La Doctrina Social de la iglesia

Nombre: Daniel Berrios

Catedra: Derecho Laboral I
Profesor: Juan Jorge Lazo
 El carcter moral del desarrollo no puede prescindir tampoco del respeto por los seres
que constituyen la naturaleza visible no se pueden utilizar impunemente las diversas
categoras de seres, vivos o inanimados animales, plantas, elementos naturales- como
mejor apetezca, segn las propias exigencias econmicas. Al contrario conviene tener en
cuenta la naturaleza de cada ser y su mutua conexin en un sistema ordenado, que es
precisamente el cosmos.

(Juan Pablo II, Sollicitudo Rei Socialis, n 34)

Introduccion

A lo largo de la historia y la naturaleza, hemos visto como el ser un humano, ha sido un

ser de evolucin y cambio constante; logrando asi alcanzar el intelecto y el conocimiento
que hoy en diaeste posee.
No obstante, ha estado lleno de visicitudes y problemas que muchas veces se ha tenido
que enfrentar y ha tenido que resolver para poder llevar a cabo su proceso evolutivo en
bsqueda del conocimiento, plenitud y bien comn.
Dentro de este es trabajo, tratare de manera honrosa y quizs a perspectiva objetiva,
resumir y tratar de explicar a una buena manera, lo que es uno de los procesos en la
evolucin humana a rasgo espiritual pero tambin social, el cual es la Doctrina social de la
Iglesia.
Diciendo aquello, veremos dentro de los siguientes pasajes:
1. LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
- Que es.
- Fuentes.
- Contenidos.
2. LA DOCTRINA SOCIAL CONTEMPORANEA.
- La DSI a partir de la Revolucin Industrial del siglo XIX.
- Los principales documentos de la DSI.
- Cuestiones actuales de la DSI.
3. LOS PRINCIPIOS BASICOS DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
- El principio personalista o de la dignidad de la persona humana.
- El principio del bien comn.
- El principio del destino universal de los bienes.
- El principio de autonoma de la sociedad poltica.
- El principio de subsidiariedad.
- El principio de solidaridad.
4. CUESTIONES ACTUALES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
- Derecho a la vida.
- La paz.
- La justicia econmica.
- Los inmigrantes.
 - La lucha contra la violencia.
- La contaminacin medioambiental.
5. COMO SE VE REFLEJADO EN CHILE
-La Cuestion Social
La Doctrina Social de la Iglesia es un conjunto de normas y principios referentes a la
realidad social, poltica y econmica de la humanidad basados en el Evangelio y en el
magisterio de la Iglesia catlica. El compendio de la doctrina social de la Iglesia y
el catecismo catlico la definen como un cuerpo doctrinal renovado, que se va articulando
a medida que la Iglesia en la plenitud de la palabra de Dios revelada por Jesucristo y
mediante la asistencia del Espritu Santo, lee los hechos segn se desenvuelven en el
curso de la historia.

Se llama Doctrina Social de la Iglesia a ese cuerpo de principios desarrollados a travs

del tiempo para dar justas orientaciones ante las realidades sociales, econmicas y
polticas en constante evolucin.

Ofrece una visin de un orden socio-econmico en que no slo domine el criterio del lucro
y lo material, sino que busque el bien comn en la construccin de un sistema de acuerdo
con el desarrollo de la dignidad humana.

Entre los males que acechan al mundo, Juan Pablo

II mencion: drogas, lavado de ganancias ilcitas,
corrupcin, violencia, armamentismo, discriminacin
racial, desigualdades entre grupos sociales,
destruccin de la naturaleza.

No obstante ser tan amplia, se suele entender por

Doctrina Social de la Iglesia la que trata sobre los
principios que deben regir las actividades econmicas, entre las que estn las relaciones
entre patrones y empleados, especialmente a partir de la llamada Revolucin
Industrial iniciada en el siglo XVIII.

La enseanza social de la Iglesia ha estado presente a lo largo de la historia de la Iglesia

con los principios morales enseados, en primer lugar, por Jesucristo, despus por los
Apstoles y, luego por el Magisterio de la Iglesia.

En el siglo XIX se producen ciertos acontecimientos que acabaran por configurar la

moderna Doctrina Social de la Iglesia.

Dentro de sus caractersticas mas relevantes podemos mencionar lo siguiente:

1) Pertence al mbito de la Teologia, siendo mas exacto y concreto a la teologa

moral
 2) Trata la moralidad de las acciones morales, la ley moral la conciencia, la libertad,
la creencia, la fe, entre otros
3) El fin de esta doctrina es: llevar a los seres humanos hacia Dios, anunciar la buena
nueva trada por Jesucristo es sus enseanzas y propsitos para el ser humano de
quienes se aferrasen a sus caminos.
4) La Doctrina social de la Iglesia fue el conjunto de enseanzas propuestas por el
magisterio de la Iglesia Catolica, sobre las exigencias Morales que debe cumplir el
orden social a la luz de la revelacin de las situaciones existentes o vivientes de la
epoca en la cual se estaban desarrollando

Con dicha premisa, ya podemos entrar a tocar los puntos por los cuales esta Doctrina
toma relevancia, y no solo relevancia tico moral o tico espiritual, sino mas bien,
tico social.

La iglesia Catolica, durante siglos se ha caracterizado por seguir las enseanzas divinas
de Dios, dadas por la palabra de Jesucristo, con el fin de promover su nombre y las
enseanzas aprendidas de las mismas.

La Iglesia creada por Cristo para ensear Su doctrina a los hombres, tiene por lo tanto no
slo el derecho, sino ambin la obligacin de ensear los principios que deben regir la
vida en sociedad, y como las condiciones sociales han ido evolucionando, las
aplicaciones prcticas de esos principios han ido cambiando tambin. Es tambin su
funcin el sealar los mtodos eficaces y justos, as como los que son ineficaces e
injustos.

Pero la Iglesia no propone especficamente ningn modelo. Acepta como buenos los
principios de la propiedad privada, libertad de empresa y economa social de mercado,
pero corresponde a los laicos el organizar la economa de manera que sea para el
beneficio de todos, y no de unos pocos.

Esta doctrina reconoce la legitimidad de los esfuerzos de los trabajadores para conseguir
el pleno respeto de su dignidad y espacios ms amplios de participacin en la vida de la
empresa, de manera que, an trabajando juntamente con otros y bajo la direccin de
otros, pueda considerar que trabaja en algo propio, al ejercitar su inteligencia y libertad.

