Pueden los legos ejercer el anlisis?

(Algunas reflexiones sobre el saber del analista)

Y a eso se debe que en el terreno psicolgico no

haya por as decir ningn respeto ni autoridad. En
l, cada quien puede, a voluntad, hacer caza
furtiva. Cuando se plantea un problema fsico o
qumico, quien no se sepa en posesin de
conocimientos especializados guardar silencio;
pero si usted aventura una tesis psicolgica, tiene
que estar dispuesto a que todo el mundo la juzgue y
la contradiga. Es probable que en este campo no
haya conocimientos especializados. Todos tienen
su vida anmica, y por eso se consideran
psiclogos. Pero no me parece que ese sea un
ttulo suficiente. Cuentan que le preguntaron a una
persona que se ofreca como niera si tambin
saba cuidar nios pequeos. Sin duda
respondi-; yo tambin fui una vez nia pequea.

SIGMUND FREUD
Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos
con un juez imparcial

Pretendemos mostrar en qu la impotencia

para sostener autnticamente una praxis, se
reduce, como es corriente en la historia de los
hombres, al ejercicio de un poder

JACQUES LACAN
La direccin de la cura y los
principios de su poder

El fundamento del tema que expondr se sita a nivel de un intento de reflexin acerca
de algunos aspectos de la clnica psicoanaltica, de all su pertinencia en un examen
de Clnica I A.

Parto del texto Pueden lo legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial de
1926. En este texto, Freud instala la discusin en torno a la problemtica del ejercicio,
la clnica analtica por no mdicos, considerados como legos para el derecho de Viena
en aquel momento. Intenta demostrar, cmo el hecho de ser mdico es una
contingencia que no afecta al desempeo la cura psicoanaltica pues los saberes (y
recalco el plural para indicar que Freud distingue varios niveles de saber: uno ligado a
la teora psicoanaltica, otro relacionado a los fenmenos inconscientes que surgen del
anlisis propio y por ltimo uno ligado a la prctica analtica) que all circulan no
emergen de la prctica mdica sino del seno mismo de la prctica psicoanaltica. Por
lo tanto lo que autoriza al ejercicio psicoanaltico no ser el ttulo mdico, sino todo un
trabajo y un compromiso que har que el no mdico ya no sea un lego en el
campo del psicoanlisis1

Ya que este texto nos trae la cuestin del saber o los saberes, nos preguntamos
entonces, qu sabe un analista?

Dentro del mbito de la facultad, el eje sobre el que gira la problemtica del saber se
funde, en mi opinin, con la discusin acerca de la posicin del analista frente a ese
saber. De all que lo primero que aparece cuando uno se interroga acerca del saber es
aquello de que el saber en relacin al malestar por el cual el paciente acude a un
anlisis no est en otro lugar sino en el propio paciente. Se trata aqu pues de un
saber no sabido, esencia de lo inconsciente. Lacan nos dice que de lo que se trata es
de que el paciente mismo construya all (en la situacin analtica) su propia demanda
y es en este punto donde el analista no debe (pues nada sabe acerca de esa
demanda) situarse en una posicin de alfarero, es decir moldear al paciente. 2 Creo
que es interesante recalcar que es de demanda de lo que hablamos y no de pedido
de anlisis. Para aclarar esta diferencia podramos decir que el pedido estara del lado
de lo que Freud denomina con la categora de manifiesto, en cambio la demanda no
estara de entrada al comienzo de un anlisis, sino como dijimos antes se va
construyendo en el mismo sentido del saber que el paciente articula durante el
anlisis. Esto se aclarar ms adelante.

A este respecto ya Freud en sus Consejos al mdico adverta que la escucha del
analista hacia el paciente no deba ser selectiva, es decir que es ilcito escoger entre
el material ofrecido debido a que esta atencin libremente flotante no es ms que el
correlato de la asociacin libre que se le exige al paciente.3

El hecho de desconocer estas reglas de abstinencia no deja de tener consecuencias

en la prctica del anlisis, de hecho uno de los puntos ms fuertes de la enseanza
lacaniana fue la crtica sistemtica a cierto tipo de psicoanlisis resultante de algunas
distorsiones del pensamiento freudiano, nos referimos por supuesto a la escuela
inglesa. Freud deca que es necesario saber si la persona que acude a un anlisis es
apta para ser tratada por este mtodo, dicho diagnstico requiere de cierto saber.4

Ahora bien, se trata del mismo saber, aquel saber no sabido del paciente, que este
saber (hacer) del analista?

