CREACIN O EVOLUCIN?

Evidencia que apoya a la Torah

Hay evidencias que apoyan al relato mosaico del
origen del hombre. Una de estas es que en todo el
mundo el hombre primitivo preserv el recuerdo
de un antiguo diluvio que cambi toda la superficie
de la tierra y del cual sobrevivieron unas pocas
personas. Alrededor de entre unas 100 de estas
historias han sido coleccionadas por el
investigador Sir James George Frazer, desde
lugares como Europa, frica, Asia, Australia, las
Indias Orientales, y aun de la Polinesia,
Micronesia, etc.
Muchas de estas historias tienen rasgos comunes
con el relato bblico, incluyendo la construccin de
un barco grande que salv a unos pocos humanos,
atrac en una montaa, y del que se enviaron
aves para determinar si las condiciones eran
buenas para salir del barco.
Frecuentemente se incluye en esta historia la
confusin de lenguas y la dispersin de los
pueblos. Alfred L. Kroeber, antroplogo que
escribi en el 1948, coment sobre los relatos del
diluvio, aunque con cierta parcialidad: "Los mitos
del diluvio se cuentan en probablemente la
mayora de las naciones humanas. Antiguamente
esta amplia distribucin se tomaba como prueba
de la realidad del Diluvio Bblico, o como evidencia
de que toda la humanidad desciende de una sola
nacin. No hace falta refutar esto".
A menos que expliquemos la notable semejanza
entre los relatos del Diluvio provenientes de pases
tan remotos unos de otros como India y Amrica
sobre la base de coincidencia, hay que asumir la
difusin de la tradicin, a partir de la posibilidad,
de un original comn".

Puede la antropologa puede decidir, si

estos relatos son reales o
no? Muchos
investigadores, insisten en que "la antropologa no
tiene derecho a decidir en cuanto al verdadero
significado de las leyendas del diluvio. Todo lo que
puede hacer es describirlas y hacer unas
suposiciones en cuanto a cmo deben explicarse,
suposiciones que estaran subjetivas a las
presunciones del que las hace". Es un hecho que
"los eruditos conservadores...ven estas tradiciones
como que proveen importante evidencia
circunstancial de un diluvio universal... que
destruy a la humanidad como ensea la Biblia,
entonces las tradiciones del Diluvio universal
deben ser lo que uno esperara encontrar".
Qu dice la Tor respecto del origen del
hombre? La Torh, la Escritura Sagrada de Israel,
presenta la historia del origen del hombre en
Gnesis 1:27 y 2:7. Dado lo cual tenemos dos
puntos de vista para escoger. O el hombre fue
creado por un milagro sobrenatural, o evolucion
de antepasados simios.

Es comprobable alguna de estas posturas?

Ninguno de los puntos de vista puede probarse.
Ambos requieren que uno ejerza fe.

Qu dijo el judaismo de todo esto? El Rab

Maimnides escribi la Gua para los Perplejos
durante el tiempo cuando la comunidad juda
intelectual estaba simpatizando con la filosofa
griega, en el siglo 12. Aristteles haba
argumentado que el universo y nuestro planeta
haban existido siempre. Maimnides rechaz esa
teora en favor de la enseanza bblica que dice
que Elohim cre la tierra en un punto en el tiempo
y que no ha existido siempre. Escribi: "La
eternidad del universo no se ha comprobado; un
mero argumento en favor de cierta teora no es
suficiente razn para rechazar el significado literal
de un pasaje bblico, y explicarlo figurativamente,
cuando la teora opuesta puede apoyarse en un
argumento igualmente importante."

Y que sucede con la teoria de la evolucin?

Lo mismo puede decirse de la teora de la
evolucin. Maimnides dijo tambin: "Como no
hay prueba suficiente para
convencernos,...tomamos el texto de la Biblia
literalmente, y decimos que nos ensea una
verdad que no podemos comprobar; y los milagros
son evidencia de la correccin de nuestro punto de
vista. "Aceptando la creacin, encontramos que los
milagros son posibles, que la Revelacin es
posible, y que toda dificultad en este asunto se
elimina...Porque si la Creacin se hubiera
demostrado por pruebas,... todos los argumentos
de los filsofos contra nosotros no tendran valor.
Si, por otra parte, Aristteles hubiera tenido
pruebas para su teora, toda la enseanza de la
Escritura sera rechazada y quedaramos obligados
a otras opiniones. As he demostrado que todo
depende de este asunto. Ntelo".

Y que se puede decir del pensamiento

Darwiano?
Lo mismo puede decirse sobre Darwin. Se
han hecho esfuerzos para demostrar que la teora
de que el hombre ha evolucionado a partir de
formas ms simples de vida, como la ensean
ciertas escuelas de pensamiento cientfico, es
incomprobada. Es igual de cientfico aceptar el
relato de la creacin.

Qu sucede hoy da, en cuanto a estas

teoras? Hoy da hay una organizacin llamada la
Sociedad de Investigacin de la Creacin, con una
matrcula de 400 cientficos con grado de M.A. o
Ph.D. en ciencias, y sobre 1300 miembros que no
tienen grados en ciencia que creen que la historia
de la creacin presentada en las Escrituras
Sagradas es la explicacin ms satisfactoria de
cmo comenz la vida.

Qu opinan estos
cientficos? Debe notarse
que los cientficos de la Sociedad de Investigacin
de la Creacin aceptan la micro evolucin como un
hecho, cuando se define como el desarrollo de
nuevas variedades dentro de especies bsicas
originales. Estn en desacuerdo con el punto de
vista de que todas las especies se originaron de
uno o varios organismos simples, y sostienen que
los registros fsiles pueden interpretarse
cientficamente para significar que todos los
grupos mayores de organismos vivos llegaron al
planeta a la misma vez. Creen que la teora de la
micro evolucin puede ayudar a explicar algunos
de los cambios que vemos, pero no el origen de la
vida misma, la cual creen que surgi mediante la
obra milagrosa del Creador como se afirma en las
Sagradas Escrituras.

Qu es entonces el
hombre? La Escritura
Sagrada dice que es la creacin del Todopoderoso.
Y segn Maimnides, uno de los propsitos de la
creacin del Sbado es "confirmar la verdadera
teora, la de la creacin, la cual lleva seguida y
claramente a la teora de la existencia del
Todopoderoso". Y ciertamente el mandamiento del
sbado, que es parte central del Declogo, nos
recuerda la creacin: "Acurdate del sbado para
santificarlo...porque en seis das hizo Yahwh los
cielos y la tierra, el mar y todo lo que contienen, y
repos el sptimo da; por eso bendijo Yahwh el
da de Reposo y lo santific." xodo 20:8-11.

Qu postura debemos tener, los

creyentes? Pues por supuesto, aun estando
a favor del creacionismo, no es necesario
apartarse de la ciencia. Ya que, buena parte de
este libro de fe, que es la Tor, puede ser apoyado
por conocimientos cientficos. Y validado como
teora, tanto igual que el evolucionismo. Dado, que
cientificamente, el creacionismo es tan valedero
como el evolucionismo. Negarlo, es necio. Y
decir que el creacionismo, no es cientfico, es una
falacia, ya que ambas teoras, creacionismo y
evolucin, hasta el presente no se han podido
comprobar cientificamente, a travs de datos. Por
lo que, no es sensato, aceptar el evolucionismo, en
desmedro del creacionismo. Siendo rigurosos, se
debe ver que ambas son teoras, y como tal aun,
no comprobadas. Por supuesto, esto es hablando
cientficamente, dado que para aquellos, que
tenemos Emunah (fe), es reconfortante, cuando
un dato cientfico apoya a las escrituras, pero en
absouto, es esto necesario, para validar, los
manuscritos, donde tenemos la certeza, y la firme
conviccin, de que esa esa es la voluntad escrita
del Creador, Yahweh.

Qu otros hechos cientficos relevantes,

existen, en estos
temas?
Pues existen otros datos, que son sorprendentes.
Y que tiran por tierra, con el evolucionismo. Por
ejemplo, ahora que se conoce el genoma humano,
o sea el mapa gentico del hombre, se puede
saber con precisin, que no es el simio, con el que
guardamos, similitud genetica. Sino, que es para
sorpresa, de muchos, con las ratas, con las cuales,
guarda el hombre, mayor similitud gentica. Otro
dato, tambien, basado en la gentica, es para, que
un simio, o similar, evolucionara, desde ese
estado, a lo que es un hombre desarrollado, se
necesitaran, muchsimos miles de aos ms, de
los que se supone, ha sido la evolucin, del simio
al hombre. Por lo cual, esto tambien da por tierra,
con el evolucionismo. Y estos son datos cientficos,
y no doctrinas.

Posdata: hay bastante ms para tratar en este

tema, pero por ahora bastan estos pequeos
conceptos.

[Escrito por Yoel ben Yisasjar. Basado en parte, en

un artculo del grupo hebraica]

ARTICULO, CRISTIANO,
COMENTANDO EL TEMA DE LA
TRINIDAD

(el presente artculo, es signo de que continuan los

cambios, en algunos sectores del cristianismo)
La siguiente cita histrica suena desagradable pero
la esencia es verdadera:
"El dios del noventa y nueve por ciento del mundo
cristiano es simplemente Bel, Moloc, Zeus, o
cuando mucho Osiris, Mitra, o Adonis, aunque con
otros nombres modernos, a quienes la gente adora
con las antiguas ceremonias paganas y frmulas
ritualistas. Es la imagen de Jove Olmpico, adorada
como el Padre, en una iglesia cristiana que fue
templo pagano; es la estatua de Venus, que lleg
a ser la virgen Mara. (Moral y Dogma, de Pike,
Pg. 296).
Yahwh no es el Ser Supremo del cristianismo;
ms bien los cnticos, las oraciones, la alabanza y
la honra ascienden al nombre de una deidad
extranjera en cada idioma debajo del cielo. Los
griegos le oran a Krios y Zes; los alemanes a
Herr y Gott; los polacos a Bog y Pan; los ingleses
a Lord y God; los latinos a Seor y Dios. Y as es
en toda la cristiandad. La religin moderna ignora
el nombre de Yahwh.

