Ethos es una palabra griega (; plurales: ethe, ethea) que puede ser traducida

de diferentes maneras. Algunas posibilidades son 'punto de partida', 'aparecer',

'inclinacin' y a partir de ah, 'personalidad'.
De la misma raz griega, la palabra ethikos (), que significa 'teora de la
vida', y de la que deriv la palabra castellana tica.
En su vigsimo tercera edicin, el Diccionario de la Real Academia incorpora la
palabra "etos", que aparece definida como "Conjunto de rasgos y modos de
comportamiento que conforman el carcter o la identidad de una persona o una
comunidad."[1]
En el arte, el Ethos es el estatismo emocional, entendido como contrario
del Pathos, el dinamismo emocional. El Ethos forma parte del cnon griego desde
la poca arcaica a la pre helenistica, siendo su mayor expresin la poca clsica.

El ethos es tambin uno de los los tres modos de persuasin en la retrica (junto
con elpathos y el logos), segn la filosofa de Aristteles.
"Ethos", que significa inicialmente "morada o lugar donde habitan los hombres y
los animales"; pareciera que fue el poeta Homero el primero en dar esta primera
acepcin. Posteriormente Aristteles se encarga de otorgar un segundo sentido a
este ethos, entendindolo como "Hbito, carcter o modo de ser" que va
incorporado en el hombre a lo largo de su existencia.
El ethos al entenderse como un hbito, como un modo de ser, constituye para la
tradicin griega una segunda naturaleza. Se trata de una creacin genuina y
necesaria del hombre, pues ste desde el momento en que se organiza en
sociedad, siente la necesidad imperiosa de crear reglas para regular su
comportamiento y permitir modelar as su carcter.
El uso que se ha generalizado en sociologa es el punto de partida de las ideas
que conforman el carcter de determinado sistema o escuela de pensamiento. Es
el lugar o mbito intelectual desde donde se conforma una unidad terica.

El ethos de la ciencia
El ethos de la ciencia es ese complejo, con resonancias afectivas, de valores y
normas que se consideran obligatorios para el hombre de ciencia. Las normas se
expresan en forma de prescripciones, proscripciones, preferencias y permisos. Se
las legitima en base a valores institucionales. Estos imperativos, trasmitidos por el
precepto y el ejemplo, y reforzados por sanciones, son internalizados en grados
diversos por el cientfico, moldeando su conciencia cientfica o, si se prefiere la
expresin de moda, su superego. Aunque el ethos de la ciencia no ha sido
codificado, se lo puede inferir del consenso moral de los cientficos tal como se
expresa en el uso y la costumbre, en innumerables escritos sobre el espritu
cientfico y en la indignacin moral dirigida contra las violaciones del ethos.
El examen del ethos de la ciencia moderna slo es una introduccin limitada a un
problema mayor: el estudio comparativo de la estructura institucional de la ciencia.
Aunque las monografas detalladas que renen los necesarios materiales
comparativos son escasas y dispersas, proporcionan cierta base para el supuesto
provisional de que "se brinda oportunidad de desarrollo a la ciencia en un orden
democrtico que se halle integrado con el ethos de la ciencia". Esto no significa
que la actividad cientfica est limitada a las democracias. Las ms diversas
estructuras sociales han brindado apoyo a la ciencia en cierta medida. Slo basta
recordar que la Accademia del Cimento fue patrocinada por dos Mdicis; que
Carlos II reclama la atencin histrica por su concesin de una carta a la Royal
Society de Londres y su patrocinamiento del Observatorio de Greenwich; que la
Acadmie des Sciences se fund bajo los auspicios de Luis XIV, por consejo de
Colbert; que, instado por Leibniz, Federico I dio fondos a la Academia de Berln; y
que la Academia de Ciencias de San Petersburgo fue creada por Pedro el Grande
(para refutar la idea de que los rusos son brbaros). Pero tales hechos histricos
no suponen una asociacin al azar de la ciencia y la estructura social. Existe la
cuestin adicional de la proporcin de los logros cientficos con respecto a las
potencialidades cientficas. La ciencia se desarroll en diversas estructuras
sociales, sin duda, pero cul es la que brinda el contexto institucional ms
apropiado para su mayor desarrollo?
El fin institucional de la ciencia es la extensin del conocimiento certificado. Los
mtodos tcnicos empleados para alcanzar este fin proporcionan la definicin de
conocimiento apropiada: enunciados de regularidades empricamente confirmados
y lgicamente coherentes (que son, en efecto, predicciones). Los imperativos
institucionales (normas) derivan del objetivo y los mtodos. Toda la estructura de
normas tcnicas y morales conduce al objetivo final. La norma tcnica de la
prueba emprica adecuada y confiable es un requisito para la constante prediccin
verdadera; la norma tcnica de la coherencia lgica es un requisito para la
prediccin sistemtica y vlida. Las normas de la ciencia poseen una justificacin
metodolgica, pero son obligatorias, no slo porque constituyen un procedimiento
eficiente, sino tambin porque se las cree correctas y buenas. Son prescripciones
morales tanto como tcnicas.
ETHOS COMO ARTE CIENCIA Y TECNOLOGIA:

Se refiere a las ideas relacionadas con el comportamiento de vida de un grupo de

individuos pertenecientes a una misma sociedad, donde se intercambian ideas
para realizar proyectos humanos con la finalidad de obtener mejor forma de vivir
en armona.++++++++++++++++++++++++++++++++++++++
En cuanto a las modalidades se refiere primero debemos analizar si nos beneficia
como modo de vida o nos perjudica A travs de los tiempos la humanidad ha
desarrollado diferentes tipos de adaptaciones para contribuir en ciencia y
tecnologa, donde este aparte es caracterizado en logros, avances de la
continuidad o nuevas tecnologas, aunque todo lo que se desarrollaba beneficiaba
a pocos en los distintos escenarios en el mundo, dejando a un lado lo social,
metodolgico, filosfico, ideolgico, poltico, econmico, ambientales, socio-
culturales, comunicacionales y de integracin hacia un desarrollo y un nuevo
modelo de sociedad.
Amrica latina debera tener su propio desarrollo, que permita tener o contribuir de
manera efectiva en la construccin de la nueva sociedad y para ellos es
fundamental el desarrollo econmico y sustentable tomando en cuenta la
diversidad cultural de los pueblos para la formacin de hombres y mujeres
socialistas.
Qu es tica
La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa. Es aquella ciencia, ya que
estudia las cosas por sus causas, de lo universal y necesario, que se dedica al
estudio de los actos humanos. Pero aquellos que se realizan tanto por la voluntad
y libertad absoluta, de la persona. Todo acto humano que no se realice por medio
de la voluntad de la persona y que est ausente de libertad, no ingresan en el
estudio o campo de la tica.
Este es un punto relevante, ya que la tica, versa sobre el acto bien o mal
realizado. Por lo mismo, si una persona acta incorrectamente, pero lo hizo bajo
presin o en ausencia de libertad, para escoger, no se puede hablar de un acto
humano. Mejor dicho, de un acto humano incorrecto.

Pero para comprender un acto humano, primero hay que saber, que es el hombre.
Y esta materia corresponde a la antropologa. Otra rama de la filosofa. La cual
estudia al hombre, como finalidad. De la cual se desprende, que el hombre es una
unidad sustancial de cuerpo y alma. O sea, todo hombre posee un cuerpo y un
alma. Por lo ltimo, podemos sealar, que el ser humano es un fin en s mismo.
Ya que el alma, lo provee de una dignidad intrnseca.
Tomando aquello y volviendo a la tica, el hombre est llamado a realizar actos
buenos. Los cuales nos son guiados, por medio de la conciencia. La cual nos
 clarifica, que actos son correctos e incorrectos. Por lo mismo, es que debemos
tender, a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos hacen ms perfectos. Ya
que toda rama de la filosofa, al igual que la tica, tienden a la perfeccin del
hombre. A la finalidad de este, mirada desde una de estas ramas. Por qu las
virtudes, ya que la tica seala, que la felicidad, es el fin ltimo del ser humano. La
cual se consigue, por medio de la perfeccin del actuar del hombre.
Por lo mismo, la conciencia nos dicta, que el ser justo, es lo correcto. Ya que
frente a una injusticia, todos no sentimos pasados a llevar. Por lo mismo,
tenderemos a ser justos. Pero un solo actuar, como justo, no cambia nada. Por
ello, si ese acto, lo repetimos varias veces, se nos convertir en un hbito. El cual,
nos perfeccionar y nos har felices. Por lo mismo, la tica, an cuando es una
rama de la filosofa, punto de partida, que comprende el amor por la sabidura, o
conocer por conocer, la tica es una ciencia prctica. Ya que por medio de ella,
podremos guiar nuestros actos, hacia aquellos que nos hagan ms virtuosos y
felices.

