensiones,
todo el acento recae en lo individual. Stob no parece reconocer que, dadas las condiciones
de la vida en sociedad y, sobre todo, que el individuo es un animal social, toda conducta
humana, es decir, toda tica es social y se vive en sociedad, con las tensiones y
contradicciones que tal relacin supone. Por eso, de este enfoque que enfatiza lo
individual, debemos pasar a otro enfoque diferente que admite que lo social es central y
hace a lo ontolgico de la tica humana.

8.2. Dimensiones de la tica Social

21
La tica abarca todo el campo de los valores y los comportamientos humanos. La tica
social, es una tica aplicada que reflexiona sobre las normas morales que rigen a la
sociedad; y analiza, evala y orienta los problemas morales que nos presenta la realidad.

8.3. Establecimiento de normas que rigen la conducta de individuo en la

sociedad

Seijo & Villalobos (2011) cita a los siguientes autores:

Segn Capella (2008), la tica social o pblica trata de las acciones de un ser humano,
cuyos efectos directos recaen sobre la propiedad ajena. Abarca las normas de
comportamiento en convivencia, frente a los dems. En tal sentido, la tica social permite
toda relacin beneficiosa para las partes, prohbe toda relacin perjudicial para al menos
una parte, y solamente obliga al cumplimiento de los contratos libremente pactados. Un
ser humano puede participar o no en una relacin libremente, de acuerdo a su voluntad,
respetada, o coaccionado.
As mismo, infiere que una persona se relaciona o se abstiene de hacerlo voluntariamente
cuando percibe un beneficio en su decisin. Si una persona es forzada a relacionarse o se
le impide violentamente una relacin, necesariamente sufre una prdida, ya que lo que
hara voluntariamente es lo contrario de lo que se ve obligada a hacer. Slo en una relacin
voluntaria todos los participantes resultan beneficiados y ninguno resulta perjudicado.

Segn Stob (1982), la tica social se ocupa de la conducta moral de los individuos as
como de las realidades colectivas y super-individuales. Su preocupacin por el individuo
es, sin embargo, de una clase especial; es calificada socialmente. Contempla al individuo
no meramente como la personalidad centrada que es, no especficamente al que responde
sin ninguna mediacin explcita al prjimo que, en su soledad o en su pluralidad
indeterminada, lo confronta directamente.
As mismo, establece que es la rama de la tica cuyo objeto es el establecimiento de las
normas que rigen la conducta del individuo dentro de la sociedad, tanto en relacin con
otras personas como con las instituciones. La tica es la dimensin conductual racional
de la moral y se piensa, que hoy la moral no representa ya patrones slidos y
generalizados. Adems, la educacin debe orientar al individuo sobre sus escogencias en
la vida, debe guiarlo hacia el uso de la cultura como un bien; y a la afinidad con su medio
ambiente, como medio para aumentar su calidad de vida.

22
 En este mismo contexto, la tica social se instruye en normas y principios morales de la
vida colectiva en un mbito institucional y no institucional, no obstante, sta establece el
complemento necesario de la tica individual, que considera el compromiso del individuo
con respecto a los dems y para consigo mismo.
Cabe destacar, que la tica social se tiene en conjuncin con la tica individual de cada
una de las personas que integran la sociedad, es decir no es moral, en virtud que la moral
es lo que est definido como bueno en la sociedad, y la tica social es lo que en realidad
en conjunto se acepta como bueno, y lo que se decide acatar dentro de la misma, teniendo
as las adecuadas consideraciones dentro de la misma para y con los dems, es decir el
respeto a terceros.
Por su parte, Camps y Giner (1998) infiere, que el individuo no inventa sus principios
ticos pues desde antes de su nacimiento, el ser humano est ya circunscrito a un
determinado contexto con respecto al cual tendr que conducirse.. Cada individuo
responde a sus principios esquemas de orden moral, los cuales adecua en funcin de las
circunstancias a las que se enfrentas. No obstante, la tica individual vara en presencia
de los requerimientos de los grupos sociales, en consecuencia, cuando la tica individual
discrepa de la colectiva puede acarrear conflictos y sanciones morales.
Hegel (2007), destaca que la tica en nuestra vida se divide en tres partes: la familia que
es lo que nos inculcan, la sociedad que es la que nos juzga e impone reglas y el estado
que quien aplica esas reglas si es que se violan o los actos son fuera del contexto. En este
orden de ideas, el sujeto de la tica es el ser humano y, en efecto, la sociedad. La tica es,
ante todo, el deber individual en una estructura compuesta o pblica. En este sentido, la
eticidad tiene una doble representacin: individual y social. La propiedad fundamental de
la conducta tica es estar en funcin del colectivo, en virtud de ello, la tica se expresa en
acciones individuales y grupales que almacenan correspondencia con las costumbres,
reglas y valores de un grupo social.