Resulta Interesante aqu una frase de Lacan que dice Me pareci que dado el tiempo
que hace que practico les deba al menos una palabra de explicacin una palabra de
explicacin acerca del hecho de que primero practiqu y luego, un da, me puse a
ensear5

Me pareci que esta frase poda ayudar a reflexionar sobre este tema porque
introduce a mi entender una serie de distinciones importantes. Pueden extrapolarse de

1
Freud, Sigmund Pueden lo legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial Sigmund
Freud Obras Completas. Amorrortu Editores Tomo XX sptima reimpresin 2001. Pg. 214
2
Lacan, Jacques Conferencia en Ginebra sobre el sntoma en Intervenciones y Textos
Editorial Manantial 1998 Pg. 119
3
Freud, Sigmund Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico Sigmund Freud Obras
Completas. Amorrortu Editores Tomo XII sptima reimpresin 2001. Pg. 112
4
Vase Freud, Sigmund Pueden los legos ejercer el anlisis? Dilogos con un juez imparcial
Amorrortu Editores Tomo XX sptima reimpresin 2001. Pg. 225
5
Lacan, Jacques Conferencia en Ginebra sobre el sntoma en Intervenciones y Textos 2 Editorial
Manantial 1998 Pg. 115
la frase dos momentos, dos tiempos en relacin al ejercicio psicoanaltico: un primer
tiempo que sera la prctica y un segundo tiempo la enseanza. Qu relacin pude
establecerse entre ellos? En primer lugar pude pensarse que el segundo momento
aparece como siendo fundado por el primero. La enseanza es pues inconcebible sin
una prctica que la legitime. Esto es un elemento que marcado en la teora freudiana,
donde podemos ver claramente como la construccin del edificio terico freudiano se
basa sobre todo en una prctica. La introduccin de un concepto o bien la revisin de
determinada categora esta fundada en su utilidad para pensar la prctica.

Pero en este punto me parece necesario incluir una nueva distincin. Creo que entre
estos dos tiempos mencionados se puede agregar un tercero. La posibilidad de que la
prctica funde la enseanza no es concebible sin una reflexin sobre la prctica que
situara entre ellas. A este segundo momento se lo pude llamar clnica.

Entonces distinguimos el ejercicio del psicoanlisis en tres planos diferentes pero

ntimamente unidos: un primer plano que es la prctica analtica como aquello que
sucede en el dispositivo analtico entre un analizante y un analista y los avatares que
all se desarrollan. Un segundo plano a discriminar es la clnica analtica en tanto
reflexin de esa prctica y como tercer plano, la teora analtica, es decir la
sistematizacin que resulta de la confrontacin constante y dialctica de los dos
planos anteriores.

Existe un saber que atraviesa transversalmente estos diferentes planos del ejercicio
analtico como tal o es algo de otro orden lo que se juega en cada una de estas
instancias?

Decamos que en la escucha el saber del analista ser puesto en suspenso a fin de
evitar cualquier seleccin arbitraria sobre los contenidos del discurso del paciente.
Ahora bien esta escucha ser entonces ingenua?

En este punto se hace necesaria la distincin entre saber y conocimiento.

Nos dice Lacan: Pero de lo que se trata en Freud es de otra cosa, que es ciertamente
un saber, pero un saber que no comporta el menor conocimiento, en cuanto que est
inscrito en un discurso del cual, a la manera del esclavo-mensajero del uso antiguo, el
sujeto que lleva en su cabellera su codicilo que le condena a muerte no sabe ni su
sentido ni su texto, ni en qu lengua est escrito, ni siquiera que lo han tatuado en su
cuero cabelludo rasurado mientras dorma6

Es claro que el saber no est puesto en el mismo nivel que el conocimiento, portar un
saber no implica la necesariamente conocerlo.

