Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Varios - Teoria Queer PDF
Varios - Teoria Queer PDF
En clave gay
Varios autores
"' "'_,.".. . -:i.,: ..-.~-:~~,
Lo que la Biblia realmnte dice
sobre la homosexualidad
Daniel H. HeIminiak
hombres de mrmol
Jos Miguel G. Cans
De So doma a Chueca
Alberto Mira
La marginacin homosexual en
la Espaa de la Transicin
Manuel Angel Sanano Gil
Homosexualidad:
Secreto de familia
Begoa Prez Sancho
El pensamiento heterosexual
y otros ensayos
t-.lonique Wittig
Teora Queer
David Crdnba,}ivla Sez
y Paco ViJanc
Teora Queer
lJoliticas Bolleras, Maricas, Trans, Mestizas
ISB!'\': ~4-95.S4(i-99-{l
Dep~ito legal: l\1-.'i5R4-200'
L@~ autor@s
Teora queer: ret1exiones sobre sexo, sexualidad e identidad.
Hacia una politizacin de la sexualidad.
David Crdoba Garca ............................................................. .... 21
El contexto sociopoltico de surgimiento de la teora cuecr.
De la crisis del sida a Foucault.
Javier Sez ............................................................................................ 67
El banquete uniqueersitario: disquisiciones sobre
el s(ab)er queer.
Paco Vid arte ........................................................................................ 77
Dc\'cnir bollo-lobo o cmo hacerse un cuerpo queer
a partir de El pel1Jamien/o be/erosexual.
Beatriz Preciado ................................................................................ 111
Cuerpo y di~curso en la obra de Judith Bmler:
Polticas de lo abyecto.
Pablo Prez Navarro ............................................. . .............. 133
Poscolonialismo y teora queer.
Carmen Romero Bachiller ...................................... "'."".",.",,,.",149
Teora rarita.
Alfonso Ceballos Muoz ................................. ,.. ,.......................... ,165
Qu es Quet:r~
Scjo Carrascosa ,.......................... " ......................................... " ........ 1"79
I.a fuga de las bestias.
Fefa Vila Nez ........... ,,, ................ ,, .... ,, .. ,................. ,,, .... ,,, ........ ,.. 181
Cibor,f!,qlleers, o de cmo deshacer al bomo sa/Jims.
Dcsir Rodrigo y Helena Torres ................................................. ,187
La construccin de una subjeti\'idad perversa:
ti S;\1 como metfora poltica y sexual.
Jos Manuel Martnez Pulct.. ........................................................ 213
J.: hora de los malditos. Hacia una genealoga imposible
de ,ligo llamado li('l/' qifa!' cillcma.
Eduardo Nabal ........ ,... ,.......... ,.......... ", ...... ,.,., .............................. ,... 229
Literaturas gueer.
Marcclo SOto ... "."."., .. '".,." .... ".""., .. ,.. " ...... ,., .. """.,,,""""" .. ,." .. ".,==,9
L@SAUTOR@S
[ 7]
Javier Sez (Burgos, 1965). Licenciado en Sociologa por la Universidad
Complutense de Madrid, es traductor y especialista en historia de las ciencias.
reoria queer y psicoanlisis.
Es auror del libro Teoria queer)' psicoanlisis (Ed. Sntesis, 2004; publicado en
Francia en Ed. EPEL, Paris, 2005), y de uno de los captulos de la obra colec-
tiva El lJe del mal es heterosexual (Madrid, Traficantes de sueos, 2005). Ha pro-
logado y traducido con Beatriz Preciado la obra de Judith Butler Lel1gt/{?fe, poder
f idm/idad (Ed. Sntesis, 2004), y es responsable tambin (junto a Paco Vidarte)
de la versin en castellano de El pensamiento heterosexual (Ed. Egales, 2005).
Desde 1995 dirige la re\"ista electrnica queer w",w.hartza.com. Es miembro
del grupo de activistas queer GTQ y del Colectiu Gai de Barcelona. Colabora
habitualmente en revistas del movimiento de liberacin de gays y lesbianas:
ZERO, De un plumazo, Infogai, etc. Desde 2003 trabaja con Paco Vidarte en la
organizacin del Curso de Enseanza Abierta de la UNED Introduccin a
la reoria queeol.
Ha publicado arculos sobre teoria de la ciencia y sobre psicoanlisis en
varios libros colectivos: Temlnologa cient[ftco-social (Ed. Anthropos, 1991); Critica
del lenguaje ordinario (Ed. Liber-tarias, 1993); Filosofias del siglo XX (Ed. Sntesis,
2005); y en revistas especializadas (Archipilago, Boletn de Psicoanlisis, etc.).
[ 8)
Paco Vid arte (Sevilla, 1970). Doctor en Filosofa por la Universidad de
Comillas (premio Extraordinario de Licenciatura) y Mster en Teora
Psicoanalitica, actualmente es profesor Tirular de Filosofa en la Universidad
Nacional de Educacin a Distancia CUNED). Es especialista en 'fIlosofa con-
tempornea, y en particular, en la obra de! filsofo Jacques Derrida, sobre el
que ha publicado numerosos libros, artculos, conferencias}' traducciones. Es
autor, entre otros libros, de Derritages. Une these en dconstruction (Ed.
L'Harmattan, 2002), Filosofas del siglo XX (Ed. Snt~sis, 2005), }' G'uerra)'fi/oso-
jia (con J. Garca-Caneiro, Ed. Tirant lo BIanc, 2002).
Desde 2003 es director del Curso de enseanza abierta de la t..::\'ED
Introduccin a la Teora QueeDl. En e! mbito de la teora queer ha publica-
do los libros H011/ograjias y Extrat'os (ambo5 con Ricardo Damas, Espasa
Calpe, 1991 y 2001). Fue e! promotor de uno de los primeros encuentros
queer del estado espaol, e! Curso de Verano de la UNED en A Corua
Gnero y diferencia: estrategias para una crtica cultural (2001), y ha impar-
tido diversas conferencias donde aplica lecturas queer a las manifestaciones
culturales (cine, internet, psicoanlisis, etc.).
[ 9]
Beatriz Preciado (Burgos, 1970). Filsofa y activista queer. Tras licenciarse
mnl laude en Filosofa en la Universidad de Comillas, obtuvo un l\Ister de
Filosofa Contempornea y Teora de Gnero en la Ne\v School for Social
Research de New York, donde realiz estudios con .Agnes Seller y Jacques
Derrida. Profesora de Historia del Cuerpo en Pars (Universidad de Saint-
Dnis, Pars VII!), actualmente finaliza su tesis doctoral en Filosofa y
Arquitectura en la Universidad de Princeton. Es autora del libro i'vIanijiesto con-
Ira-sexual (Ed. Opera Prima, 2002).
Desde 2003 dirige en el Museu d'An Contemporani de Barcelona
(NlACB.A) el Taller Tecnologas del gnero. Ha impartido numerosas confe-
rencias y ha publicado diversos arculos sobre teora queer y polticas del
cuerpo (revistas Afultitlldes n 12, Bn/mana nO 3, RJIe Descartes nO 40, etc.).
Q
[ 10 1
Pablo Prez Navarro (Barcelona, 1977). Licenciado en Filosofa por la
Universidad de Granada. Actualmente realiza el doctorado en la Universidad
de La Laguna, donde forma parte del grupo de investigacin Identidad, alte-
ridad v neorracismo.
H; publicado varios artculos acerca de la obra de Judith Buder y la teora
de la performatividad: Gender Trouble, Revista [segora, nO 29 (Servicio de
publicaciones del Centro Superior de Investigaciones Cientficas, i\Iadrid,
diciembre, 2003), y El potencial crtico del anlisis de la performatividad,
Resta L1gllna. Retta de Filosojla, nO 13 (Servicio de publicaciones de la
Universidad de La Laguna, La Laguna, 2003).
[ 11 ]
Carmen Romero Bachiller (Madrid, 1975). Profesora ayudante en el
Departamento de Teora Sociolgica de la Universidad Complutense de
Madrid. Licenciada en Sociologa por la UCM y diplomada en Antropologa
Social por la Universidad de Kent (Canterbury, Reino Unido). Actualmente
concluye su tesis, que aborda las diferentes formas en que se actualiza el entra-
mado semitico-material mujer inmigrante en distimos contextos y prcti-
cas cotidianas, como espacio de interpelacin y reconocimientos, de identifi-
caciones \" desidentificaciones.
Sus intereses de investigacin son el femiflismo, la teora queer, los estu-
dios pos coloniales y tnicos, los estudios culturales r los estudios sociales de
la ciencia. Es miembro activo del GTQ-11AD y ha formado parte de La
Eskalera Karakola. Ha realizado diferentes estancias de investigacin en las
universidades de California, Santa Cruz (EEUU), Lancaster (Reino Unido) y
Utrecht (Holanda), y ha publicado di\ersos artculos.
[ 12]
Alfonso Ceballos Muoz Oerez, Cdiz, 1964). Doctor en Filologa Inglesa
por la Universidad de Cdiz, en la actualidad imparte Literatura
Norteamericana Contempornea en la Facultad de Filosofa y Letras de dicho
centro docente. Su tesis doctoral, Represenlacim> de lo identidodgt7)"en lo obra dra-
mtica de Te"ence MeNal!)" ha sido publicada recientemente (Ed. Universidad
de Valencia, 2004).
Ha participado en diferentes congresos y jornadas de Teatro
Norteamericano, Teatro Gay, Estudios Culturales, Estudios de Gnero y
reora Queer. Algunas de las publicaciones fruto de dichos encuentros son
sus captulo de libros y artculos tales como: Pero... En realidad existe un
teatro gay?, Ga)' Men Onl)', Please! The Performance of Gay Identity in
LotJe! Valollr! Compasin! by Terrence McNallp>, o Divinas de la muerte: ima-
gen de la mujer en el teatro gay norteamericano.
[ 13)
Sejo Carrascosa. Ve la luz a finales de la dcada de los 50, se cria en el madri-
leo barrio de San BIas. Promo se le despierta la vocacin de ser enfermera
'! pasa su infancia jugando a los mdicos, aficin que mamiene en la acrua-
lidad. Adquiere habilidades para solucionar con ms o menos xito una niez
y adolescencia marikitas. En su juvenrud coinciden la Transicin con una gran
actividad sexual, lo que le lleva a conocer varias ETS y comisarias.
Desencamado por el clasismo y la endogamia sexual de la ;\Iovida Madrilea,
viaja por Europa, pasando temporadas en Frisia. Su actividad poltica se ha
desarrollado en grupos anarquistas y autnomos, y otros de clara ndole mari-
ca como el FLOHC, La Radical Gai, Gaytasuna y Oker Taldea. De este acti-
vismo le viene la inclinacin a dar charlas y polemizar. La conciencia de su
sexualidad como performatividad le ha dispensado del desasosiego que le
produca tamaa dispersin, sirundose gracias a la teoria queer en un discre-
to campo del deseo: la lesbofilia gregaria. Ha trabajado como librero, distri-
buidor, documemalista, articulista, diagramador y mamador en artes grficas,
editor, canguro, camello, camarero, sherpa y cocinero. En la acrualidad sobre-
vive como puede en Gastiz, y obsesionado por la gastronoma y el erotismo,
sigue sin renunciar a intervenir desde lo social en las polticas del cuerpo.
L 14)
Fefa Vila Nez (Laza-Ourense, 1968). Es sociloga, especialista en Estudios
Feministas y Estudios Culturales. Ha realizado cursos de posgrado en las
Universidades de Utrecht (Holanda), Manchester (Inglaterra) y Santa Cruz
(California). Aunque en sus trabajos convergen diferentes aportaciones, sus
principales reas de inters son las teoras del Gnero, y ms en concreto las
teoras y prcticas polticas queer y el ciberfeminismo, y en general las relacio-
nes que operan entre mujeres y mquinas. Es autora de varios arculos sobre
diferentes aspectos de la tecnologa, el gnero r tambin sobre el anlisis de los
discursos que informan o regulan a las minoras sexuales a travs de los llama-
dos discursos dominantes, as como de la articulacin de historiografas y con-
tradiscursos desde posiciones feministas crticas.
Fue activista y promotora del grupo madrileo LSD, que aparece en 1993
y que hasta 1998 es el principal grupo de referencia poltica y de intervencin
pblica artstica-cultural queer en Espaa (www.hartza.com/lsd/). y co-edito-
ra de la revista NON GRATA. Actualmente forma parte del grupo de traba-
jo queer de Madrid, GTQ.
En los ltimos siete aos compatibiliza su actividad como Gestora,
Investigadora Social y Coordinadora del Departamento de proyectos e inves-
tigacin de la Fundacin Forem (CSCCOO) con la investigacin, la escritura,
y la colaboracin en diferentes proyectos del mbito de la cultura y la crtica
poltica (<<Desacuerdos: ARCHIVO 1969/ la irrupcin de los 90: elOos) fcmi-
nismo(s) como factor en la crtica de la representacin yen las prcticas pol-
ticas contemporneas del estado espaol. f..'u\CB\j ,Arteleku/UNL\).
[ 1S J
Desir Rodrigo Garca (Cheste, Valencia, 1976). Licenciada en Sociologa
por la Universidad Autnoma de Barcelona (1998). Adquiri la suficiencia
investigadora con la tesina ConstT'U)'endo cyborgs: conocimiento, suijetividady poltica
en el Doctorado de Sociologa, Gnero, Familia y Polticas Sociales. Ha realizado
talleres y seminarios sobre gnero y sexualidad para diversas instituciones en
Barcelona, Bilbao y Valencia. Actualmente trabaja en la Fundacin Akwaba
coordinando el departamento de sensibilizacin.
[ 16]
Helena Torres Sbarbati (Colonia, Uruguay, 19(7). Licenciada en Ciencia
Poltica (Universidad Nacional de Rosario, Argentina) y Mster en Sociologa
por la Universidad Autnoma de Barcelona. Trabaja en el campo de los pro-
cesos idenritarios desde una perspectiva que conecta la teora queer, la pers-
pectiva nmada y el punto de vista cyborg. Pertenece al colectivo Des/iden-
titats, que tiene como objetivo explorar la cultura 1,;sual como va estratgica
para la aceptacin de la diferencia y el conflicto, desde el cual ha colaborado
en diversos proyectos coordinados por elll1.ACBA.
Ha sido tcnica de investigacin en el proyecto europeo (Jndicadores de
Exclusin Social de Mujer y Discapacidad. Ha traducido el libro de Donna
Haraway, Testigo_Jfodesto@SegllndojI1i'enio.HombreHembra~'_conoce_011coRGt
(Ed. UOC, Barcelona, 2004).
Es miembro del Consejo Asesor de la 1 Comenci Catalana sobre
Masculinitats, Di'-ersitat i Diferencia, organizada bajo el amparo de la
Regiduria de Drets Civils del Ayuntamiento de Barcelona (marzo de 2003),
actualmente en fase de coordinacin de la Segunda Convencin (2005).
[ 17]
Jos Manuel Martnez-Pulet (Madrid, 1970). Es licenciado en Filosofa por
la Universidad Pontificia de Comillas y Doctor en Filosofa por la Universidad
,-\utnoma de Madrid. Continu esrudios en Italia y Alemania. Ha trabajado
el pensamiento de autores como Platn, Goethe, Nietzsche, Foucault y
Eugenio Trias, y ha publicado artculos en diversas revistas de mbito nacio-
nal. Es autor del libro Variaciones de lmite: la filosojia de Eugenio Trias (Ed.
Nesis, 2003).
Su inters por la teora queer. se inici hace unos aos tras la lecrura de El
ltimo l-O//((/IIIt. Ha participado en varios foros de teora queer y pornografa.
Acrualmente est terminando un libro que aborda la rustoria, las prcticas, la
teora y el activismo poltico de la subculrura leather/SM. Algunos contenidos
de este libro puede verse en su pgina web dedicada al colectivo leather.
www.terra.es/personal8/leatherweb.
[ 18]
Eduardo Nabal Aragn (Burgos, 1970). Ha estudiado Biblioteconoma y
Documentacin en la Universidad de Salamanca y actualmente cursa
Humanidades en la Universidad de Burgos, donde ha sido miembro del aula
de cine y audiovisuales durante tres aos en labores de organizador y progra-
mador. Ha cursado los tres grados del curso de Historia y Esttica de la
Cinematografa de la Universidad de Valladolid.