IX. LA TICA EMPRESARIAL

Segn Leisinger y Schmitt (2001) el concepto de una organizacin tica presupone que
valen para una empresa las mismas normas y valores de la tica individual: la de su
existencia, de su libertad de accin y la de su solidaridad entendida como cooperacin.
Por eso la tica empresarial slo puede referirse a las acciones y medidas que pueden ser
armonizadas con la garanta de la existencia de la empresa en el mercado o que la pone
en riesgo. La empresa presupone que tiene libertad de accin, de lo contrario estar

23
 privada de la iniciativa y por lo tanto, del progreso econmico. Tambin necesita de la
cooperacin de todos los participantes del proceso econmico para lograr sus objetivos.
Cabe sealar que en relacin a los objetivos, se deben imponer lmites para garantizar la
existencia y la libertad de accin de otros agentes que operan en el mercado. Para los
autores, la competencia tica slo econmicamente necesarios, sino que tambin poseen
una importancia tico-social. El xito econmico de una empresa garantiza la
preservacin de puestos de trabajo productivos, disponibilidad de bienes y servicios, as
como el desarrollo de nuevas soluciones tcnicas. (Leisinger y Schmitt, p. 24)

9.1.Definicin y caracterizacin de algunos valores bsicos de la tica profesional

(Hirsch, 2003, p.8) considera que son tres los valores ms importantes en la tica
profesional: autonoma, responsabilidad y competencia profesional. A continuacin se
dan algunos elementos para caracterizarlos.

8.1.1. Autonoma

En la revisin de diversos autores que trabajan el campo de la tica profesional, se

encuentra siempre la referencia a la autonoma; en ocasiones como un principio
fundamental, y en otras, como un valor indispensable. Sintticamente podemos decir que:

1. Se basa en el valor de la libertad (Etxeberria, 2002).

2. Remite a la capacidad de construirse a s mismo, de darse una determinacin, a partir

de las propias elecciones con la mxima libertad. Se vincula con la autorrealizacin (que
es parte de la responsabilidad).

3. Se refiere a la capacidad personal de tomar decisiones en el ejercicio de la profesin.

4. Se condena la presin externa (extraprofesional), tanto por individuos, como por

instituciones pblicas y privadas en la configuracin de la realizacin personal y en la
toma de decisiones relevantes; aunque pretenda fundamentarse en que es por nuestro bien.

5. Se vincula estrechamente con la identidad personal. Es intersubjetiva mi identidad

depende de mis relaciones dialgicas con los dems y es contextual, en el sentido de
que es el contexto social las comunidades de pertenencia el que proporciona el
material simblico con que se construye.

24
6. Distingue a las profesiones de los oficios o trabajos ocupacionales.

Podemos concluir, pues, que la autonoma est del lado del profesionista para poder
ejercer su trabajo con la mayor libertad posible y del lado del beneficiario de su actividad,
para proteger sus derechos y la posibilidad de intervenir en la toma de decisiones que le
ataen.

8.1.2. Responsabilidad

Para definir y caracterizar este valor se retoman y combinan las ideas de diversos autores
(Altarejos, 1998, p. 45 y 46; Etxeberria, 2002, p. 176- 183; y Escmez y Gil, 2001, p. 11-
43).

La responsabilidad implica:

1. Hacerse cargo.

2. La capacidad de responder por las propias acciones ante los otros y ante uno mismo.

3. Una obligacin, pero no impuesta desde instancias externas, sino reconocida por los
propios profesionales.

4. La autorrealizacin:

Ser responsable ante m mismo es considerarme responsable del hecho mismo de ser, de
ser una persona que debe realizarse como persona[...] Implica escuchar activamente, esto
es, discernir, situar mis cualidades, deseos y circunstancias en el horizonte de mis
motivaciones morales profundas y desde ah decidir, responder[...] Mi eleccin respecto
a lo que quiero ser, a la profesin que quiero tener, etc., es situada as en un horizonte de
sentido (Etxeberria, 2002).