Que es Moral
Moral es una palabra de origen latino, que proviene del
trminos moris (costumbre). Se trata de un conjunto de creencias,
costumbres, valores y normas de una persona o de un grupo social, que
funciona como una gua para obrar. Es decir, la moral orienta acerca de que
acciones son correctas (buenas) y cuales son incorrectas (malas).
Segn otra definicin, la moral es la suma total del conocimiento que se adquiere
sobre lo ms alto y noble, y que una persona respeta en su conducta. Las
creencias sobre la moralidad son generalizadas y codificadas en una
cierta cultura o en un grupo social determinado, por lo que la moral regula el
comportamiento de sus miembros. Por otra parte, la moral suele ser identificada
con los principios religiosos y ticos que una comunidad acuerda respetar.
El conjunto de normas morales es denominado como moralidad objetiva (existen
como hechos sociales ms all de que el sujeto decida acatarlas). En cambio, los
actos a travs de los cuales la persona respeta o viola la norma moral conforman
la moralidad subjetiva.

Los Valores Universales

Cvicos Y ticos
Los valores estn presentes en el organismo, La personalidad, la sociedad y la
cultura humana.
Los valores no son normas de conducta, Las normas son regla para comportarte
de un modo determinado.
El termino valor no lo poseen los objetos en s.
Si no que estos lo adquieren gracias a su relacin con el hombre, con el ser social.
Todos los seres humanos independientemente del grado cultural y de civilizacin
poseemos un sentido tico o moral.
Este sentido est ligado a los actos voluntarios pues los calificamos como buenos
o malos.
La culminacin del acto moral, as como tambin de los sistemas ticos, se logran
al elegir las finalidades que se realizaran en la vida.
Son valores y reciben ese nombre por contener el valor que los hace deseables.
Las virtudes ticas se refieren especialmente a la actitud moral. Los valores ticos
no son los bienes si no los de las personas y sus actos. No residen en las cosas
sino en la voluntad, las intenciones y los propsitos.
Las virtudes prcticas tal como su nombre lo indica corresponden a la ejecucin
de la conducta, y sirven para vencer las contingencias y obstculos de la vida.
La Honradez
De las virtudes la que se ha tenido en el mayor aprecio es la que prohbe al
individuo apoderarse de los bienes ajenos. Aunque este valor se desarrolla en una
esfera econmica tambin se aplica a otra clase de pertenencias. Y ms
ampliamente a la observancia de una conducta apegada al deber.
La honradez tambin incluye el mantenimiento de una persona o compromiso y
nunca intentar abusar de la confianza que depositan en su persona y sus actos.
Un ejemplo clsico es la de un empleado fiel que pasa. Toda su vida al servicio de
una empresa exitosa manejando grandes cantidades de dinero que pudiera tomar
sin embargo, esto no ocurre a pesar de que su salario le coloque en situaciones
precarias.
La Bondad
La principal virtud moral es la bondad, virtud por anatomasia valor supremo de la
conducta. La moral es realizacin de lo bueno .De manera simple podemos
afirmar que la bondad es la virtud de ejecutar el deber, por tanto el hombre
bondadoso realiza en actos sus convicciones manteniendo una insobornable
lealtad consigo mismo y con el prjimo.
El hombre bueno se impone un deber y lo cumple; nos encontramos con un
hombre que cumple con su deber por respeto a si mismo y a la humanidad.
La Modestia
Esta virtud generalmente se entiende como un sealado recato y hasta cierto
punto inhibicin por las expresiones de si mismo; un individuo modesto es el que
no hace gala de sus bienes o facultades esta virtud es la consideracin de no
lastimar al prjimo con un desplante que pueda causarle dao.
La Solidaridad
La voluntad de ayudar a los que necesitan y comprometieres con sus problemas
es la definicin del valor de la solidaridad.
La importancia de dicha virtud esta fuera de toda duda, dado que toda sociedad
humana cuenta con sectores que siempre requieren ayuda.
En la actualidad, muchos ejemplos de solidaridad se dan en nuestro pas,
resaltando por su circunstancia, la ayuda que se da cada invierno a las
poblaciones tarahumaras del norte del pas.
La Amistad Y El Amor
Los individuos se integran en una unidad bsica que se la familia y dentro de ella
surge un sentimiento espontneo y reciproco llamado amor, siempre esta
presente; el amor crece cada da y es la fuerza moral que une a las familias y las
capacita para resolver las dificultades toque enfrentar.
El valor de la amistad estriba en que personas diferentes crean lazos afectivos,