El desarrollo integral de la persona humana en el trabajo favorece la mayor productividad

y eficacia del trabajo mismo. La empresa no puede considerarse nicamente como una
sociedad de capitales, es al mismo tiempo una sociedad de personas, en la que entran los
que portan el capital y los que colaboran con su trabajo.

Dentro de los principios que podemos encontrar de la Doctrina son:

1) La Solidaridad
2) El bien comn
3) La dignidad de la persona humana
4) El derecho al trabajo
5) La propiedad privada
6) La justicia social
7) La participacin
8) La libertad
9) La subsidiariedad
10) La transparencia

Principio de Solidaridad

Se entiende por principio de solidaridad la consideracin del conjunto de aspectos que

relacionan o unen a las personas , la colaboracin y ayuda mutua que ese conjunto de
relaciones promueve y alienta.

Los Papas subrayan que la solidaridad es necesaria especialmente para con los ms
necesitados sean pases o personas.

Es en la encclica Sollicitudo rei socialis donde se plantea ms a fondo la nocin y el

alcance del principio de solidaridad:

Es asi que en este mundo dividido y perturbado por toda clase de conflictos, aumenta la
conviccin de una radical interdependencia, y por consiguiente, de una solidaridad
necesaria, que la asuma y traduzca en el plano moral. Hoy quizs ms que antes, los
hombres se dan cuenta de tener un destino comn que construir juntos, si se quiere evitar
la catstrofe para todos. [...] El bien, al cual estamos llamados , y la felicidad a la que
aspiramos no se obtienen sin el esfuerzo y el empeo de todos, sin excepcin; con la
consiguiente renuncia al propio egosmo.

Sollicitudo rei socialis, nm. 26

Principio del bien comn

Dicho principio, que si bien se ve reflajado desde un punto de visto doctrinario, no esta
muy alejado desde el punto de vista en el cual, nosotros como futuros abogados,
debemos verle.

Dicho principio esta cimentado en un sentido de pensar en el bien de todos los individuos,
sin quitar ni el sentido de sociedad, ni de unicidad.

La concepcin es clara: Dios cre todo lo que existe para todos los seres humanos, no para
una sola persona. De ah que el principio del bien comn quiere mirar no solamente a un
individuo sino a todos los individuos, no a una persona sino a todas las personas.
Por eso, este principio del bien comn es una tarea que nos compete a todos, y de ah que
los bienes que existen sobre la tierra han de llegar a todos los seres humanos. Para
nosotros, es un criterio que tiene que estar siempre claro y es el criterio que se exige en la
conduccin de la vida poltica; por eso, un poltico es aquel que debe trabajar el bien comn
y colige con ese principio cuando busca sus propios intereses, sus propios bienes o el bien
particular; y los bienes que hay en una nacin, si los miramos bien, son para todos y por
eso se busca que haya una igualdad en la reparticin de los bienes.

El Bien Comn est siempre orientado hacia el progreso de las personas: el orden social
y su progreso deben subordinarse al bien de las personas y no al contrario [...]. Este
orden tiene por base la verdad, se edifica en la justicia, es vivificado por el amor.

CIC, n. 1906-9 y 1912

Principio de Dignidad de la persona

Los cimientos del pensamiento social catlico son el adecuado entendimiento y valor de la
persona humana. En palabras del Papa Juan Pablo II, los cimientos de la enseanza
social catlica son "la correcta concepcin de la persona humana y de su valor nico,
porque el hombre... en la tierra es la sola criatura que Dios ha querido por s misma. En
l ha impreso su imagen y semejanza (cf. Gn 1, 26), confirindole una dignidad
incomparable" (Centesimus Annus 11). En un sentido, las enseanzas sociales de la
Iglesia articulan las implicaciones ticas de un adecuado entendimiento de la dignidad de
la persona.

Los papas adoptaron el concepto de "derechos humanos" para comunicar que todos y
cada uno de los seres humanos, como hijos de Dios, tienen ciertas inmunidades contra el
dao que puedan infligirnos otras personas y merecen ciertos tipos de tratamiento. En
particular, la Iglesia ha sido contundente en la defensa del derecho a la vida de todos los
seres humanos inocentes desde su concepcin hasta la muerte natural. La oposicin al
aborto y a la eutanasia forman los cimientos necesarios para respetar la dignidad humana
en otras reas tales como la educacin, la pobreza y la inmigracin.

En base a este derecho fundamental a la vida, los seres humanos tambin gozan de otros
derechos. En este sentido, la Iglesia se une al coro de otras voces que proclaman la
dignidad de la persona y los derechos fundamentales del hombre. Sin embargo, este
consenso aparente oculta desacuerdos muy graves acerca de la naturaleza y el alcance
de estos derechos. Una de las reas ms controvertidas en la cultura de nuestros das es
el entendimiento de la familia.

Principio del derecho al trabajo

Segn el Gnesis, Dios no slo crea al hombre, sino que tambin lo hace trabajar para
que les ponga nombre a los animales y cuide el jardn. Es evidente que Dios no le dio a
Adn esta tarea porque estaba muy cansado como para terminar el trabajo. Por el
contrario, el trabajo humano no slo participa en el cuidado creativo y providencial de Dios
del universo sino que tambin lo refleja. Incluso antes de la cada, el hombre fue creado
para cultivar y mantener el Jardn del Edn, para imitar el trabajo de Dios en la creacin a
travs del trabajo humano. Luego de la cada, el trabajo algunas veces se convierte en
una tarea ardua, pero contina siendo parte de la vocacin del hombre que viene de
Dios. Un trabajo honesto puede santificarse, ofrecerse a Dios y volverse sagrado a travs
de las intenciones del trabajador y la excelencia del trabajo realizado.

Adems, los trabajadores no son meros obreros o simples medios para la produccin de
capital en favor de sus dueos, sino que deben ser respetados y se les debe dar la
oportunidad de crear sindicatos para asegurarse colectivamente el pago de un salario
justo. En el pensamiento catlico, el derecho de asociacin es un derecho natural del ser
humano que en consecuencia antecede a su incorporacin en la sociedad poltica. De
hecho, "el Estado no puede prohibir" la formacin de sindicatos, porque tal como lo indica
el Papa Juan Pablo II, "el Estado debe tutelar los derechos naturales, no destruirlos.
Prohibiendo tales asociaciones, se contradira a s mismo" (Centesimus Annus 7). La
Iglesia jug un papel decisivo en ayudar a los trabajadores para que formaran sindicatos
con el fin de combatir los excesos de la industrializacin.