8.1.3. Competencia profesional

Exige que la persona tenga los conocimientos, destrezas y actitudes para prestar un
servicio. Se refiere a la habilidad o capacidad para resolver los problemas propios del
trabajo. En ella radica la autoridad del profesional y su valor social. Expresa la sntesis
del saber y hacer, de doctrina y capacidad, y de conocimiento y accin eficiente

25
 (Altarejos, 1998).

Cuando requerimos los servicios de un profesional, esperamos de l no slo competencia

(dominio de los conocimientos tericos y prcticos de su profesin), sino tambin una
utilizacin adecuada de esa competencia, una conducta profesional tica.

El tema de la tica profesional es de gran actualidad y de elevada sensibilidad social, por

las faltas de moralidad de la vida pblica y el ejercicio de las profesiones, lo mismo de
los problemas generados por algunos colegios profesionales (que no funcionan o
funcionan mal).

9.2.Factores que influyen en las decisiones ticas

La tica influye en todas las decisiones que se toman dentro de la organizacin. Sin
embargo, no todos los grupos de inters aplican la tica de la misma forma.

Existen tres factores que influyen en las decisiones ticas de una organizacin: la
intensidad tica de la decisin, el desarrollo moral y los principios aplicados para resolver
el problema. Veamos cada uno de esos factores.

9.2.1. Intensidad tica

Se refiere al grado de preocupacin que las personas tienen respecto a algn asunto. Cada
decisin est sujeta a una intensidad tica; sta es alta cuando las decisiones son integrales
y precisas, tienen consecuencias inmediatas y, en trminos fsicos y psicolgicos, son
cercanas a las personas afectadas por ellas. Muchas decisiones corporativas son ms bien
adecuadas en trminos econmicos, porque su intencin es hacer cosas precisas.

9.2.2. Desarrollo moral

Las decisiones ticas dependen del nivel de desarrollo moral que haya alcanzado la
organizacin o la persona.

9.2.3. Definicin de principios ticos

26
 Muchas organizaciones definen principios ticos que sirven para guiar el comportamiento
de sus grupos de inters. Tales principios son los fundamentos del comportamiento tico
y orientan la conducta de la organizacin.

Los tres factores que influyen en las decisiones ticas (la intensidad tica de la decisin,
el desarrollo moral y la definicin de los principios ticos para manejar los negocios y
enfrentar problemas) son indispensables para comprender la conducta tica de las
organizaciones.

X. TICA Y RELIGIN

La relacin entre tica y religin a lo largo de la historia se ha planteado de distintas

maneras segn

1. Religin separada de la moral de manera que niega el valor de sta: sera la posicin del
luteranismo
2. Religin como mera parte de la moral
3. Moral totalmente autnoma frente a la religin, y religin totalmente autnoma frente a
la moral.
4. Desmo y atesmo ticos: moral sin religin
La postura que adoptemos la podemos resumir en lo sustancial con dos afirmaciones:
primero, moral y religin son dos actitudes distintas, y, segunda, la tica est abierta a la
religin.

(Campos, 2008, p.23) cita a Aranguren, el cual entiende que la religin es moral, pero no
al revs, porque son dos cosas realmente distintas. Las religiones exigen un
comportamiento honesto y lo refrendan religiosamente, lo hacen religioso. Pero lo
genuinamente religioso como: misterios y dogmas, cultos y ritos, gracia, sacrificios y
sacramentos, etc. Est ms all de la moral.

La actitud tica es el esfuerzo del hombre por ser justo, por implantar la justicia, mientras
que la actitud religiosa es entrega confiada y amorosa a la gracia de Dios. La actitud tica
es exigencia sobre s mismo e implica un sentimiento de suficiencia y libertad, es un
movimiento de ascenso hacia lo alto, hacia Dios incluso. La actitud religiosa, en cambio,
es rendimiento de s mismo; no lleva consigo sentimiento de suficiencia, sino de
27
 menesterosidad; y en lugar de ascender el hombre a Dios es movimiento pasivo de
descenso de Dios al alma para morar en ella y santificarla.

Pero siendo actitudes distintas la relacin entre ellas no es de exclusin, ni de inclusin,

sino de respeto mutuo. An ms, la distincin no es separacin, sino referencia mutua,
porque la moral se abre a la religiosidad y desemboca en ella, y, a su vez, la religin
fructifica en buenas obras.