Cuando el salvador naci en el mundo, su madre

fue una doncella juda de la tribu de Yahudah, pero
su padre fue el Todopoderoso, cuyo nombre es
Yahwh, o Yah. Siendo el hijo de Yahwh, era
natural que llevara el nombre del Padre, y eso fue
lo que indic claramente cuando dijo: "Yo he
venido en el nombre de mi Padre" (Juan 5:43).
Las traducciones comunes de las Escrituras dicen
que el nombre del Hijo de Yahweh es Jess, pero
recuerde que el mensajero celestial le habl a una
muchacha hebrea, y declar el nombre del nio en
el idioma hebreo, nombre que en dicho idioma
significa "Yah es salvacin." Como el nombre
"Yesha" era judo, resultaba objetable para los
griegos y los romanos, quienes odiaban a los
judos, y por eso lo eliminaron de los registros
para insertar un nuevo nombre. De esa manera el
nombre Yesha fue reemplazado por Ie-ses,
conocido ahora como Jess. [El nombre se escriba
originalmente Yahosha pero, como es comn en
hebreo, ms tarde se acort en el uso diario y
lleg a ser Yesha. Luego por influencia rabnica se
empez a cambiar la "a" por "e" y a pronunciarse
Yesha. Los traductores griegos, en vez de
transliterarlo as en su idioma, lo transformaron en
Iesos. De ah pas al espaol antiguo como
Iess, y al espaol moderno como Jess.]

La nueva religin se conoci como cristianismo

porque a la deidad suprema de ella se le dio el
nombre griego de Crists (en espaol "Cristo").
Los hebreos llamaban su salvador venidero con el
ttulo Mesas. Los discpulos del Salvador lo
aceptaron como tal y lo conocan en hebreo como
Yesha ha Mashaj (en espaol: Yesha el
Ungido). Los griegos, sin embargo, en vez de usar
el ttulo inspirado hebreo, lo tradujeron con el
griego Crists (Ungido). [El error fue que al
traducir el ttulo Mesas como "Crists" dejaron de
considerarlo como ttulo y empezaron a
considerarlo como un nombre propio del Salvador.
Un error todava peor fue que al traducir las
Escrituras al espaol, en vez de traducir el griego
Crists como "el Ungido", lo transliteraron como
"Cristo", como si esto fuera un nombre propio y,
de hecho, pas a ser el nombre del Salvador].
Entre los pueblos del oriente se adoraba una
deidad solar llamada "Cristna," y algunos ven una
relacin entre el nombre hind "Cristna" y el
"Crists" de los griegos. Si es as, el nombre
snscrito del mesas hind lleg a ser el nombre
del mesas de la nueva religin moderna que se
conoce ahora como la fe "cristiana."

La religin revelada en las Escrituras Sagradas de

Israel es la adoracin del Creador cuyo nombre
nico es Yahwh. Baal no es el Creador; Adonis no
es el Todopoderoso; Pan no es el Santo, ni lo es
Kurios, ni Seor ni Dios. Yahwh es el Ser
supremo, y a l hay que adorar (Isayah 42:8).

El nico Salvador en las Escrituras es Yesha, el

Hijo de Yahwh. Su ttulo real es el Mesas, o el
Ungido de Yahwh. El no conoci esos nombres
modernos tales como "Jesucristo" o "Cristo." Es
tiempo de apartarse de esas invenciones
modernas y exaltar al Salvador del mundo por su
nombre verdadero: Yesha el Mesas.
Reconozcamos cunto se ha apartado el
cristianismo moderno de la senda antigua, el
camino de dedicacin, el camino de adoracin
pura.

Nuestra exhortacin hoy da para el lector es que

considere bien sus caminos. Compare su religin
con la Palabra Inspirada y acepte las sendas
antiguas de santidad. Adore a Yahwh, el
Poderoso de Abraham, Isaac y Jacob; siga al
Mesas Yesha y asegrese de que l sea su nico
Salvador. Rechace todas las tradiciones y
mandamientos de hombres, y adore a Yahwh en
espritu y en verdad.

(Captulo contribuido por C. O. Dodd. Revisado por

J. A. Alvarez.)

[Fragmento de libro, citado en el estudio, "El

enigma de la Trinidad".]

YAHOSHUA, SUS DISCIPULOS Y

EL NOMBRE DE YAHWEH
Estas son solo unas pocas (entre muchas
otras) citas donde se manifiesta la
pronunciacin del Nombre; de boca de
Yahosha y sus Talmidim:
Yahosha no solo pronunci; sino que tambin
ense el Valor del Nombre, en sus prdicas. Una
de las misiones de Yahosha era la de dar a
conocer el Nombre Yahweh, lo cual estaba ya
profetizado.
Tehil (Salmo) 22:22 Anunciar tu nombre a mis
hermanos; En medio de la congregacin te
alabar.
Y vemos nuevamente dicho pasaje, cuando
despus del ao 60; Shaul nos dice que dicha
profeca la cumpli el Mesas:
Ivrit (Hebreos) 2:12Anunciar a mis hermanos tu
nombre, En medio de la congregacin te alabar.

En esta ocasin vemos a Mashaj clamando al

Padre para que honre su Nombre, y a travs de su
voz (Bat Kol) y ante multitudes; Yahweh le
responde que su Nombre Ya esta exaltado, pero
que aun lo exaltar ms.
Yohanan 12:28 "Padre, glorifica tu Nombre.
Entonces vino una voz del cielo: Lo he glorificado,
y lo glorificar otra vez"
Si Yahosha no le hubiese dado valor al Nombre;
entonces pasajes como este no tendran sentido ni
lgica:
Yohanan (Juan) 17: "Estas cosas habl Yahosha,
y levantando los ojos al cielo, dijo: Padre, la hora
ha llegado; glorifica a tu Hijo, para que tambin tu
Hijo te glorifique a ti; como le has dado potestad
sobre toda carne, para que d vida eterna a todos
los que le diste. Y esta es la vida eterna: que te
conozcan a ti, el nico Elohim verdadero, y a
Yahosha HaMashiaj, a quien has enviado. Yo te
he glorificado en la tierra; he acabado la obra que
me diste que hiciese. Ahora pues, Padre,
glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria que
tuve contigo antes que el mundo fuese. He
manifestado tu Nombre a los hombres que del
mundo me diste; tuyos eran, y me los diste, y han
guardado tu palabra. Ahora han conocido que
todas las cosas que me has dado, proceden de ti;
porque las palabras que me diste, les he dado; y
ellos las recibieron, y han conocido
verdaderamente que sal de ti, y han credo que t
me enviaste. Yo ruego por ellos; no ruego por el
mundo, sino por los que me diste; porque tuyos
son, y todo lo mo es tuyo, y lo tuyo mo; y he sido
glorificado en ellos. Y ya no estoy en el mundo;
mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti.
Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en
tu Nombre, para que sean uno, as como
nosotros. Cuando estaba con ellos en el mundo, yo
los guardaba en tu Nombre; a los que me diste,
yo los guard, y ninguno de ellos se perdi, sino el
hijo de perdicin, para que la Escritura se
cumpliese. Pero ahora voy a ti; y hablo esto en el
mundo, para que tengan mi gozo cumplido en s
mismos. Yo les he dado tu palabra; y el mundo los
aborreci, porque no son del mundo, como
tampoco yo soy del mundo. No ruego que los
quites del mundo, sino que los guardes del mal.
No son del mundo, como tampoco yo soy del
mundo. Santifcalos en tu verdad; tu palabra es
verdad. Como t me enviaste al mundo, as yo los
he enviado al mundo. Y por ellos yo me santifico a
m mismo, para que tambin ellos sean
santificados en la verdad.
Mas no ruego solamente por stos, sino tambin
por los que han de creer en m por la palabra de
ellos, para que todos sean uno; como t, oh
Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean
uno en nosotros; para que el mundo crea que t
me enviaste. La gloria que me diste, yo les he
dado, para que sean uno, as como nosotros
somos uno. Yo en ellos, y t en m, para que sean
perfectos en unidad, para que el mundo conozca
que t me enviaste, y que los has amado a ellos
como tambin a m me has amado. Padre,
aquellos que me has dado, quiero que donde yo
estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean
mi gloria que me has dado; porque me has amado
desde antes de la fundacin del mundo. Padre
justo, el mundo no te ha conocido, pero yo te he
conocido, y stos han conocido que t me
enviaste.
Y les he dado a conocer tu Nombre, y lo dar a
conocer an, para que el amor con que me has
amado, est en ellos, y yo en ellos".

Vemos en esta extraordinaria oracin, realizada

por Yahosha sobre sus Talmidim, y por ende aun
a nosotros hoy da, que encontramos 4 alusiones
directas al Nombre. Donde se reafirma, que a raz
del manifestar del Nombre, nosotros recibimos
proteccin. Y donde vemos tambin que Yahosha
concluye diciendo que dar a conocer an ms el
Nombre de Yahweh.