dentro de esta relacin surge un espritu de respeto que nos permite tratar con
cario y dulzura a nuestros amigos. Pues gracias a ellos nos resuelven algunos
problemas econmicos y nos orientan a lo largo de toda la vida, comparten su
visin personal y gozan con nosotros de nuestras ocurrencias, el juego, el
esparcimiento, el descanso, el buen humor e incluso la irona.
El Amor
Es un sentimiento abierto y positivo que se experimenta con respecto a otros
individuos o tambin a otros seres como animales o plantas.
El amor es una fuerza de unin y armona que mueve las cosas y las mantiene
juntas amar y ser amado es placentero para los seres humanos, a travs del amor
suele obtenerse seguridad, confianza en si mismo y alegra al saberse importante,
para otra persona. Adems el amor cubre ciertas necesidades como la
comunicacin, la convivencia, la recreacin y el aprendizaje.
El amor no solo esta presente entre los individuos como pareja, si no el amor entre
amigos, el amor a objetos, el amor por ciertas actividades, el amor al prjimo y a
dios.
La Amistad
Es una relacin voluntaria, ntima y duradera, predominan en ella otros valores,
tales como la solidaridad, el desinters la reciprocidad y la independencia de
diferencias sociales.
La Verdad
La verdad se ha fomentado siempre y quien la cultiva es considerada como una
persona de alta calidad humana y moral.
Los conocimientos no simplemente se explican, sino tambin se aplican al
mejoramiento humano. Cuando el saber es producido con esta intencin se realiza
una virtud que se designa como veracidad, indicando la virtud de buscar la verdad
como valor humano; el investigador o descubridor impulsados por la veracidad son
capaces de promover debidamente la mentira pues la sabidura es un valor del
espritu de ciertos hombres.
Consiste en decir siempre la verdad esto es decir lo que se cierto, lo que se
autentico y conforme a lo que sucede, como son las cosas sin aumentos ni
disminuciones la verdad implica ser sincero, real hablar con la verdad implica a los
seres humanos credibilidad y confianza para los dems lo que permite ser
respetados y reconocidos como personas en las que se puede confiar.
La Prudencia
Es la capacidad que poseen los hombres para orientar su actuacin en base al
uso de la razn. Esto quiere decir que ante todo la razn debe gobernar los actos
de las personas y no el sentimiento.
La prudencia permite a los hombres perfeccionar sus propias actividades y
perseguir su propio bien respecto al fin comn de los que le rodean y de su vida
misma.
La prudencia gobierna a todas las de ms virtudes y su funcin elemental es la de
conocer los fines o propsitos para actuar de una manera correcta. Lleva a los
hombres a tomar decisiones efectivas que aseguran xito y buenos resultados,
cuando se es prudente imponiendo la razn a nuestra existencia, las
determinaciones tomadas estarn
Muy lejos de las apariencias, ficciones y engaos que suelen presentarse.
En la vida cotidiana esto lleva a lograr seguridad confianza en si mismo y aplomo
para decidir y actuar cuando la razn predomina en nuestros actos se logra reducir
los errores y fallas que se cometen.
La Responsabilidad Y Deber
La Responsabilidad es la virtud humana de responder con formalidad de ser capaz
para tomar decisiones de dirigir una actividad de organizar a un grupo o de
coordinar un todo.
Los seres responsables se caracterizan por imprimir a sus acciones seriedad,
comprometindose consigo mismos y con los dems una actitud responsable es
granita de buenos resultados.
El deber es todo aquello que puede ser exigido a una persona como cuando se
exige una deuda, la palabra deber proviene del latn debitum que significa aquello.
Ser responsable implica cumplir con nuestros deberes ya sean, jurdicos, sociales
o morales.
Los trminos responsabilidad y deber suelen utilizarse como sinnimos de
obligacin
La Fortaleza
Es la virtud que permite a los seres humanos moderar y dominar sus pretensiones,
ambiciones e impulsos respecto a metas y objetos difciles de obtener, esta virtud
permite actuar con determinacin, firmeza y audacia, sin dudas ni titubeos al
momento de tomar decisiones simples o complejas aquellas que se refieren a
situaciones que representan un gran peligro o temor como la muerte.
El hombre con fortaleza puede vencer todos los peligros, obstculos y penas que
sle presenten, ser perseverante, paciente y generoso sinnimos de fortaleza
son el vigor, la energa, la resistencia y la lozana.
La Lealtad
Se puede definir a la lealtad como un sentimiento o actitud de adhesin a algo que
se externo a uno mismo.