XI. ETICA Y POLITICA

11.1. Por qu los seres humanos somos seres tico-poltico?

Como ya sabemos, el ser humano no est programado por el instinto, no tiene unas normas
de comportamiento fijas y dadas por la Naturaleza; por ello, est condenado a ser libre,
tiene que elegir, tiene que tomar una serie de decisiones (tanto a nivel individual tica-,
como a nivel de grupo Poltica-), tiene que justificar sus actos. Por eso el ser humano es
siempre un ser moral y poltico; es imposible ser amoral y apoltico, slo los animales son
amorales y apolticos porque no son libres, porque estn programados por el instinto.

As pues, la tica y la Poltica son saberes prcticos, en tanto que nos ayudan a orientar y
construir nuestra vida. La tica nos edifica en la dimensin personal, la Poltica lo hace
en el mbito social. En cuanto a su finalidad, ambas parecen fundamentalmente
emparentadas: se trata de vivir bien en los dos casos, de proporcionarnos las normas para
guiar nuestra conducta (normas que no nos da la Naturaleza como hemos visto). Como
seala Savater en su libro tica para Amador, la tica es el arte de elegir lo que ms nos
conviene y vivir lo mejor posible; el objetivo de la poltica es el de organizar lo mejor
posible la convivencia social de modo que cada cual pueda elegir lo que le conviene.
Como nadie vive aislado... cualquiera que tenga la preocupacin tica de vivir bien no
puede desentenderse olmpicamente de la poltica.

Y en Poltica para Amador, nuestro filsofo afirma que tica y Poltica son formas de
considerar lo que uno va a hacer (es decir, el empleo que vamos a darle a nuestra libertad),
pero la tica es ante todo una perspectiva PERSONAL, que cada individuo toma

28
atendiendo solamente a lo que es mejor para su buena vida en un momento determinado
y sin esperar convencer a todos los dems de que es as como resulta mejor y ms
satisfactoriamente humano vivir. En la tica puede decirse que lo que vale es estar de
acuerdo con uno mismo y tener el inteligente coraje de actuar en consecuencia ... En
cambio, la actitud poltica busca otro tipo de acuerdo, el acuerdo con los dems, la
coordinacin, la organizacin entre muchos de lo que afecta a muchos. Cuando pienso
moralmente no tengo que convencerme ms que a m mismo; en poltica, es
imprescindible que convenza o me deje convencer por otros. Y como en cuestiones
polticas no slo se trata de mi vida, sino de la armona en accin de mi vida con otras
muchas, el tiempo de la poltica tiene mayor extensin: no slo cuenta el
deslumbramiento inaplazable del AHORA sino tambin perodos ms largos, ese maana
en el que quiz yo ya no est pero en el que an vivirn los que yo quiero y donde an
puede durar lo que yo he amado.

Resulta, por tanto, que la tica es una asuncin individual. Es decir, la tica es el conjunto
de normas y valores asumidos por el individuo. Pero los individuos formamos parte de
una sociedad, de un Estado. Y en tanto que nuestra vida tiene un componente fuertemente
social nos vemos obligados a contar con los dems para decidir cmo queremos que sea
esa vida. Por ello, necesitamos complementar las decisiones ticas con las decisiones
polticas. Como seala Carlos Daz en su libro La Poltica como justicia y pudor, la
poltica aparece una y otra vez bajo la forma de tica cvica pblica. O como seala Jos
Mara Mendiluce en Tiempo de rebeldes: la tica colectiva, eso es la poltica.

Sin embargo, tampoco faltan las diferencias importantes entre tica y poltica. Para
empezar, la tica se ocupa de lo que UNO MISMO hace con su libertad, mientras que la
poltica intenta coordinar de la manera ms provechosa para el conjunto lo que MUCHOS
hacen con sus libertades. En la tica, lo importante es QUERER bien, porque no se trata
ms que de lo que cada cual hace porque quiere. Para la poltica, en cambio, lo que cuenta
son los RESULTADOS de las acciones, se hagan por lo que se hagan, y el poltico
intentar presionar con los medios a su alcance incluida la fuerza- para obtener ciertos
resultados y evitar otros. (Savater, 2004)

29
 Resumiendo: los efectos de la accin moral, que slo depende de m, los tengo
como quien dice siempre a mano (aunque a veces me cueste elegir y no resulte claro qu
es lo que ms conviene hacer). Pero en poltica, en cambio, debo contar con la voluntad
de muchos otros, por lo que a la buena intencin le cuesta casi siempre demasiado
encontrar su camino y el tiempo es un factor muy importante, capaz de ir estropeando lo
que empez bien o no terminar nunca de traer lo que intentamos conseguir. En el terreno
tico la libertad del individuo se resuelve en puras ACCIONES, mientras que en la
poltica se trata de crear INSTITUCIONES, leyes, formas duraderas de administracin ...