Ha colaborado en diferentes publicaciones sobre literatura, cine, homo-
sexualidad y teoria queer como Mensllal, lnfogai, ZERO, Astllrias Gdi, Versin
Original, ,VfonogrJico... , y colabora habitualmente en la revista electrnica quccr
\vww.hartza.com. Durante la dcada de los 90 fue activista del grupo La
Radical Gai y editor del fanzine queer LA Kanpeadora. Actualmente prepara una
recopilacin de ensayos sobre cultura y disidencia sexual.
l 1SI J
Marcelo Soto (Sanlcar de Barrameda, Cdiz, 1965). Licenciado en Filologa
Hispnica, es profesor de literatura y escritor. Fue finalista del Premio
Adriano de Novela Histrica con su novela Las bodas tristes (Ed. Apstrofe,
1999). Es el crtico literario de la revista ZERO desde el ao 2000. Ha cola-
borado con diversas revistas de activismo queer como Planeta Marica, LA
Kampeadora, Infogai, etc., r en varios libros colectivos de relatos (T" piel en mi
boca, Ed. Egales, 2004).
Ha impartido numerosas conferencias sobre literatura, cine y culturas
queer. Durante cinco aos ha dirigido un taller de escritura creativa.
Actualmente trabaja en Madrid como profesor de literarura.
[201
TEORA QUEER:
REFLEXIONES SOBRE SEXO, SEX1,JALIDAD E IDENTIDAD.
HACIA UNA POLITIZACION DE LA SEXUALIDAD
Por David Crdoba Garca
INTRODUCCIN
1.P;an ~n:a rdlc:xln sobrt' b u,-ori: qucer cnm() ru,duccJ('n, asi como de los efccws de b cxponacion de La mism:l :.1 Francia ~. :a E~paa
en. tcmuno, dt cunrn.lnndo, ver Prmadn y RouraeT (2001). Tambien pueden cnconrnrsc rcne:x.iones en torno:.1 12 tt2dUCClOn del ter-
rruno en Lhm:u (1)~tI) y en Ali:a!:I (Il.rJH, 2lltlll).
[ 21 1
sa puede referirse tanto a sujetos masculinos como a sujetos femeninos, r por
extensin a todas y cada una de las combinaciones de la dicotoma de gnero
que pudiramos imaginar o que podamos articular en la prctica cotidiana de
comunidades marginales respecto de la heterosexualidad. En este sentido,
queer es ms que la suma de gays y lesbianas, incluye a stos y a muchas otras
figuras idenotarias construidas en ese espacio marginal (transexuales, transg-
nero, bisexuales, etc.) a la vez que se abre a la inclusin de todas aqullas que
puedan proliferar en su seno. Finalmente, el cuarto motivo para mantener el
trmino en ingls es conservar su significado de raro, extrao, excntri-
co, ya que queer pretende hacer referencia a todo aquello que se aparta de la
norma sexual, est o no articulado en figuras idenotarias'.
Los inconvenientes de! uso de! trmino en ingls nos remiten directamen-
te a la fuerza performativa que el trmino conoene (no el trmino en s, sino
los contextos de autoridad que cita y trasporta en su enunciacin). Queer es
un insulto. Sus equivalentes en espaol ms comunes son marica, bollera, tor-
tillera). La pronunciacin del trmino traslada en su enunciacin la carga de la
violencia y la discriminacin ejercidas por la sociedad heterosexual contra
gays y lesbianas, y es precisamente esa fuerza la que se subvierte al utilizar e!
trmino en primera persona. Esta estrategia de subversin performativa es e!
elemento central de las polticas queer, y es hacia ese desplazamiento y resig-
nificacin producidos por la reapropiacin del performativo hacia lo que
apunta su uso en e! marco de la teora queer. Todo eso se pierde al usar la pala-
bra sin traduccin. Perdemos su incorreccin poltica, su malsonancia, su
contenido obsceno e insultante, y podemos acabar quedndonos con un sig-
nificante neutro polticamente, que simplemente seala una corriente de
moda dentro de la posmodernidad cultural y terica. Para intentar remediar
este efecto (completamente indeseado pero posible) propongamos algunas
otras formulaciones del ttulo de este trabajo, que podrn ser intercambiadas
con e! propuesto: Teora maricona, Teora bollera, Teora maribollo, etc.
Recjase de estas expresiones su carcter inapropiado en un contexto acad-
mico, y vase en ello un ndice: e! de la exclusin de los estudios sobre la
sexualidad, y, sobre todo, la exclusin de las aproximaciones gays, lesbianas y
queers en el marco de la academia y de sus disciplinas.
Hablar de teora queer, hacer teora queer en e! mbito de la sociologa en
nuestro pas, es cuando menos extrao, poco habitual. Hacerlo supone un
cierto acto de provocacin y de reivindicacin poltica. Hacerlo supone identi-
ficarse como queer, como marica (o como bollera, segn el caso) y esta iden-
tificacin se hace necesaria sobre el fondo de una exigencia: posicionarse
como sujeto en e! conocimiento, hacer explcito e! lugar desde e! que se habla.
2. (Cu prefercnci;). por ':ljucer" ref?re~cnr2., entre mr.lS cusa.... un impulso ,l!o!tnivn de ~cncr:lli7:l.ci\m; ( ... ) "quccr" 3d(luierc un cor-
u.me filo criricu al Jctimrsc a s nusmo en cont1'2 de lo nnrm:1l. mas ljue uc In hctcrosc:(u;,bt (\'(',uncr. 1\)')4: uva). La pmpucu."l de
Rjl.::udo llim:l!' de rraducir "'l.Juccm por flTorcido, :1 pesar de su pcn:incnci:J ct1mol(i~IC3. ~. Je con:<:er\':H el oractcr ~cnt:nJiI.:m(e reos ..
reCtO de lo" ,['~mcn('" norm:HIVO:<:, tit'nc el mismo rrnhlcma qUl" c:llI\n dd h~Tmjn!l In).:I~<; rc..:rectn : 1:1 rrdlll.l de h fucr..... rerr"r
rlU(\\':!. ~uc tr:lnsmlte el In:-.uho (LJ.Jm,l:io. IIJ'J:~J,
J, PUt:den ;nCllOlr:lf:;c multitud de ~Inonimos ufllit:l.dtlS cn nlJl'~''':'I len,,""l r r,u",;:,!,'" \::1 cIDTct'"n.TrI() d...: l. Re,ll \C\dcml.l,
(!)mo un .ln_lh~ls de 1.1 connnUClt)n claramente nCi!;lm":l JI..' (odr)s ellos en el :aniculo .,\:;t'Jnd.lrIO,,. en U,mus \' \,dutc (1 ')1)1)1. csen-
lO en cobbofJ.ci<n etln \l.mucI :\ndrcu CUC'\':lS- . ,
4, Puede c.'TIconu",lCSC un rr:u.amu:nto de 1:1 rcbcil1 cnlle 13 s()Ciolo~>3 de 1:1 SClu:1hd.aJ y 1:1 !ct)ria qUC'CT en SCIJm:'ln (I')9.:b). Fp,,((.'in
,:t9'}~), 51C1O y PlummeT (11Jt).:,
[ 22]
~o para controlar los efectos indeseados de esa posicin particular y depurar
,si al conocimiento, considerado como objetivo y uruversal, de los particularis-
moS que lo traicionan en su esencia. Tampoco para reconocer en el discurso al
sujeto que habla, como si ste fuera la causa o el origen de aqul, sino ms bien
para reconocer el campo discursivo en el que uno puede emerger como suje-
to y que constituye al mismo tiempo los objetos que van a poderse observar.
:\"0 se trata de que el sujeto del conocimiento determine o produzca el campo
Je la objetividad, sino de un campo discursivo que produce a la vez a los suje-
tUS en el conocimiento y a los objetos que es posible conocer. Construir un dis-
curso queer implica por lo tanto situarse en un espacio extrao que nos cons-
tiruye como sujetos extraos de un conocimiento extrao, inapropiado, malso-
nante. Hacer y hablar de teoria queer es, en este contexto, asumir un cierto acto
poltico de intervencin enunciativa por la cual, en un cierto sentido, se sus-
pende la autoridad de la disciplina acadmica y se la increpa desde uno de sus
mrgenes, con el objetivo de movilizar y desplazar ese margen.
Mis objetivos aqw, por supuesto, son muy poco ambiciosos, puesto que no
trata tanto de producir conocimiento, como de establecer el marco de partida
para una investigacin futura. Bsicamente se va a tratar de dibujar los pun-
toS principales desarrollados por la teoria queer en relacin con la sexualidad
r la identidad. En un primer momento har un breve recorrido por los dos
procesos tericos que sientan las bases de la teoria queer: los procesos de des-
naruralizacin y politizacin de la sexualidad por un lado, y del sexo y. el gne-
ro por el otro. Seguir con la evolucin de las polticas del movimiento gay y
lsbico que condujeron a principios de los noventa a la aparicin de un nuevo
mudelo de poltica de resistencia: las polticas queer, para terminar c.Iesarro-
liando propiamente los aspectos fundamentales de la teora queer: la critica
del rgimen normativo de la heterosexualidad y la critica de la identidad.
1. LA DESNATURALIZACIN DE LA SEXUALIDAD
Los discursos y prcticas sobre los cuales y desde los cuales vaya hablar par-
ten de una afirmacin: la sexualidad no es un hecho natural, sino que est
construida socialmente.
Esta afirmacin, que aqu se toma como punto de partida, es sin embargo
L1 conclusin de un trabajo de ruptura terica/epistemolgicaS respecto a lo
que todava hoyes la opinin dominante o el sentido comn a ese respecto,
opinin dominante que se ha ido constituyendo durante ms de dos siglos de
discursos mdicos, psiquitricos, morales y juridicos. Y es desde este punto de
partida desde el que ser posible a su vez reconstruir el objeto de conocimien-
to del que aqu se trata Oa sexualidad, el sexo) de manera que pueda darse luz
a ese proceso de formacin del sentido comn, tomando sus postulados no
como aprioris que marcan los lmites y la forma de lo que se dice, sino como
). Lt:lizo este concepto en cont.inuid.1J enn 'iU ,,"Se) en ..Iu[(Jrcs COrn(l B;\chcl.lrd . \lthuss(."'f () BourJu:u.
[23 }
parte del mismo objeto sobre el que se pretende producir conocimiento, y que
se construye como objeto en ese mismo proceso de produccion.
El discurso legtimo sobre el sexo que se estableci desde las instancias mdi-
cas y psiquitricas en el marco de la aparicin de la sexualidad como rgimen nor-
mativo (como tecnologa de poder), reclam su legitimidad sobre la base de su
carcter cienrifico, efectuando una ruptura respecto al discurso religioso y moral
anterior y desplazando el sexo y la se:-.:ualidad hacia el interior de las ciencias natu-
rales. Sin duda, este proceso de ruptura y redefinicin de la sexualidad modific
su objeto de forma substancial, forma que en gran medida es la que an presen-
ta hoy en la mayoa de discursos que se ocupan de este objeto. Pero, a pesar
de su pretendida cientificidad, este nuevo marco discursivo se mantuvo dentro de
unos lmites claramente marcados y regidos por el dispositivo socio-normati-
vo de la sexualidad al que de hecho ayud a emerger y a consolidarse. Por ese
motivo, nunca pudo tomarlo como parte del objeto que estaba analizando.
Podemos entonces decir que con esta segunda ruptura tambin se introduce un
factor de reflexi\idad fundamental en tanto que desde este nuevo marco, no slo
los discursos de las instancias legtimas quedan incluidos en el objeto de conoci-
miento, sino que e! propio discurso desde el que se habla se entiende a s mismo
como pane de! proceso mismo de construccin-negociacin de ese objeto.
En primera instancia explorar los tiempos y movimientos fundamentales
que han efectuado la ruptura a que me refea al inicio, y que han llevado a la
tesis que sirve de arranque a las nuevas conceptualizaciones de la sexualidad,
de las identidades sexuales, de las polticas sexuales, etc.: la sexualidad es un
hecho construido socialmente.
La sexualidad ha sido ubicada desde los discursos modernos dentro de!
mbito de la naturaleza;. Ms an, b sexualidad se ha visto generalmente
como el ltimo reducto de la naturaleza en el ser humano, como lo ms indis-
cutiblemente presocial que hay en l. Concebido como energa, impulso, ver-
dad ntima, sentimiento, etc., lo sexual es a la vez lmite o frontera y substra-
to o fundamento ltimo de la identidad social de los seres humanos. Este
emplazamiento ha articulado todos los discursos sobre la sexualidad sobre e!
espacio discursivo ms amplio de la dicotoma sociedad-naturaleza, y en tanto
que posicionada en e! segundo de sus trminos, adoptar de l toda la ambi-
gedad con el que ste opera dentro de la articulacin de tal dicotoma.
Por un lado, la naturaleza se constituye como lo otro de la sociedad, como su
exterior absoluto sobre y contra el cual sta se edifica. El orden social implica
para la modernidad una ruptura fundamental y fundacional con la naturalezas.
G. Rlcndo U:lJT1a~ h:1 s.c.alado t.jue el :rado de ruprun del nucvo dl$Cur.;o clenttico !lobrc 1::1 sexualIdad respecto ... los :mleno~s dis-
cur;os monJes y rch;"oslIs es slo rcb.tl\,o. y que de hecho !'on m:i!' frecuentes y sc:llabl~ Las conunuid:adcs 'luc las discontinuid2'
des del uno rcs["l('clO del Olm (U2mas. 1998).
- L nu de t:des ulomas es el cscnaaJ.n.rTW ~xu.:J: b .de.!. de 9U': el sao C"S wu fuerz.a natural que exislC con amcrioridad a la vida
social y quc d2 forma a la;c: instiruciones. FJ C'SC'nciali"mo ~u21 C"!lU profundamcme arn.ig:ado en el saber popular de las sociedades
occic.ienuJes. que con!\ideran el sexo como aJ!-.t() ~crn ... mcn(c: Inmu1able, a~al y rn.nshi!\tricn Dominado duratuc m::h de un siwo
ror la medicin~ la p!\'Gui:uria y la psicologa., el C"Srudio aodmico del !\C~o h.a reproducido el esencialismo. Todas csw disciplinas
cb.sifican 201 Sc:lO como un::\ propiedad de 10-5 indi\;duol, :~.I).!() '1uc reslcle en sus hormonas n en su~ psiGues. FJ SC'Kn puede. mdud.a-
blcmenre, .analv...ar.r.c cn 1ermlnos psicolcigicm o fisi(lI(~lcns. pero dc.-ntro de C!\t2S c:u~orias cmocientificas. b. sCliu.ahdad no Cene hls-
ton ... ni delermin:ntcs sOCiales SI~'11lticatl\"ns). (Rubln, 19~: 1;\(1).
H. SI<;lcm:iciomcnrc, l"ntnncr'S, I:s etnias y socu_"Ci:i.des no occidcnulcs scrin (xJ!ilcionadas en los discursos modernos como m:i.s cer-
canas a I.a n:ruralC7..l, y por onro como no suticicmemcnlc ci,-il.J:t.3das, nClnnahladas, 1ccnil'ic.. d .. s.. }-J ~ncro femenino scr.i dc b
misma manera emplazado dc1bdo de lo n3-rural. de lo Irracional, ~c. Hucl~a dcClr Gue ena po~,cin dcll:do de la n:arunlc7..;, imph-
ca una dcwaloraci6n, un:1 entidad m(cnnr de eSlm cole-cn\'o!>.
[24 I
Por otro lado, la naturaleza t:unbin desempea un papel de base legitima-
dora del orden social en tanto que, siguiendo un paradigma ms o menos
explcitamente evolucionista, la sociedad se define como actualizacin de la
naturaleza humana. La naturaliz-.lcin de las diferencias/desigualdades socia-
les, y por tanto su legitimacin sobre la base de su origen natural e innato, ha
sido uno de los dispositivos discursivos ms ampliamente utilizados en los
discursos modernos (Stolcke, 1992).