Este sentimiento es acompaado de un deseo por apoyar o actuar a favor de
aquello a lo que se es leal y bajo condiciones que incluso exijan cierto sacrificio
.La lealtad es voluntaria quien la practica elige de manera libre hacerlo y sin
presiones ni condiciones de ninguna especie.
La lealtad tiene un origen social.
La Libertad
La Libertad es una de las virtudes mas reconocidas y apreciadas por todos los
seres humanos, no solo como facultad de desplazarse y de transitar sin
impedimento , sino tambin como el poder para actuar y no actuar , para pensar y
expresarse de tal manera, para decidir que hacer y como hacerlo .
La Libertad se siente en al medida que se hace lo que se quiere.
La Caridad
La Caridad es la dedicacin activa a fin de promover la felicidad y el bienestar de
los dems con el objeto de lograr esa felicidad y bienestar de tal manera total y no
solo eliminar la miseria.
Aportar donativos es una accin muy aceptada por la gente permitiendo que
muchas instituciones dependan parcial o totalmente de ellas para realizar sus
acciones filantrpicas.
Se suelen organizar colectas como la cruz roja.
La Justicia
Es la virtud de dar a cada quien lo suyo.
Se considera que el trasgresor de la ley es injusto, mientras que quien acta
conforme ala ley es justo.
Para que su carcter sea aceptable, debera respetar a los dems miembros de la
sociedad a la que pertenece y acatar las normas de esa comunidad .La Justicia es
una condicin necesaria para que las relaciones humanas se desarrollen
armnicamente en un ambiente de respeto, igualdad, rectitud y estabilidad.
Es la virtud entera y perfecta: Entera porque comprende a todas las de ms
virtudes y perfecta porque el que la posee puede servirse de ella no solo en
relacin consigo mismo, sino con los dems.
La Igualdad
Se refiere al trato que todas las personas deben recibir todos los hombres somos
igualmente valiosos e importantes sin tomar en cuenta la raza, el sexo, la posicin
econmica, la religin o la inteligencia.
Relacionadas de manera estrecha con la imparcialidad estn, la indiscriminacin.
La Igualdad de oportunidades, como la educacin o el empleo, que deben
distribuirse de modo igualitario entre todos los individuos.
El articulo 1* de la declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano
establece que todos los hombres nacen y permanecen libres e iguales en
derechos, mientras que el articulo 7* declara iguales a todas las personas para
recibir dignidades, cargos y empleos pblicos segn su capacidad y sin ms
distincin que la de sus virtudes y meritos.
La Templanza
Si la fortaleza es la virtud de moderar las ambiciones e impulsos respecto a
situaciones difciles.
La templanza lo es respecto a las metas u objetos de fcil obtencin, la templanza
debe moderar las tendencias ms fuertes de los impulsos que hacen desear una
cosa en el hombre, pues dichas inclinaciones siguen intenciones de la misma
naturaleza: La alimentacin y relaciones sexuales.
La capacidad de moderacin y control que otorga la templanza permite a los
hombres lograr un equilibrio, entre la exageracin de estas pasiones y la anulacin
total de ellas.
Pues no se trata de negar su valor sino ubicarlo correctamente dentro del contexto
general de las acciones humanas. Sinnimos de templanza son: La continencia, la
moderacin, y la sobriedad.
La Persona Integra
Una persona integra es la que cumple con su deber en cualquier circunstancia y
durante de toda la vida.
La integridad no es una virtud momentnea, es el cumplimiento del deber de
manera prolongada la cual matiza para siempre la personalidad del individuo.
La integridad consiste en aceptar un deber y apegarse a el en todos los actos de
la vida.
La integridad de una persona origina que la vida social de este individuo alcance
los ms altos elogios que una sociedad puede brindar.
La Fidelidad
Valor que se extiende como la accin de no traicionar la confianza que nos
deposita y permanecer a lado de lo que prometimos. La persona fiel encuentra en
el cumplimiento de su deber una fuerza moral, que le une a sus compromisos y a
las personas con las que estableci una relacin social.
Dentro de las virtudes ticas encontramos otros valores, como son: La
racionalidad, la lealtad, la erudicin la buena voluntad, la seguridad, la cortesa, la
disciplina, la caridad, la confianza, la paciencia y el respeto.
Toda sociedad anhela una vida mas justa para sus miembros y una convivencia
de calidad.
El Ingeniero: Proyeccin formativa: formacin integral, reflexiva y
creativa para el desarrollo de la productividad social. Participacin y
ejecucin de proyectos sociales.