Mecanismos delicados que se estropean fcilmente o nunca funcionan del todo como uno
esperaba. O sea que la relacin de la tica con mi vida personal es bastante evidente pero
la poltica se me hace en seguida AJENA y los esfuerzos que realizo en este campo suelen
frustrarse de mala manera. Adems, la mayora de las cuestiones polticas tienen que ver
con gente muy distante y muy distinta (en apariencia) a m. (Savater, 2004)

11.2. Anlisis histrico de las relaciones entre tica y poltica

Una vez que sabemos qu es la tica, qu es la Poltica, qu relacin tienen ambas con la
libertad humana y que el ser humano es un ser tico-poltico por ser un ser libre, vamos a
hacer un recorrido a travs de la Historia de la Filosofa para ver cmo se ha entendido la
relacin entre estos dos saberes prcticos en las distintas pocas histricas.

11.2.1. tica y poltica en la grecia clsica

La teora poltica de Platn o Aristteles (mximos representantes de la Filosofa Griega

del perodo clsico) se desarrolla en ntima conexin con su tica. La vida griega era
esencialmente una vida comunal, vivida en el seno de la Ciudad-Estado e inconcebible
aparte de la ciudad. A ningn griego genuino se le habra ocurrido nunca que alguien
pudiese ser un hombre perfectamente bueno y cabal mantenindose ajeno al Estado,
puesto que slo en la sociedad y gracias a ella es posible que el hombre viva como es
debido, y la Sociedad significa para el griego la Ciudad-Estado.

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El anlisis de este hecho de experiencia da por resultado la doctrina de que la sociedad
organizada es una institucin natural, de que el hombre es un animal sociopoltico por
naturaleza, doctrina comn a Platn y Aristteles. La teora de que la sociedad sea un mal
necesario que coarta el libre desarrollo y auge de la vida humana sera extraa para el
griego autntico. Por ello, para estos filsofos, preocupados por todo lo relativo a la
felicidad del hombre y a la vida verdaderamente buena para l, era una necesidad
imperiosa determinar la genuina naturaleza y la funcin del Estado. Si todos los
ciudadanos fuesen hombres moralmente malos, sera imposible asegurar la bondad del
Estado; e inversamente, si el Estado fuese malo, los ciudadanos se hallaran incapaces de
vivir conforme se debe.

No eran los griegos hombres que aceptasen la idea de que hay una moral para el individuo
y otra para el Estado. ste se compone de individuos y existe para que los hombres
individuales puedan llevar una vida buena; hay un cdigo moral absoluto, que rige a todos
los hombres y a todos los Estados. Los griegos no consideraban al Estado como una
personalidad o como un organismo que pudiese desarrollarse sin restriccin alguna, sin
tener que atender a la Ley Moral. Los principios de la justicia son los mismos para el
individuo que para el Estado.

Los griegos tenan un alto grado de conciencia poltica: no conceban el recto vivir como
no fuese en la Polis. El hombre griego es, ante todo, CIUDADANO. Un griego slo
concibe su vida en la ciudad o polis; aislado o fuera de la ciudad, no es ya un hombre: o
es un animal o es un dios. Slo la ciudad consigue el ideal de autosuficiencia o
autarqua, y es ella la que permite al hombre alcanzar su perfeccin. El hombre dice
Aristteles- es, por naturaleza, un ZOON POLITIKN, que como afirma Carlos Daz
debe ser traducido por animal poltico o animal sociopoltico, pero no por animal social.
Animales sociales lo son tambin el borrego o la abeja, pero animal poltico lo es slo el
hombre; la persona es social y poltica, el animal slo social. Es evidente que el Estado
es una creacin de la naturaleza. Y quien naturalmente y no de modo accidental est fuera
del Estado se halla o por encima o por debajo del Estado ... El que es incapaz de vivir en
sociedad o el que ninguna necesidad tiene de ello por bastarse a s mismo, se ha de ser o
una bestia o un dios. (Aristteles. Poltica).

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Para terminar este texto diremos con Aristteles que en la Grecia clsica un hombre que
vive segn las virtudes es un hombre feliz, pero para serlo necesita vivir en una ciudad
regida por leyes buenas, porque el LOGOS que nos capacita para la vida contemplativa y
para tomar decisiones individuales prudentes tambin nos habilita para vivir en sociedad.
Por eso la tica exige la Poltica; el bien supremo individual (la felicidad) requiere una
polis con LEYES JUSTAS.