Tal como ha apuntado Domu Haraway:
9. Jcfi~ \\:eekl ha ~c.3b.do, en rC'lacln a la scxu2...hdad nornum"a. la eXIS(enCI;.!. de e!m: discur.-o conrndicrnrio. de esa pindo;a
K;:un la cual .u hetCTO~ua.hd.:lld es n;uur;} p<.....o ddlCnll)!ro ...Ianzarla; es mC\'lublc. pero r<:r:oi som~ud2. a un pd.l!--'TO COmTanle, e~
upofluoca., pt'W de hecho dclxmos lp~ndcrla ~ecks. 191)5: 145-146). Dc la nll5m.a form2, cncontn.n:mos ar)r:Ume1l!OS conrn.dic-
lonoI tn:pec'm l., d.iVCTS2.~ pervcnion~ ~UaJC1: seran con$idendas o blC=n el resultado de uml n:Huralt::7..3 dcsconlrolada, no sufi-
CJmtcmcntt wsaphn.ad2 ,. $()cwu.acl.a, o bien t::omo formas de dC((CTlCT:ICln cultural o soc.i.a.I.
10. Mas t2n:1c vrrcmo~ c6mo C'Sta5 I(=cnolo~'i:l:- lun ~uruestu al rnIid2.d un:l inremlf,cacln de: 1m rl:lccre~ y su dllusJn h2C1'a mul
uJ"b C"'paClm ~()ci:.t.lC's (rououlr, 11)-:-6).
[ 25]
funJan en la suposicin de que la sexualidad est reprimida por el orden
social}' por sus instituciones. Dicha represin supone un impedimento para
el desarrollo de los seres humanos y, es lgico, para la realizacin de su autn-
tica naturaleza. Esta postura tampoco ha supuesto una negacin de la necesi-
dad de control de lo sexual, sino una crtica a las formas histricas alienantes
de la sexualidad que deben ser superadas en un horizonte de liberacin y rea-
lizacin de la esencia humana en el que el control de la sexualidad se efecte
de otra forma (sta es la postura propiamente freuJomarxista, ampliamente
difundida entre los sectores de la izquierda poltica en los aos sesenta y
setenta", y contra la que Foucault va en gran parte a construir su discurso).
Ambas posiciones tienen un claro anclaje en las dos posturas antagnicas
que se desarrollaron en la modernidad respecto a la sociedad, y pueden
encontrarse con ms o menos variantes en todos los mbitos del conflicto
social y sus formas de anlisis (el trabajo, el gnero, la etnicidad, etc.). En la
primera, una posicin propiamente funcionalista-evolucionista segn la cual
lo social se explica finalmente por la naturale7.a humana y/o por alguna de sus
caractersticas fundamentales (el trabajo, la razn, el sexo, etc.), la sociedad en
~ada una de sus formas histricas remite en ltima instancia a esta esencia
ahistrica e inmutable que est en su origen'2. La segunda, que en principio es
su opuest.l 'Jlero que es en realidad otra posicin en el mismo campo de
~aber-poder) y '1'.'''' podramos llamar funcionalismo diferidm), afirma el
conflicto en el orden socia: l'~oO lo resu~lve en un futuro de plena realizacin
de la esencia o naturaleza humana~, ~...Quciendo en definitiva ese conflicto a
las formas histricamente concretas de aL..; '''ciq social. La esencia del suje-
to clue fundamenta lo social no est, en este caso, '~f1carnada de forma trans-
parente en la prctica social, existe de hecho en estado ..::- :ilienacin-objeti-
\":tcin. Entonces, se considerar la historia como el proceso pu' ...1 cual se
desarrolla una realizacin progresiva de la esencia del sujeto: el fin de hi~
toria coincide con un retorno a su origen-esencia.
La ruptura o cambio de problemtica respecto a este marco discursivo efec-
tuado a lo largo de la segunda mitad del siglo XIX y todo el siglo XX, y que
tiene su radicalizacin m.x.ima en el postesrructuralismo, ser el mbito que va
a contextualizar la historizacin de la sexualidad y de los sujetos con relacin a
sus deseos y placeres. El sujeto humano ser ahora considerado en su historici-
dad, en sus formas de emergencia e inscripcin en procesos ms amplios de
poder, saber, produccin, deseo, etc. Tal y como apunta Foucault, se trata, a
nivel metodolgico de elidir, tanto como sea posible, para interrogarlos en su
constitucin histrica, los universales antropolgicos, [de] dar la vuelta a la mar-
cha filosfica de remontada hacia el sujeto constituyente al que se le pide dar
cuenta de los que puede ser todo objeto de conocimiento [y] volver a descen-
der al estudio de las prcticas concretas mediante las cuales el sujeto se consti-
tuye en la inmanencia de un dominio de conocimiento (Foucault, 1984).
'l. ,,1.1 m.l~nr r:lrtc JcI pcn~.lmienlfl r:J.Jicll 'flbrl" el sexo '\,1.: h; mo\".Jn Jcnrrn OC un moJelo cuyos C'l''::s enn !,)~ InStlnlLl5 y bs 1Iml-
I:lLl.,nl.."~ Impuc~tJ,'1 l clln!<. Lo..; cnnccr{tl~ ~(1brc: orrc~ir',n <:c"(u:l1 h.ln ~iJ0 cnc:ll:JJm; en e""i:l \"~Inn m:i~ hrnl,.L.'''IcJ. Jc I:t ~C\u.l!l{L1d: :J
:"I10:n\l.l" n nu, (.led \'uhcr .1 1.1 Idc:l Jc un.l hhLJo OL:'(Uru iUlcta .11.1 rcpn:~lon Lnhum:.lna '1ue rdOrnlul:lr COnCCrff)S de: InIUSUCL;I. scxu:11
en lin marco m;JS con,rrucri"l"lr:.r.. pcrn c.-.ro ltimo C':i :lbsnlut;lrncnrc ncccsuio>l tRubin, 11Jfol,4: 1.34),
12. TJ..i)' como .tu. \C',l,hJo Donn;.l H:lr:No':.r.y, el Pmyc:::cro JeI Gcnoma Hum2.no es 13 h:im:.r. de bu fmrn,;,s que: CStl [COn'2. h.:a aJop-
r:.r.do en h ac1ualtdld (H:Lr:I'IJ,'ay. 19'9l,
r 26]
\.1 PSICOANLISIS: LA SEXUALIDAD COMO EFECTO DE L\. LEY
U. \'er tambin Freuo (11)161')17: r3): "El rumo mi:tlmo eJe ~StC Jc~nollQ se h:.lll:a constituiJ., por 1:.1. suGorJinacicin de (o(.b.~
b.~ rcndcnci.1s sc:o:ualC's p.uciJ.lc~ b;)io I; pnm:u:i:J. de l(Ji ()r~.1n'l~ )l;C'nir.lles; esto cs, ["Mll" b. ~uml~ln d~ J: sc:o:u:lhJ~d :\ b. (uncin pro.
cn:u.lor:1.l>.. -
[ 27]
Pero, en esta- misma obra, y con relacin a las perversiones sexuales, va a
poder derivarse otra forma de aproximarse a la sexualidad. A partir de! anli-
sis de aqullas, la normalidad sexual va a definirse con relacin a sus desvia-
ciones perversas, y va a perder su carcter natural, debiendo entonces ser
explicados no slo los procesos psquicos que conducen a ellas, sino los que
finalizan en una organizacin sexual normal. La evolucin hacia una sexua-
lidad organizada en torno a la genitalidad, en la que e! objeto sexual es una
persona de! sexo contrario y que tiene como fin la reproduccin, no est ase-
gurada de antemano, supone una serie de rodeos y desplazamientos de las pul-
siones sexuales, y debe ser asegurada por la intervencin social sobre e! indi-
,iduo (en este sentido, tal y como apunta De Lauretis [1994], se produce un
deslizamiento constante en la teoria freudiana de la sexualidad, entre normal
y normativo).
Laplanche y Pontalis (1968) afirman que es posible todavia dar un paso
ms y aseverar que la sexualidad para Freud es esencialmente perversa, en
tanto que las pulsiones se transforman en sexuales desde el momento en que
se separan de las funciones o necesidades biolgicas que en principio las sus-
tentaban (por ejemplo, slo cuando el nio separa e! placer que disfruta al
mamar e! pecho de la funcin alimenticia que ste cumple, y considera y busca
ese placer en s mismo, ms all de la necesidad provocada por el hambre,
puede hablarse de sexualidad o de pulsin sexual)". En e! mismo sentido, slo
cuando se separa de la funcin reproductiva, o slo en tanto que va ms all
de esa funcin, estamos ante elementos que pueden definirse como sexuales".
Por tanto, si la perversin es definida por Freud como la sexualidad no orien-
tada hacia la reproduccin, puede concluirse que toda sexualidad es de hecho
perversa.
La distincin que hace Freud entre instinto y pulsin es el ndice que marca
este distanciamiento radical respecto a las posiciones naturalistas y biologlcis-
tas de la sexualidad, a pesar de que, en ocasiones y como apuntaba ms arri-
ba, regresa a estas posiciones. La pulsin sexual del ser humano est marcada
por esa indeterminacin en e! fin y e! objeto, a diferencia de los insrintos, pro-
pios de los animales, en los que subyace un cdigo preciso de desarrollo. La
pulsin sexual es e! producto de ese distanciamiento de-la sexualidad humana
respecto a toda funcin biolgica, es la marca de un hecho: la sexualidad es
un desplazamiento respecto de esas funciones. La pulsin es la perversin de!
insrinto (Laplanche y Pontalis, 1968).
14 Frcud :lIna.I!;.o:a el fenmen(l del .chupcret'> como dcsrbn.micntn de 1:1 pulwln scxu:a.J haCia un f}!:3.no (ul que el dedo) o un obic-
H' (el chupete) un; "ez dlch;; rul~l{ln )oc h.a dC"S]~"2do del pecho nl.lrcrno ~ de !'ioU funCin ahmcnCCLa_ En este senado, se pucdc ClIn-
dUlr que 13 k:Eu .. hdad tiene su on.,"'eT1 en C'S(' dc-splu2mlcnm, o en 1000 C:lSO en su posibilid2.d, un2 vez 12. puJ!>in h2 consq.."Uldo un:,
autonoml3 propia. Si C!>IO C$ a~i p;,r:; una 0r').::UlIJ'..2Cl(m $cxuJ.l ;n(;lnril de dl~rcrsjun de I:.H pulsione~ ~ b~ uJnas err~C'na!.. en rdaclor.
2. 12 sexu2lidad orp.ruZ2d2 en rorno 2 los ~ml1:a)~ rodriuno~ tensando 125 !Xii5 fn:udI2n.2S, considenr que slo en ranm la pWsin
ruede dcspbu,n.r de 105 gt'niaks antros dementos. sOlo en tanto h2y un exeeso en los ~njulC'S en relaciOn _ 5U funciem repruduc.
IOn., podemos hablar de scxw.hdad. El rene cnmo clrpnn es cenrr:tl C"I1 esa (ase de- b or~ni ...~i6n snu=-.] (r-n su drsarTollo normal
nonnarivo) uniamenu: en 1" medida en '-lue.. dc (nrnu conun].!:enlc y mcrttd 2 detcrmmadm procesos (de los cual~ h2hr:i que dar
cuenr.), 3!'umc la (orm:;, de sl~.,,;flcan(t (jllco. de SJ~"'ltic;.nlC e ... trucrur;.dor dclmtcrcamblo ~cxual. Pero, .Jmbicn en U.nto que ~I!---"'I'
tic:'lnlc, ser. posiblc que se clcClcn de~rl.:l7amlentf)~ oc esa funCin a nlTm ')T].':-:illno!'. Pndriamos atirmar emoncts que tn tH3~ tt"l~
freuJlan2~ est:oi el J..,~rmcn de ]; dl'comrrucClon de 1:;, ~enjt;hd;,d y del f:l.loccnmsmo 'iuc Jcs;rmlbr.i. la U:0r13 jucer, y nos ;;Icere2 stlr
prendentemcnte a l;s nncione-s de: .f.:ll(ll-~blco .. (Bucler. 19<)3a) y a13nihm tt'Cnol()~.,eo de la sexuabd..ad :lI1t::n'S de la fl~"Un del dildo
(prc:cI2do,2000).
15... El iO$rinto sexu;} del hombrt no nene onl-!'lnanamenlc como fin la rcrroduccin, sino detC'fminw!; form2s de la comc=cuclll
del placero. (Frcud. l'X1R l(d.
[ :28 I
Esta conclusin es retOmada y radicalizada por Lacan, para quien el que la
sexualidad est necesariamente desligada de su origen natural conduce a con-
siderarla en relacin al orden al que finalmente pertenece: el orden simblico
o el orden del significante.
[ 30 1
b que ha generado ms comentarios, puesto que es la que tiene un contenido y
unas consecuencias ms directamente polticas: donde hay poder hay resisten-
cia, r no obstante (o mejor: por lo mismo), sta nunca est en posicin de exte-
rioridad respecto del podeD) (Foucault, 1976: 116). En tanto que, como se ha
\Oisto, no hay un espacio subjetivo previo, constituido con anterioridad a las rela-
ciones de poder, no puede remitirse a un lugar tal para resistir al poder o para
,ksmantelarlo. Poder y resistencia se anudan en un doble sentido: los espacios
,le resistencia son producidos por la misma red de relaciones del poder, por lo
tanto esos espacios de resistencia dependen de esa red para constituirse como
taks, a la vez que el poder se apoya en ellos para reproducirse y mantenerse.
Esta tesis de la inseparabilidad de la resistencia respecto del poder se ha
ledo a menudo en trminos negativos como la conclusin de un modelo te-
rico que niega la posibilidad de la agencia, del cambio, y que condena a toda
forma de resistencia al poder como un simple refuerzo o reafirmacin del
mismo. Desde mi punto de vista, se trata precisamente de rodo lo contrario,
y es necesario leer esta tesis como la afirmacin de que no hay poder que
pueda totalizar un campo social, que cualquier norma est necesariamente
puesta en cuestin en el mismo momento y en el mismo nivel en que se afir-
ma, y que por lo tanto las vas para el cambio social estn abiertas. :\"0 se
puede evidentemente volver a una nocin de agencia por la cual sta sera
considerada como anterior al poder, ya que para Foucault, toda posibilidad de
actuar como sujeto est facilitada, a la vez que limitada, por las relaciones de
poder. Es decir, que no es posible ser sujeto en tanto que agente sin estar suje-
tI) en cuanto sujetado a unas determinadas relaciones de poder"'. Pero estO" no
LOS negar en absoluto la capacidad para la accin y la transform,lcin, sino inte-
rrogar sus condiciones histricas de posibilidad.
Es el mismo Foucault el que incide en esta lectura de su teora del poder
que subraya la apertura de todo campo de relaciones:
I (l. E:l CqC rUnlO. rOUc.l1..l1r e'Jlndc plt.:n.1mcnrc con I.t !con; ,lhhusscn:tn; de Id $uhICnY:Clon corroo IIHCrpcLlCiOr,
[31 J
a un crculo vicioso de retroalimentacin del poder como norma'-, sino a una
siruacin en que sta siempre es un efecto precario de una red de relaciones
que la exceden y que, por medio de redistribuciones y reconfiguraciones, pue-
den transformarlo (en ese sentido se desarrollar, en continuidad con
Foucault, la teora queer, por ejemplo, en la obra de Butler).
i - "To.JlJ~ lo~ OL,l'lU~ :- lo, ~~'rc~ hum:llln~ C),.I~'ln en d inu':nnr dlo: ub.nnl'\ dt" [Y,dl"r. Inclu~(l 'HJuctln< ~m: n'qql"n. llllicnc< ~t
cn(rrnun a lo que 5.C pte"SCTlta como la norma 0o, homosexuales.. por poner un tolcmr1o). p:l.ruclp2n en b. prnducCJon de 1.. norl1lol
[""u mc.:din dcl mi~mo .00 de oponl'rsc ella. a1 permitirle :lI C"St3~ I.llrim:~ la rns,hihd:ad de .ruculnsc contn. su opuC'Sto anormal.