Formacin es el proceso de construccin consciente del ser humano en toda su

potencialidad de desarrollo y evolucin.
Entre los principales objetivos de la formacin estn:
- Formar personas responsables y libres, que puedan desarrollar toda su
capacidad y dignidad personal en la sociedad.
- Hacer del ser humano un ser dispuesto, preparado, motivado, con gusto por la
vida; un ser que se sienta y se piense integrado al universo.
En el proceso de formacin participa toda la sociedad en la cual se desenvuelve el
individuo, pero muy especialmente la familia; las instituciones educativas tambin
cumplen un papel muy importante en este proceso; aqu el maestro y el discpulo
establecen objetivos concretos:
de mejoramiento personal, de mejoramiento de la capacidad intelectual y afectiva,
de mejoramiento de la capacidad de adaptacin al medio, de mejoramiento de la
personalidad, de mejoramiento de actitudes y aptitudes, de mejoramiento del auto
concepto y la autoestima y de desarrollo de las virtudes. En este continuo y
comprometido proceso se construye el ser integral capaz de transformarse y dejar,
con todas sus acciones, huella en su cultura.
En las instituciones educativas de nuestra sociedad se puede caer en la tendencia
a impartir una educacin fraccionada, la cual gira en torno a un saber especfico y
esttico mediante la repeticin fra y despersonalizada de una serie de datos que
no tocan, que no transforman ni a quien los emite ni a quien los recibe. Una
educacin centrada en la transmisin de datos, donde la prioridad es acumular y
retener datos, que ms bien entorpece el desarrollo de las facultades squicas
como la atencin, la memoria, la imaginacin, la creatividad; este tipo de
educacin lleva al individuo a sentirse disgregado de todo, sin capacidad de
comprometerse porque no se siente parte de nada.
Una educacin para la formacin, en cambio, debe interesarse ms por propiciar
el desarrollo del conocimiento que por la transmisin de datos que aportan poco o
nada a la formacin integral del ser.
Si bien el estudiante que ingresa a la Universidad debe tener ya bases firmes
derivadas de los niveles de educacin bsica y media, requiere seguir en un
proceso de formacin permanente durante toda su vida. El estudiante debe
fortalecer la capacidad de raciocinio y desarrollar competencias de anlisis y
reflexin, desarrollar capacidades de innovar, debe prepararse para resolver
imprevistos y atender contingencias. Todo lo anterior es necesario para el buen
desempeo del ser individual y social tanto en el campo laboral como en su vida
personal.
En nuestro pas, los programas de educacin media deben ser reformulados para
que adems de dotar a los estudiantes de una formacin bsica que fundamente
su cultura, sus valores, su ciudadana y sus conocimientos en lenguaje,
matemticas y ciencias, acerque a los estudiantes a las nuevas tecnologas
mediante la creacin de reas tecnolgicas, y mediante el desarrollo de proyectos
de aplicacin e innovacin.
En la formacin de los ingenieros hay que continuar afianzando la fundamentacin
anterior, y adems de la formacin en ciencias bsicas y de los conocimientos y
destrezas especficos de cada rea de Ingeniera, es necesaria una formacin en
las reas de humanidades para incentivar la mstica por el servicio a la sociedad al
igual que el inters por la cultura humanstica. Pero ante todo el ingeniero debe
saber hacer un uso tico de la tecnologa, ser gestor de tolerancia y motor de
desarrollo a travs de la fuerza del conocimiento para la construccin de la cultura
por una vida mejor en un ambiente de respeto, convivencia y paz para bien de la
humanidad.

CONCIENCIA HISTRICA SOCIAL

La palabra conciencia proviene del latn
conscientia, que significa con conocimiento. Se trata del acto psquico que
permite a una persona Percibirse a s misma en el mundo. La conciencia es
el conocimiento reflexivo de las cosas. La conciencia social, por su parte, puede
definirse como el conocimiento que una persona tiene sobre el estado de los
dems integrantes de su comunidad. El individuo con conciencia social es,
justamente, consiente de cmo el entorno puede favorecer o perjudicar el
desarrollo de las personas. La conciencia social supone que el hombre entiende
las necesidades del prjimo y pretende cooperar a travs de distintos mecanismos
sociales. La Historia se entiende como un saber que estudia los procesos de
transformacin ejecutados por la actividad humana. Es una disciplina cientfica
entroncada con la actividad humana, con el discurso historiogrfico y el uso de
fuentes documentales que sirven para su reconstruccin. Esta reconstruccin se
encuentra sujeta a los valores propios de quien intenta reconstruir lo sucedido. La
conciencia histrica se refiere a como la persona y las comunidades recuerdan e
interpretan la historia.
VIVENCIA Y PRECEPROS HISTRICOS
La vivencia es la experiencia de la vida, experiencia emocional e intelectual de
una persona, especialmente la que es muy intensa y que se incorpora a su
personalidad: nuestras vivencias individuales, las vivencias de una persona en la
situacin teraputica, vivencias de gran intensidad emocional, vivencias
de nuestros juegos infantiles. Por precepto histrico se entiende aquellos hechos
histricos importantes ocurridos en cualquier sitio, en este caso Venezuela, que
fomentan la identidad Nacional. De entre ellos se puede mencionar:
Los Aborgenes
: En el momento del descubrimiento, el pas estaba habitado por los Arawacos, Ajaguas,
Cumanagotos, Ayamanes, Jirajaras, Caquetos y otras tribus de sangre caribe,
dedicadas a la agricultura y pesca, pero todas celosas defensoras de su territorio
ancestral. En lo que hoy es el Estado Zulia, habitaban los Guajiros. En los Andes y
las mesetas del sur, vivan los Timoto-cuicas. En el actual territorio del Estado
Falcn, estaba en su apogeo la cultura de los Caquetos, que haban formado la
Confederacin Naurhuaca, algunos de cuyos caciques, como Manaure, consiguieron
notoriedad por su sabidura y elevado sentido de justicia.
El Descubrimiento:
Entre el 31 de julio y el 5 de agosto de 1498, Cristbal Coln, ensu tercer viaje, divis la
pennsula de Paria y la "Tierra de Gracia" y luego descubri la islade Margarita.
Despus recorri las costas y lleg hasta un sitio donde los navegantes encontraron aldeas
de palafitos que asociaron con la ciudad de Venecia, posiblemente de all naci la
idea de llamar Venezuela esas primeras poblaciones indgenas.