11.2.2. El pensamiento helenstico

La concepcin de lo tico y de lo poltico en la Grecia clsica estaba ntimamente

vinculada al marco social de la polis como organizacin caracterstica. Ello explica que
los primeros inicios de una crisis en la identificacin entre lo tico y lo poltico se
produzcan precisamente cuando la polis deja paso al Estado de Alejandro y ms tarde
al Gran Estado romano. En este mbito la tica empieza a refugiarse en la conciencia y
se desentiende en gran medida de la poltica, como ocurre en los epicreos y, en parte, en
los estoicos o en los escpticos.

Helenstico es un trmino que hace referencia a la civilizacin griega, y ms tarde

grecorromana, en el perodo que comienza con la muerte de Alejandro Magno en el 323
a. C. Y finaliza con el establecimiento del Imperio Romano por Augusto en el 31 a. C.
Hay pocos acontecimientos histricos que, debido a su importancia y a sus consecuencias,
sealen de modo emblemtico el fin de una poca y el comienzo de otra. La gran
expedicin de Alejandro Magno (334-323 a. C.) es uno de ellos, no slo por las
consecuencias polticas que provoc, sino por toda una serie de modificaciones
concomitantes. stas determinaron un giro radical en el espritu de la cultura griega, gir
que seal el final de la era clsica y el inicio de una nueva era.

Con el fin de las estructuras polticas de las polis griegas quedaba destruido aquel valor
fundamental de la vida espiritual de la Grecia clsica, que constitua el punto de referencia
del actuar moral y que tanto Platn en su Repblica como Aristteles en su Poltica haban
no slo elaborado tericamente, sino hasta sublimado y substancializado, convirtiendo la
Polis en la forma ideal del Estado perfecto y no una mera forma histrica. Como
consecuencia, a ojos de quienes vivieron la revolucin de Alejandro, estas obras

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filosficas perdan su significado y su vitalidad, y dejaban sbitamente de sintonizar con
los tiempos y se situaban en una perspectiva lejana.

La educacin cvica del mundo clsico formaba ciudadanos, la cultura de la edad que se
inicia con Alejandro forja individuos. En las grandes monarquas helensticas los vnculos
y las relaciones entre el hombre y el Estado se vuelven cada vez menos estrechos e
imperiosos. Las nuevas formas polticas, en las que el poder es posedo por uno solo o
por unos cuantos, conceden cada vez ms a cada uno la posibilidad de forjar a su manera
la propia vida y la propia personalidad moral. El individuo se encuentra ya libre ante s
mismo y este descubrimiento del individuo desemboca a veces en los excesos del
individualismo y del egosmo.

Como resultado de la separacin entre hombre y ciudadano, surge la separacin entre

tica y Poltica. Hasta Aristteles, la tica clsica estaba basada en la identidad entre
hombre y ciudadano y, por ello, estaba implantada en la Poltica y ms bien subordinada
a sta. Por primera vez en la historia de la filosofa moral, y gracias al descubrimiento del
individuo, en la poca helenstica la tica se estructura de una manera autnoma,
basndose en el hombre en cuanto tal, en su singularidad. Las tentaciones y las cadas en
el egosmo constituyen slo una exageracin negativa de dicho descubrimiento.

11.2.3. Maquiavelo: la escisin entre tica y poltica

Para Nicols Maquiavelo (1467-1527) la Poltica es absolutamente independiente de la

moral. Una accin es polticamente correcta si es eficaz para mantener o transformar el
orden social, independientemente de su valor moral. Es ms, para Maquiavelo, un poltico
que ante el dilema de la eficacia de una accin y su moralidad se incline por sta, no sera
un buen poltico y estara buscando su propia ruina.

Es ya un tpico del pensamiento poltico decir que es en Maquiavelo donde se produce

por primera vez una escisin entre lo tico y lo poltico. Y si bien es indudable que tal
escisin se da, hay que decir que en realidad esta escisin no es propiamente una novedad,
pues tanto el mundo helenstico como el mundo cristiano la haban conocido, y, hablando
propiamente, identidad entre tica y Poltica slo se dio en la Grecia clsica en la que no
se diferenciaba entre hombre y ciudadano. En el pensamiento helenstico y en el

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pensamiento cristiano al descubrirse el valor del hombre como individuo y no meramente
como ciudadano, la tica empieza a plantearse con autonoma de la Poltica. No obstante,
el pensamiento cristiano evita la escisin entre ambas unindolas a travs de la
transcendencia (Dios).