Veamos otro pasaje ms:

Meshiheinu (nuestro Mesas) Yahosha, ley esta
Haftar (porcin de los profetas), en la Bet ha
Knesset (sinagoga) de Natzrat (Nazaret), donde el
pasaje proftico corresponda a Yeshayah HaNavii
(Isaas el profeta) 61:1-2:
Lukas 4:16-19 "Vino a Netzaret, donde se haba
criado; y en el Shabat entr en la Sinagoga,
conforme a su costumbre, y se levant a leer. Y se
le dio el sefer del profeta Yeshayah; y habiendo
abierto el libro, hall el lugar donde estaba escrito:
El Espritu del Seor est sobre m, Por cuanto me
ha ungido..? para dar buenas nuevas a los
pobres; Me ha enviado a sanar a los quebrantados
de corazn; A pregonar libertad a los cautivos, Y
vista a los ciegos; A poner en libertad a los
oprimidos; A predicar el ao agradable del Seor"
Yeshayah (Isaas) 61:1-2 "El Espritu de Yahweh
el Seor est sobre m, porque me ungi
Yahweh; me ha enviado a predicar buenas
nuevas a los abatidos, a vendar a los
quebrantados de corazn, a publicar libertad a los
cautivos, y a los presos apertura de la crcel; a
proclamar el ao de la buena voluntad de
Yahweh"

Vemos como el Mesas Yahosha pronunci el

Nombre tambin en esta ocasin; y por lo menos
3 veces (que figuran en el texto hebreo). Aunque
la pronunciacin del Nombre estaba prohibida (1)
y el nico "autorizado" era el Kohen Gadol (sumo
sacerdote), y solo en cada Yom Kipur (da del
perdn); pero fuera de l, no le estaba permitida
la pronunciacin (2) al pueblo comn (Am
haAretz).
Por lo que es evidente que Yahosha gener
controversia a lo largo de todo su ministerio; ya
que l cumpla con un gran propsito como es el
de restaurar la Torah. Yeshayah 42:21: "Yahweh
se complaci por amor de su justicia en magnificar
la ley y engrandecerla".
Y esto solo se podra hacer derribando "la
autoridad" de las tradiciones orales de los
Perushim (fariseos) y los Soferim (saduceos).

El fatal desconocimiento de quienes, menosprecian

el nombre de Yahweh.
Malakayh 1:6 "El hijo honra al padre, y el siervo a
su seor. Si, pues, soy yo padre, dnde est mi
honra? y si soy seor, dnde est mi temor? dice
Yahweh de los ejrcitos a vosotros, OH
sacerdotes, que menospreciis mi Nombre. Y
decs: En qu hemos menospreciado tu Nombre?"

COMENTARIO:
Todo lo anteriormente descrito pone de manifiesto
la realidad indudable que Yahosha conoci,
invoc, proclam y ense el Nombre de su Padre.
Y esto, no solo a sus Talmidim sino aun a las
multitudes que le seguan. Y de igual forma lo
hicieron sus Talmidim (discpulos); como dignos
seguidores e imitadores del caminar del Maestro.
Vemos en Patmos a Yahosha ensendole a
Yohanan haSheliaj que:
Jazn 3:12 "Al que venciere, yo lo har columna
en el templo de mi Elohim, y nunca ms saldr de
all; y escribir sobre l el Nombre de mi
Elohim, y el nombre de la ciudad de mi Elohim, la
nueva Jerusaln, la cual desciende del cielo, de mi
Elohim, y mi nombre nuevo"

Por lo tanto el valor Mesinico del Nombre

Yahweh, no puede, ni debe, ocultarse o
negarse de ninguna forma.

Citas:
1. Como resultado de las errneas interpretaciones rabnicas al
pasaje de Shemot 20:7.
2. En aquella poca se le daba mas valor a la Torah Oral que a la
Torah Escrita; un ejemplo de
esto lo podemos encontrar en el Talmud Sanedrn 11:3, donde
dice: "Mas grande rigurosidad se
aplica al observador de las palabras de los escribas que a la
observancia de las palabras de la
Torah (escrita)" De esta forma se evidencia que la
pronunciacin del Nombre "violaba el
mandamiento" de los sabios. Tambin en el talmud Sanedrn 7:5
dice: "El blasfemo no es
culpable, a menos que pronuncie exactamente el Nombre".

Escrito por Yoel ben Yisasjar. Basado en un

artculo del site y.a.t.i.]

BENDICIONES***
Yoel.

Qu nombre titulo, utilizaron los

primeros discpulos?
Jehov, Kurios, Theos, YAHWEH?

Aproximadamente en el ao 285 a.e.c. (antes de la era

comn), 70 (1) sabios tradujeron el texto hebreo del
Tanak al griego, para la gran cantidad de Israelitas que
habitaban por varias regiones de Asia; dentro de los
cuales muchos de ellos, ya haban perdido el uso del
Hebreo.
Por eso se realiz esta traduccin, en Alejandra en una
poca en que las comunidades judas tuvieron gran
preeminencia.
Existen pruebas que los primeros manuscritos griegos de
la Septuaginta contenan el tetragrama en caracteres
hebreos(2); cosa que no sucedi con las copias de estos;
en las cuales se suprimi el tetragrama y se lo cambi al
griego Kurios: Seor (en el siglo II e.c./de la era comn).
Por eso sabemos que Yahosha y sus Sheliajim
(apstoles) tuvieron las Escrituras; no solo en hebreo;
sino tambin las copias griegas que contenan intacto el
Tetragrama en caracteres hebreos, aun en medio del
texto griego. Y no sera sino, hasta cien aos despus del
Mesas aproximadamente, que en las copias griegas
cambiaron el tetragrama.

Este fue dicho cambio:

( ) Yahweh, por Kurios ( ) y ( ) Elohim,
por Dios ( ).

Antecedentes extra-escriturales confirmando, que los

originales del Brit Jadash (nuevo testamento) fueron
escritos, en hebreo:
Papias:
"Mateo escribi las palabras del Seor en el idioma
hebreo, y otros lo han traducido lo mejor que han podido"
(3)

Ireneo:
"Mateo, produjo su evangelio escrito entre los hebreos en
su propio idioma" (4)
Eusebio (Haciendo alusin a los escritos de Clemente de
Alejandra) dijo: "En la obra Hipotyposes, Clemente de
Alejandra hizo una lista de los escritos cannicos, donde
asegura que la carta a los Hebreos fue escrita por Pablo
en lengua hebrea, pero que fue cuidadosamente
traducida por Lucas y publicada en lengua griega" (5)

Orgenes:
"El primer evangelio fue escrito en hebreo, por Mateo
para aquellos que vinieron a la fe del judasmo" (6)

Jernimo:
"Mateo, quien tambin es Lev; ...produjo el evangelio en
Judea y varias cartas en lenguaje hebreo....el evangelio
mismo en hebreo se conserva hasta hoy en la Biblioteca
de Cesrea, que el mrtir Panfilo formo con mucho
empeo. Tambin a mi los Nazarenos que viven en
Berea, ciudad de Siria, y que se sirven de este libro; me
proporcionaron ocasin de copiarlo.....En el cual es de
notar que siempre que el evangelista; ya por cuenta
propia; ya ponindolo en la boca del Salvador; aduce
testimonios del Antiguo Pacto, no sigue la interpretacin
de los Setentas
sino la antigua hebraica" (7)

Epifanio: "Esta en poder de ellos (los Nazarenos) el

evangelio de Mateo completsimo y en hebreo. Pues
entre ellos se conserva sin duda, todava ste, tal y como
fue compuesto originalmente en caracteres hebreos" (8)

Eusebio:
"Mateo tambin, cuando hubo proclamado el evangelio en
hebreo..." (9)

Ms antecedentes de eruditos; sobre el mismo:

"Es realidad conocida que los judos de habla griega
continuaron escribiendo en sus Escrituras en griego.
Adems, parece muy poco probable que los primeros
cristianos de entre los judos de habla griega, que seran
conservadores, siguieran una prctica diferente. Aunque
en referencias secundarias a Dios, ellos probablemente
usaran los vocablos Dios y Seor, hubiera sido
extremadamente extrao que hubieran removido del texto
bblico el Tetragrama.
Puesto que el Tetragrama todava se escriba en las
copias de la Biblia griega que compona las Escrituras de
la Congregacin primitiva, es razonable creer que los
escritores del Nuevo Testamento, al citar de la Escritura,
conservaran el Tetragrama en el texto bblico. Pero
cuando fue removido del Antiguo Pacto griego; fue
tambin removido de las citas del Nuevo Pacto" (10)
Estos datos son suficientemente contundentes para
evidenciar el valor del hebreo en los Escritos del Brit
Jadash, ya que hasta en las copias griegas, el
Tetragrama se encontraba en sus originales caracteres
hebreos.
La exclusin del Nombre en los diversos manuscritos
conocidos hasta ahora (5366, aprox.) (11) del Brit
Jadash fue el resultado de las artimaas de ha Satn, el
cual utiliz a las mayoras gentiles (entre los siglos II y III)
para quitar todo rastro hebreo de las Escrituras (12).
Entonces as, se llega, a que los manuscritos usados hoy
da para hacer las distintas versiones, son copias de
copias, que fueron adulteradas; sumado a esto el hecho
que los traductores contemporneos plasman sus
conceptos de teologas personales en cada versin, lo
cual lleva a una mayor falta de fidelidad. Y de esta forma
es que llegamos a encontrar en los textos del Brit
Jadash (nuevo testamento) ms de 300 citas pasajes
en los cuales no se sabe a quien se est refiriendo la
escritura; si a Yahweh o a Yahosha; incluyendo los
pasajes donde "dice, aparentemente una cosa" y
realmente "est diciendo" otra cosa muy diferente. Todo lo
cual es, favorable, para inventar un apoyo la doctrina
inexistente de una trinidad.
COMENTARIO FINAL:
Los datos de la versin en griego de las escrituras, con el
nombre en medio del texto griego en hebreo, son
perfectamente comprobables. Ya que gracias, al Altsimo,
llegaron unas pocas hojas, de aquellos antiguos
manuscritos. Probando en forma absoluta, la
manipulacin, de las copias posteriores.
Por ejemplo existe el fragmento "Nahal Hever"( "Profetas
Menores" ), del siglo I a.e.c., donde el Tetragrmaton est
escrito en Hebreo Antiguo (Paleo-Hebreo), en medio del
texto griego. O el fragmento, tambin de la Septuaguinta,
fechado por el siglo I e.c.(en poder del museo de Oxford
en Inglaterra). Este fragmento contiene partes de Job 42.
Tambin existen otros fragmentos antiguos que contienen
el Tetragrmaton de la misma manera. De acuerdo a los
Investigadores, eruditos, y cientficos, ninguna copia de la
Septuaginta fechada antes de la mitad del siglo II
despus del Mesas, sustituy el Tetragrmaton (Nombre
de Yahweh) por "Kurios" (La palabra Griega para
SEOR). Estos manuscritos, se pueden ver, en Internet.