(thug, atada en E\"ans. 1i}()3: 13), En csu ClU puede \'cm: pcrfccumcntc el acslLl;arnLenlo <onCl'prual que se- opcn c-nrrc bs nO(lf1"
nes de -re1:aeionC'S de p:ldCT y -norma.oo C1l 12 critica a Fouc.2uh, Que la norma so un efccto sostenido en el tiempo. una c()nl~?\Jra'
cion o un efecto de conjunto relau\"arnente eonSI;nt(" cn un:l croa" de las relaCiones dc poder, no Implrc:.;. <.jUI: ~ eqUlp:u2blc I ella'-
pue~f< que, en C!Ioa n11~m.2 red de rcl.cloncs, como su efecto y sosten. y 2) mismo niv'cl que la norm2. csun los r-s:p:lcios dl' n:-SIS ICn '
CI:I, quc no e~ yUl' n'tuercen la nnrm. ~m m2!>. tlmbicr. b dcbdlI.ln, E~ Jl'CLr, Impiden ljue esa nnrm; rol,lIICC el clmpn de las rdaclo
nc~ dc poder, Turnando el C)emplu de H.u~. ~' 2un.,uc po~tcnormcnlc dC~:UfIJJbrc m.l5 C~H: rumo, el campo de rcl:lclOftC'S de rw..kt'
'11.1(; inst.:l.ur:a el dlsposiu\'o de la scxu:lhdad no es eqUivalente a la norma heterosexual, l..s norma heteroscxual ~ el efecto de ~
campo, ~ro I2mbll;" lo ~n lo~ contn-cliscu~ que se le oponen, E~ el camp"-' (k rebelones de poJCJ ljuc se dc~ ... rrol]: con c!-t.' dl~
r051tl"o el yuc producc a b \'el b norma y I:t~ m5mllcionc~ que 1:.1 rt'prf>\luccn, ~ In~ :;ulcln~ y 111\ e"r:lcin~ c~p:tcc~ dc lOuh,'cnLrI:1
[32 J
can, la historia de la sexualidad de Foucault explora las formas y los mecanis-
mos que producen a los sujetos sexuales, que definen el campo de la sexualidad,
que lo delimitan frente a otras instancias de realidad. Unos mecanismos de pro-
duccin de realidad all dnde la hiptesis represiva vea unos mecanismos de
control y represin de una realidad exterior y antenor a ellos. Una realidad que
no es captada, aprehendida, controlada, reprimida por esos mecanismos, sino
que debe entenderse corno un efecto o producto del funcionamiento de stos.
Acabo de apuntar algunos de los pasos que han llevado a analizar la sexualidad
como un espacio socialmente construido. Esta tesis y sus implicaciones han
sido uno de los espacios de debate ms importantes en los estudios gays y ls-
bicos durante los aos ochenta. Sealar ahora algunos de los argumentos en
este debate, que se ha articulado alrededor de la cuestin de si la homosexuali-
dad y la heterosexualidad son categoras propias de la sexualidad humana enten-
dida sta como una realidad transhistrica, y por lo tanto pueden encontrarse
en cualquier contexto cultural presente o pasado, o bien si tales categoras tie-
nen una historicidad especfica y slo pueden aplicarse a las sociedades que las
han producido (concretamente las sociedades modernas occidentales).
La tesis bsica de la mayora de trabaj05 que se han posicionado en el cons-
truccionismo social es que la homosexualidad como categora es un invento
lid ~iglo XIX, un producto del establecimiento del rgimen de la sexualidad
en la modernidad occidental. Segn Halperin, son dos los procesos que cons-
tituyen la emergencia de la sexualidad. El primero es la separacin de un
determinado dominio de la vida social de los individuos respecto de otros
campos en los cuales se insertaba anteriormente, ,. la definicin de este domi-
nio en trminos de su correspondencia con un a~pecto especfico de la natu-
r;l!cza psicofsica del ser humano. El segundo proceso consiste en la construc-
cin de la idea de una identidad sexual de los individuos, la definicin de los
cuales est ligada a la existencia de una esencia interior que responde a la lgi-
ca de ese campo sexual anteriormente delimitado. Delimitacin de un nuevo
~mpo social definido por la accin de una esencia natural inscrita en los indi-
\1duos y que opera con un funcionamiento autnomo (Halperin, 1990).
I;a posicin esencialista asume un marco epistemolgico de tipo realista
lCgn el cual la homosexualidad es un dato, un hecho exterior a su delimitacin
discu;-;iva y por lo tanto exterior al contexto histrico en el cual emerge r es
defiruda. La aparicin de! trmino homosexualidad en e! siglo XIX no es desde
c~tc pUnto de vista sino la nominacin de un conjunto de elementos de la rea-
lidad que existian \'a en esa forma antes de ser nombrados. Puede rasrrearse
entonces la presen'cia de esos elementos en otros contextos v aplicrse!es ese
nrll:nb.re: reconocerlos como realidad y nombrarlos con el' significante que
dclinllta esa realidad'". La posicin construccionista en el debate supuesta-
[ 33]
mente asume un marco contrario desde el cU:1lla homosexualidad es una cons-
truccin discursiva \. delimitada histricamente, es un productO contingente de
unas determinadas' condiciones contextuales. Por lo tanto, si la sexualidad
como rgimen que constiruye a sujetos deticdos por una esencia se.xual inte-
rior, por una verdad inscrita en el cuerpo, no se concreta hasta el SIglo XIX,
con anterioridad a ese momento no es posible hablar de sujetos homosexua-
les. Puede hablarse de prcticas homosexuales, pero al estar interrelacionadas
con orros procesos r estructuras sociales, :11 no deficr una realidad especfica
por b cual, adems, los indi\'iduos puedan ser definidos y especificados en
tipos diferentes, esas prcticas no se articulan en nociones como identidad o
subjetividad. Suponer entonces la existencia de homosexuales o de gays y les-
bianas en pocas anteriores a la modercdad es un anacrocsmo.
Pero, en muchas ocasiones, el construcciocsmo ha acabado adoptando
posiciones esencialistas, no de tipo biologicista o psicologista, s de tipo
estrucruralista o sociologista. Se ha pretendido que el significado de la catego-
ra se agotaba en el contexto de su aparicin, no considerando la posibilidad
de su aperrura a un posible funcionamiento en otros contextos. Y sobre tOdo,
se ha asumido en ocasiones un modelo realista, no en la relacin entre el dis-
curso del rgimen de la sexualidad con su referente, sino del discurso terico
respecto a ese fenmeno considerado en este caso como histrico y discursi-
vo. Negar la posibilidad de hablar de homosexualidad en la Antigua Grecia es
creer que esa sociedad es un tOdo que se. explica por s mismo y es pretender
que el conocimiento de ella se limita a encontrarla como realidad exterior con
un funcionamiento autnomo. Pretender que no puede hablarse de sexuali-
dad ni de homosexualidad en otros contextos que la modernidad occidental
supone aceptar que estos conceptos estn definidos de manera definitiva, que
su significado se agota en las condiciones en las que aparece (Implica renun-
ciar a la posibilidad de resignificacin y desplazamiento de los mismos).
Supone, en segundo lugar, renunciar a la exigencia de definir por parte del/la
terico/ a los lmites de tal concepto para su uso analtico. Supone por lo tanto
no reconocer en la repeticin que desde la teoria se hace de ese concepto, no un
referente real (aunque su realidad sea histrica y discursiva) sino un actO per-
formativo por el cual se est reproduciendo o desplazando el signiticado de
ese concepto. Supone no asumir, en definitiva, el carcter contingente de la
nominacin (no de la nominacin del rgimen de la sexualidad con respectO
a determinadas categoras, sino el acto de nominacin de la teoria respecto a
esas mismas categoras) por la cual una palabra puede funcionar en contextos
distintos de aqul en el que se ha producido.
l35]
subordinacin-: opreslOn de las mujeres para mantener la transmlSlon del
estatus entre los hombres y asegurar la herencia de padres a hijos. Situaba as
el origen de la opresin de las mujeres en el nacimiento de la propiedad pri-
vada y la sociedad de clases. KoIlontai desplaz esta cuestin atendiendo a
otro elemento gue consideraba prioritario en la desigualdad entre hombres y
mujeres y gue pasara a ser e! eje central en las explicaciones de la desigualdad
sexual gue se desarrollaron en e! feminismo socialista y e! feminismo materia-
lista durante los aos setenta y ochenta: la divisin sexual del trabajo. En cual-
guiera de los casos, tanto si se considera e! gnero como sistema de explota-
cin de la fuerza de trabajo de las mujeres (Delphy), como si se considera a
las mujeres como objetos en un sistema de comunicacin-intercambio social
-y por tanto como objetos-signo en un sistema de relaciones de poder-
(Rubin), el centro explicativo se ha desplazado de! sexo como dato natural al
gnero como relacin social.
El sistema sexo/gnero como tecnologa tambin asegura la produccin
de sujetos adaptados a las posiciones de dominacin (hombres) y subordina-
cin (mujeres). En la definicin de Rubin, e! sistema sexo/gnero es un dis-
positivo o tecnologa de produccin de sujetos humanos diferenciados en
hombres y mujeres para la reproduccin de un sistema de poder desigual y/o
explotacin. Adoptando e! marco de anlisis althusseriano de la ideologa,
segn e! cual sta convierte a los individuos en sujetos y por tanto en sopor-
tes de relaciones sociales y agentes en las mismas, e! gnero es tratado como
el mecanismo por e! cual los individuos como materia prima entran en el pro-
ceso producti\"o del sistema sexo/gnero para salir como sujetos hombres o
mujeres, y por tanto como soporte de las relaciones sociales de la divisin
sexual de! trabajo y el poder (De Lauretis, 1987)".
Los lmites de esta formulacin estn en su mantenimiento de la dicoto-
ma naturaleza-cultura gue sirve de fundamento a la distincin sexo-gnero.
La distancia irreductible gue se establece entre e! primer trmino y e! segun-
do plantea una serie de cuestiones a las gue no es posible responder desde ese
marco terico. En primer lugar, si no existe relacin entre el sexo biolgico y
el gnero social, no puede explicarse el hecho de que a ambos lados de la dico-
toma nos encontremos ante un sistema binario es.tricto en que cada individuo
debe necesariamente pertenecer a uno de los dos sexos o gneros, pero a la
vez puede pertenecer exclusivamente a uno y slo a uno de ellos. Tampoco es
posible explicar desde esta distancia el hecho de que exista una corresponden-
cia directa entre sexo masculino y gnero masculino y sexo femenino y gne-
ro femenino en la mayora de los casos. El modelo introduce la posibilidad de
combinar los elementos de forma mucho ms plural de lo gue se da en la rea-
19. Sll!Uiendo la lC'or:a d~ 13 IdcoIO)....j; de .o\hhu~!'C=I. hcml')!=. dC' cnnsidcr21 qu~ todo indi\'iduo es y:I dc~(' siempre=: sujeto (que dl'
hecho no CXISIC un amC's o un rlrl.::cn prC'\'io :a 1:1 ~Ublcll\"aCH)n); por lo 1:'"10, si c:I genero funcion3 como rncCJ.msmn idcol.,co
de produccin 5ubjcti\"I, todo mdl..jduo n 5UIC(O ser y3 dC'!idc siempre hombre: r) mUler, esur:i ~'2 dC'!'ide siempre mareado por el
~cnero. y eSl0 en dm scnudos: de un I"do. ~i no eXI~le un ame ... al !I"tem; de ~ncro. no se puede: h"blur iuera de d. ineluso In~
aelO~ de n;sl!ene:i; y sub"er~lon e:~t:in J'l'fmbdnado$ por C'~(' sistema y se producen en rel:lCln con eL [Xlr Olr:l parte, c~at" y;a. de~dc
siempre seab. tamblcn haCIl la produccl("ln Ideolgica de ese antcs, J: produecuin dlseursin de un:l naturalc.t.:l o e",":nCI;l pre\"Ja.:l1
proceso de su produccin, liuC sIempre estu\'o ahi, antes del proceso de con5tiNein subjeti\"2. es decir, se proJuce como cfeclo
la idea de Cjue el ~nero no eS mas quc un rene;o, actualizacin, c=xpresicin de una c5c=ncia pl"C'\"la en lu~ar dc ser una conslrucon
","OClal cOnlin~ente ~. susceptible de canlhlar. Ambas CuestIOnes sern tronadas m:i5 add.:lnlC=, puesto que son el nudo cc-nu.:l1 de la~
leoril ... rcrform;Hi\".as dd ~":n(.'T().
[ 36]
lidad, y por lo tanto permite entender la existencia de un tercer gnero en
algunas sociedades, as como los casos de individuos en que sexo y gnero no
se corresponden. El problema est en e! momento en que debemos dar cuen-
ta del hecho de que esos casos son excepciones y de que en general existe una
correspondencia entre sexo y gnero. No obstante, el paso de desnaturaliza-
cin que este modelo terico realiza nos sita en un lugar distinto, en un terre-
no terico diferente desde e! cual plantear e intentar responder a estas cues-
tiones distinto de aqul en que se establece una correspondencia causal desde
e! sexo al gnero, y se consideraba al gnero como una simple actualizacin
en lo social de la naturaleza sexuada del indiyiduo. Si ya no es posible esta
direccin causal del sexo al gnero, y si estamos situados en un contexto dis-
cursivo materialista-consrruccionista que considera al gnero como un espa-
cio poltico, la consecuencia terica ser ver en el sexo una construccin dis-
cursiva naturalizante de la diferencia de gneros establecida socialmente. Este
giro, desarrollado por Burler a principios de los aos noventa, es la base de la
conceptl.!alizacin queer del gnero. Sus premisas estn contenidas no obstan-
te en la propuesta de Rubin, de Wittig y de Delphy. Esta ltima conclua de la
siguiente forma en un texto de principios de los aos ochenta:
[ 37]
r:\liz.ld:\ \" am.lizada en tt:rminos de efecto ideolgico de una estructura de
explot;d,m y dominacin de las mujercs en la cstructura .del patriarc:do.
La consideracin de Dclph\' de la mujer como clase social, convertla la
diferencia sexual en una custin de explotacin de la fuerza de trabajo }'
lucha de clases. :\Iediantc los instrumentos conceptuales del marxismo,
Delphy consideraba la existencia de un modo de producc!n especfico en
la estructura familiar, dentro del que se daban unas relacIOnes de produc-
ciln especlicas por las cuales los hombres se apropiaban del producto del
rrab,jo de las mujeres.
La heterosexualidad es el rgimen poltico que asegura, para Monique
Wittig, la reproduccin de esta estructura de explotacin}' dominacin de
las mujeres. La marca del gnero }' el mito de la mujer son los efectos ideo-
lgico-discursivos de ese rgimen. La categora mujel' y diferenciacin del
sexo es un producto de los mecanismos de la estructura de subordinacin,
y. un individuo slo se convierte en mujer al entrar en ese marco de rela-
cIones.
[ 381
\lonique Wittig llega al mismo punto que ser desarrollado por Burler,
puesto que niega cualquier carcter natural a la diferencia de sexo ms all de
los efectos ideolgicos de un rgimen poltico heterosexual. Pero e! marco
.:structuralista y totalizador que le sirve de soporte en su aproximacin teri-
Cl ser desplazado por Bucler y la teoria queer: ni las identidades gay y lesbia-
na son exteriores completamente al rgimen heterosexual, ni toda repeticin
:n e! marco de este rgimen conlleva necesariamente su reproduccin r
n:fuerzo. Su carcter contingente, su estabilidad precaria, producto de una
posicin hegemnica en un marco de relaciones de poder, convierten la hete-
rosexualidad en un sistema amenazado por la posibilidad de ser subvertido.
2(1, :-.hcl. entiende 1.\ trJ.n~cxuJhJad en trminm dlsllmo~ ~. m~ :;mpho~ '-IUl' como es defimda ..'~:ncrl.lmcmc: ..Jcnomin:m:: lrano;.cxu;-
i.JdaJ l. WsposlCln crouo pollmoria C' "mdifcrcnciaJa" mf:mtil, ,!uc: la $OC'll"dad reprime ~"que. c=n 1:10 \'ida adulu. todo ser humano IIc'";I.
CflmL)!O ~"n el c~!:ld(l de larenCl;!. () bu:n m:J.nocne confin::d:l en lo~ ablsmo~ dd mconsCJcntc h:i.jo el nl~() del rcch:a:ro El terminO "mn
SC'xualllbd" ml" parecc el mi~ idneo par::a cxprec.ar. a un tlcm~ 1:1. plur:thdad de la~ tcndl"nCla!o del"E'ros y el hcrma(rodJ[l~mo on..,,,n!l
nCl ~ rrolund() dt: c:llb Indlnduo)J (\llell. 1\)--: 23)"
[ 40 1
ca y convertir en goce el polimorfismo transexual que existe -potencial-
mente en cada uno de nosotros y que est reprimido.