Principio de Propiedad Privada

La doctrina social de la Iglesia desde la Rerum Novarum (1891) del Papa Len XIII hasta
la encclica Centesimus Annus (1991) del Papa Juan Pablo II ha defendido el derecho a la
propiedad privada contra la afirmacin de que el estado debera ser el dueo de todas las
cosas. An mucho antes, Santo Toms de Aquino, cuyos escritos son de central
importancia para comprender los cimientos de la doctrina social de la Iglesia, dio tres
motivos por los que la propiedad privada es esencial para la prosperidad humana:

Primero, porque cada uno es ms solcito en gestionar aquello que con exclusividad le
pertenece que lo que es comn a todos o a muchos, puesto que cada cual, huyendo del
trabajo, deja a otros el cuidado de lo que conviene al bien comn, como sucede cuando
hay multitud de servidores; segundo, porque se administran ms ordenadamente las
cosas humanas si a cada uno le incumbe el cuidado de sus propios intereses; sin
embargo, reinara confusin si cada cual se cuidara de todo indistintamente; tercero,
porque as el estado de paz entre los hombres se mantiene si cada uno est contento con
lo suyo. De ah que veamos que entre aquellos que en comn y pro indiviso poseen
alguna cosa se suscitan ms frecuentemente contiendas (Summa Theologiae II.II.66.2)

Adems de estos motivos, la propiedad privada tambin ayuda a garantizar la libertad

humana. La capacidad de una persona de actuar libremente se ve sumamente
obstaculizada si no se le permite ser dueo de algo. En efecto, sin posesiones de ningn
tipo, una persona puede quedar reducida a un tipo de esclavitud en la que la mano de
obra no se retribuye y en la que si hablara en contra del ejercicio del poder del estado
quera expuesta a una enorme situacin de riesgo.

El derecho a la propiedad privada, sin embargo, no es incondicional. Puede una persona

tomar lo que es legtimamente de otro para asegurarse la supervivencia? Este
interrogante se formula de un modo artstico en Los Miserables. Cuando Jean Valjean
roba pan para alimentar a su familia hambrienta, merece un castigo? La respuesta de
Santo Toms es no. En aquellos casos en que no existe otra forma de asegurarse las
necesidades bsicas para sobrevivir, tomar algo de otras personas que lo tienen en
abundancia no est mal porque estas necesidades bsicas le corresponden como seres
humanos.

Por cierto, Santo Toms habla de cosas que "necesitamos" y no de cosas que
"quisiramos tener". En este caso se trata de situaciones de hambruna o desastre, en las
que las vidas de las personas estn en riesgo por no contar con sus necesidades bsicas,
tales como comida, refugio o vestimenta. Estas necesidades no incluyen DVD, CD o
televisores, no importa cuan grande sea nuestro deseo de tenerlos. Adems, esa
reasignacin debera ser un ltimo recurso. Uno no puede tomar algo para suplir sus
necesidades bsicas si lo puede obtener a travs de su trabajo o de la ayuda voluntaria
de otros, ya sean autoridades gubernamentales o instituciones de caridad.

La doctrina social de la Iglesia tambin destaca que la propiedad privada puede

convertirse en dolo, que lleva a las personas a evaluar el objetivo y el significado de la
vida humana simplemente en funcin de los dlares. El derecho a la propiedad privada
tambin conlleva responsabilidades, en particular la responsabilidad de cuidar y promover
el bien comn.

Principio de justicia social

La expresin "justicia social" fue acuada por el sacerdote jesuita italiano Luigi Taparelli,
en el libro Saggio teoretico di dritto naturale, appoggiato sul fatto (Ensayo terico del
derecho natural apoyado en los hechos), publicado en 1843, en Livorno, Italia, donde se
lee: ..."la justicia social debe igualar de hecho a todos los hombres en lo tocante a los
derechos de humanidad...".

La justicia social solo puede obtenerse respetando la dignidad trascendente del hombre.
Pero este no es el nico ni el principal motivo. Lo que est en juego es la dignidad de la
persona humana, cuya defensa y promocin nos han sido confiadas por el Creador, y de
las que son rigurosas y responsablemente deudores los hombres y mujeres en cada
coyuntura de la historia.

Sollicitudo Rei Socialis, n. 47

Principio de participacin

Otro principio claro en la doctrina social de la Iglesia es el principio de la participacin. Es

un tema sobre el que nosotros volvemos una y otra vez. La participacin, como algo
inherente al ser humano, hace parte de nuestra existencia.
Nosotros queremos participar y esa participacin nos hace mostrar a nosotros un deber, el
deber que tenemos todos los seres humanos de participar en la vida, en el desarrollo, en el
progreso de los pueblos.
Por eso, una persona que no participa en los gastos de un pueblo, con sus impuestos, es
una persona que no est cumpliendo con su deber. Una persona que no participa en las
elecciones, por ejemplo, es una persona que se siente limitada en lo que es su derecho de
participar en la eleccin de aquellos que lo dirigen. Esta dimensin de la participacin
muestra un derecho, pero tambin muestra un deber. Derecho y deber, el derecho de
participar y el deber de participar. Por eso, cuando las personas no pueden participar todo
lo que pueden en la vida nacional, se sienten limitadas.
Las dictaduras limitan la participacin, pero tambin la participacin se vuelve un desorden
cuando no es regulada.
Volvamos una y otra vez la mente sobre la participacin, sobre nuestro deber de participar
en la vida familiar, en la vida social, en la vida del barrio, en la vida nacional, en la vida
internacional. Pensemos en la participacin, como un derecho y un deber.