Citas:
1. de ah el termino Septuaginta.
2. El Cdice Alepo (A1), Alejandrino (a), LXX (P), entre otros.
3. Historia Eclesistica III, 39, 16.
4. " " V, 3, 16, 39.
5. " "
6. " " VI, 25, 4.
7. De Viris Inlustribus.
8. Epifanios Panarion.
9. Historia Eclesistica.
10. en. Journal of Biblical Literature, George Howard,
Universidad de Georgia USA.
11. Con mayora del Textus Receptus.
12. Los asistentes al Concilio de Nicea, "invitados" por
Constantino; ya que ni los Ebionim.
(Ebionitas) ni los Netzarim (Nazarenos) asistieron a dicha
reunin, sellando con esto la
definitiva ruptura entre la "iglesia gentil" y los Judos
Mesinicos.

[Escrito por Yoel ben Yisasjar. Basado en un artculo del

site y.a.t.i.]

BENDICIONES***
Yoel.
PASAJES DEL TANAJ, CITADOS EN
EL BRIT JADASH (N.T.), DONDE
SE QUITO, EL NOMBRE
VERDADERO DEL CREADOR

En el Brit Jadash (nuevo testamento) se

encuentran cientos de citas del Tanak (en las
cuales est el Nombre Yahweh).

Estos son solo algunos pocos ejemplos:

Ejemplo 1
La primera mencin est en Matityahu (Mateo) 3:3
"Pues ste es aquel de quien habl el profeta
Yeshayah, cuando dijo: Voz del que clama en el
desierto: Preparad el camino del Seor, Enderezad
sus sendas"
Pero en el texto hebreo, del Tanaj, est: "Voz que
clama en el desierto: Preparad camino a Yahweh;
enderezad calzada en la soledad a Eloheinu".

Ejemplo 2
La primera vez que Yahosha menciona el Nombre
es Matityahu (Mateo) 4:4
"El respondi y dijo: Escrito est: No slo de pan
vivir el hombre, sino de toda palabra que sale de
la boca de Dios"
Pasaje que se corresponde con el texto del Tanaj
de Devarim 6:16
"Y te afligi, y te hizo tener hambre, y te sustent
con man, comida que no conocas t, ni tus
padres la haban conocido, para hacerte saber que
no slo de pan vivir el hombre, mas de todo lo
que sale de la boca de Yahweh vivir el hombre"

Ejemplo 3
Shaul pronuncia el Nombre, refirindose a un texto
del Tanaj, en Romanos 4:3
"Porque qu dice la Escritura? Crey Abraham a
Dios, y le fue contado por justicia"
Pasaje correspondiente a Bereshit 15:16
"Y crey a Yahweh, y le fue contado por justicia"

Ejemplo 4
Kef (Pedro) pronuncia el Nombre, ante ms de
tres mil israelitas en el Templo, Guevurot (Hechos)
2:16-21):
Mas esto es lo dicho por el profeta Yoel: Y en los
postreros das, dice Elohim, Derramar de mi
Espritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y
vuestras hijas profetizarn; Vuestros jvenes
vern visiones, Y vuestros ancianos soarn
sueos; Y de cierto sobre mis siervos y sobre mis
siervas en aquellos Das. Derramar de mi
Espritu, y profetizarn. Y dar prodigios arriba en
el cielo, Y seales abajo en la tierra, Sangre y
fuego y vapor de humo; El sol se convertir en
tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el
da del Seor, Grande y manifiesto; Y todo aquel
que invocare el Nombre del Seor, ser salvo".
Pasaje que se corresponde con Yoel 2:28-32
"Y despus de esto derramar mi Espritu sobre
toda carne, y profetizarn vuestros hijos y
vuestras hijas; vuestros ancianos soarn sueos,
y vuestros jvenes vern visiones. Y tambin
sobre los siervos y sobre las siervas derramar mi
Espritu en aquellos das. Y dar prodigios en el
cielo y en la tierra, sangre, y fuego, y columnas de
humo. El sol se convertir en tinieblas, y la luna en
sangre, antes que venga el da grande y espantoso
de Yahweh. Y todo aquel que invocare el Nombre
de Yahweh ser salvo;
Ejemplo 5
Yaakov pronuncia el Nombre del Eterno, en
Yaakov (Santiago) 5:4:
"He aqu, clama el jornal de los obreros que han
cosechado vuestras tierras, el cual por engao no
les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de
los que haban segado han entrado en los odos
del Seor de los ejrcitos"
Cita de Devarim 24:14-15
"No oprimirs al jornalero pobre y menesteroso,
ya sea de tus hermanos o de los extranjeros que
habitan en tu tierra dentro de tus ciudades. En su
da le dars su jornal, y no se pondr el sol sin
drselo; pues es pobre, y con l sustenta su vida;
para que no clame contra ti a Yahweh, y sea en ti
pecado"

Ejemplo 6
Yahud (Judas), pronuncia el Nombre de Yahweh,
en Yahud (Judas) 5
"Mas quiero recordaros, ya que una vez lo habis
sabido, que el Seor, habiendo salvado al pueblo
sacndolo de Egipto, despus destruy a los que
no creyeron"
Cita correspondiente al Tanaj en Shemot (xodo)
12:51
"Y en aquel mismo da sac Yahweh a los hijos de
Israel de la tierra de Egipto por sus
ejrcitos"

Ejemplo 7
Yohanan (Juan) ha Shelaj, pronuncia el Nombre
Yahweh, en Jazn (Apocalipsis) 22:5
"No habr all ms noche; y no tienen necesidad
de luz de lmpara, ni de luz del sol, porque Elohim
el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de
los siglos"
Haciendo alusin directa a Yeshayah (Isaas)
60:19
"El sol nunca ms te servir de luz para el da, ni
el resplandor de la luna te alumbrar, sino que
Yahweh te ser por luz perpetua, y el Elohim tuyo
por tu gloria"
[Escrito por Yoel ben Yisasjar. Basado en un
artculo del site y.a.t.i.]

COMENTARIO FINAL:
Por todo lo expuesto, es perfectamente normal
entender, que es evidente, la manipulacin, de los
textos, posteriores a los originales. O sea, de las
distintas copias, que se fueron haciendo, en el
siglo II, y posteriores. Donde se vieron realizados
varios cambios, pero por sobre todo, los cambios
que ms se pueden considerar atroces, son los
que se refieren a la eliminacin del nombre de
Yahweh.
Por eso hoy da, en algunos sectores religiosos,
cuando alguien pregunta porque no est el nombre
del Altsimo en el Brit Jadash (nuevo testamento),
se suele contestar, que Dios se manifest primero
directamente y luego, en el n.t., como Mesas, en
un claro intento de favorecer la postura de la
trinidad. Lo cual es una absoluta y tremenda
ignorancia (de parte de aquellos que no lo
indagan), y constituye una enorme mentira (por
parte de aquellos que si lo saben y callan).

BENDICIONES***
Yoel.
Copio a continuacion:

Pregunt un pagano a Rabn Yojann ben Zacay: "Estos actos que vosotros efectuis (con la vaca roja)
parecen obra de hechicera! Trais una vaca, la quemis, la reducid a polvo, luego tomis ese polvo y
cuando alguno de los vuestros queda impuro salpicis sobre l dos o tres gotas y le decs: eres puro!"
<o:p></o:p>
Contestle Rab Yojann ben Zacay: "Nunca ha penetrado en ti el espritu maligno?" "No" - le
respondi.<o:p></o:p>

Volvi a inquirirle: - "Has visto algn hombre en quien haya entrado el espritu maligno?" "S" - fue la
respuesta.<o:p></o:p>

"Pues qu le hacis?" -- sigui preguntando. Contestle: -"Traemos races que fumigamos delante de l,
echamos agua y el espritu huye".<o:p></o:p>

Djole entonces Rab Yojann: "Escuchen tus odos lo que tu boca dice. De la misma forma, este espritu
que es impuro ... al derramar delante de l el lquido de la purificacin, huye. Cuando se retir el pagano, le
dijeron sus discpulos: - "Rab, a l le has refutado rechazndolo con una paja (argumento frgil) mas, qu
nos respondes a nosotros?"<o:p></o:p>

Djoles: "Por vuestra vida, ni el cadver impurifica, ni las aguas purifican, slo que el Seor ha dicho: Un
estatuto he estatuido, un decreto he decretado, no debis transgredirlo".<o:p></

Tema: El Eterno, la tierra de Israel, y el Mesas de Israel. Hag HaShavuot.

El mundo en que vivimos se encuentra en un proceso de avanc constante, un movimiento que abre camino a cosas que hasta hoy en da
han sido teora Bblica, especulaciones, misterios que no habiamos entendido, cosas que fueron estudiadas por muchos estudiantes
Bblicos en las epocas anteriores. Hoy vivimos en tiempos bblicos, vivimos ya en la era Mesinica! me explico.