Podemos conjeturar que aquello que surge del anlisis propio, eso que all se
construye como se dijo antes, constituye un saber acerca del inconsciente, sus
mecanismos y formaciones. Este saber con el que el sujeto se encuentra es
indispensable para cualquiera que desee ser analista. Aqu resolvemos un interrogante
que nos plantebamos: la confusin se aclara en este sentido pues si bien se debe
suspender el saber (en tanto que gua teraputica, que ejercicio sugestivo), la
posicin del analista no es pasiva ni ingenua, sino de docta ignorancia.

Pero no creo posible que alguien sea analista sin antes haber trabajado como tal.
Pienso lo fundante, lo creador de un analista tomando prestada la metfora de Lacan
sobre el momento donde el cuchillo rasga la carne. Un analista no es hasta el instante
6
Lacan, J. Escritos 2 Subversin del sujeto y dialctica del deseo en el inconsciente freudiano Editorial
Siglo XXI Argentina 2002. Pg. 783
mismo en que el cuchillo desgarra la carne, esa instantnea fundacional es la prctica
analtica que al igual que como en la metfora ese santiamn es inconcebible sin la
presencia de la figura del cuchillo y la carne que se corta; de igual forma la prctica
es impensable sin la clnica y la teora.

Nos aventuraremos a agrupar estas cosas ponindolas en dos niveles: un primer nivel,
el del saber donde podramos ubicar aquello que resulta del anlisis propio del sujeto-
analista y un segundo nivel, el del conocimiento donde colocaramos las dimensiones
que abre la prctica, a saber la clnica y la teora. Pero no nos figuraremos estos
niveles, as despejados por cuestiones de claridad conceptuales, como independientes
entre s. No nos permitimos pensarlos ms que en estrecha unin. Pero en qu punto
hallamos su interseccin?

Producido el corte ya nada es lo mismo, aquella carne ya no es aquel trozo a dividir,

ha pasado a ser algo de un orden diverso. La prctica analtica como instancia
inaugura un momento de articulacin de saber y conocimiento que pensamos
como justamente lo que da al analista toda su potencia y su responsabilidad.

En las primeras hojas de este trabajo nos preguntbamos si el Saber que situbamos
del lado del paciente era el mismo que el que ubicbamos en el campo del analista.
Creo que aqu podemos aclarar este punto introduciendo un concepto ms: el
concepto de Verdad

Podemos preguntarnos, es aquello que se sabe la Verdad? qu vnculo se

establece entre Saber y Verdad?

Para intentar responder, dividiremos las elucidaciones en las dos partes que entraban
en juego en su relacin con el saber: el paciente y el analista.

Del lado del paciente surgen dos cuestiones: en primer lugar, por qu se lo
denomina paciente al analizado? Esto aparece como una incgnita, pues segn el
diccionario de la lengua espaola, tal palabra proviene de la medicina y representa a la
persona padeciendo una enfermedad o bien sufriendo la accin de un agente. Esto
resulta extrao ya que parece subyacer cierta idea de pasividad que contrasta con
nuestra idea de aquel que se presenta en el divn, sujeto que (se) analiza, que puede
ser todo menos pasivo.7

En segundo lugar, partimos del supuesto de que hay una diferencia entre Saber y
Verdad, pero por donde emprender el esclarecimiento de esa diferencia?

Antes que nada se hace necesario aclarar, por si no ha quedado claro, que
consideramos al Saber como una construccin de sentido acerca del inconsciente del
sujeto, construccin que emerge del interior mismo del proceso analtico. No sera otra
cosa que la articulacin de los significantes que en el orden simblico representan al
Sujeto.