Principio de subsidiariedad

Algunos pensadores cristianos conciben que el estado o gobierno fue establecido

simplemente para reprimir tanto a los deseos malos como a las personas malas. En el
pensamiento catlico, el gobierno tambin tiene un rol ms positivo que consiste en
ayudar a garantizar el bien comn. El Papa Juan Pablo II lo dijo del siguiente modo:

Es deber del Estado proveer a la defensa y tutela de los bienes colectivos, como son el
ambiente natural y el ambiente humano, cuya salvaguardia no puede estar asegurada por
los simples mecanismos de mercado. As como en tiempos del viejo capitalismo el
Estado tena el deber de defender los derechos fundamentales del trabajo, as ahora con
el nuevo capitalismo el Estado y la sociedad tienen el deber de defender los bienes
colectivos que, entre otras cosas, constituyen el nico marco dentro del cual es posible
para cada uno conseguir legtimamente sus fines individuales. (Centesimus Annus 40)
El gobierno tiene que hacerse cargo de muchas funciones necesarias e indispensables,
de roles que no pueden cumplir las personas por s solas ni an a travs de grupos ms
pequeos en la sociedad. Sin embargo, los estados y los gobiernos muchas veces
superan su rol legtimo y violan los derechos de los individuos y grupos de la sociedad
para dominarlos ms que servirlos. Para combatir esta tendencia, el pensamiento social
catlico pone nfasis en el principio de subsidiariedad. Los no catlicos tambin han
descubierto este principio. Abraham Lincoln escribi: "El objeto legtimo del Estado es
hacer para el pueblo lo que ste precisa que se haga, pero que no puede hacer por s
mismo o bien que no puede hacerlo tan bien como lo hara el Estado, en sus capacidades
separadas e individuales".

El Estado debera ser lo ms pequeo posible, pero tan grande como sea necesario para
cumplir con lo que deba cumplirse que no pueda cumplirse de otro modo. La defensa
nacional, la cooperacin interestatal y los tratados con otras naciones son ejemplos
evidentes de asuntos abordados adecuadamente por un gobierno federal. La
administracin del sistema de justicia penal es otro ejemplo de un tema que
correctamente corresponde al Estado. Por otro lado, el Estado no debera intervenir para
intentar aliviar todos los problemas. Un Estado de bienestar o Estado "niera" ("nanny
state"), que ofrezca seguridad "desde la cuna hasta la sepultura" o que intente satisfacer
todas las necesidades humanas, hace que ste exceda su propio alcance y viola el
principio de subsidiariedad. El Papa Juan Pablo II explic lo siguiente:

Deficiencias y abusos del Estado de asistencia social [o el Estado del bienestar] derivan
de una inadecuada comprensin de los deberes propios del Estado. En este mbito
tambin debe ser respetado el principio de subsidiariedad. Una estructura social de orden
superior no debe interferir en la vida interna de un grupo social de orden inferior,
privndola de sus competencias, sino que ms bien debe sostenerla en caso de
necesidad y ayudarla a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales,
con miras al bien comn. (Centesimus Annus 48)

Este exceso en el alcance del Estado lleva a situaciones que no slo son ineficientes sino
tambin perjudiciales para el bienestar humano:

Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la sociedad, el Estado asistencial

provoca la prdida de energas humanas y el aumento exagerado de los aparatos
pblicos, dominados por lgicas burocrticas ms que por la preocupacin de servir a los
usuarios, con enorme crecimiento de los gastos. Efectivamente, parece que conoce mejor
las necesidades y logra satisfacerlas de modo ms adecuado quien est prximo a ellas o
quien est cerca del necesitado. (Centesimus Annus 48)

Cundo debe intervenir el Estado y cundo la autoridad gubernamental debe abstenerse

de intervenir? Es difcil encontrar una respuesta a estas preguntas sin estar inmersos en
una situacin concreta, dado que depende de los criterios prudentes que emanen de
situaciones particulares. Las personas de buena voluntad, inclusive los catlicos que
intentan poner en prctica la doctrina social de la Iglesia, pueden estar legtimamente en
desacuerdo respecto de si se justifica una determinada ley o intervencin gubernamental
para aliviar un problema social. Muchos interrogantes sociales, tales como "Debera
ofrecerse un beneficio de bienestar social a las personas en esta situacin particular?", no
admiten una respuesta que pudiera ser vinculante para todos los catlicos. Sin embargo,
todos los catlicos estn obligados a trabajar para encontrar una solucin a los problemas
sociales contemporneos a la luz del Evangelio y su mejor sabidura prctica.

Principio de Transparencia

La transparencia procura reducir las oportunidades de cometer fraudes, abriendo las

contrataciones oficiales y otras operaciones al conocimiento pblico. El fraude es una de
las causas fundamentales de la pobreza, desviando los fondos destinados a inversiones
en obras y proyectos para el desarrollo y progreso de todos, en beneficio de funcionarios
corruptos.

Para lograr un mundo mejor es preciso acabar con la corrupcin. Es bien sabido de todos
la existencia tanto de contribuciones ilegales de dinero de las campaas electorales, para
favorecer intereses particulares, como la de los fraudes aduaneros, contratos oficiales
viciados y otras artimaas que hacen desaparecer enormes sumas de dinero. En todas
sus formas la corrupcin tiene un elevado costo econmico, poltico y social al sustraer
fondos destinados al desarrollo, daar la moral de los gobiernos y de la sociedad.

Hace algunos aos (1996) el Dr. Peter Eigens fund en Alemania una organizacin
llamada Transparencia Internacional para llevar a cabo una campaa contra la
corrupcin en todo el mundo.
Publican una relacin de los pases ms corruptos que en Latinoamrica resultan ser:
Honduras, Paraguay, Ecuador, Bolivia y Venezuela, an ms corruptos que Colombia,
Mxico y Argentina.

Segn el periodista Andrs Oppenheimer, hay opiniones como la del Senador Aguilar
Zinser de que no han tomado en cuenta a los "fondos secretos de los gobiernos", que los
Presidentes usan para comprar a los oponentes polticos, o para premiar a sus allegados.

En Mxico el entonces Presidente Carlos Salinas gast por lo menos $858 millones; o
sea, $392.000 diarios durante su mandato entre 1988-1994.

La impunidad, o sea que nunca se llegan a investigar las corrupciones que se encuentran,
sera otro factor a considerar. Un ndice de impunidad que simplemente contara el
nmero de denuncias de corrupcin pblica y lo comparara con el de investigaciones por
las autoridades.

Una investigacin de Conasupo, una agencia gubernamental de distribucin de comida,

encontr "miles de irregularidades" de las cuales solo se investig unas pocas.

El Banco Mundial, por su parte, ha introducido la prctica de hacer auditoras por sorpresa
para investigar los libros de los pases receptores de fondos en evitacin de fraudes
encubiertos. Adems, Transparencia se convierte en una cruzada contra la corrupcin en
la que deben participar todos los ciudadanos en la denuncia del fraude, ya que todos
somos afectados en el precio de lo que compramos, usamos o alquilamos.