Por casi dos mil aos Jerusaln estaba controlada por gobiernos no-Judios y fue en 1967 que Jerusaln se convirti otra vez en la capital
nacional y politica de Israel. Fue das antes de Yom Yerushalayim, especficamente Mayo 13, 2007; que un grupo de Rabinos en Israel
decidieron subir Har HaBayit (El monte donde el Templo se encontraba), y llegaron a la conclusin que el tiempo esta llegando el cual
la oraciones / peticiones al Shamayim (Cielos) en este lugar mas sagrado ha llegado (hasta hoy los terroristas ocupantes de esta rea lo
prohben!). A penas salieron de los portones que bloquean la entrada a este lugar muy especial los Rabinos comenzaron a cantar, que El
Bet HaMikdash (El Templo) sea construido pronto...

Fue este ao (2007) que el Rabino mas importante cabalstico en el mundo Rabino Yitzchak Kaduri zt"l (zecher Tzadik l'Bracha / en
recuerdo de un Justo para bendicin) despus de un ao de su muerte (Febrero 2006) proclamo por medio de un papel que el escribi, y
que encargo que sea abierto un ao despus de su muerte que el nombre del Mesas de Israel es Yehosha, y claro confirmo lo que ya
miles de Judos alrededor ya saban. El papel dice: "???? ??? ?????? ????? ?????? ??????" "Yarim Ha'am Veyokhiakh shedvaro
Vetorato Omdim" (ve la nota aqu) que significa en castellano: "El levantara la gente (Israel) y probara que sus palabras y la Tor es
valida'. Cada letra que comienza cada palabra deletrea el nombre del Mesas, Yehosha. Esta nota termina con un " esto yo lo firmo en
el mes de piedad / Elul, Yitzhak Kaduri". El Rabino Yitzchak Kaduri dijo que conoci al Mesas personalmente en Noviembre 4 de
2003. Y claro que esto yo nunca olvido que fue el Lubavitcher Jabad Rebbe Menachem Schneerson quien le dijo al Rabino Kaduri que
no morir hasta que conozca al Mesas cara a cara. (Habr conocido el Rebbe a Yehosha de Nazaret como el Mesas?).

Personalmente he visto varios Cohanim (descendientes de Aarn el sacerdote) llegar a conocer al Mesas de Israel, Levitas, y claro miles
de Judos han llegado a la conclusin que el Mesas de Israel ya vino, y su nombre es Yehosha, as como Ma'asei Hashlijim / Hechos
21:20 dice: "Al orlo, alabaron a Elohim. Luego le dijeron a Shal: Ya ves, hermano, cuntos miles de judos han credo, y todos ellos
siguen aferrados a la Tor." Esto significa que lo que fue, ser otra vez, la historia se repite!

Todo esto esta conectado con la Parasha HaShavua (Estudio Semanal de la Tor) de esta semana. La sidra (porcin) tiene varias historias
interesantes que pienso que combinadas traern una bendicin para todos, una por que hablamos sobre varios aspectos del servicio del
Bet HaMikdash entre algunos, (parasha Naso / Levanta), y otra por que celebraremos Hag HaShavuot (la Fiesta de las Semanas). La
parasha Naso en Bamidbar 4:21-7:89 habla del trabajo de los Cohanim (sacerdotes), y la birkat HaCohanim (la bendicin sacerdotal),
Bamidbar 6:24-26. Tambin habla de las ofrendas de cada tribu. Parasha Shavuot habla de las ofrendas que se hacen en el Mikdash
(Santuario), se lee los Aseret Hadibrot (los Diez Mandamientos), y muchos otros mas detalles.

Lo que me gustara traer esta semana es que todos estos mitzvot (mandamientos), celebraciones, y detalles estn atados por tres
cordones especiales, estos son:

1- Quien es HaShem, quien escogio a Israel como Su pueblo, e Israel como Su tierra.
2- Su Tor (leyes) la cual se ejerce completamente en la tierra de Israel.
3- Am Yisrael (Gente de Israel) El Eterno fue quien los escogi, y Eretz Yisrael (la tierra de Israel) la tierra que escogi para nosotros.
El Eterno se revela a la humanidad en la creacin por medio de sus Escrituras, revela su amor por medio de su Mesas, y traer la
realizacin de esta relacin cuando Israel, y especficamente Jerusaln este bajo el mandato del Nasi (Prncipe) supremo, Maran
Rabeinu Yehosha (Yesha) Melej HaMashiaj gobierna con justicia y hay paz en el mundo.

Eretz Yisrael es el nico lugar en la tierra donde el Nombre del Eterno saldr (lean Yeshayahu / Isaas 2). Ser donde el Mesas de Israel
nos enseara su Tor, la Tor que fue revelada en el monte de Sinai cuando Israel salio de Mitzrayim / Egipto!

As pues podemos apreciar que la Tor de HaShem es una con Eretz Yisrael (la tierra de Israel) y por ende uno puede vivir una vida
Bblica completa SOLO en Israel. Podemos tambin decir que Eretz Yisrael, y especficamente Yerushalayim (Jerusaln) es esencial
para la venida del Mesas de Israel, puesto que es desde all que la revelacin de Mesas en masa para con Israel comienza (miren
Zejarya / Zacaras 12:10).

Y claro una vez que los enemigos de Israel sean destruidos (miren Zejarya 14), y el Bet HaMikdash ser nuevamente consagrado al
Eterno, desde all los Korbanot (ofrendas) para el Eterno sern ofrecidos. Y claro todos los mandamientos de la parasha Naso y de
muchos otros lugares sern cumplidos...

Y es por esto que digo, que amor por Eretz Yisrael, Su pueblo, y amor a su Mesas (demostrado por actos) constituye uno (ejad).

Queremos al Mesas ya, queremos que la revelacin del Eterno avance, y que el Shabat (Sbado de descanso) eterno venga ya.
Queremos ver y escuchar las enseanzas de Tor desde la boca del Mesas de Israel. Y claro queremos decir como dice Tehilim / Salmo
122: "1 Yo me alegro cuando me dicen: Vamos a la casa del Eterno. 2 Jerusaln, ya nuestros pies se han plantado ante tus portones!"
Esto ser una realidad pronto! Ki Lishuateja kiviti kol hayom!

Como podemos avanzar con la venida del Mesas de Israel, y claro la paz de Israel y del mundo? Estudiando las Escrituras de Israel,
orando por la paz de Jerusaln, entendiendo las races Judas de nuestra fe y proclamando Melej HaMashiaj (El Rey Mesas) primero al
Judo y despus al no Judo que el Mesas de Israel ya vino, y as como el Rabino Yitzhak Kaduri encontr, que su nombre es Yehosha.
El rey de los Judos.

Queremos al Mashiaj ya!!!

Cuando leemos esta historia de la Torh en Vayiqra/Lv 10, se

encuentran nuestros sentimientos, que pecado tan grave ?
habran cometido estos muchachos (sacerdotes Kohanim por el
linaje de su pap Aharon Kohen HaGadol) que merecieron ser
eliminados...

Lv 10,

otam tziva lo asher zarah esh HaShem lifne vayaqribu

mando no que extrao fuego HaShem ante ofrecieron y

__________

Son muchas las posiciones, discusiones y criterios en cuanto al

porque del fuego extrao, posiciones como que el fuego sobre el
cual fue colocado el incienso no provena del altar (Lv 16,12),
o como que el incienso no haba sido preparado conforme a lo
expresamente previsto en Shemot/Ex 30,9.

No obstante, es criterio de quien aqu expone que la razn fue una

simple violacin al orden jerrquico establecido por el Eterno:

Shemot/Ex 30,

7 Y Aharn quemar incienso aromtico sobre l; cada maana cuando

aliste las lmparas lo quemar.

8 Y cuando Aharn encienda las lmparas al anochecer, quemar

el incienso; rito perpetuo delante de Yehovh por vuestras
generaciones.

__________

HaShem Bendito fue claro al sealar quien era el indicado, el

ungido para quemar el incienso y esta responsabilidad recay
directamente sobre el Kohen haGadol Aharon.

En esta Historia de Vayiqra 9, observamos como Aharon estaba

haciendo el ritual de expiacin por si y por el pueblo, ritual
sagrado aprobado por HaShem cuando de pronto aparecen los
muchachos, y se presentan delante de HaShem sin autorizacin,
sin cualidad, en forma irregular...

La palabra hebrea Zar ( )la encontramos en los textos de los

libros de Vayiqra/Lv 22,12 y Shemot/Ex 30,33 refirindose
a hombres que no son sacerdotes...sin embargo, el caso que nos
ocupa, Nadab primognito de Aharon y su hermano abihu eran del
linaje sacerdotal conforme a su genealoga (Shemot 6,23 y 24,1),
sin que esto asombrosamente les sirviera para nada y de ser
considerados como extraos al presentarse delante de HaShem en
forma que El Bendito El no les haba ordenado.

Este serio acontecimiento nos debe llamar a todos a la reflexin, en

la actualidad observamos tantos fuegos extraos encendidos
delante de la presencia de HaShem, personas ofreciendo sacrificios
(gallinas) presuntamente a HaShem sin que este procedimiento
este previsto en la Torh, procedimiento ese de ofrecer sacrificios
fuera del Bet haMikdash tipificado en el Cdigo Sagrado
como sacrificios a la demonios (Vayiqra 17,1).

Fuego extrao delante de Adonay, cuando algunas mujeres de

ciertas kehilot utilizan Taliot (s. Talit) delante de HaShem, o
tocan shofar cuando HaShem nunca lo ordeno de esa manera.

Fuego extrao que hombres incircuncisos esten utilizando el

Shofar.