UNEFA. HOMBRE, SOCIEDAD, CIENCIA Y TECNOLOGA. PRIMERSEMESTRE.

CICLO BSICO DE INGENIERA
17 de Julio de 2010
La Conquista
: Se inicia en nuestro pas por la isla de Cubagua, en los primeros aos del 1500. All
establecieron una aldea que luego tom el nombre de Nueva Cdiz, para explotar las
pesqueras de perlas. Posteriormente, Gonzalo de Ocampo, a la cabeza de una
expedicin se traslad a la costa realizando la primera fundacin de Cuman en 1521. La
Asuncin, en la isla de Margarita, se fundara aos despus. El Capitn Juan de
Ampes funda Santa Ana de Coro en 1527. El ro Orinoco comenz a ser explorado por Diego
de Ordaz en 1532. Caracas, capital de Venezuela, fue fundada por Diego de Losada el 25 de
julio de 1567, en tierras de aborgenes de sangre Caribe.
La Colonia
: Desde sus comienzos la administracin colonial dependi de la Audiencia de
Santo Domingo, pero al constituirse el Virreinato de Santa Fe, buena parte del
territorio occidental qued bajo esa jurisdiccin. Con el crecimiento de las
ciudades en la costa, los piratas franceses, ingleses y holandeses las sometieron
a constantes ataques. En 1718, se abolieron las encomiendas de indios. En 1721,
fue creada la Universidad de Caracas. En 1728, el monarca espaol concedi a la
Compaa Guipuzcoana el monopolio del comercio en todo el territorio
venezolano. En 1777, fue constituida la Capitana General de Venezuela, integrada por
Caracas, Guayana, Maracaibo, Margarita y Trinidad. Veinte aos despus los ingleses se
apoderaron de Trinidad. La primera insurreccin popular fue la de Juan Francisco de
Len en 1749, luego en Tchira, en 1781 se inicia en nuestro pas un levantamiento que
se denomin la "insurreccin de los comuneros". En1784 la Corona elimin el
monopolio del comercio a la Compaa Guipuzcoana. En 1787, fue constituida la Real
Audiencia de Caracas. En 1804, fue erigido el Arzobispado de Caracas.
La Independencia
: El primer intento de emancipar a Venezuela fue el movimiento de Manuel Gual y Jos Mara
Espaa que abort el 13 de julio de 1797. El segundo intento fue realizado en 1806 por
Francisco de Miranda, quien al frente de una pequea escuadra, despus de fracasar en la
toma de Ocumare, desembarc en las playas de Coro, pero por falta de apoyo
tuvo que retirarse. El 19 de abril de 1810, se produjo el tercer movimiento de
emancipacin. Un cabildo abierto en Caracas destituy al Capitn General Vicente
Emparan, constituyendo despus una junta Gubernativa que desconoci a las
cortes de Cdiz. Esa junta envi a Londres, en busca de apoyo, a Simn Bolvar,
Luis Lpez y Andrs Bello. Al ao siguiente se reuni en Caracas el primer Congreso
Constituyente que dict una Constitucin de tipo federal y proclam la independencia absoluta
el 5 de julio de1811. El Generalsimo Francisco de Miranda fue nombrado Jefe
Supremo del ejrcito patriota, pero poco pudo hacer ante la superioridad de las
fuerzas realistas al mando de Domingo Monteverde. Presionado por
circunstancias diversas capitula ante Monteverde. Acusado injustamente de
"traidor" es entregado a los espaoles el 30 de julio de 1812.Cargado de grillos
Miranda es remitido a la prisin de la Carraca, en Cdiz, donde muere el14 de julio de 1816.
Sobreponindose a la derrota infligida por Monteverde, el caraqueo Simn
Bolvar, realiz una admirable campaa en el bajo Magdalena (Colombia).En mayo
de 1813 comenz la guerra de liberacin de Venezuela. Entr triunfalmente a Mrida y el
18 de junio de ese mismo ao, proclam en Trujillo la "guerra a muerte" a
los espaoles. En Caracas, recibi el ttulo de "Libertador". En junio de 1814, el
sanguinario realista Jos Toms Boves triunfa en La Puerta y avanza hacia
Caracas. Bolvar se retira al Oriente, embarcndose despus rumbo a Cartagena. En Tunja
el Congreso le otorg amplios poderes para la campaa de la Nueva Granada, pero temiendo
una guerra civil se embarca para la isla de Jamaica a fin de organizar la nueva
campaa militar en Venezuela. En 1815, desembarc en Margarita, prepar una
expedicin y parti a Carpano y despus a Ocumare de la Costa. Volvi a Hait por
segunda vez y regres a