Una vez mencionado el contenido de los principios fundamentales de la Doctrina Social

de la Iglesia, podemos abarcar sus fuentes de inspiracin tico moral y tico espiritual,
que para lo que no son informados dentro de dichas enseanzas, fueron basados en
previos autores del orden canonico y divino, siendo estos sus mximos represetnates de
la iglesia, los Papas.

Si bien nombrar a cada uno de los representantes de la fe de la Iglesia catlica es algo

extenso, nombraremos la obras inspiradoras de dichos principios, las cuales fueron:

1) "Rerum Novarum" de Leon XIII

2) "Quadragesimo anno" de Pio XI
3) "Radio Mensaje de Navidad" Po XII
4) "Populorum Progresio" Pablo VI
 5) "Pacem in Terris" Juan XXIII
6) "Mater et Magistra" Juan XXIII
7) "Gaudium et Spes" Pablo VI
8) "Sollicitudo rei socialis" Juan Pablo II
9) "Labores Exercens" Juan Pablo II
10) "Centesinus Annus" Juan Pablo II

Rerum Novarum

es la primera encclica social de la Iglesia catlica. Fue promulgada por el papa Leon
XIII el viernes 15 de mayo de 1891. Fue una carta abierta dirigida a todos los obispos y
catedrticos, que versaba sobre las condiciones de las clases trabajadoras. En ella, el
papa dejaba patente su apoyo al derecho laboral de formar uniones o sindicatos, pero
tambin se reafirmaba en su apoyo al derecho de la propiedad privada. Adems discuta
sobre las relaciones entre el gobierno, las empresas, los trabajadores y la Iglesia,
proponiendo una organizacin socioeconmica que ms tarde se llamara corporativismo.

An cuando se ha debatido sobre sus posiciones o declaraciones particulares, es claro

que este trabajo fue notable como resumen de muchos asuntos planteados por
la revolucin industrial, por el creciente problema obrero y las sociedades democrticas
modernas. Con esta encclica la Iglesia pretendi, entre otras cosas, paralizar la
descristianizacin de las masas trabajadoras, en un perodo en el cual la credibilidad de
la Iglesia se vea disminuida debido a que los sectores populares de la cristiandad e
incluso del clero, se inclinaban por las ideas revolucionarias o que las soluciones vendran
de las acciones conjuntas de la Iglesia, del estado, el patrn y los trabajadores. Precis
los principios para buscar la justicia social en la economa y la industria. Se acepta
generalmente que la encclica Rerum Novarum es la carta de fundacin de la democracia
cristiana y una pieza clave de la Doctrina social de la Iglesia.

Quadragesimo anno

es una carta encclica del Papa Po XI, promulgada el 15 de mayo de 1931, con ocasin
de los 40 aos de la encclica Rerum Novarum, de all su nombre en latn, Quadragesimo
anno (en el cuadragsimo ao). Trata sobre la restauracin del orden social y su
perfeccionamiento en conformidad con la ley evangelizadora y est dirigida a
los Obispos, sacerdotes y fieles catlicos.
El texto fue redactado por dos sacerdotes jesuitas, el p. Oswald von Nell-Breuning y Albert
Mller. Tambin fue consultado el p. Gustave Desbuquois.1

Tras hacer un resumen de las intervenciones anteriores de Len XIII en los temas ms
sociales, hace un elogio de la Rerum novarum sea por su oportunidad (la penetracin de
un nuevo sistema econmico y el desarrollo industrial haban producido una fuerte divisin
de clases sociales). Luego resume la misma encclica recordando el modo en que Len
XIII se hizo cargo del problema de los obreros sin pasar por el liberalismo ni por
el socialismo. El Papa Po XI recuerda tambin los frutos que dio la encclica: el hecho de
que los gobernantes que hubieron de reconstruir el mundo despus de la Primera Guerra
Mundial se rigieran en cierta medida por los principios enunciados por la Rerum Novarum,
la mejora de la situacin de los obreros y las lneas dadas sobre sus asociaciones.

A continuacin el Papa Po XI retoma las enseanzas del Papa Len XIII sobre la
capacidad que la Iglesia tiene de intervenir en los problemas econmicos y sociales con
oportunas lneas e indicaciones por parte del Magisterio.

Afronta el tema de la propiedad privada recordando que Len XIII no hizo una defensa a
ultranza de la propiedad privada a costa de la comunidad o de la sociedad, sino que
mostr su doble carcter haciendo hincapi en el problema que en aquel entonces ms se
debata ante las teoras socialistas. Quienes niegan el carcter social y pblico del
derecho a la propiedad pueden caer en el individualismo; pero quienes disminuyen o
rechazan este carcter caen el en colectivismo. De ah que, como se dice en la Rerum
novarum el derecho de propiedad se distinga de su ejercicio (cf. nm. 19).

Defiende el Papa Po XI el salario aunque aconseja que los contratos de los trabajadores
se hagan no tanto como contratos de trabajo sino como contratos de sociedad. Luego
recuerda que al fijar el sueldo se han de tomar en cuenta diversos factores y no solo el
valor del fruto producido por el trabajador. ste ha de recibir lo necesario para afrontar el
sustento de su familia y tal sustento se viera afectado por aumentos de precios de
productos de necesidad u otros de esa ndole, esos cambios deberan darse tambin de
manera proporcional en el sueldo. Tambin ha de considerarse la situacin de la empresa
y del dador de trabajo.

Radio Mensaje de Navidad

En este caso no es una encclica sino el Radio mensaje sobre la Cuestin Social en el 50
aniversario de la Rerum Novarum, de 1 de junio de 1941 del Papa Po XII.
Se llama la Solennit por ser esta la primera palabra italiana con la que comienza.
La Solemnidad a la que se refiere es la de Pentecosts.

En su mensaje veremos los siguientes puntos:

1.- mbito Social: En plena guerra mundial.

2.- La actuacin del Pio XII en el Holocuasto Judo

3.- Exposicin sinttica del mismo.

4.- El contenido del Radio Mensaje en sus textos.

"Populorum Progresio"

Es la carta encclica del Papa Pablo VI promulgada el 26 de marzo de 1967.

La encclica est dedicada a la cooperacin entre los pueblos y al problema de los pases
en vas de desarrollo. El Papa denuncia que el desequilibrio entre pases ricos y pobres
se va agravando, critica al neocolonialismo y afirma el derecho de todos los pueblos al
bienestar. Adems presenta una crtica al capitalismo y al colectivismo marxista.
Finalmente propone la creacin de un fondo mundial para ayudar a los pases en vas de
desarrollo.