Lacan nos da una pista cuando dice: Nada ms temible que decir algo que podra ser
verdad. Por que podra llegar a serlo del todo, si lo fuese, y Dios sabe lo que sucede
cuando algo, por ser verdad, no puede ya volver a entrar en duda.8

En primer lugar lo que aparece es que la verdad no es algo que se conozca, ni que
aparezca como dada, de hecho se presenta bajo la forma del descubrimiento, de la
7
ACLARACION: Se entiende aqu que el sentido de la ltima frase slo es figurativa.
8
Lacan, J. Escritos 2 La direccin de la cura y los principios de su poder Editorial Siglo XXI Argentina
2002 Pg. 569
sorpresa. Se presenta en un sueo, en un lapsus, o en cualquier otra formacin del
inconsciente. De hecho hasta se puede afirmar que en un engao hay ms verdad que
en los enunciados sinceros.
Aqu la Verdad es aquello ms propio de un sujeto. Me parece que puedo arriesgarme
a colocar la Verdad al mismo nivel que la Das Ding freudiana, aquel ncleo, ombligo
del sueo que demarca los lmites de la interpretacin. En este sentido el Saber
aparece como una construccin que nos acerca a esa Verdad, que la bordea, pues por
otro lado esa Verdad no se podr decir sino a medias. Nos parece esclarecedor
colocar entonces La Cosa y la Verdad en el registro de lo real en tanto imposible,
como ese registro que se encuentra ms all del muro del leguaje, como lo que
escapa a lo simblico. Por tanto no ser sino como agujero, como falta, como causa,
que la Verdad se nos figura y por tanto imposible de develar en su totalidad. La Verdad
aparece como propia de cada Sujeto, no existe una verdad universal para el
psicoanlisis.
Es esto lo que un analista detecta en su praxis, un sujeto en estado de escisin, de
Spaltung.9 El sujeto del psicoanlisis es un sujeto que en su constitucin misma
presenta una divisin entre Saber y Verdad, es un sujeto barrado.

Hablamos entonces de que el Saber que el paciente construye en anlisis desentraa

algo de la Verdad, de la suya. Este es el objetivo de la asociacin libre, que como nos
dice Lacan, lo es todo menos libre. El discurso del paciente aparece como atrapado
por una palabra plena que le sera penosa.10 Aqu la asociacin desembocar a
travs de rodeos en una palabra plena de sentido, una conexin de pensamiento, un
sueo que el paciente dotar de sentido, que resignificar a lo largo de su historia,
esto constituye el sentido que doy al Saber no como algo acumulativo, lo que
implicara estar del lado del conocimiento.

Entonces el anlisis es un progreso hacia la verdad? 11 Considero que en un punto

s lo es pero se hace necesario aclarar que no ser un progreso cuyo lmite est dado
por el completo agotamiento del material inconsciente del sujeto. Pensamos en un
develamiento de la verdad en cierto modo indefinido. Progreso que permite al paciente
vivir su vida segn su deseo, estar all donde debe estar, cuando debe estar. Otra vez
la posicin tica.

Ahora bien, si pensamos como necesaria la construccin del saber inconsciente del
sujeto-analista es en el mismo sentido en que Freud la consideraba ya en 1912, nos
dice: es que cualquier represin no solucionada en el mdico corresponde, segn una
certera expresin de W. Stekel [1911.a, pg. 532], a un punto ciego en su
percepcin analtica.12 De esta expresin de Freud es que podemos pensar la
construccin de un Saber, en el sentido de desentraar algo de su Verdad, del
sujeto-analista. Pero La actividad del analista es sin una implicacin como sujeto?
Haremos uso aqu de la distincin de las diferentes instancias del ejercicio analtico
para aclarar que no pensamos que en la prctica el analista deba implicarse como
sujeto, no ser el amigo que le preste un hombro donde llorar juntos las desgracias. Es
en la clnica donde algo propio del analista se filtrar en esa reflexin, es lo que
Sabella llama el estilo del analista.13

9
Lacan, J. Escritos 2 La Ciencia y la Verdad Editorial Siglo XXI Argentina 2002 Pg. 834
10
Lacan, J. Escritos 2 La direccin de la cura y los principios de su poder Editorial Siglo XXI
Argentina 2002 Pg. 569
11
Lacan, J. Escritos 2 La direccin de la cura y los principios de su poder Editorial Siglo XXI
Argentina 2002 Pg. 569
12
Freud, Sigmund Consejos al mdico sobre el tratamiento psicoanaltico Sigmund Freud Obras
Completas. Amorrortu Editores Tomo XII sptima reimpresin 2001. Pg. 115
13
Sabella, Carlos El analista y su posicin en la direccin de la cura en Trama Clnica Cuaderno N1
Ediciones Trama Clnica. 2003 Pg. 13
Dice Lacan: no sera malo quiz que el analista d testimonio de que sabe lo que
hace.14 Pero por qu Lacan cree necesario que los analistas den testimonio de lo
que hacen?