(Mieli, 1977: 147-148)
21. Por ejnnp1o.Je.. n ~c()I.a~ mIembro del fH"'R, rr.:CfJnOCt I;~ dJlicuh:dC'~ de cnmpromc.'ter a la c1:1."r obn.'1';:I \' al mo"lmlcmnobr('
rllen b lucha por b libcracin SCXu:.I.l. F-J (onlueta '1uC: par;,, el rrabalaJor supone el plaOlcam.icmo de: la lilxr;~,()n ~ay es provncado
pnr Lu CIoI)metHTlIcnm a la IdtlIloj...'1J domin:mlc,' (!'\:ic()b~. (re) ()'J ,
[ 41 1
(lit" !l1!"ll(.1t!o por la {t"lIri; ljUCl:f. El problema en es.ras primeras .f?rmu-
l.1(i!l(1e~ de 1:1 :Irticu!;tcin histrica entre hett.:rosexlsmo (represlOn del
de~eo hnmo~e:w;tl) y p:ltri:lrcado es su concentracin en ~l problema ~e los
Ilr!~enc~ en bUSC.l dd elemento esencial del problema., una vez loca\zado
ntc elemento ()r!\.!inario \" determinante, roda lo demas concerniente a la
c\rruClUr:l de op~esi(lO s~ hace depender de l. y se ab~ndona. cua~quier
inrenro de anlisis de la autonoma con que las diferentes instancias dlscur-
"I,"as de poder)' saber Jcruan, las formas cmo se articulan entre ellas, y.los
l""r.l(l"~ dispersos dt: resistt:ncia ljut.: en cada u~ade ellas se producen. Este
cn'-mluc. ljue debe mucho a las propuestas teoncas de Foucault con rela-
CI! ICl al poder, es el ljue desarrollar la teora queer, aun manteniendo algu-
n;lS tesis del liberacionismo sobre la relacin entre sistema de gnero y
heterosexualidad.
Por otro lado, una aproximacin historicista y construcciorusta a la cuestin
de la identidad homosexual, es decir, a la homosexualidad y la heterosexualidad
como categoras exclusivas y definitorias de los seres humanos, hace coincidir
su origen con el nadmiento del capitalismo y la sociedad burguesa.
Como ya st.: ha visto, la poltica y el discurso d: la liberacin gay adoptan
un marco terico de tipo construcconista e histrico para analizar la homo-
sexualidad. En este sentido poJemos ver una desencalizacion importante
de las categoras y las identidades sexuales. No obstante, el discurso de la
liberacin conclure en un rechazo radical a la identidad y a las polticas de
construccin comunitaria, por entender que la identidad, al estar construida
sobre la base de la opn:sin! no puede ser el lugar de una prctica verdadera-
mente radical y revolucionaria respecto a la norma heterosexual. Pero en esta
negacin, y para poder llegar a esta conclusin, elliberacionismo habr intro-
ducido un elemento esencialista-humarusta que va a marcar todo su discurso
r su poltica: el polimorfismo sexual o bisexualidad originaria como elemento
de la esencia del ser humano, como origen presocial y como fin revoluciona-
rio al que debe dirigirse la politica22 Slo desde el supuesto de este espacio
anterior a la represin, a la construccin social de las identidades y categoras
sexuales, puede adoptarse una poltica y un discurso radicalmente antiidenti-
tario de tipo liberacionista. As que donde el discurso de la liberacin haba
dado un enorme paso hacia la desnaturalizacin y desesencializacin de la
identidad sexual, regresa a una nocin esencialista y uruversalista de la sexua-
lidad para poder establecer un lugar de apoyo, un espacio de anclaje terico
para la prctica revolucionaria.
22.. bbra otl":!. plslbilid;C) .,uc el discurso Jc 12 hbt.-racIIJn no l..'UmIr: por r:uonc:s ob,,1n. PoJr:a :uJoptarsc un:l posicin conStTuc-
cionisra ~. :irm:T <.uc cnda idemiJ:td sc:tu; c=s ~. $()[o ruede ser cfcno o pf1"!dUC[O de los discursos y pr.ictiCJ'i s"ci:tlcs dnmin:m(c~ de
un deTerminado mmento ruslllnco, y que por 10 t:lnto, cu;]llllicr posiclon:unicmo en el e<lpacio de:: esa iJcntid:Hl solo reproduce y
rcfucrl.:t esos disclIn:os y c~trucruras. l'n enfoque de ,,"He. tipo COn\'crtiri:t.a1 csp::acio slXi..ll en un tooo cerrauo y cnhc=n.'T1tc, sin lisul'll,
Jondc C3da elemento del mismo cst."J.ria dcrcrmim.uo por compleTO por b orrucrun rooL ~o es difiCJ! ver (lUC en un enfoque de estc
tipO no l.\ucd:l esr.leo r;u;J. b -,eein policiea cJiri~J;1 JI c;lmbio soci2.1 y poe lo unto se \'(' pOlr l.Ju' eIliher.leionJ"inlO gJ~' no prxIa :J.Jop-
!:1C est:! pn"'JCJrm. H;br. Cn{flnecs dn ... l!rern;JUl':l!\: o blcn ttintroduor UI1 e!emenro ,llcno .a1 ompn ~()Ci;\1 \' rrc\':o :1. ~Il!c:;de Jonde
funll,Irr:(,;nl,lr b x)Jtic:J. ~bcr:lJ,)r:J. \tJpcltin Ljue ad, lplli el Jr~cur.;:) de 1:1 bb.:r::illclon con la:. ",1\:1(lnI."S de polinl{Jrti~lno ~' b.sexu:tI.J;J I.tl-
...,';nari:l~), o hlen cooslJenr JI ClmrO ~CX:-I;:I C(lmn ;1Ii.l\'~s:!.do y estrllcrundn ,lredeJor de COnlr:lJicclOnC!\ y conllJClo<;. ~In poslblliJ:ld
lnm:J. Jc ~urur;l y CKrre (~,~rur:J. que estad en l~ b:\sc, ctJ~1) se- \-en., del w~eur!;.o~' b tl'oria 4uecr). En l;<it.] ultima opcj,':n, no pnJri:l
en ronces cnnSldcrJfSC :1 b JJenwhJ cllmn definid:!. en ~u ~1.1.:11iIiClJo Jc un:t HZ ror [t ...... !as ~IOO ms bien C(lnJO un CSp;l,CJ() de com~"'S
t:u;itin JoblCflO :J. 1:J. rcslgnilic:J.dn. Por [o cu.U no podra ~hU;1~ la polica de b. iclencid.:ld, puesto que C!'i el nico espacio donde
hl.cer polioc;)' cuc=;;;!:ion;,tr los ~iK"iti(;l.do~ de c=s:& mism1 idcmilid. Vo!..-t."Ti subTe C:StlS C\J~rionC"!o m~ :1dc=bnte.
[42 J
32 EL l\IODELO TNICO
.\ partir de los aos setenta, el discurso de la liberacin sexual dio paso en los
movimientos gays y lesbianos a un modelo basado en la afirmacin de la dife-
rencia, de una identidad especfica, considerada en algunos casos en trminos
de diferencia natural e innata, en otros como diferencia poltica y/o cultural.
Este nuevo nfasis en la identidad \. la diferencia, en la construccin de una
comunidad, tuvo dos tendencias. U"na versin separatista que abogaba por la
construccin de espacios especficos, de comunidades al margen de la socie-
Liad heterosexual. Esta estrategia fue muy marcada en el movimiento lesbia-
na, que busc sus alianzas del lado del movimiento feminista, sobre todo de
la parte de este movimiento que reivindicaba polticas basadas en la diferen-
cia sexual y en la construccin de una cultura y una comunidad de mujeres.
Una consecuencia directa de este proceso fue la separacin entre el movi-
miento de lesbianas y el movimiento gayo Si el primero tenda a un modelo de
separatismo de gnero, el movimiento gay estuvo marcado por la segunda ,'er-
sin del modelo identitario: la afirmacin de la diferencia y la especificidad tie-
nen como trasfondo una propuesta multiculturalista de la sociedad en la cual
~stJ. debe asimilar e integrar a todos los colectivos y grupos definidos por sus
respectivas diferencias. En la prctica poltica, este modelo se concreta en la
reivindicacin de derechos en base al reconocimiento de la especificidad
como colectivo.
Una de las cuestiones que el modelo tnico plantea a los discursos uni-
\"crsalistas sobre la sexualidad es que detrs de esa supuesta universalidad se
sconde la supresin de determinadas particularidades. En un sentido ms
:-tmplio, el discurso identitario cuestiona la universalidad del modelo liberal
de ciudadana y las narrativas histrico-polticas occidentales que se basan
en un silenciamiento de determinadas experiencias, prcticas y subjeti\"ida-
dcs particulares. El establecimiento de modelos propios r autnomos, y la
construccin de genealogas en una reconstruccin de las narrativas histri-
cas han sido los elementos ms importantes de esta estrategia. En lugar del
esencialismo universalista de los discursos normativos y liberacionistas, el
modelo tnico-identitario-comunitario se basa en un esencialismo de la par-
ticularidad.
Dos procesos abrieron una brecha en la concepcin tnica y comunitaria
de gays y lesbianas. Del lado de estas ltimas, los debates alrededor de la por-
nografa, el sexo, el sadomasoquismo, etc. enfrentaron a muchas lesbianas con
la tendencia dominante en el movimiento feminista. Esta polmica, unida a las
crticas de muchas feministas negras y chicanas al modelo de identidad feme-
nina construido por el movimiento por reflejar nicamente la realidad de las
mujeres blancas y de clase media, puso en el centro del debate la nocin de
identidad y se hizo imperativa la reflexin alrededor de los efectos excluyen-
tes de la construccin de la categora mujer como fundamento de la polti-
ca feminista. Paralelamente, en el interior de b comunidad gay aparecieron
este mismo tipo de crticas a una identidad gay que acababa siendo equivalen-
te de hombre-blanco-de clase media. Estos reproches, junto con las conse-
cuencias de la aparicin del sida, fueron los elementos que desembocaron en
un nuevo modelo de polrica de la Identidad: la poltica queer.
[ 43]
3.3 L\S POLTICAS Ql)EER
Las polticas queer aparecieron en los aos noventa como culminacin de los
procesos de autocrtica producidos en el seno de las comunidades gays y les-
bianas. Supusieron un cuestionamiento de las tendencias integracionistas de
una parte importante del movimiento gay y lesbiano, sealando los lmites de
esa integracin y promoviendo posiciones de enfrentamiento directo contra los
regimenes normativos. Supusieron tambin el cuestionamiento de la identidad
sobre la que se haban asentado las polticas gays r lesbianas, considerando los
efectos excluyentes de esa identidad. Las caractersticas fundamentales de este
nuevo modelo poltico son la construccin de una base identitarla abierta y
mucho ms flexible, y la utilizacin de estrategias e instrumentos de lucha pro-
venientes de las propias estructuras culturales)' polticas de la heterosexualidad.
Tratar de hacer un breve repaso a las caractersticas ms importantes de estas
nuevas polticas, muchas de las cuales sern retomadas en la teora queer como
nuevas formas de conceptualizar la poltica, el sujeto, la identidad, etc.
La poltica queer es bsicamente antiasimilacionista, renuncia a la lgica de
la integracin en la sociedad heterosexual y se emplaza en un lugar decidida-
mente marginal. El activismo queer utiliza a menudo una estrategia de con-
frontacin directa y de provocacin respecto de las estructuras normativas del
rgimen heterosexual. Se pretende poner contra las cuerdas al integracionis-
mo iheral adoptando una actitud de descarada incorreccin poltica, de
\'oluntaria inadecuacin a los marcos del consenso poltico.
El liSO para la accin poltica de los espacios pblicos r de los medios pro-
ducidos por las estructuras sociales dominantes, as como la reapropiacin de
sus instrumentos y formas de representacin, es otra de las caractersticas fun-
damentales de lo queer: la imitacin y resignificacin camp de los discursos
dominantes de los mass media, de las figuras de la identidad nacional, de las prc-
ticas de consumo y los discursos publicitarios, etc. (Berlant y Freeman, 1994).
Elemento esencial en la poltica gueer ha sido tambin el establecimiento
y la construccin de una base para la movilizacin ms amplia y flexible que
la anterior identidad gay y lesbiana. Lo queer se identifica a menudo con la
figura de un paraguas bajo el que caben las ms variadas formas de disidencia
a la norma sexual, sean en la forma de articulaciones identitarias o no. Lo
queer, por una parte, habilita un espacio que no slo incluye a gays y lesbia-
nas, sino tambin a bisexuales, transexuales, etc. Pero, por otra, el modelo de
poltica queer pretende establecerse sobre una nocin estratgica de la identi-
dad. La identidad no es comiderada ms que como posicin y como prctica
(Bourcier, 2000). En este sentido, los lmites de la identidad se hacen ms
imprecisos, y por eso mismo ms flexibles, permitiendo su redefinicin en
funcin de los cambiantes contextos de la lucha poltica.
4 LA CRTICA DE LA HETEROSEXUALIDAD
[ 45]
tico (... ) Estas "maneras oc hacen) cOn5titu\'cn las mil prcticas a tra\'s
de las cualcs los usuarios se reapropian del esp:tcio org:tnizado por los
tcnicos de la produccin sociocultural.
.pc Certc:lu, 1990: xliv)
Dijimos al principio que el anlisis de Foucault de la sexualidad como
rgimen normativo que se establece en las sociedades occidentales con la
modernidad es d punto de partida de los anlisis construccionistas de la
homosexu:llidad y despus de la teora queer. Al otro lado en el rbol genea-
lgico habamos localizado al feminismo lesbiano radical de Monique
Wittig o Adrienne Rich y sus tesis de la heterosexualidad obligatoria, el
pensamiento heterosexual, el contrato heterosexual, etc. La teora queer se
sita en sus anlisis de la sexualidad entre ambas propuestas, oscilando de
uno al otro lado, asumiendo las tensiones e incluso algunas contradicciones
de una posicin semejante. De un lado, asume el marco foucaultiano de la
analtica del poder contra las propuestas totalizantes de las feministas que
pretenden localizar un foco nico de exclusin-opresin capaz de saturar y
determinar el rgimen de la sexualidad. Del feminismo radical lesbiano, la
teora queer no dudar en asumir la caracterizacin del rgimen de la sexua-
lidad moderno como heterosexual. No renunciar a localizar efectos de
conjunto, lneas de divisin constantes en las redes del poder que marcarn
los espacios y sujetos legtimos: estas constantes se estructuran en uno de
sus ejes fundamentales alrededor de la dicotoma heterosexualidad-homo-
sexualidad. En ese sentido, aunque esta dicotoma no agota las divisiones y
exclusiones del campo de la sexualidad tal y como se define en la moderni-
dad, aunque no todas las relaciones de poder que lo componen sean reduc-
tibles a ella (de la misma manera que, contra las pretensiones de cierto
feminismo, tampoco la diferencia sexual o la divisin de gnero pueden
agotar 19S ejes de desigualdad de la sexualidad 23), es uno de sus ejes princi-
pales y condensa en muchos casos Otras desigualdades, exclusiones, divisio-
nes, que se producen en su seno. Veamos entonces qu elementos permi-
ten localizar estas constantes que van a definir el rgimen sexual moderno
como heterosexuaF" sin abandonar por otra parte el marco tei:ico fou-
caultiano definido por una analtica del poder que exige una comprensin
abierta de ese rgimen, rechazando la posibilidad de que algn principio
subyacente pueda totalizarlo.