Es una de las ms famosas e importantes de Pablo VI aun cuando en su momento fue

objeto de debates (por ejemplo, en cuanto al derecho de los pueblos a rebelarse incluso
con la fuerza contra un rgimen opresor) y crticas por parte de los ambientes ms
conservadores. La encclica fue el motivo de fundacin del movimiento MSPTM
(Misioneros Siervos de los Pobres del Tercer Mundo)

La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto. No

hay ninguna razn para reservarse en uso exclusivo lo que supera a la propia necesidad,
cuando a los dems les falta lo necesario.

Populorum Progressio, nm. 23

Pacem in Terris
es la ltima de las ocho encclicas del papa Juan XXIII, publicada el 11 de
abril de 1963,1 53 das antes del fallecimiento del pontfice, coincidiendo con la
celebracin del Jueves Santo. Con un subttulo que reza: Sobre la paz entre todos los
pueblos que ha de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad, era una
especie de llamamiento del sumo pontfice a todos los seres humanos y todas las
naciones para luchar juntos en la consecucin de la paz en medio del clima hostil
generado por la Guerra Fra.

Pacem in terris lleva un subttulo que dice: Sobre la paz entre todos los pueblos que ha
de fundarse en la verdad, la justicia, el amor y la libertad, que describe los cuatro
principios considerados fundamentales para alcanzar la paz: la verdad como fundamento,
la justicia como regla, el amor como motor y la libertad como clima. Su estructura est
compuesta por una Introduccin y cinco secciones llamadas: Ordenacin de las
relaciones civiles y matrimoniales, Ordenacin de las relaciones polticas,
Ordenacin de las relaciones internacionales, Ordenacin de las relaciones
mundiales y Normas para la accin temporal del cristiano.3

En general hace nfasis en los derechos y deberes que deben observar los seres
humanos y los estados, en las relaciones entre si y en las relaciones con otros seres
humanos y otros estados, con la finalidad de conseguir la paz y el bien comn; seala
adems que el ser humano debe tener paz interior para poder conseguir la paz social.

En toda convivencia humana bien ordenada y provechosa hay que establecer como
fundamento el principio de que todo hombre es persona, esto es, naturaleza dotada de
inteligencia y de libre albedro, y que, por tanto, el hombre tiene por s mismo derechos y
deberes, que dimanan inmediatamente y al mismo tiempo de su propia naturaleza. Estos
derechos y deberes son, por ello, universales e inviolables y no pueden renunciarse por
ningn concepto.3

Pacem in terris, 9

Entre otras cosas demanda la reivindicacin del papel de la mujer al interior del hogar y
en la sociedad y a respetar los derechos de los exiliados y las minoras tnicas.3 En el
plano internacional, invita a las naciones a frenar la carrera armamentista y a prohibir
las armas nucleares y puntualiza la responsabilidad de la Organizacin de las Naciones
Unidas en la promocin de la buena relacin entre los pueblos y la consecucin de la paz,
as como tambin la importancia de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos.3
El rechazo incondicional de la carrera de armamentos y de la guerra en s misma
constituye una de las las innovaciones ms importantes de esta encclica. Sostiene que
en la era atmica resulta impensable que la guerra se pueda utilizar como instrumento de
justicia. Esto, a su vez, implic un fuerte cuestionamiento al concepto de guerra justa que,
en el pensamiento del historiador Jos Orlandis, result virtualmente abolido por la
encclica.4

[...] la justicia, la recta razn y el sentido de la dignidad humana exigen urgentemente que
cese ya la carrera de armamentos; que, de un lado y de otro, las naciones que los poseen
los reduzcan simultneamente; que se prohban las armas atmicas; que, por ltimo,
todos los pueblos, en virtud de un acuerdo, lleguen a un desarme simultneo, controlado
por mutuas y eficaces garantas.
[...] en nuestra poca, que se jacta de poseer la energa atmica, resulta un absurdo
sostener que la guerra es un medio apto para resarcir el derecho violado.3

Juan XXIII, Pacem in terris, 112 y 127

Mater et Magistra

Es una carta encclica del papa Juan XXIII que fue promulgada el 15 de mayo de 1961.
Fue anunciada el da anterior ante miles de personas en un discurso dirigido "a todos
los trabajadores del mundo".

Juan XXIII, advierte que la cuestin social tiene una dimensin mundial y que as como se
puede hablar de personas pobres, tambin se ha de hablar de sectores pobres y naciones
pobres. El desarrollo de la historia muestra cmo las exigencias de la justicia y la equidad
ataen tanto a las relaciones entre trabajadores dependientes y empresarios o dirigentes,
como a las relaciones entre los diferentes sectores econmicos, y entre las zonas
econmicamente ms desarrolladas y las zonas econmicamente menos desarrolladas
dentro de una misma nacin; y, en el plano mundial, a las relaciones entre pases en
diverso grado de desarrollo econmico-social. Un problema de fondo es cmo proceder
para reducir el desequilibrio entre el sector agrcola, y el sector de la industria y
los servicios; y para que mejore la calidad de vida de la poblacin agrcola-rural.

Sostiene que la justicia y la equidad exigen que los poderes pblicos acten para que las
desigualdades entre zonas econmicamente ms desarrolladas y menos desarrolladas
sean eliminadas o disminuidas y en las zonas menos desarrolladas se aseguren los
servicios pblicos esenciales.

Reafirma el carcter de "derecho natural" de la propiedad privada y tambin de su efectiva

difusin entre todas las clases sociales:

La dignidad de la persona humana exige normalmente, como fundamento natural para

vivir, el derecho al uso de los bienes de la tierra, al cual corresponde la obligacin
fundamental de otorgar a todos, en cuanto posible sea, una propiedad privada.

Enfatiza en el derecho de los trabajadores de sindicalizarse y en la necesidad de que

los salarios estn de acuerdo con la dignidad humana del trabajador y de su familia, con
la aportacin efectiva del trabajador la posibilidad econmica de la empresa y la situacin
econmica general.

Juan XXIII sostiene que una economa justa no slo depende de la abundancia y
distribucin de bienes y servicios sino que incluye el papel de la persona humana como
sujeto y objeto del bienestar. Propone la cristianizacin de la familia, la empresa y la
sociedad; la vocacin de la Iglesia y de cada cristiano es superar la excesiva desigualdad
entre los distintos sectores de la sociedad y resistir los procesos econmicos y polticos
que ponen en peligro la dignidad humana y la libertad.