En El Prncipe Maquiavelo se interes simplemente por presentar la mecnica del

gobierno, prescindi de cuestiones morales y quiso simplemente formular los medios por
los cuales el poder poltico puede ser establecido y mantenido. Consider que el
gobernante tiene derecho a valerse de medios inmorales para la consolidacin y
conservacin del poder. En su opinin, es legtimo en la esfera poltica utilizar un medio
inmoral para alcanzar un fin bueno. El fin que Maquiavelo tiene presente es la seguridad
y el bienestar del Estado. El fin justifica los medios.

Maquiavelo constata que una accin poltica eficaz, no slo para el gobernante, sino para
el conjunto de la sociedad, exige colocar siempre y en primer lugar los intereses del
estado. La razn de estado justifica que, en muchas ocasiones, sea necesario utilizar
medios malos o actuar en contra de la moral e incluso de la religin que se profesa (que
es, para Maquiavelo, uno de los elementos bsicos del Estado). El Estado slo puede
contar con sus propios recursos: la ley, la astucia y la fuerza. Pero ha de guardar las
apariencias, siempre que sea posible, ocultando la realidad. Eso no significa que
Maquiavelo considere que hay que gobernar despticamente, pues se ha de procurar no
incurrir ni en el odio ni en el desprecio de los gobernados. Hay que ganarse su
consentimiento para gobernarlos. La mejor fortaleza es no ser odiado por el pueblo,
porque por muchas fortalezas que tengas, si el pueblo te odia, stas no te salvarn. (El
Prncipe).

Desde Maquiavelo, se denomina realismo poltico a la posicin que considera que los
fines que se proponga el estado son los que han de guiar su poltica, prescindiendo de
cualquier consideracin sobre valores. sa es su justificacin para actuar y no necesita
otras. Esto no significa que la tica se subordine a la Poltica, sino que existe una radical
separacin entre ambas, no tienen nada que ver. El mbito de lo tico es privado, mientras
que el de lo poltico es pblico y en l no caben intromisiones.

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 11.2.4. Weber: tica de la conviccin y tica de la responsabilidad

Max Weber en su clebre ensayo de 1919 La poltica como vocacin, distingue entre la
tica de la conviccin o tica de los principios y la tica de la responsabilidad o
tica de las consecuencias. La primera es la tica de los deberes absolutos y de los
principios inflexibles, difciles de adoptar por un hombre de accin, un poltico, que,
luego, habr de dar cuenta de sus decisiones. El dilema es grave, y Weber hace de l una
exposicin que roza la tragedia. Da a entender que la actividad poltica se hace
incompatible con la tica. Si entendemos la tica como hay que entenderla, difcilmente
podr abrazarla el poltico sin arruinar su carrera. La tica nos ordena, por ejemplo, no
resistir el mal por la fuerza, pero para el poltico lo que tiene validez es el mandato
opuesto: has de resistir el mal por la fuerza, pues de lo contrario te haces responsable de
su triunfo. Ambas mximas son, dice Weber, radicalmente distintas y estn en una
contraposicin irresoluble. Es ms, la tica, dice Weber, no slo se opone a la guerra: la
tica absoluta nos obliga a decir siempre la verdad, a confesar las propias culpas, a todo
aquello, en suma, que un poltico que calibre las consecuencias debe medir y calcular.

Segn Weber, que si queremos obrar conforme a principios ticos hemos de abstenernos
de participar en poltica porque afirma todo aquello que se persigue a travs de la
accin poltica, que se sirve de medios violentos y opera con arreglo a la tica de la
responsabilidad, pone en peligro la salvacin del alma ya que la singularidad de todos
los problemas ticos de la poltica est determinada sola y exclusivamente por su medio
especfico, la VIOLENCIA LEGTIMA.

11.2.5. tica y poltica en la filosofa actual: habermas.

En la filosofa actual hay diversas concepciones acerca de las relaciones entre tica y
Poltica. Nosotros ya hemos visto en el tema anterior el liberalismo propietarista de
Nozick, el liberalismo solidarista de Rawls, y dos teoras mixtas, sntesis de liberalismo
y socialismo: la igualdad compleja de Michael Walzer y la tica discursiva de KarlOtto

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Apel y Junger Habermas. No obstante, vamos a profundizar un poco en la tica
Discursiva de Habermas.