23. G:l~'le Rubn c~(;J.b[ccit; b. nccc"id3d de cnn~idC=r:lr b. 1("~C2 ~p=cificl de b. ')c:tu:lh&ld m:is .dJi del ,~ncrn: ItQuu:ro CLJe~rj()nar 13
~lIp'J.iLlt'm de ljue el iemini~m() es o Jeb:l $cr el pri\.1k~J:ld() :Io'llicnlO de uru. [('U';:l snbn: 1;\ ~c:(lI;li(b..J. El '-cmim~mo e~ la teon .. de 1;1,
oprcsi(n Jc los genero, y suponer lummllic.alhcnlc que ello 12 comienc en 1:.1. tcnri:l de b. opre:un sc:tu:al es no disunguir entre
~nern y dC'~C'O CTtiCO (... ). El gnero lfcCCl:a1 fUncinnamicnto de=! ~i5(cm:l u::tu:.ll. y ,re h=- po~cdn ~Icmprc: m:anifcst:1cinnc"i de "":nc
ro cspeciticu. Pero 3um.jue el scx(') y el ~ncm escin rdaCIOn:lldll!l., no ~()n b. mlsm:J. CO~:J.. y cfmstltuyen l.a bac;c de dos irC:ls distlm:a~
ue!a pr..ictlca sociaL, (Rubin. 1984: 183-184)_ En 12 misms lina. Scdg'Mick 2f~mcnu; ..,sl~prc ("'I(j$tc.11 mcno!lla posiblliu:aJ dc un:J.
disllncla :lnaliric.a entre g,nem y sc,;uaJid:ld.. aWl cu:lndo algunas manifcst:llcionc!o o f':Isg~ de ~1!(Una~ s.rxualid:ule~ Se hallen ~nfre las
C:lUSAS que mC'"... ir:lblcmcnlc .lsumrn 1.:1:5 mujcn:s y los hnmbre5 cn I:u mies dillcul"'ii\'as, In5lIu<.onales y corporalc"i de: b. de:lirul.:1n de
~;"crn. las rcl2C1oncs dc )..'ncro y la dC!liguaJdaJ de gmC'Tn. (Scd~k. 11)C)(): 4').
::!-'. [H1:ly que suponer '-lue 135 n:beiones dc fuCrz2 mulriplcs que S4:' furmoln y lCUln en lns .lr.ultO~ de prnJut:cllin.!:as taITllliJi, los
~rupos rcslnn~dos y las insmucionn, sirven de !Iopone a ~mp'im c:f~CTO' de e~ci'i,ifin que rccnrrcn el conJunto d(1 cuerpo ~oci:ll
Esto' f"rman cnror.cc."'i una linea JI.! fucal soci:l.! que ltr.1\IC'sa lo~ entrCnr.lmH:ntm Jo("~lc:o. y lo, I.'lncub.: ~k n::t:h.v.o, por supucsto,
(.... eos ulcmns proceden "iobn: acullos e r<=dl~mbuC1nne' lohnMmlC1lIr .... h(lm"gencl/:ICI(lnl~. .lrrt:lfl~ <le ~(,;'nc:, C'sl.lblcomllmll~ de
cu~\'c~n~l;l. US j!:flnJes domm<l.t.:u)OC'S :IOn los oiexw!. hCKcmnK1J" S<J~lerullo, CUnUnLL"1rnCnh:' pnr la mlcosifol .. d tic [oJos esoS
cntrcnnrntcntos_ (roucaulr, 1976: '15).
[~6 ]
~.I EL RGI~fEN DE LA (HETERO)SEXL\L1DAD
25. rrlUc.1uh <;(' Jcslin. en muchas ('Ic:o~om:~ h;l.ci; e,( I Ofr:J. P()~IC"'n <11.:C n'n,l en !.l crloC:\ prCmOdCf.,:I. ur..l (,~pl"CIC de ,mUClt)n L!<:
blxrud de los pl:i.ccn::s antenor ::al csubkcimlcmu de b. norm::a tc!-:ul.l.d!Jr.L De b. nu:'im.l m;,neu,. en ~u J.pro~lnucln J. los rlurloS Jc
1{crcllhr.~ B.lrbln, tal y com\) ;'"1:1 SC:lb,J() Aurlcr. "rtUClU![ J.pcb; un tr(ro de muhiplcithd hbidin.31 rrt:Ji5Cu~i\":J, que cfccti\":1mcn"
te pre~uponc un:a st::<::u"lilb,d "l.ntt:l<o Jc: b ley .... :RUlkr, 11)')(1: 12,tJ)"
[47 J
mecanismo se establece una nueva instancia de conocimiento que construye,
como todo dispositivo de conocimiento, e! mismo objeto que posteriormen-
te pretende encontrar en estado bruto, al margen de su intervencin.
Es esta misma lgica la que, segn e! anlisis foucaultiano, determina el
hecho de la multiplicacin de las perversiones sexuales a panir del siglo XIX.
En lugar de encontrar en esta poca, tal y como defendan las tesis represivas,
un confinamiento de la sexualidad a su forma heterosexual dentro del matri-
monio, puede verse como se desarrollan y se multiplican sus formas <<perver-
sas. Mediante esta multiplicacin, el poder aumenta sus puntos de apoyo. Y
a la inversa, la expansin de los espacios de aplicacin del poder es tambin
causa de esta proliferacin de los placeres perversos. El tipo de poder que se
desarrolla opera por proximidades que erotizan (sensualizan) las tcnicas de
observacin, registro, control que las constiruyen. As que, por un lado, el
poder intensifica y multiplica los placeres en su mismo lugar de aplicacin; y,
a la vez, el carcter de secreto del sexo y las tcnicas de interrogacin generan
un poder especfico en las estrategias de ocultacin \' desvelamiento de ese
secreto.
Dnde est la homosexualidad en este discurso? Para Foucault, la homo-
sexualidad forma parte de! complejo de perversiones que aparecen como
efecto de la aplicacin de esta nueva tecnologa del poder que es el dispositi-
\'0 de la sexualidad. Estas perversiones, adems de multiplicarse, son incorpo-
radas a los individuos como una interioridad esencial o naruraleza que los
define en tanto que sujetos. Antes de la modernidad, las desviaciones de la le)"
re.,ruladora de la reproduccin y el sexo eran consideradas como prcticas; a
partir de ahora, las perversiones son ndices de una personalidad especfica,
de un tipo de persona. En el movimiento de constirucin del sexo como ver-
dad y secreto, las perversiones en general y la homosexualidad en particular se
convierten en marcas de un secreto sexual escondido en lo ms profundo del
ser. Foucault localiza en e! interior del rgimen de la sexualidad el proceso de
incorporacin de las pen'ersiones y especificacin de los individuos que
producen al/la homosexual como tipo de persona con unas caractersticas
determinadas v diferenciable del restO de los indi\-iduos.
Dos cuestines del anlisis de Foucault sern, si no radicalmente cuestio-
nadas, s al menos matizadas considerablemente por la teora queer, a pesar de
asumir el marco terico del poder como productor de identidades, como
regulador ms que como prohibitivo, como incitador a los discursos ms que
como imposicin de silencio.
En primer lugar, la especificacin de! homosexual como tipo de persona y
como una entre otras pen'ersiones. La teora queer, contrariamente, afirma la
relevancia de la dicotoma homo-heterosexualidad en casi todos los aspectos
de la vida social desde al menos finales del siglo XIX. La homosexualidad
desde entonces es tanto una cuestin que afecta a una determinada categora
de individuos a los que se les asigna una identidad inmutable, una esencia que
determina tOdo su ser, como una cuestin que se extiende por todo el cuer-
po social y que puede afectar a cualquier individuo (Sedg\.\'ick, 1990).
En segundo lugar, en tanto que sobre la homosexualidad ha operado comO
una de las principales formas de opresin la imposicin del silencio, la tesis
foucaultinana de la incitacin al discurso sobre el sexo va a explorarse por el
[ 48]
lado del efecto de determinados silencios en el interior de esta econorra dis-
cursi,'a generaF6.
~., Sr nplr,r-.. flor csu \'" b tL"~I~ fouc.liIulti:lna de qUl', en c:I rt.~mcn de la ~cxll.:lhdd C~1ruC(ur:::a.do en torno:u ImpcraU\'o de hablar
~I, dctermm:loclos silencios se con~uru\'cn contr.1 ese fondo de mllacuJO JI:-cur~I\':1 \' circulan en el inrerior de su cconoml:l. Ta.!
Oc...i
~:-:no :tpunt2 SCd"'''Ii.1Ck: .En J: mC,did:a en: que b 1..,,,,ol"2ncia .C~ la J,l,'T1orancia de un con'ocimicnlo ':Iue ni que decir tiene '"lue pur:dc
nd.a.ds.idcr::U'5<I:lonlO .\'crd:tdcro como I:d~o b.10 cualqUIer otro rq.,'lnu:n Je \"crcl.:l.d, es[a~ 1~'T1orancI:~.lcIO!- de: (orm:r p:"lnc lO un;\. os-cu-
1'ni,. ~tn.l. e~r..;an producid:l" p-<)r conocimIentos c~rx=ciflcn!- y circulan como p;ucc de rq..,.mcne~
. dc \'crdad e~pccJficos" ~C"d::"'-Ick.
49]
morfa universal (que supone la represin de una homosexualidad innata y
latente que es necesario liberar en todo el cuerpo social).
La norma heterosexual est as marcada por su otro homosexual de dos
formas distintas: a la vez como el afuera que debe establecer para co.nstituir-
se;: como norma, aquello que debe;: prohibir para delimitar el espacIo de lo
posible, de lo permitido. Pero al definir y delimitar ese afuera, la heterosexua-
lidad le da carta de existencia, lo constituye como posibilidad, y por lo tanto
como riesgo y amenaza, Je;:bienJo por lo tanto establecer mecanismos de
de;:fensa para evitarlo.
27. ESl:l p:1ndoia o contradiccin Jd d.i~cu~n de 1:1 (hctcrn)sc~lI;1lidad, que l.:onsi~lc en 1:1 prnhlbicln de :ll.:ucllo que se ha c!..:Jimi-
t:adu como impOSible, C'S el reverso ele 1:1 pat'1doj.l que comcno. \'\ccks respecto .l. la prcsccipciun Je ;l.qucllo ljuc se considC1':l necesa
rio. Ver: nOT:l5.
[501
.u L'\ GESTIN DEL SILENCIO
\lediante el mecanismo apuntado por el cual la homosexualidad se conviene
.:n el otro abyecto, en esencia inscrita en los cuerpos de los individuos, a la vez
que es un riesgo o peligro al que estn sometidos todos los sujetos, tambin
se constituye un tipo muy especfico de poder en el cual el juego entre silen-
cio y desvelamiento, entre las instancias legtimas para el descubrimiento y la
imposicin del secreto son los elementos fundamentales. Debemos aadir a
t:stO el hecho de que, a diferencia de otros rasgos construidos como funda-
mentO de estructuras de diferencia y desigualdad como el sexo-gnero y la
raza, la orientacin u opcin sexual no es visible externamente y a primera
vista en el individuo. Sedgwick ha denominado epistemologa del armario al
tipo de juego de poder que se ha estructurado alrededor de las cuestiones de
la visibilidad y la invisibilidad, del silencio y la toma de palabra, del secreto y
el Ollting 1J4 (o salida del armario), de la lucha en definitiva por la legitimidad de
la instancia que designa y muestra la diferencia.
Los conceptos de armario o estar en el armario, utilizados por la comu-
nidad gay y lsbica, hacen referencia a un silencio impuesto por la norma hete-
rosexual a una realidades que deben por imperativo resen'arse, en el mejor
ele los casos, al mbito de lo privado. :Mientras la heterosexualidad se expresa de
frma pblica en mltiples espacios, rituales, instituciones, las relaciones
homosexuales carecen de esos espacios y prcticas>'). Pero este mecanismo de
ocultacin y silenciamiento es mucho ms complejo de lo que pueda parecer
:l simple vista)l'. Por dos motivos: en primer lugar, porque la estrategia de silen-
ciar estas realidades ha consistido, como ya he apuntado, en la produccin dt::
la figura estigmatizada del/la homosexual, dndole por ello un tipo de visi-
bilidad que, aunque impuesta y gestionada por las instancias normativas 00
cual implica su construccin en trminos negativos), ha supuesto la posibili-
dad de la reapropiacin y rearticulacin de sus significados por parte de los
sujetos marcados por esas imgenes.1l. En segundo lugar, porque el silencio
impuesto se conviene en imperativo de confesin en mltiples ocasiones, en
las cuales o .bien la homosexualidad es hecha pblica desde el poder enmarca-
da en un contexto de escndalo J2 , o bien se culpabiliza al sujeto que ha man-
tenido el secreto frente a las instancias normativas (Sedgwick, 1990).
De lo que se trata, en definitiva, en las cuestiones de la estructura del secrt::-
to y el desvelamiento, es de una poltica de la enunciacin: quin y en qu
situacin tiene la legitimidad de tomar la palabra para definir y sealar una rea-
lidad (en este caso la homosexualidad). Estamos ante un modelo de poder en
2H. El [~~mlno (Wutu~~. h:lce rcfl:'rCnclJ.;l b c~rr;{q~a Llc hacer pblic:J, de m:lnifc5t.1r I.l homosc:'I:u:lhlhuJ de un:llxr~on:1. En c~paril)1
J. cC'(prc~im <4uc ~c: ullli:t:3 habicualmcO[c es $.:L!ir del armario", auncue umbu:n 1.."'5 halmual el u~n dc b c:c.presln ;1I~k!':\ "01111".':.,"', \'CT
,,1 rC5pcC(O .\1ir.a (l'J99: s.t3),
~t). :\n:ili5Is de las Implicaciones Jc la dic(,{om:l emre pblic'):' priv;t!o en 1... .'i~lhlljd;l(l Jc 1J. homo:;c){u;IiJ;J .1s como .. le bs !;((l-
t.:cucnci;s de la \'ior;ibdidad (y de las rcnum';l:lS que la. cnmunldJ.d ~:l.y ~' k'\bi:m;\ 1''1:1. h!;,ho P,Ir:J .lcccd!;r:1 cll,), puC\lcn l'ncnnrr:lT~C en
!~nlant 'f \'(';"uncr (PJl):;), \X':lrncr (19')9), (I;arkc l2114/1)j ~' Phchn (2UOI),
.10, l!n ln:ilisis de !:as di rcremes csrrlrc~:u discursl\":'ls ldnptaJas p:ar1 m;ucr, ocult:lr, dis(:tnc;a.r, etc., b. hom(,"c,,"ualid:ld puede
cn(Omt1r~e en Lbm,l~ (11)<):-1).
1\. Estc procc<;n re~ronde ;11 (:ln.,;[cr p\;~t'rm:Hl\"fl de e~JS li~rur:ts ~ im,i),;~'nc"1.. Del clf:i.ca:r pertnrmati\'o ~', rnt lo T:tnrn, ,lhicrHl 1
l., n.:~I!-.'1lilican dC' 10Jo SI"'''T1fl, tund:lmcnt.1.lmcnrll! de Indo '5igrutic::anre iJcmiurio, se: (r.Ha en el C:1pilUlo s.~IC:mc_
n, Un c.aso emblcm:irico fue el tr.ltamien!o Je los me:Jio5 UC comunicJci<n en el ..-CSO Arnpl en Esp:uia. PU:.J. C~[e ~. otrOS C:l~)S
SImilares, vcr U:una~ (1997),
[ 51 1
el cual estos .:spacios de nominacin, munciacin y definicin de realidad
estn abiertos a una lucha hegemnica entre instancias que reivindican la legi-
timidad de sus posicIOnes. Ante una cadena de citaciones y repeticiones,
imposiciones y reapropiaciones, en que se negocia, se discute, se otorga o se
substrae la autoridad de definir un nombre, de dar significado a una identidad.
Hemos entrado de pleno en la cuestin de la identidad como performativo, y
es sobre e! desarrollo de esta cuestin sobre lo que voy a tratar en el siguien-
te captulo.
V. LA CRTICA DE LA IDENTIDAD
)3 ... L1. sc~..und2 m;nlfest:lcin simblica del drll.r. cuestiona 1:1 "n.ln..l:-Jhd.ld del !<istern:1 de nl!c sc,,"ualc~ cn su coniuntn; si b. con
ducl:l propu de un rol sc,,"ual pueJc ser re;Jiz:ada ror el "~~n errnell". <;('" <;i~l"\.Jc 1(lKcl.nlCnlC I.luc en n::tlidad es :Himismo rl""J.lizld ....
? no herl-uaJ", pur el "sexo correcto"" \&'C'Uoton, 1972: .:!I).