Fuego extrao que hombres circuncisos sin Taliot estn tocando

Shofar fuera de los das expresamente previstos en la Torh.

Fuego extrao que incircuncisos esten celebrando Pesaj,

contraviniendo las instrucciones expresas de HaShem previstas en
Shemot 12,48.

As las cosas, perdn debemos pedir delante de Adonay Bendito y

apartarnos de esas prcticas que Adonay no ha mandado.

En estos das previos a Pesaj, das de reflexin precisamente,

permita el Eterno que podamos ver a Yeshua ocupando el lugar de
muerte que nosotros merecemos por tanto fuego extrao que se ha
presentado delante del Eterno, y que por Su Misericordia no
hemos sido consumidos y despedazados.

El desconocimiento de la Torh no excusa su cumplimiento

(Bamidvar/Nm 15).

Shabat Shalom.

Bereshit 1:4 Di-os vio que la luz era buena, [Di-os] separaro entre la luz y la oscuridad

Rashi: "Esta luz se refiere a la luz primordial de la Creacion como recompesa a los justos, no es
la misma que la luz normal procedente del sol, el cual solo fue creado hasta el 4to dia, en otras
palabras Di-os adjudico a la luz y a la oscuridad tiempos definidos en el mundo para que ellos
ejerciesen su accion"

Un Midrash

Pesikta Raba 3:6

Nos narra
<DIR>

Cuando Eloah escondio la luz primordial bajo de su trono Hasatan quiso saber que era y Eloah le
dijo: "Esta luz est reservada para quien causar tu destruccin"

<DIR>

Hasatan pidio ver el rostro del Mashiaj. el Eterno se lo mostro y Hasatan cuando lo vio temblo y
cayo postrado dijo: "As que este ser el que me destruira junto con todos mis asociados y me
echara al infierno"

</DIR></DIR>

Hilel (lucas) 4: 33-35 nos narra " Y en la sinagoga estaba un hombre que tenia la mente tomada
por un demonio inmundo y vocifero con voz terrible: Que tenemos en comun tu y
nosotros Yeshua de Netzaret? Ha venido para destruirnos? Se quien eres: el escojido de Di-os

Mattityahu (Mateo) 8:29 " Y le gritaban diciendo Que tienes que ver con nosotros ahora, hijo
del Eterno? Como es que vienes ante de tiempo establecido para atromentarnos?

Que la Dulzura del Eterno sea con uds

Biografa de Shal, conocido como

Pablo

Biografa de Shal (Pablo):" siervo de Yahosha Ha

Mashaj, llamado a ser apstol, apartado para el
evangelio de Elohim (dios)".

(Texto en griego)
Shal (Pablo) segua una antigua costumbre cuando
coloc su nombre como autor en los saludos
introductorios de sus cartas. Otros ejemplos pueden verse
en Josefo. (Antigedades XVI. 6.3-4; Hech. 23:26; I Mac.
11:30, 32). Son escasos los detalles biogrficos
extrabblicos directos, pero las referencias indirectas
permiten reconstruir con cierta seguridad los primeros
aos de la carrera de Pablo. Las Escrituras no dicen nada
acerca de sus padres, excepto una mencin pasajera a
su madre (Gl. 1:15) y de referencias generales sus
antepasados hebreos (Hech. 24:14; Gl. 1:14; 2 Tim. 1:3).

Segn Hechos 23:16 no era hijo nico, pues all aparece

"el hijo de la hermana de Pablo". Es posible que su familia
lo hubiera considerado un apstata cuando se hizo
Natzratim (Nazareno) y que rompiera toda relacin con l
(Fil. 3:8), y que este hecho le hiciera penoso hablar de los
suyos, aunque por Romanos 16:7 podra entenderse que
algunos de sus parientes eran Natzratim (Nazarenos).
Una tradicin del siglo II, registrada por primera vez por
Jernimo, afirma que los padres de Shal vivieron
originalmente en Giscala de Galilea. Dice tambin que
alrededor del ao 4 A.E.C. fueron llevados como esclavos
a Tarso, principal ciudad de Cilicia en el Asia Menor,
donde finalmente obtuvieron su libertad, prosperaron y se
hicieron ciudadanos romanos. Ms tarde les naci all un
hijo, al que llamaron en hebreo como Shal (Saulo en
griego).

La vida de Shal comenz en Tarso (Hech. 22:3), donde

al octavo da fue circuncidado (Fil. 3:5) y, segn la
costumbre juda, recibi su nombre. Puesto que era de la
tribu de Benjamn (Rom. 11:1; Fil. 3:5), pudo haber
recibido el nombre de Shal en honor del primer rey de
Israel, tambin de la misma tribu. Desde su nacimiento
tuvo ciertos privilegios envidiables. Tena la ciudadana
romana de nacimiento (Hechos 22:28). En el siglo I E.C.
la ciudadana romana era muy codiciable, y es probable
que la familia de Shal fuera de cierta alcurnia y de una
riqueza ms que comn. El poseedor de tal ciudadana
tena amplia razn para enorgullecerse, y naturalmente
sentira afecto por el Imperio Romano.

Adems, Shal era leal a su propia y distinguida ciudad;

era ciudadano de Tarso (Hechos 21:39). Esto significa
que no slo resida all, sino que posea derechos de
ciudadano. Es probable que tuviera este privilegio por
servicios prestados por su familia a la ciudad. Pero por
encima de estos privilegios sociales, Shal valoraba su
herencia racial y religiosa. Se gloriaba describindose
como hebreo de hebreos, titulo que se otorgaba en su
poca a aquellos judos que haban sido estrictamente
educados en Jerusaln con diferencia hacia los que
vivan en el norte de Israel como Galilea. (Fil.3:5; 2 Cor.
11:22), y era celoso de las tradiciones y costumbres
religiosas de sus antepasados.

Este orgullo era plenamente compatible con el que senta

por su ciudadana, tanto la juda como la romana, porque
hasta el ao 70 d. C., cuando Vespasiano aboli los
derechos legales de los judos, ellos podan conservar su
nacionalidad peculiar, aun dentro del ambiente de la
Roma pagana. A esta satisfaccin de trasfondo religioso,
Shal aada un orgullo especial por ser Fariseo. Viva
como fariseo, "conforme a la ms rigurosa secta" de la
religin juda, siendo practicante del Judasmo hasta aun
despus de su conversin a Yahosha (Hechos 26:5; cf.
Hechos 23:6; Fil. 3:5).

Algunos comentadores sugieren que este farisesmo fue

heredado de su padre; pero es igualmente posible que se
hiciera fariseo por causa de su educacin bajo la tutela de
Raban Gamaliel I, nieto de Hillel HaZaken (el Anciano),
quien haba sido uno de los rabinos pertenecientes al
farisesmo ms influyentes del judasmo del Segundo
Templo, cuyo rival era Rab Shamay. Cuando Shal era
an joven, quiz a los 12 aos segn era la costumbre
rabnica, fue enviado a Jerusaln para asistir al Templo y
celebrar la llegada de su madurez (Hechos 26:4) para ser
educado por el famoso Rab Gamaliel I (cap. 22:3).

Fue instruido "estrictamente conforme a la Ley" de Moiss

y las tradiciones orales rabnicas de su poca, "creyendo
todas las cosas que en la Ley y en los profetas estn
escritas", llegando a ser "celoso de Dios", y "mucho ms
celoso de las tradiciones de sus antepasados que
cualquiera de sus compaeros" (Hechos 22:3; 24:14; Gl.
1:14). Parece que lleg a ser un partidario ms fantico
de su secta que su mismo maestro. De este modo puso el
fundamento para su futura y enrgica cruzada contra los
Meshijm Natzratim (mesinicos Nazarenos), (Hechos 8:1,
3; 22:4-5; 26:9-12). Con este trasfondo y dentro de estos
antecedentes, Shal se introduce en el relato del libro de
Hechos (cap. 7:58). Como miembro celoso de la secta
ms estricta del judasmo, presenta su apoyo y da
asentimiento con su presencia a la muerte de Esteban,
quien parece condenar la actitud fantica de algunos.
Su presencia sugiere que Shal haba seguido viviendo
en Jerusaln; por lo tanto, estara bien enterado del
ministerio y de la muerte de Yahosha, y del posterior
testimonio de los Shelujm (apstoles) cada vez ms
poderoso. Por supuesto que menciona slo su encuentro
sobrenatural con Yahosha en el camino a Damasco
(Hechos 22:7-8; 26:14-15; 1 Cor. 15: 8), dado que es
poco probable que alguna vez lo hubiera visto
personalmente. Con todo, Shal estaba bien preparado
para ser perseguidor de los creyentes "judos"
azotndolos en las sinagogas, y no hay nada de extrao
en que hubiera participado en la muerte del primer mrtir.

Se ha debatido mucho en cuanto al cambio de nombre

que ocurre a la mitad del libro de Hechos. Se habla de
"Shal, que tambin es Pablo" (Hechos 13:9). Porqu
habra de presentarse all un segundo nombre cuando se
ha empleado el nombre "Shal" 18 veces (cap. 7: 58 al
13: 9)?. Desde los das de Jernimo el nuevo nombre se
ha relacionado con el de Sergio Paulo, procnsul de
Chipre. Se ha sugerido que Shal tom el nombre de
Pablo en esa ocasin en honor a la conversin del
procnsul al mesianismo. Tal explicacin parece poco
probable, porque hay razones de peso para suponer que
Shal tuvo desde su infancia ms de un nombre.