Al igual que kant, Habermas considera que la tica debe buscar normas universalizables
pero, a diferencia de Kant, cree que la racionalidad moral no es monolgica sino
dialgica; es decir, los seres humanos no llegamos a la conclusin de que una norma
moral es correcta individualmente sino a travs del dilogo. Para averiguar si una norma
es moralmente correcta, en lugar de sometarla al test del imperativo categrico de kant,
Habermas propone someterla a un dilogo entre todos los afectados por la norma, el
dilogo se convierte as en una bsqueda cooperativa de justicia y correccin de las
normas.

No obstante, no sirve cualquier dilogo sino que debe ser un dilogo en condiciones de
simetra. Dicho dilogo recibe el nombre de discurso y debe cumplir los siguientes
requisitos:

Que en el dilogo participen todos los afectados por la norma.

Que todos tengan iguales oportunidades de expresar sus intereses y replicar ante
las intervenciones de los dems.

Que todos estn dispuestos a aceptar sin coacciones las consecuencias que se
deriven de la puesta en prctica de dicha norma. (Principio de universalizacin).

Que todos deseen aclarar en serio si la norma es justa y que decidan teniendo en
cuenta no su inters particular sino el que todos podran querer. (Principio de la
tica del discurso).

La tica discursiva de Habermas es, pues, una tica procedimental: el dilogo es el

procedimiento para encontrar las normas vlidas. Para elaborar su tica dialgica,
Habermas parte de la tica kantiana pero se da cuenta de que el principio moral supremo
segn el cual hay que cumplir el deber por respeto al deber resulta imposible porque no
tiene en cuenta los intereses de las personas. Para superar esta deficiencia, Habermas tiene
en cuenta dos aspectos que no tuvo en cuenta Kant: las consecuencias de las normas y los

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 intereses de los individuos. Esto significa que la tica discursiva no quiere quedarse en
ser una tica de la intencin sino que quiere ser una tica de la responsabilidad.

Todo lo expuesto hasta ahora pone de manifiesto la conexin entre tica y Poltica en el
pensamiento de Habermas. De ah que la tica discursiva de Habermas tenga su autntica
proyeccin en el derecho porque:

Tanto las normas morales como las jurdicas se establecen mediante el mismo
procedimiento: el acuerdo procedimental.

Tanto unas como otras tienden a plasmarse en instituciones, es decir, a cobrar

significado social.

Ambas tienen el mismo objetivo: eliminar todas las relaciones de fuerza y

posibilitar el entendimiento y la convivencia de los seres humanos en una sociedad
democrtica.

Tanto los comportamientos ticos como los jurdicos deben hallarse sometidos al
mismo tipo de responsabilidad: la responsabilidad moral; y, as como hay razones
morales para rechazar determinadas leyes injustas, existen otras que nos impelen
a exigir el cumplimiento de las justas.

11.3. Conclusin: la necesidad de una vinculacin entre tica y poltica en el mundo

actual

En la actualidad, la tica y la Poltica parecen ser saberes distintos y distantes, de ah el

desprestigio generalizado de la actividad poltica. No obstante, viendo cmo va el mundo
parece no estara de ms volver a tender el puente entre la tica y la Poltica. Debemos
devolver a la poltica el valor que tena: la Poltica como arte noble y tico. Al mismo
tiempo, la tica y la Poltica han de estar lo suficientemente distanciadas como para
permitir la disidencia. Para llevar a cabo esta tarea es importante: Ser conscientes, como
dice Savater, de que No puede haber rgimen poltico decente que no pretenda, por
medio de leyes o instituciones, fomentar la justicia entre los miembros de la sociedad.

No olvidar, como seana A. Camus, que en poltica son los medios los que deben
justificar el fin.

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Percatarse, como seala Elas Daz, de que la complejidad de la tica poltica obliga a no
renunciar a los principios ni prescindir de las consecuencias. Elas Daz afirma al
respecto: ni tica contraria a la poltica, ni poltica que prescinda de la tica, sino una
tica y una poltica de principios, que sean ambas, en sus resultados concretos y en sus
aplicaciones prcticas, consecuentemente responsables.

Saber que, como seala Aranguren, aunque la moral tiene como meta la felicidad, sta
llegar o no, porque es un don que no depende slo de nuestro esfuerzo, pero siempre
queda abierta la esperanza de que los otros y Dios mismo quieran regalrmela. Por eso
una tica racional de la felicidad est abierta a la religin. Y tambin a la poltica porque
la moral no es slo una cuestin individual sino tambin social y poltica. Y en este
sentido la moral de la poltica exige crear un estado de justicia, desde el que las personas
puedan llevar adelante sus proyectos vitales.

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