:\4. ~o '-lll la '1ueer de la (imz. rUtrrfl: en el seno de r.. comunidad !:I\' \" le~h.:an.3 StO h:. de..;.urolbdo wol:1 un:1 ~lri ... d ... ,rma..; de- inli
':1(j,')n r.Ir,~jlC;j Ljue tiene ene eiectu Je Jc~n:l.lurJ.hz:u 1... heterosc'{u .... hd.ld y l;u iJcntll.hJcs ljuc Clln:.t1tu\'c cn su reru. . ,Juccin: Si
b hctcro'CXU.lllli.lJ C"S un:\ Imit:lci,ill imp0!>lolc Je: .,j l11i ... n1;1. una Imit.lcillll llul rc'cir'rm:1T1\":HTlCr.rc ~c cnn ...[lnJ\c 1 si mi:-m.\ cnmn "ri
~'1n.ll. Cnl(l~lCS b pJrI "olA InIlUlJ\"2, de b "hcleroscxlI;lhJ.ld' ---<ul.ndll ~ Jnnde c\l:1. .'c d.1 en LIS cuhur:l.~ .~.I~ , - es slcmpre r sola
f':1cnl~ un2 ImJl.I.o.:lr)n
de un:l Imit:l(I,in, unl. COplj, de un.!. Ct'ria. de 1... CU:11 no hJ.~ tl~l.:m.ll. Dlchll de: OUt, modl). el CfCCfO p:mXlico O
unullh~ c..Ic 1", lucn(J~s gays no funciona ni como copia ni como imiucio.n de ~ hctcrux1.uahd.:IC..l. sino "IuC'. mis bien. expone a
b prnpt.:a hclC'rmaualiu:ld como una inceunre 'f :uC'mnriz-uU imit.tciun ,le su proPl" idc".:.ri:.r...:acin n.:an.Jr:ah7.l,la. (Hutler, 1'J91: 2223).
[ 'i4]
dores, \'crdadcramcntc inquietantes, mientras que otras repeticiones pueden
domesticarse Y volver a circular como instrumentos de hegemona culturab)
'Bucler, 1990: 170). Cualquier repeticin o cita de la identidad de gnero abre
~nte s un espacio en el que no es posible determinar de antemano si va a fun-
cionar en el sentido de una reproduccin de las normas de gnero o en el sen-
Jo de su desplazamiento, o dicho de otra forma: que toda repeticin par-
dica de la norma est abierta a producir efectos en un determinado contexto
llue no es predecible, y por lo tanto tampoco puede anticiparse si esos efec-
(Os van a subvertir la norma o van a consistir en la reapropiacin de la paro-
35. Qu~.b ~Licrr:l.1:i rre~unt:a formulad", ror :11~'"t.mo!l :lIU[orc, 1 b. fCQn2 de 11 intctpcl2cin '! mbicriv-acin 2hhu!'~cri:ln.3. :"Jo C'5 fXl$i.
'It: lIUC: 1:1 ['tICKj:! de 1:1. iJcnlnl,';:\ en e'He :tetO ut' intcrpc:obcin comisu.. :10 en 1;" idC1lDtic3ci(jn tina! del sujeto con lo '1ue se le 1J.m
" IJcncitic;lrsc, sino en un cleru JeslJeOTihcacin n:spccro ; esa identMhd? Segn Pf:lllcr, es la distancia que el sujeto m2l\uenc 11.::5-
pcCto a su idcntitb.d social en nomb~ de una 5ubjeri\'ldad m:is pmfurxb que no ~ reductible :1 2<:IuclI:J. 'i que rrspondc a 5U vcnbuc-
rl' \er, es el rnccJnismo por el cual 1", idJ.!'olog1:1 pw:Jc rcsuh.u opcr:lu\3. (Pf;Jler, citado por 7..Jzek en Buder. uchu y Zizek. 20fllJ~
1-.0 e~h! scOTiJo, :d~"UO;I~ uc las leerura.'! '-Iue se h.&n re:aIJ7.:1do dc 1:1 cuc!'iun tic la quecr de .~ncro, c:ten de lleno lid !:Ido Jc ~rc efec
'1) idcoI6g,iclJ. Con"iit.ler:u 1:1 po:!oibili"bd ue aCN:ar el ~nero en tcrrrunos de eleccin ndl\-Idu~ ,upone rcctun.u 1"" CXI'\(CnCI:l oe un
~lIlero antcnor .:11 proce'io de 5ubje[J\'acinidcnrifiucin sexual que eS capaz de esubleccr una disr:mcia suficiente E'e'pcclO a ese
i'rocc'u cumo par.:l ullli7.2rlo \-nluntan.:lmcnrc U, simplemente, m2nu:nene al margen Je su mecanismo compulsi\'o, Este npn Je
lrroxim:lcioncs cnn\('I:lnen el modelo de esquema dISCUt:5I"-O que hemos visto c:n la rcoria de la likncin SoC,-ual, en la cual C:U!olC
un sujeto (perverso polimQrfo) prnio a la IKIrlN y/o postt'rior::l la misma (en un honzontc posn:volucionano). En C)tl Icctun.
jXJ\l.J.hhusserian.l, el miden de 5uhi~fI\'id3d que:: ~ ("SC:lP; en C'SI~ lecturas a la ~ubieri\"3.cn ~l.u;1 (5 el mayor efecto y 1:1 m~ytJt
i,>-:Ir:tntia de iunclomm;emn cid mcc~ni5mu deok>\.,'Ico de 12 imcrptlaCln que consQru~'C' 1.21 SUb1CO\-:lcin.
( 55]
Es por lo tanto la propia operacin ideolgica de constitucin de los sujetos la
que genera la ilusin de un sujeto esencial anterior a lo social y constituyen-
te del mismo. Uno se convierte en lo que es en la medida en que reconoce en
ese ser lo que ya desde siempre ha sido, situndolo de esta forma en un lugar
anterior al acto de interpelacin/socializacin. Es en este preciso sentido en el
que Butler va a proponer una lectura del sexo como efecto del proceso de
naturalizacin de la estructura social del gnero y la matriz heterosexual. El
sujeto es llamado a identificarse con una determinada identidad sexual y de
gnero sobre la base de una ilusin de que esa identidad responde a una inte-
rioridad que estuvo all antes del acto de interpelacin. Lo cual es precisamen-
te uno de los aspectos fundamentales de la concepcin performativa del gne-
ro. No hay una esencia detrs de las perforo/ances o actuaciones del gnero del
que stas sean expresiones o externalizaciones. Al contrario, son las propias
actuaciones (performances) en su repeticin compulsiva las que producen el
efecto-ilusin de una esencia natural.
.)!, Con51denr 12 imnpel2CJn y la conscrucion subjctl\Oa en rrminos de pc1formll.D\id;d implica reCh2.7..af una :aproximacin dd-
cnpm"isl:l ; loda denudad. Lo que acaba unicndo a un nombre (J.:ay. Ic;r;bi:I02., mujer, cI;sc, CIC.) con un cnniunlt1 de $Ulctns no ~1r.
un.; SCTlC dI.' n.s~m e=:~ncI2.le~ que comparten lodos eUos y que snn in\",m:tblcs en el oempo l'ino el acto mismo dI' su nominaclon n
Identificacin eon eS( nombre. La Identidad de=: CU2.lqui!=1' objeto .~ el efecto retroactivo de 12. nomin2.cin: es el nombre', d 501"'''';(:'
onte, el que C'S el soporte de b Idenuc.lad del objeto.. (Zih:", 19H9: 1~135). A parnr e una aprmi.lmacl(m COnln cSI:I.,loda fX,lico
de' b Idenlldad se dctinc 00 como rcprt'~cnr:ac\()n de Intereses de un COOluntn dI.: sUJelos d.ldo de :mrernano, sino como 1:1 con~!ru('
cllm ~. reconsrruccln de su propiO referente. r.n otras p:thhn!>: ..si el pr()cc~ de nomlnaci6n de lo) ObICIO!> C\lul\'alc al acTO rru~m'
de /2 consuruoon de C-Sl0S. entonccs sus ns~os do.cnpuwls scr:i.n fun.nmcnl2lme'f1lc in~ublcs y enu:i.n 2.bicnm a rrxl3 cla!'C de
rt":lroculacioncs he~emmcas. El C.ar.iCICT CSl.'nclalmcntc pcrformaun, de la nominacin es b. prcconrucin pan. !<x.!a he~emonja ~
10cb poliucv. (UcI:au, 1989: 1!).
[ 56]
mativo, qu procesos y qu actos de hecho sacan a la luz estas condiciones yefec-
tan una subversin de su sentido (Burler, 1997). El anlisis de este punto parte
de la lecrura realizada por Derrida del texto de Austin (Derrida, 1967), contrapo-
nindolo a la lecrura del performativo que propone Bourdieu (1982). Para el pri-
mero, la fuerza del performativo se desprende de la ruptura que, como todo
signo o marca, efecta con respecto al contexto en el cual es producido. Para
Bourdieu, al contrario, el performativo y su fuerza, entendida sta como su posi-
bilidad de xito, dependen por completo de la autoridad que representan y que
les es dada por el marco o contexto de relaciones de poder del cual emergen.
La critica de Bourdieu a las pretensiones de Austin de realizar un anlisis
lingstico de los performativos se fundamenta en una concepcin del lengua-
je como instrumento o como medio a travs del cual se representan o se
transmiten relaciones de poder que son externas al mismo. Lo que Austin
considera como convencionalidades que deben producirse en un acto de
habla performativo para que este tenga .los efectos esperados, es decir, el
carcter ritual de todo performativo hace referencia al hecho de que ese acto
en s en i"nseparable del marco social que le da su lugar y que, en tanto rito, su
funcin en ese marco es la reproduccin de las relaciones de poder que ope-
ran en su interior. Por otro lado, todas las condiciones de correccin en la rea-
lizacin y en las intenciones del acto a las que Austin hace referencia son
aspectos que pueden y deben comprenderse en relacin al poder/autoridad
del sujeto dentro del marco de relaciones que da lugar a la escena ritual de la
cual la enunciacin performativa forma parte.
[E]I poder de las palabras reside en el hecho de que quien las pronuncia no
lo hace a tulo personal, ya que es slo su portadoD): el portavoz autorizado
l'lo puede actuar por las palabras sobre los otros agentes y, a travs de su tra-
bajo, sobre las cosas mismas, en la medida en que su palabra concentra el capi-
tal simblico acumulado por el grupo que le ha otorgado ese mandato y de cuyo
poder es/ mes/ido.
(Bourdieu, 1982: 69)
1: JJ cl,nc..,"un de j)4hJ/~J c:<- b cb\'c I..{uc pt:rmu.: :1 Bnurr!u:u c<;l~blcccr b cllrrC'5F'M.mdcnCl: entre el sl!l:Icm.a de rd:aclonl"~ de rw . . kr
, 'l<lwonn~ de lo~ ~u ..::tos en .!oU 5cnn. EI/14bJIIIJ hace rdcrcnoa .:1 b$ dl5fX)slcioncs o esquc:lTUI' pr:ictico-cO)!:Jliuvos que son ncor-
: ; : : - por el !t.UIC'1n en el conrcXlo de un dctermm20dCl campo 50cW de rebelones de poder mewante las cu:llcs el mismo :leN". de-
....... ~ responde a las exiJ!:C'ncia5 de 125 e"truC1uD~ c.uc definc~ a c~ campo. posibilitandn su reproduccin. Toda enunci~cln
JIlTUn\';l !oc rt'duciri::. lm(Jnce~ a I; rue~t:l en pr:iC1ict de un fdlJilllJ defimdo por el marco eHruCTUral en c::ue SI: produce. ~Iendo
Pnlarncrue n:ductiblc a e~e marco como uno de su~ m()mc",o~ PUL'CIC dClect.rsc el mundo rime [uncion2hsc3 de este meK!c1o. P.r'"J,
- Ilni1ua de las dcs'...'Ualdacle-s Jc ~cne-ro en cSlm termino" ruC'dc: \'e~c Bnurdlcu nI)I)K)
[ 57]
espacial de totalidad cerrada ". Es decir, que en tanto que .e! xito o fraca~o de
todo performativl) est va decidido de antemano en funClon de las relacIOnes
de poder en las que em~rge y que lo engloban, en. tanto que la autoridad del
~ujeto de la enunciacin performativa est determInada por el. contexto ~n. el
que dicho sujeto emerge, y tal autoridad es el elemento de~ermInante del eXlto
del performativo, las relaciones entre el antes y el desp~es del acto de h~bla
son dete:rminables, las relaciones entre el contexto relacional en que el sUjeto
est; slnlado \. su enunciado son de necesidad y la existencia de efectos ines-
perad()s no is
concebible (no ~ay luga.r para I~ conting~ncia). Esta operacin
discursiva dectuada por Bourdleu ha Sido posible a partir de una forma deter-
minada de concebir las relaciones de poder que, aunque algunos asocian a
Foucault, contradice una de las tesis fundamentales de su teona sobre el
poder: la inseparabilidad de poder y resistencia, tal y como ya he apuntado al
inicio de este texto. Porque si todo poder est ligado a las resistencias en las
que: se: apora. toda forma de autoridad estar expuesta a su subversin por
e:sas mismas resistencias, siendo los efectos de su aplicacin relativamente
indeterminados.
Sin negar Burler la carga de autoridad que se transmite en la enunciacin
performariva, asumiendo el carcter ritual de toda escena en la que esa enun-
ciacin tiene lugar y, consecuentemente, sin negar el contexto de poder que es
citado r actualizado en su realizacin, lo que ella interroga es la posibilidad de
fracaso, la posibilidad de reapropiacin de la fuerza performativa, de la autori-
dad que transmite y por tanto la subversin de sus efectos. Para esto recurrir
a las herramientas conceptuales propuestas por Derrida en su anlisis.
Si la condicin de posibilidad de xito de un performatinl reside para
Austin, as como para Bourdieu, en las condiciones de contexto en las que se
efecta, ese contexto ha de ser determinable. Y esa determinacin del contex-
to ser posible a travs del postulado de un sujeto soberano al que remite
finalmente todo el proceso. Como apunta Derrida, a travs de los valores de
"convencionalidad", de "correccin" y de "integralidad" que intervienen en
esta definicin, encontramos necesariamente las de contexto exhaustivamen-
te definible, de conciencia libre y presente en la totalidad de la operacin, de
querer-decir absolutamente pleno y seor de s mismo (Derrida, 1967: 364).
En el caso de Bourdieu, para quien el sujeto es portador de una determinada
autoridad que le viene dada por su posicin en las relaciones de poder, esa
subjetividad que cierra el contexto del performativo se desplaza del individuo
que realiza la enunciacin a la estructura de relaciones de poder. Sin un suje-
to o una totalidad estructural que sirvan de principio subyacente al campo en
el cual la enunciacin performativa tiene lugar, los efectos que van a produ-
cirse resultarn no predecibles.
Lo que Derrida interroga con respecto a los performativos es su posibili-
dad de fracaso, no como el efecto de elementos externos a su propia estruc-
tura sino como condicin inherente a su misma forma de enunciado, signo o
marca. Lo que para Austin son fallos del marco contexrual en que el perfor-
3K P~n un:J. rctlcx.in s.obrc 12 dj(cn:nci.& c:nfre tiempo ~ ~~.Icio en (L,.mino, d<: .1pcrtuD o cic=r1'1: r:srructurll. \'cr bcbu (1990. pp.
41 }' ~LKUienfd;).
[ 58]
n1:10\"0tiene lugar, es considerado por Derrida como sus propias condiciones de
posibilidad. Austin excluye de sus anlisis del performativo aquellas situaciones
que pueden resumirse bajo la categora de cita del performati\'o, entendiendo
como tal su repeticin Oa repeticin de la enunciacin ritual performativa) en
contextoS distintos del ordinario, de aqul en que se cumplen las condiciones
Je convencionalidad que le aseguran su efectividad. Pero precisamente el carc-
[a ritual de todo performativo se basa en el hecho de su carcter repetible, de
rc~p()nder a un cdigo reconocible, no reductible por lo tanto a rungn contex-
to determinado, aunque deba de darse siempre en algn contexto determinado.
I lay un exceso en el performativo respecto a la situacin concreta en la que se
enuncia. Por lo tanto el performarivo no es nunca un acontecimiento que res-
ponde a una lgica que se agota en su misma enunciacin (venga sta dada por
ia intencin del sujeto, etc.) sino que est excedida por la cadena de repeticiones
en las que dicho acto se inscribe y que posibilita su efectividad.