Nos parece que el hincapi de Lacan en la reflexin con otros analistas se basa en la
certeza de que en la escucha de un analista siempre habr puntos ciegos. Es esto lo
que sustenta la instancia de supervisin para m. Considerar que si bien la posicin del
analista en la prctica lo aleja de esa implicacin, no deja de ser sujeto y como tal
barrado. Creo que este es uno de los sentidos de cuando Lacan plantea que en un
anlisis, el analista tambin debe pagar y debe pagar con su persona, pues un
anlisis no le es indiferente al analista y esto por ser sujeto. 15 Entonces ciertos sesgos
en la escucha son inevitables, de hecho es lo que asegura la transmisin del
psicoanlisis, que cada analista transite por su prctica y reflexione sobre ella junto a
otros analistas. Este transito deja huellas en cada quien, es esto lo que permite que
surja aquello que llambamos estilo. Para Sabella, su hiptesis fuerte es: si hay estilo,
hubo transmisin.16

Resulta interesante hacer la distincin de que en psicoanlisis podemos hablar de

formacin por un lado y de transmisin por el otro como dos cosas diversas. La
formacin estara en el nivel del conocimiento terico del psicoanlisis y la transmisin
la pensamos como aquello que permite que el psicoanlisis no sea mera repeticin de
conceptos. Es lo que permite la articulacin con la prctica y como sta vuelve sobre
cada analista en particular.

Nos preguntbamos si exista algo que atravesara las distintas instancias del ejercicio
analtico, en qu punto encontrbamos su interseccin. Podemos pensar que ese
punto comn a cada instancia est dado por cierta posicin tica.

tica que emerge del interior mismo del aparato conceptual, es decir desde la teora.
El postulado desarrollado anteriormente de considerar las asociaciones del paciente
como dirigidas por una palabra plena que lo acerca a su verdad como sujeto y que
este camino es un camino de construccin propia del paciente, donde el analista no
tendr otra funcin que la de causar el decir, dar a ver las contradicciones, las
paradojas del discurso del paciente para que este ltimo le d sentido. Si
consideramos como lo hicimos a la Verdad como una falta estructural, como causa,
hablamos de una tica cuando postulamos que el analista no guiar al paciente en un
intento de llenar ese agujero, pues si as lo hiciera estaramos hablando de la
misma Verdad? Si el saber que el paciente construye en anlisis es propio, fruto de su
singularidad, se podran dar parmetros universales que regulen la escucha de los
analistas? En este sentido habra una verdad universal, comn a todos los sujetos.
Estas consecuencias ticas determinadas por la teora misma repercuten de lleno en
la prctica de un anlisis y en la reflexin (clnica) del analista acerca de esta prctica.

Llegado a este estado de cosas lo nico lo que podemos concluir es que la respuesta
a la pregunta sobre qu sabe un analista? no se presentar sino bajo la forma de una
desilusin. Y esto en el sentido de que como estudiante aspiraba en un principio a que
el trabajo cerrara los interrogantes que me planteaba en un comienzo y no que abriera

14
Lacan, Jacques Conferencia en Ginebra sobre el sntoma en Intervenciones y Textos 2 Editorial
Manantial 1998 Pg. 117
15
Lacan, J. Escritos 2 La direccin de la cura y los principios de su poder Editorial Siglo XXI
Argentina 2002 Pg. 567
16
Sabella, Carlos El analista y su posicin en la direccin de la cura en Trama Clnica Cuaderno N1
Ediciones Trama Clnica. 2003 Pg. 13
ms an. De ah que ms que de concluir se ha tratado de un trabajo de apertura
hacia nuevas incgnitas de la prctica, la clnica y la teora.

Adhiero ahora a la respuesta de los oyentes del seminario XI de Lacan cuando ste
pregunta sobre si ha echado algo de luz al asunto tratado, algunas luces y muchas
sombras responden.

Rosario, Mayo 2005