UNEFA. HOMBRE, SOCIEDAD, CIENCIA Y TECNOLOGA. PRIMERSEMESTRE.

CICLO BSICO DE INGENIERA
17 de Julio de 2010 Venezuela en enero de 1816. El 6 de mayo de ese ao ser reconocido
como jefe Supremo de la Repblica en una Asamblea de notables reunida en el
templo de Santa Ana, de la isla de Margarita. Desde Guayana, Bolvar entr a Calabozo
en 1818 derrotando al general Pablo Morillo. Ocup los valles de Aragua, pero volvi a
ser derrotado en La Puerta. Infatigable regresa a Angostura, reorganiza el ejrcito
y funda el peridico patriota denominado "Correo del Orinoco". El ao de 1819,
convoca al Congreso de Venezuela y en un clebre discurso siembra las bases
de la Gran Colombia (Venezuela - Nueva Granada y Ecuador).Reorganizado el
ejrcito, Bolvar cruz los Andes para libertar a Colombia. En la batalla de Boyac, 7
de agosto de 1819, demostr su genio militar. El Congreso de Colombia agradecido,
nombr a Bolvar presidente de la Repblica. La batalla decisiva para la
independencia de Venezuela se produjo el 24 de junio de1821. Ese da Bolvar, en
el Campo de Carabobo, con la ayuda de los llaneros de Pez y la Legin Britnica,
sell la independencia de Venezuela consolidada luego en la batalla contra el
dominio espaol, que tuvo como escenario al Lago de Maracaibo el 24 de julio
de1823.
LA HISTORIA COMO FUENTE PARA EL RESCATE DE LA IDENTIDAD
LOCAL,NACIONAL Y LATINOAMRICANA.
Identidad es una palabra de origen latino que permite nombrar al conjunto
derasgos propios de un sujeto o de una comunidad. Estas caractersticas
diferencian alindividuo (o grupos de individuos) frente a los dems. La identidad
tambin est vinculadaa la conciencia que una persona tiene sobre s misma.Al
estar la identidad relacionada con la vida del hombre, la misma estardeterminada
por su circunstancia, por su lugar, por su historia, y as como existe unaidentidad personal,
existe un identidad colectiva, una identidad local, comn a los vecinosde
determinado lugar y diferente a los de otros lugares.Para ser sostenible, el desarrollo de
una localidad debe apuntar a reforzar suidentidad y defender su autonoma.

Una localidad, debe aspirar a estar claramentediferenciada e identificada, sea por

rasgos culturales o econmicos que se mantienen.Tambin debe aspirar a que se
respete su presencia y decisiones, especialmente las quetienen que ver con su
propio destino.Las identidades, particularidades y pluralidades locales tienen
garantaconstitucional, y deben ser respetadas pues ellas son cimiento de nuestra
identidadnacional.Todos los elementos comunes que unen a un pueblo, una
nacin, personas, talescomo el idioma, la religin, gastronoma, folklore, msica,
danza, y muchos otroselementos; ese sentimiento de pertenencia comn a todos
los ciudadanos que conformanun pas es lo que conocemos como Identidad
Nacional. Esa serie de valores o costumbrespueden ser morales,
religiosos, culturales, gastronmicos, sociales, territoriales, en fin, eseconjunto de
elementos puede ser de diversa ndole siempre y cuando sean comunes a lasociedad. Si
alguno de esos elementos faltara, ya no estara configurada la Identidad de
unpas. De entre los ms importantes de ellos se destacan: la historia, el territorio,
smbolospatrios, msica y danza, idioma, religin, smbolos naturales,
arquitectura, gastronoma,entre otros, los cuales nos diferencian de otros pases.