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La Dialéctica de La Poscolonialidad
La Dialéctica de La Poscolonialidad
En suma, por el hecho mismo de repetirlas {ideas racistas} se revela que la unin
simultnea de todos contra los indgenas es irrealizable, que no es sino
recurrencia cclica y que adems esa unin no podra hacerse como agrupacin
activa sino para la matanza de todos los colonizados, tentacin perpetua y
absurda del colono que equivale, si por otra parte fuera realizable, a suprimir de un
solo golpe la colonizacin misma
Los estudios poscoloniales surgen como una necesidad, con perplejidad los
diferentes movimientos de liberacin africanos, asiticos y latinoamericanos
descubren que con la independencia poltica no adquieren autonoma o libertad.
Las utopas libertarias dan al traste con una miserable realidad y con
desplazamientos hegemnicos.
Analizando los procesos histricos encontramos que no solo con estas nuevas
naciones, sino tambin con las colonias que se independizaron en el siglo XIX,
tiene vnculos de dependencia, conocemos estos vnculos de dependencia como
el fenmeno que surge dentro de la mundializacin econmica por medio de la
divisin internacional del trabajo, en el cual para los pases que han sido colonias,
se les ha relegado a ser meros productores de materias primas y a su vez
consumidores de manufacturas del primer mundo.
Los estados nuevos se encontraron con nuevos vnculos de sujecin, como los
organismos multilaterales, que mediante prstamos, sanciones o guerras generan
un control desde el nivel central del mundo, situado en las potencias mundiales y
con la colaboracin continua de los esclavos manumitidos de cada pas, y con un
discurso tecncrata impenetrable e infalible, es el caso de los emprstitos y
condiciones del FMI (Fondo Monetario Internacional), del BM (Banco Mundial) o
las coacciones militares por parte de la OTAN (Organismo del tratado del Atlntico
Norte).
De esta forma las nuevas naciones, que se crea que iban a ser libres,
simplemente por tener una independencia en cuanto a los vnculos polticos
formales, con la divisin internacional del trabajo, con la sujecin cultural, las
dependencias de los organismos multilaterales de crdito y con la constante
amenaza de intervencin por medio de sanciones o militarmente, se ha hecho
trnsito de un colonialismo moderno a un colonialismo global.
Esta pequea mencin al proceso latinoamericano busca mostrar las falencias que
llevaron a superar la teora de la dependencia, esta teora estaba influenciada por
el marxismo clsico, por ende los llamados a tener conciencia y por ende hacer la
revolucin son los obreros, pero adaptar esta teora en Amrica, frica y Asia es
imposible, ya que las realidades histricas y los sistemas de dominacin han
creado otros sectores sometidos que ansan libertad. De ah que en latinoamerica
mediante la teora de la liberacin el sujeto revolucionario es el cristiano, en China
el campesino y en la India el campesino.
No hay que profundizar mucho para descubrir que este discurso eurocntrico tiene
su gnesis en narraciones histricas impuestas violentamente sobre el otro, de ah
que haya una necesidad imperante de narraciones contra hegemnicas que den
representacin a los sectores populares y deconstruyan los meta relatos de las
elites sean burgesas o socialistas. Esta es la empresa iniciada por Ranahit Guha,
hacer la historia de los subalternos, de los otros narrados y construidos.
Para Guha, este conflicto, y los triunfos de las tradiciones sobre la ciencia, es una
muestra de las limitantes del poder colonial, ahora, la reivindicacin contra el
poder colonial, como antagonismo fundamental, no es popular, es burguesa, las
elites nacionales toman este discurso para oponerse al dominio colonial europeo,
pero no pueden utilizarlo al interior, otras emancipaciones se produciran. Estas
otras reivinticaciones u otros antagonismos hacen que elementos coloniales
prejuiciosos persistan internamente.
Gayatri Spivak hace un anlisis minucioso del trabajo de los historiadores Indios,
concretamente el de Ranahit Guha, su objetivo principal est marcado por dos
preguntas que permean los textos de Guha: El subalterno puede tener
conciencia? y Es necesaria la conciencia para luchar?
Para esto Spivak aprovecha conceptos que Guha menciona sin profundizar, por
un lado rompe con la totalidad discursiva del colonizador, aprovecha la mencion
que hace Guha del fracaso cognoscitivo de la lite, esto es su fracaso en adoptar
el discurso moderno europeo, la deconstruccin de esta totalidad permite terminar
con la concepcin de que solo una totalidad puede reemplazar otra.
Zizek plantea algo muy interesante, desde el sentido comn tendemos a pensar
que cuando una posicin es dominante anula totalmente la otra, la esconde desde
una posicin absoluta como podramos pensar en el fascismo o nazismo durante
el siglo XX, pero hay todava un absoluto an mayor y no implica excluir lo ajeno,
si excluimos lo ajeno simplemente creamos algo nuevo afuera de nuestro poder y
alcance le damos vida, pero el absoluto total est en adoptar el contrario y hacerlo
funcional al poder hegemnico, no solo se gana en legitimacin, sino que se
esconden los vnculos de dominacin directos, pone el ejemplo de cristianismo
que logr bajo su universalidad representar dialcticamente los intereses de
dominacin de una clase elitista y adems subrogarse la representacin de los
intereses de las clases menos favorecidas, una dialctica que gener un
universalismo dialectico hegeliano.