La encclica tuvo una gran aceptacin y fue reconocida mundialmente por sus
fundamentos ticos, sociales y cristianos a tal magnitud que el 9 de septiembre de 1962
en la ciudad de Santiago de los Caballeros, en la Nacin caribea de Repblica
Dominicana fue fundada la Pontificia Universidad Catlica Madre y Maestra; primera
universidad de carcter privado del pas y cuyos principios fundamentales se inspiran en
la encclica Mater et magistra.

Gaudium et Spes

Es el ttulo de la nica constitucin pastoral del Concilio Vaticano II. Trata sobre la Iglesia
en el mundo contemporneo. Fue aprobada por los padres conciliares el 7 de diciembre
de 1965 y solemnemente promulgada por el papa Pablo VI ese mismo da.
Se logr aprobar tras varios aos de trabajos sea de la asamblea conciliar propiamente
dicha sea de las comisiones que se fueron subsiguiendo en la formulacin de la redaccin
ya que las temticas que afrontaba eran de especial actualidad en esos aos del siglo XX.

El documento se divide en dos partes llamadas: La Iglesia y la vocacin del hombre y

Algunos problemas ms urgentes. A peticin de los padres conciliares se incluy una
nota en el inicio del documento explicando la naturaleza de una constitucin pastoral. El
proemio consta de tres apartados y la exposicin introductiva de seis.

Los tres primeros captulos de la primera parte tratan sobre el hombre (antropologa
cristiana) y preparan el camino para la cuarta parte que presenta la posicin que la Iglesia
quiere asumir ante el mundo y el hombre.

La segunda parte est redactada con una lgica de considerar los problemas principales
desde los propios de la familia hasta los ms generales o que interesan a toda la
humanidad. Desarrolla la visin cristiana de seis cuestiones fundamentales:
el matrimonio y la familia, la cultura, la vida econmico-social, la comunidad poltica,
la paz (y la guerra) y, finalmente, la comunidad internacional.

Sollicitudo rei sociales

Es la carta encclica del Papa Juan Pablo II, promulgada el 30 de diciembre de 1987, con
ocasin del vigsimo aniversario de la encclica Populorum Progressio, acerca de la
preocupacin social de la Iglesia.

Continuidad de la doctrina social junto con su constante renovacin. En efecto,

continuidad y renovacin son una prueba de la perenne validez de la enseanza de la
Iglesia.
Sollicitudo rei socialis, nm. 3

La falta de vivienda, que es un problema en s mismo bastante grave, es digno de ser

considerado como signo o sntesis de toda una serie de insuficiencias econmicas,
sociales, culturales o simplemente humanas; y, teniendo en cuenta la extensin del
fenmeno, no debera ser difcil convencerse de cuan lejos estamos del autntico
desarrollo de los pueblos.
Sollicitudo rei socialis, nm. 17
Entre las opiniones y actitudes opuestas a la voluntad divina y al bien del prjimo y las
estructuras que conllevan, dos parecen ser las ms caractersticas: el afn de ganancia
exclusiva, por una parte; y por otra, la sed de poder, con el propsito de imponer a los
dems la propia voluntad.
Sollicitudo rei socialis, nm. 37

Labores Exercens

es la tercera encclica de Juan Pablo II. Fue publicada el 14 de septiembre de 1981 en el

90 aniversario de la encclica Rerum novarum.

Est dirigida a los obispos, sacerdotes, familias religiosas, fieles catlicos y a todos los
hombres de buena voluntad.

Esta encclica trata la concepcin del hombre y del trabajo a 90 aos de la

encclica Rerum novarum. El enfoque general responde a un anlisis de la poca
moderna, en que se han desarrollado con enorme profusin experiencias de carcter
econmico, social, histrico, teolgico, antropolgico, etc. Generalmente acerca del
trabajo humano, se ha ignorado su concepto exacto.

La encclica va ms al fondo, llega al corazn del concepto mismo del trabajo humano. En
lugar de trazar un modelo ideal, Juan Pablo II ayuda a comprender lo que ha acontecido y
sigue aconteciendo en la historia, de qu modo puede el hombre transformarse con su
trabajo, hacerse ms hombre. Adems, Laborem exercens muestra cmo
los socialismos tratan a los seres humanos como instrumentos de produccin y no como
personas-sujetos de trabajo. Por otra parte, en el mercantilismo se les trata como
mercanca sujeta al mercado de la oferta y la demanda. Con la proletarizacin de los
intelectuales y su desempleo, se incrementa el problema social.

Enfatiza los elementos de una espiritualidad del trabajo: los seres humanos comparten
sus actividades con la accin de Dios; el trabajo imita la accin de Dios y otorga dignidad
al trabajador. Nuestro Seor Jesucristo fue un hombre de trabajo. Hay en la Sagrada
Escritura muchas referencias al trabajo; el Concilio Vaticano II dice que el trabajo es
necesario para el progreso terreno y para el desarrollo del Reino.
"Centesinus Annus"

Carta Encclica del Papa Juan Pablo II, promulgada el 1 de mayo de 1991, con ocasin
del Centenario de la encclica Rerum Novarum, de ah su nombre en latn Centesimus
Annus.

Est dirigida a los Obispos, al Clero, a las Familias religiosas, a los Fieles de la Iglesia
Catlica y a todos los Hombres de Buena Voluntad.

Dentro de sus captulos encontramos:

Captulo I: Rasgos caractersticos de la Rerum novarum

Captulo II: Hacia las "cosas nuevas" de hoy
Captulo III: El ao 1989
Captulo IV: La propiedad privada y el destino universal de los bienes
Captulo V: Estado y cultura
Captulo VI: El hombre es el camino de la Iglesia

Si bien es cierto, Chile no estuvo apartado o exento de lo que pasaba en el mundo en

general. Es por eso que la doctrina social de la iglesia se ve reflejado en lo denominado
cuestin social. Pero, Que es la cuestin social?

Desde finales de siglo XIX muchos elementos se conjugaron para transformar los
problemas sociales en una cuestin social, como son:

Un contexto econmico capitalista plenamente consolidado.

Incipiente industrializacin y un proceso de urbanizacin descontrolado.
Malas condiciones de vida del trabajador urbano.
Una clase dirigente ciega e ineficiente ante los problemas y quejas del mundo
popular.