Shal naci en un mundo polglota; en una poblacin

heterognea que hablaba una multitud de idiomas
diferentes, pero cada grupo tena su lengua verncula.
Por encima de todo, estaba el griego, lengua franca del
mundo civilizado, y el latn, idioma oficial del Imperio
Romano. Por esto muchas personas hablaban griego y
latn, adems de su lengua verncula. Por esta razn
muchos tenan ms de un nombre o quiz diferentes
formas del mismo nombre, segn el idioma o la sociedad
en que se lo usara. En otros casos tenan nombres sin
relacin lingstica entre s; es decir, no eran traducciones
de un idioma a otro.

En el caso de Shal, puede haber pasado lo siguiente:

cuando fue circuncidado recibi un nombre hebreo,
Shal, pero como viva en una comunidad gentil se le dio
tambin un nombre latino relativamente comn: Paulus.
Pueden sealarse muchos casos de personas que
tuvieron dos nombres: Beltzasar-Daniel, Ester-Hadas,
Juan-Marcos (ver Hechos 1:23; 13:1; Col. 4:11). Lucas
muestra que saba que el Shelaj (apstol) tena dos
nombres: Shal y Pablo. Antes de Hechos 13:9 lo
describe dentro de un ambiente mayormente hebreo, y
por lo tanto ha usado su nombre hebreo, Shal.
Posteriormente (Hechos 13:9), Lucas lo ve frente a frente
con un funcionario romano, quien naturalmente le habra
preguntado su nombre, su procedencia, etc. El caso de
colocar dos nombres, uno hebreo y otro comn es algo
visto aun entre los judos de la actualidad que se
encuentran fuera de la tierra de Israel.

Un ciudadano romano no habra respondido: "Soy Shal,

fariseo de Jerusaln", sino "Soy Pablo, ciudadano romano
de Tarso". Por lo tanto, el uso del segundo nombre del
protagonista del relato de Lucas es sumamente apropiado
dentro de las circunstancias, y casi no necesita ninguna
otra explicacin. De aqu en adelante, Lucas emplea el
nombre gentil, excepto en tres referencias al Shal de
tiempos pasados (cap. 22: 7, 13; 26: 14), lo que muestra
con cunta precisin Lucas registr los discursos de
Pablo. Esto es muy apropiado, porque el ministerio del
apstol en la segunda mitad del libro de Hechos fue casi
enteramente en medio de los gentiles y judos de habla
griega. De esa manera el nombre de Pablo est
entretejido con su misin para los gentiles. Esto est
corroborado por el uso casi invariable del nombre de
Pablo en sus epstolas (Rom. 1:1; 1 Cor. 1:1, 12; 2 Cor.
1:1; Gl. 1:1; 5:2; Col. 1:1; 4: 18; etc.).

Otra interpretacin que es considerada como la de mayor

importancia entre los estudiosos, es que la palabra latina
Paulus, cuyo equivalente griego es Paulos
significa "bajo, pequeo" o "chico", y se ha interpretado
como una descripcin de la estatura de Shal. Esta idea
tiene el apoyo del libro apcrifo de Hechos de Pablo y
Tecla, que data aproximadamente de 160-180 E.C., y
aunque no es digno de una total confianza quiz refleje
una tradicin genuina referente a la apariencia personal
del gran apstol.

El pasaje en cuestin dice que Pablo era:

"Un hombre pequeo de estatura, calvo, estevado,
fornido, cejijunto, de nariz bastante larga, lleno de gracia,
pues algunas veces pareca ser un hombre y otras veces
tena el rostro de un ngel".

Sin embargo, debe reconocerse que esta explicacin

requiere que se acepte que Pablo recibi ese nombre
cuando era grande, una vez que se destacaron sus
caractersticas fsicas. Sea cual fuere el origen del
segundo nombre del apstol, era un nombre romano muy
apropiado para su propsito final de llevar el Evangelio a
la capital imperial (Hechos 19: 21; Romanos 1: 15).
Adems, cuando Lucas presenta el tema central de su
libro - el ministerio de Pablo para los gentiles -, usa
siempre el nombre romano del Shelaj (apstol).

Pablo y el Judasmo
Pablo nunca declar que hubiera abandonado las
tradiciones de sus antepasados, ni su vida estricta como
fariseo, ni su intachable forma de vida en cuanto a la Ley
de Moiss, antes afirm en numerosas oportunidades
mediante sus palabras y su conducta el apego a su forma
de vida como judo, sintiendo orgullo de ser un fariseo ya
que estos le dieron incluso la forma al concepto y la
creencia en un mesas divino y personal que vendra al
final de los das a redimir a su pueblo, por lo tanto no es
de extraar su creencia en el Mesas. La revelacin le
vino cuando ste se le apareci y se le identifico en
idioma hebreo como Yahosha, por ello al conocer luego
que era el Mesas prometido por los profetas hebreos no
ceso de anunciarlo y seguirlo hasta su muerte.

Pero veamos algunos textos de las Escrituras sobre

la actitud juda de Pablo, contrarios a lo que algunos
creen y consideran acerca de su vida y creencia:
 Circuncid a Timoteo segn la costumbre: Hechos 16:1-
3
Tom el voto estricto de la purificacin llamado del
nazareato: (Hechos 18:18; 21:17-26)
Ense y observ festividades judas tales como:
Psaj - Pascua y Jag HaMatzot - los Panes sin levadura:
(Hechos 18:21; 20:6,7; 1Cor. 5:6-8; 11:17-34)
o Shavut - Pentecosts: (Hechos 20:16; 1Corintios 16:8)
o Ayun en Yom Kipur - Da de la expiacin: (Hechos
27:9)
Hasta realiz sacrificios de animales en el Templo:
(Hechos 21:17-26/Nmeros 6:13-21; Hechos 24:17-18
Esto es importante entenderlo)
Guardaba el Septimo da, que se llama en hebreo
Shabat: Hechos 18:4
Enseaba en las sinagogas de distintas ciudades como
es la costumbre juda: (Hechos 9:20-22; 13:5,14-52;
17:16,17; 18:4,7; 19:8).
Habl y discuti con los rabinos en roma para
convencerlos en cuanto a la mesianidad de Yahosha,
cuestin que posteriormente logr. (Hechos 28:17-31).

Entre sus ms notables afirmaciones sobre el asunto

estn estas:
"Ni contra la ley juda, ni contra el Templo, ni contra el
Csar he ofendido de ninguna manera". (Hechos 25:8)
"Yo, varones hermanos no habiendo hecho nada contra
nuestro pueblo ni contra las costumbres de nuestros
padres"(Hechos 28:17)
"porque no son los oidores de la Ley los justos ante
Dios, sino los hacedores de la Ley sern justificados".
(Rom. 2:13)
"Qu ventaja, pues, tiene el judo?o de que les
aprovecha la circuncisin? Mucho en todas formas.
Primero ciertamente, les ha sido entregada la Palabra de
Dios. Pues que, si algunos de ellos fueron incrdulos?
Su incredulidad habr hecho nula la fidelidad de Dios?
De ninguna manera". (Rom. 3:1-3)
"...la Ley es santa y el mandamiento es santo y justo y
bueno". (Rom. 7:12)
"Luego por la fe invalidamos la Ley? En ninguna
manera, sino que confirmamos la Ley". (Rom. 3:31).
"Pero sabemos que la Ley es buena, si uno la usa
legtimamente". (1 Tim. 1:8)
"Porque segn el hombre interior me deleito en la Ley de
Dios". (Rom. 7:22)
"Porque el propsito de la Ley es Cristo (Mashaj), para
justicia de todo aquel que cree". (Rom. 10:4)
En cuanto a su procedencia y forma de pensar declar en
tiempo presente:
"Varones hermanos y padres, od mi defensa ante
vosotros. Y al or que les hablaba en lengua hebrea,
guardaron ms silencio. Y l dijo: Yo de cierto soy de
Tarso de Cilicia, pero criado en esta ciudad, instruido a
los pies de Gamalil, estrictamente conforme a la Ley de
nuestros padres, celoso de Dios, como hoy lo sois todos
vosotros". (Hechos 22:1-3)
"Varones hermanos, yo soy Fariseo, hijo de Fariseo".
(Hechos 23:6)
"Pero habiendo obtenido auxilio de Dios, persevero hasta
el da de hoy, dando testimonio a pequeos y a grandes,
no habiendo dicho nada fuera de las cosas que los
profetas y Moiss dijeron que haban de suceder: Que el
Mesas haba de padecer, y ser el primero de la
resurreccin de los muertos, para anunciar la luz al
pueblo (de Israel) y a los gentiles. (Hechos 26:22,23)
"Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro
tiempo en el judasmoy en el judasmo aventajaba a
muchos de mis contemporneos en mi nacin, siendo
mucho ms celoso de las tradiciones de mis padres".
(Glatas 1:13,14)
"circuncidado al octavo da, del linaje de Israel, de la
tribu de Benjamn, hebreo de hebreos; en cuanto a la ley
Fariseo; en cuanto a celo perseguidor de la congregacin;
en cuanto a la justicia que es en la Ley, irreprensible".
(Filipenses 3:5,6)
Conclusin
El problema no son las cartas de Shaul (Pablo), ni sus
palabras sino la forma incorrecta que muchos tienen de
verlo y de interpretar sus escritos, al estudiarlos sin
ninguna base idiomtica, histrica, cultural y social de su
poca. Pero es evidente no solo por la Biblia sino tambin
por otras fuentes histricas que sus escritos mantienen
un carcter judo en su contenido, pues, siendo que la
Biblia fue escrita, editada y traducida por judos este
hecho no es de extraar, tambin sus escritos junto a los
evangelios componen una coleccin de libros judos y
nada ms. De manera que para estudiarlos y analizar el
mensaje de sus cartas se deben considerar todas estos
elementos mencionados anteriormente.

[Escrito por Roberto Ayala. Adaptado, revisado y

corregido por Yoel ben Yisasjar.]

Yahosha Ha-Mashaj Es el fin de la

Ley?

En Romiyim (Romanos) 10:4 podemos leer: Porque el fin de la ley es Cristo, para justicia
a todo aquel que cree. (RV60)

Muchos usan este versculo para tratar de hacer creer, que la Ley se acabo con el Mesas. Sin embargo
la Ley es nuestra gua, y ensea que es lo bueno, y que lo malo. Qu haramos sin ella? Pero segn
este versculo, talvez pudiera parecerle, a algunos, que la Ley llego a su fin. Y ser esto es as?
Todos los mandamientos de la Tor, conocidos como ley, se acabaron? Dej la ley de existir despus
de la muerte del Mesas? Ya no opera la ley como nuestro gua para mostrarnos lo bueno y lo malo?
Podemos maldecir a nuestros padres asesinar a alguien y an as creer que somos justos?

Casi cualquiera, con un poco de equilibrio y razonamiento, puede entender, que no podemos hacer ninguna de
esas cosas y seguir disfrutando el favor de YAHWEH. O sea, en otras palabras que la ley estuvo, esta,
y estar, ya que ella es la gua primera que nuestro Padre Yahweh nos ha dejado. Y el Mesas lo nico
que ha hecho, no es desecharla, sino aplicarla, en su justa medida, no segn los hombres, sino, como
realmente, Yahweh quiere que sea aplicada.

Pero entonces, cul es el significado de Romanos 10:4?

La clave para entender esto es la palabra fin. En espaol puede significar meta, objetivo, propsito,
resultado, as como trmino. Y viene de la palabra griega tlos la cual tiene casi los mismos
significados. Veamos, esta misma palabra, usada en otros casos, en las escrituras:
<DIR> <DIR>

Pero ahora, habiendo sido libertados del pecado y hechos siervos de Elohim, tenis por vuestro fruto
la santificacin, y como resultado la vida eterna. (Rom 6:22 LBLA). Habiendo sido liberados del
pecado, nuestra meta, nuestro propsito, es la vida eterna

Pues el propsito de este mandamiento es el amor nacido de un corazn limpio, y de buena

conciencia, y de fe no fingida. (1Ti 1:5 RV60). Nuevamente vemos que el significado es el propsito del
mandamiento es mantener un amor no fingido. (Este es uno de los pocos versculos donde la RV60
traduce correctamente este trmino).

Obteniendo, como resultado de vuestra fe, la salvacin de vuestras almas. (1Pe 1:9 LBLA). La
Versin Revisada Estndar dice, Como consecuencia de vuestra fe ustedes obtienen la salvacin de
vuestras almas.

Habis odo de la paciencia de Job, y habis visto el fin de YAhweh; que Yahweh es muy piadoso, y
de tierna misericordia (Santiago 5:11) Qu es esto? Acaso el Ser Supremo dej de existir? Hemos
visto la meta, o el propsito del Ser Supremo al traer muchas almas, incluyendo la de Job, a la
salvacin. La Versin Revisada Estndar dice, Han odo de la firmeza de Job, y han visto el propsito
de Yahweh

</DIR></DIR>

Los yehudm (judos) en los das de Shaul (Pablo) tenan la ley que les defina el pecado, y por ende, el
camino a la justicia. Y ah est el problema. La ley slo define el pecado. No lo hace, no lo crea, ni
induce a el, ni puede quitar el pecado.

Veamos, Galatyah (Galatas): La ley es nuestro tutor que nos conduce al Mesas para que
podamos ser justificados; no por la ley, sino mediante la fe (Gal 3:24).

Entonces vemos, que dice bien claro al final, que no somos justificados ante Yahweh, por medio de la
Ley, sino por la Fe. Eso es evidente, y nadie lo discute.

Pero tambin dice, muy claramente, en la primera parte, que la funcin de la ley es el ser Tutor. Es decir
ser el Gua, maestro, que nos indica, lo bueno y lo malo, y cual es el mejor camino a seguir.

Por lo tanto no hay conclusin para la ley, sino que hay propsito, resultado, objetivo, o meta.
Ella es quien nos mantiene, en el buen camino, en el camino del Mesas, el cual conduce a
Yahweh. [Eso es lo que muestran las escrituras y no las malas traducciones o interpretaciones
tendenciosas, que quieren hacer creer, lo que a ellos les parece.]
COMENTARIO FINAL:

Diez puntos importantes:

1 - La Ley, no pretende justificar a nadie. Pero, los justos la viven.

2 - La Ley, no salva a nadie. Pero ayuda a asegurar la salvacin.

3 - La Ley, nos muestra lo bueno y lo malo. Pero, no hace, crea o induce al pecado.

4 - La Ley, no quita el pecado. Pero nos gua hacia el Mesas, que lo hace.

5 - La Ley, y Tor son similares. Pero no son lo mismo.

6 - La Ley, son solo mandamientos escritos. Pero son la voluntad de Yahweh.

7 - La Ley, no es el camino. Pero solo ella nos ensea, quien si lo es.

8 - La Ley, tuvo un comienzo. Pero es eterna.

9 - La Ley, est escrita en rollos. Pero, tambin esta escrita en el corazn.

10- La Ley, fue dada a Israel. Pero, solo es de Yahweh.

Un estudio de la religin del Talmudismo moderno, antiguamente Farisesmo, revelar una

saturacin de paganismo, misticismo, lo oculto, filosofa, y gnosticismo. Muchos podrn ser
engaados a creer que sta es una religin santa y que Dios bendecir a los Judos que
practiquen formas de este reformado paganismo Judo, pero los escogidos no sern engaados.

Las dos ramas del Judasmo estn tipificadas en el libro de Apocalipsis como dos mujeres, la
una es una virgen y la otra es una gran ramera. La una es perseguida y la otra es la causa de la
persecucin. La ira de Dios es vertida sobre la gran ramera debido a su odio y persecucin de la
mujer que dio a luz al hijo varn y al remanente de su simiente.

Pablo, citando del libro original de Isaas, dijo: *Si fuere el nmero de los hijos de Israel como la
arena del mar, tan solo el remanente ser salvo* (Romanos 9:27).

Todos aquellos no en ese remanente sern condenados y se perdern porque ellos rechazaron a
Jess Mesas y no quisieron que l reinara sobre ellos (Lucas 19:14-27).

El pecado ms grande de todos es rechazar a Dios. Jess era Dios, el Seor, que vino a Israel
como cumplimiento de Zacaras 9:9. Rechazar a Jess como Dios es el pecado ms grande de
todos que una persona puede cometer con su corazn, mente y alma. El pecado ms grande que
una persona puede cometer con sus labios y su lengua es blasfemar contra el Espritu Santo. Ya
que el Espritu Santo es el Espritu de Jess, blasfemar a Jess como lo hacen los Judos sin
refreno y con alegra, les trae condenacin. Debido a este odio congnito, Dios habl por el
Profeta Amos en el captulo 9:1-4:

"Vi al SEOR que estaba sobre el altar, y dijo: Derriba el capitel, y estremzcanse las puertas, y
hazlos pedazos sobre la cabeza de todos; y al postrero de ellos matar a espada; no habr de
ellos quien huya, ni quien escape.
Aunque cavasen hasta el Seol, de all los tomar mi mano; y aunque subieren hasta el cielo, de
all los har descender.

Si se escondieren en la cumbre del Carmelo, all los buscar y los tomar; y aunque se
escondieren de delante de mis ojos en lo profundo del mar, all mandar a la serpiente y los
morder.

Y si fueren en cautiverio delante de sus enemigos, all mandar la espada, y los matar; y pondr
sobre ellos mis ojos para mal, y no para bien."

Dios nunca ha estado contra los buenos y justos Judos. Dios nunca ha estado contra los Judos
que se convirtieron del Farisesmo Talmdico al Judasmo Mesinico de Jess. Cuando cualquier
persona Juda se convierte en enemiga de Dios por odio persistente y apostasa, Dios est contra
l o ella. El nico remedio es el arrepentimiento y volverse a Dios en Espritu y en Verdad
mediante Jess Mesas.

Jess vino a una *indcil* o impa generacin de Judos que tenan varias formas de religin pero
ninguna de ellos era aceptable a Dios. Nunca habr una verdadera respuesta de los Judos por
qu Dios destruy a Jerusaln y el Templo, porque ellos quieren culpar todas sus penas y
condicin de vagabundos sobre los Gentiles. Hasta que ellos vengan a su sana mente y vean que
fue debido a su propia maldad y abominaciones que el monte del templo fue declarado una
abominacin por Dios mismo, ellos nunca vendrn al arrepentimiento y se volvern
verdaderamente a Dios.

Al ver que esta condicin de apostasa nunca cambiara, Jess fund el Judasmo Mesinico,
una religin Juda completamente nueva, e introdujo el Nuevo Pacto como su Tor de fe. Los
Gentiles fueron injertados o adoptados en este nuevo Judasmo Mesinico y hoy ste es el Israel
de Dios. Las dems ramas de Judasmo que existen hoy son del linaje de odio, fanatismo,
maldad, ocultismo Babilnico, y primer siglo anticristo. Dios est contra todo esto y l no lo
aceptar.

Para ser salvos todos Judos y Gentiles deben convertirse al Judasmo Mesinico de Jess
(Marcos 16:16). El trono de David est en el Judasmo Mesinico de Jess. ste es el Reino de
Dios. ste es la Iglesia. ste es el Israel de Dios.

Su conversin es la prueba que usted ha rechazado al Farisesmo Talmdico como Jess lo hizo.
Es la prueba que usted cree en Jess Mesas para salvacin por gracia por medio de la fe
(Hechos 2:38).

Pastor Cohen G. Reckart

http://hechos238.net/estudios/jmesianico.html