Una clase trabajadora que no estuvo dispuesta a quedarse de brazos cruzados

esperando que el Estado llegara a ofrecer alguna solucin a sus problemas.
Fue a lo largo de estos aos que se pusieron en marcha una serie de movimientos
sociales que transformaron la cuestin social en un problema que afect no solo a los
trabajadores, sino a todo el pas.

La primera corriente se origin al interior del mundo conservador-catlico, que a

partir de la Encclica Rerum Novarum adhiri a la lnea social cristiana impulsada
por la iglesia catlica.

En segundo lugar, existi una corriente liberal y laica vinculada al Partido Radical y
donde tambin se incluyeron intelectuales independientes de clase media.
Una tercera tendencia, fue la corriente socialista, impulsada por sectores
pertenecientes a la clase trabajadora.

Promulgacin entre 1896 y 1924 de algunas leyes sociales, relacionadas con salud
pblica y derechos laborales:

Ley de Habitaciones Obreras.

Ley de la Silla .
Leyes aprobadas bajo presin militar y que se referan a temas como el contrato
laboral, el seguro obrero, los accidentes del trabajo, la organizacin sindical, y la
existencia de instancias mediadoras para la resolucin pacfica de los conflictos
laborales.

La historia de las salitreras se remonta al ao 1850, cuando adinerados ingleses atrados

por el "oro blanco" llegaron a invertir en la regin de Tarapac, creando verdaderas
ciudades en torno al salitre.

Sistema de produccin: Schanks

Se iniciaba con la extraccin de caliche a tajo abierto, de los yacimientos de la pampa.

El mineral era transportado a la molienda y triturado en chancadoras.

Luego pasaba a los llamados "cachuchos", estanques de fierro con serpentines

interiores, calentados con vapor de calderas. En ellos se produca la disolucin del caliche
(lixiviacin). La solucin obtenida, saturada de nitrato de sodio, se clarificaba en
estanques de fierro llamados "chulladores". El caldo resultante era bombeado a bateas de
cristalizacin, obtenindose el salitre sdico; y una nueva cristalizacin daba lugar al
salitre potsico.

Entre 1933 y 1940 Humberstone alcanz su mximo desarrollo, llegando a albergar una
poblacin de 1.700 habitantes (720 trabajadores con sus familias). Lleg a producir 2.116
toneladas mensuales de salitre y 4,6 toneladas de yodo.

Santa Laura alcanz los 440 trabajadores, que con sus familias hacan una poblacin de
871 habitantes. En su mejor poca lleg a producir 1.610 toneladas mensuales de salitre
y 14,8 de yodo.

Solo las clases sociales ms altas disfrutaban de los privilegios, mientras que los obreros
sufran condiciones laborales bastante deplorables. A cargadores y lancheros de varias
empresas salitreras les negaron el derecho a que se les pagara un sueldo de acuerdo con
un cambio estable.

Los obreros solicitaron un aumento del salario, ya que este no les alcanzaba para
alimentarse, lo cual tambin fue negado.

Al no ser tomados en cuenta, exigieron que les facilitaran los medios para volver al sur del
pas, desde donde ellos haban viajado. Una vez ms, la respuesta fue negativa.

Como conclucion final a este trabajo, podemos afirmar lo siguiente:

Ante una nueva respuesta negativa a sus demandas, los trabajadores decidieron ir a la
huelga.

Los mineros entregaron a las compaas un pliego de peticiones, el cual fue rechazado.

Buenaventura: Mientras en este lugar se desarrollaba una reunin entre los dirigentes de
los trabajadores con el intendente Carlos Eastman Quiroga, fueron detenidos a balazos
unos trabajadores que trataron de enviar a sus familias a Iquique. El intendente
suspendi, a travs de un decreto, las libertades constitucionales. Adems, orden a los
huelguistas trasladarse a las canchas del Club Hpico.
Los obreros se concentraron en la Plaza Manuel Montt, en Iquique, utilizando carpas
armadas en forma provisoria. El resto, en el que tambin haba muchos peruanos y
bolivianos, ocuparon los grandes espacios de la Escuela Santa Mara.

En total, se calcula que se reunieron entre 8 mil y 10 mil hombres, mujeres y nios. El
gobierno solicit la movilizacin hacia la ciudad de las tropas de los regimientos
Esmeralda de Antofagasta, Rancagua y Atacama de Tacna, para fortalecer los de
Carampangue y Granaderos, con sede en Iquique.

El general Roberto Silva Renard y el coronel Sinforoso Ledesma insistieron al comit de

los obreros y los amenazaron con disparar si no desocupaban el recinto. Las tropas
abrieron fuego contra los miembros del comit. Luego, el resto de los uniformados ingres
a la escuela con ametralladoras, matando a los hombres, mujeres y nios que se hallaban
adentro. Sobre la cantidad de muertos no se estableci una cifra definitiva, aunque se
cree que fueron entre 500 y 2.000. El resto de los sobrevivientes fue llevado a la Pampa y
se les impuso un rgimen de terror.

Conclusion:

Como conclucion final a este trabajo, podemos afirmar lo siguiente:

Desde un punto de vista de histrico, podemos afirmar que son variados los autores que
al sonar de sus hiptesis e investigaciones, sostienen las irregularidades laborales a lo
largo del tiempo. No obstantes sus aportes para que los cambios y mejores ocurran son
considerables.

Podemos decir que con tan sola una mera voluntad de buena fe, se puede cambiar el
orden completo de las cosas, sin embargo, el cambio siempre ha tenido consecuencias y
secuelas para generaciones futuras puedan disfrutar de estos avances y estas mejoras.

Jamas se debe olvidar el hecho importante de los proceseres de la fe Catolica, los cuales
desde su perspectiva guida por Dios, quiserion dar su punto de vista a travs de sus
encclicas, mostrando las desigualdades que existan en el mundo y a su ves en el
mbitos laboral, siendo variados los autores que pedan de forma firme e inquietante, un
cambio para este.
A palabras de cierre, puedo decir de manera personal, que ha sido un trabajo que me
ayudo a poder ver la realidaddel mundo en el cual vivimos, si bien no cambia mi opcin de
creer o no en alguna fe, puedo afirmar que si cambia mi parecer en como hombres
dotados de inteligencia, fueron capaces de influenciar en las masas para poder generar
un cambio respecto a las situaciones que se vivian en las pocas que me preceden.