El carcter iterable del performativo es compartido, segn Derrida, con
todo signo o marca, y consiste en la posibilidad de efectuar una ruptura con su
contexto original de produccin y de funcionar en contextos distimos, siendo
de esta manera su significado no determinable a priori, pudiendo modificarse
este ltimo en cada uno de esos contextos.
[ 59 J
conjunto de prcticas autoritarias precedentes (Bucler, 1993: 58)-. Y a la vez,
la injuria, en tanto que marca repetible, puede ser utilizada en un contexto
intencional distinto que rompa o subvierta esa cadena de transferencia auto-
ritaria mediante la cual el sujeto al que interpela es excluido, y produzca efec-
tos de construccin y afirmacin identitaria que modifiquen su significado de
forma radical: de ser la marca que define un espacio no habitable, pasa a ser
un signo de identificacin colectin, de afirmacin comunitaria y de construc-
cin de prcticas relativamente autnomas. La fuerza de la autoridad es des-
plazada y la legitimidad de la nominacin transferida desde la instancia nor-
matiya del rgimen sexual a los sujetos excluidos del mismo.
[601
blemente a la subversin de esas identidades, a pesar de hacer manifiesto el
mecanismo imitativo de su formacin. La separacin relativa entre ambos
procesos y la constatacin de un posible funcionamiento cnico de la ideolo-
ga, que resulta efectiva pese a mostrar su funcionamiento, llevan a considerar
la eficacia de determinadas estrategias identitarias de tipo esencialista que, a
pesar de fundarse en e! ocultamiento de su contingencia y, por lo tanto, de la
contingencia de! sistema binario de oposicin en el que actan como lado
subordinado, pueden atacar a la primera exclusin por la cual son emplazadas
en un terreno exterior frente a la identidad dominante.
En conclusin, la teora queer nos sita en una posicin en que la identi-
dad es interrogada y criticada por sus efectos excluyentes (toda identidad se
afirma a costa de un otro exterior que la delimita y constituye como interiori-
4ad), y al mismo tiempo es considerada como efecto de sutura precario en un
proceso que la excede y que imposibilita su cierre y su estabilidad completa
(toda identidad es constantemente amenazada por el exterior que ella misma
constituye,. y est inevitablemente abierta a procesos de rearticulacin y rede-
finicin de sus lmites). Lo que sigue de aqu no es un rechazo a la poltica de
la identidad. Tal }' como dice -Callop:
Algo sin lo cual no podramos hacer nada, sin lo cual no podramos decir
nada puesto que nuestra posibilidad de agencia, nuestra capacidad de articu-
lar un discurso, nuestra misma existencia como sujetos, dependen de ello.
! ~n.. ~nc1kn en un3.line2 di~.ri~.u., escptica. so~ la c:fcah,.dad de aplicar ~:I critica ~onstructn.~ a b. p:llitlO, de: la Identidad.
lIhn:I llrua en Uf\2 C5)"l'tCIC de ~Cl~mn nl1~ amba'S, puede cnconmr'Sr en el :lf'O("U1o de \ .d.:anc ~(1d.2 tire,," e6Dr"r: los b:tluanc~
QI~ :)~cm dt'.un.a mi noria>. (en Llama~ ,. \"ld:J.rt~. 2.1~11). tna criUC.I no !io(ilo I:'Sc':poo sino.r.ldiC2lme~1t~ con=:L""'t2:1 h decon~rruc
.
tf a Idmudad rUI.'ck cnCfJntn_r~t en I:krs.::am: .. En el P'oc~o de dl"sn:nur:lh/.:ar los rCJ..'1mcnc-s crlstcmlC~ \- ~liucoc; ljUC nm
-=~"m. nos b0n:-n,n~ us demostnci()ne~ del c:lT"icu:r "mcnmcntc" histm;:o de eSl~s sis.tcm:a~ ~)I(J impc....~ minim~mcnlC
. . ~2.r:a que ~?b,e:rncn no e:s ne:cesano que: sc.. n naturales; dcsmluficarlos no los h:.cc: tnopt'nntl.""SJ> (Bc-rsuu. 1995: 1j)_ O bien:
d r 12~ Idcnnd2dcs cs('ncia!t7.:ador;c; dcn\'.IJ:as de 1..1. pn:fcrenci:l ~c~U31. montan un:a rl.."Sistcnc COntrl I:a i":cJCY,fobi . . en b cu . . 1
fR),anc d.= t'S2 ~ls(c:neI2!oC ha b.)rl'2do: ya n(1 ha\" runt-,'"n sujt10 homost:.xual pan, oponcrs.c:- a1 s.ujeto homof~ (Bcrs:anl. 1995:
[ 61 1
CONCLUSIONES
\lllegar al final de este breve recorrido por las propuestas de la teora queer,
es momento de resumir las conclusiones que se han ido extrayendo a lo largo
del tr:bajo. Estas conclusiones debetan ser los puntos de partida o principios
tericos para una futura investigacin en el campo de la sexualidad y la iden-
tidad sexual, puesto que el objetivo de este trabajo era precisamente dibujar,
a cuando menos esbozar, el marco terico inicial para esa investigacin.
La sexualidad es un mbito de lo social y como tal est constituida por rela-
ciones de poder. La sexualidad es, por lo tanto, un espacio poltico. La delimi-
tacin r especificacin de este campo es el efecto del despliegue de un dispo-
sitivo normativo determinado sobre los cuerpos y los placeres. El espacio
social as delimitado como sexualidad est hegemonizado por una norma
heterosexual que pretende cerrarlo en un todo coherente pero que se ve obli-
gada a producir y definir a sus otros en sus mrgenes. La operacin hegem-
nica de estabilizacin de la sexualidad dentro de los lmites de la identidad
heterosexual produce por exclusin un espacio de abyeccin, condensado en
la figura de la homosexualidad, que pese a ser exteriorizada por esa operacin
como el otro absoluto de la identidad heterosexual, no es sino la marca de su
lmite interno. Homosexualidad y heterosexualidad no son, por lo tanto, enti-
dades separadas r autnomas, sino que responden a un mismo mecanismo de
poder, a una relacin que las produce a ambas.
En este espacio de relaciones de poder, toda identidad es producida rela-
cionalmente pero, de la misma forma que ninguna de ellas puede totalizar el
campo de la sexualidad, tampoco ninguna de ellas puede constituirse plena-
mente.
En la medida en que la identid:d sexual no es la actualizacin o expresin de
una esencia, su carcter es performativo. Toda identidad se constituye en el con-
texto de las relaciones de poder mediante una fijacin o estabilizacin parcial y
precaria de algunos de sus elementos a travs de su repeticin, y tambin de la
represin o exclusin de otros elementos posibles: mediante este proceso de
repeticin, toda identidad intenta borrar las marcas de su produccin, gene-
rando la idea de una esencia anterior a ese mismo proceso, de la cu'alla iden-
tidad parece ser la expresin. Respecto de las identidades sexuales, no estamos
ante la expresin de una esencia interior a los sujetos (sexo) merced a varias
manifestaciones (gnero, orientacin sexual, etc.), sino ante el producto de la
hegemona heterosexual en el mbito de las relaciones de poder que constitu-
yen el campo de la sexualidad. La ilusin de la existencia de esa esencia sexual
interior es un efecto de la repeticin performatin de las prcticas y rituales
que constituyen a esas identidades.
El carcter performativo de toda identidad apunta tambin hacia su posi-
bilidad de subversin, reapropiacin y resignificacin. La iterabilidad de todo
enunciado (y, por ello, de toda accin o prctica identitaria, puesto que la iden-
tidad no se produce sino por un acto de enunciacin) abre la posibilidad de
su funcionamiento impropio en un contexto diferente; tan es as que los sig-
nificados que ese cnunci:do va a adoptar en dicho contexto no predecible no
pueden ser fijados por completo de antemano. Si es cierro que toda enuncia-
cin es repeticin o cita de u~a norma o de un cdigo y lIev: consigo un con-
[ 62]
rextO de autoridad determinado, tambin lo es que su significado puede ser
subvertido Yutilizado en otros contextos que impugnen aquella autoridad.
En definitiva, una aproximacin queer a la sexualidad y la identidad afirma
Je forma radical su carcter poltico, es decir, conflictivo, abierto, contingen-
re. Carcter que convierte a esas identidades en necesarias a la vez que impo-
sibles.
BIBLIOGRAFA
_J.
LLAMAS, R. (1998): Teora torcida. Prquiciosy discursos en torno a la homosexuali-
Madrid, Siglo XXI.
LLAMAS, R. Y VIDARTE, FJ. (1999): Homograjas. Madrid, Espasa.
LLj\MAS, R. y.VIDARTE, EJ. (2001): Extravos. Madrid, Espasa.
MERIDA ]IMENEZ, R.M. (ed. 2002): Sexualidades transgresoras. Una antolf{ga
dr estudios queer. Barcelona, Icaria.
:--!IELI, M. (1977): Elell/mlos de nitica /GII/osexual. Barcelona, Anagrama, 1979.
MIRA, A. (1999): Para entendernos. Diccionario de c"ltura homosexual, gt1)')' lshica.
Barcelona, Ediciones de la Tempestad.
NE\x.TON, E. (1972): Role Models en Margare! Mead Made Me Gt1)'. Personal
Ess,!>'s, Pub}e Ideas. Durham, Duke University Press, 2000.
NICOLAS, J. (1977): LA cuestin homosexual. Barcelona, Fontamara, 1982.
PHELAN, S. (2001): Sexual Stra/lgers. Gt1)'s, LesbiaflS, and Dilemmas of
Citizmship. Philadelphia, Temple University Press.
PRECIADO, B. (2000): Malrijiesto contra-sexuaL Madrid, Opera Prima, 2002.
PRECIADO, B. Y BOURClER, M.-H. (2001): Contrabandos queer en
ALIAGA, J.v. et aL (eds.): Miradas sobre la sexualidad en el arle)' la literatura del
sigJ XX en Francia)' Espaa. Valencia, Universitat de Valencia.
RUBIN, G. (1975): The Traffic in Women: Notes on che "Political
Economy" of Sex en REITER, R.R. (ed.): Toward an AnthmpoJgy of Women.
N~ York, Monthly Review Press, pp. 157-210. En castellano: El trfico de
mUJeres: notas sobre la economa poltica del sexo, en U\MAS, M.: El gnero
la (onstl7lccin cultural de la diferencia sexllal. I\lxico, Porra, 1996.
RUBIN, G. (1984): Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoria radi-
c:u de la sexualidad en VAN CE, es. (ed.): Placer)' peligro. E)o.plorando la sexua-
lidadfell/enina. Madrid, Revolucin, 1989, pp. 113-190.
SEDGWICK, E.K. (1990): Epistell/olo.ga del armario. Barcelona, Ediciones de
la !empestad, 1998.
SEIDMAN, S. (1994): Identity and Politics in a "Postffiodern" Gay Culrure:
So~e Historical and Conceprual Notes en \VAR..t'\lER., M. (ed. 1994): pp.
10;'-142.
r 65]
SEID~L\N, S. (1994): Symposium: Queer Theory/Sociology: A Dialogue,
Socioo.~ica Theory 12:2 Ouly), pp. 166-177.
SHEPHERDSON, C. (1994): The Role of Gender and the Imperative of SeX)
en COPJEC, J. (ed.): SI,pposing Ibe SII/yec!. London, Verso, pp. 158-184.
STEIN, A. r PLUl\L\IER, K. (1994): "1 Can't Even Think Straight".
"Queer" Theory and the Missing Sexual Revolution in Sociologp), Sociological
Tbeory 12:2 Ouly), pp. 178-187.
STOLChE, V (1992): Es el sexo para el gnero como la raza para la etni-
cidad?,\fimlras tallto 48 (ene-feb), pp. 87-111.
\VARl"lER, M. (ed. 1994): Fear of a Queer Planet. Qlleer Politics and Social Theory.
Minneapolis, University of Minnesota Press.
WARNER, M. (1999): The Trouble with Normal Sex, Politics, and the Ethics oJ
Queer Lift. Cambridge (Mass), Harvard University Press.
WEEKS, J. (1985): Ef ,,,afestar de la sexualidad Significados, "titos y sexualidades
modernas. J\Iadrid, Talasa, 1993.
\VITTIG, M. (1980): The Straight l\Iind)) en The Straight 1\-[nd and Other
Essqys. Bostan, Beacon Press, 1992, pp. 21-32. En castellano: El pensamien-
to heterosexuaJ.,) en El pensamiento heterosexual Barcelona, Egales, 2005.
\X1TTIG, ;\1. (1981): One is Not Born a Womaro) en Tbe Slraight Mind and
Other Essqys, Boston, Beacon Press, 1992, pp. 9-20. En castellano: No se nace
f!lujem en El pmsanleIIlo heterosexual, Ibdem.
ZIZEK, S. (1989): El sublime objeto de la ideologa. Mxico, Siglo x,"'G, 1992.
[M]
EL CONTEXTO SOCIOPOLTICO DE SURGIMIENTO DE
LA TEORA QUEER. DE LA CRISIS DEL SIDA A FOUCAULT
Por Javier Sez
Lz rebelin ms importante que Pllede hacer una lesbiana de color contra su ml-
II/ra nativa es la de Sil conducla sexual DesaJla dos prohibiones morales: sexua-
lidady hon/Osexualidod. Siendo lesbiana, edncado como catlica, adoctrinada como
helero, eleg ser qlleer.
Gloria Anzalda, Borderlands, la Frontera,
r 67]
,<La pandemia del sida, efectiyamente, no ha hecho sino confirmar Ja cor-
poreidad como nica dimensin reconocida del "homosexual". Es ste un
efccto paradjico, toda vcz que el VIH no respeta categoas, ni clases socia-
les, ni fronteras, ni diferencias tnicas. 1\:0 obstante, el desarrollo de poltic;;.;:
\. discursos ha ido en la lnea de la confirmacin \' solidificacin de las dife-
~cncias. La visibilidad del sida, desde sus inicio;' se homosexualiz. Todo
cuerpo con sida pas a ser un cuerpo homosexual, o, en todo caso, un cuer-
po desalmado (cuerpo de mujer, de drogadicto, cuerpo pobre, negro o de
inmigrante))'.
Pcro esta crisis ya a suponer adems la puesta en e\'idencia de los prejui-
cios e intereses que subyacen a las polticas sanitarias de los diferentes gobier-
nos. Precisamente por considerarse una enfermedad que afectaba slo a
homosexualcs (ya otras poblaciones marginales como los haitianos, los heroi-
nmanos y los hemoflicos, las absurdas 4 haches con que se define a los
grupos de riesgml inicialmente), la reaccin del gobierno estadounidense
hacia la crisis fue prcticamente nula. El ultrarreaccionario mandato de
Reagan, ocupado en extender el terrorismo a Amrica Latina, Oriente Medio
)' -\sia r en desmantelar el dbil sistema social, no tom ninguna iniciatin
para paliar la enfermedad, y apoy los intereses de los grandes grupos farma-
cuticos en los primeros avances del tratamiento, que eran muy caros y slo
accesibles para una minoa con alto poder adquisitivo.
En este contexto surge el grupo ACT UP (Aids Coalition to Unleash
Power), compuesto por personas seropositivas, gays, lesbianas, drogodeper:-
dientes, trabajador@s sexuales, hombres y mujeres negr@s y chican@s,
otros colcctin)s minoritarios, todos ellos enfurecidos por este abandono ese-
tal en la crisis del sida. Su primera manifestacin en pblico fue en mayo de
1987 en \X'all Street, el centro financiero del mundo, para protestar por la a\a
ricia de las compaas farmacuticas productoras de AZT (en aquel momen
to, el principal frmaco para paliar los efectos de infeccin por VIH) r por 1m
recortes en gastos sanitarios. En los aos siguientes, ACT UP continu 5:':5
campaas de protesta logrando significativas reducciones en los precios de los
medicamentos.
La importancia de ACT UP es enorme por dos razones principales:
Fue un grupo capaz de aglutinar di"ersos colectivos que hasta el momen
to no haban trabajado juntos polticamente (gays, lesbianas, transexuales.
negr@s, latin@s, chaperos, putas, mujeres en situacin de pobreza, droga'
dict@s...); poco a poco se puso de manifiesto que muchos de los proble-
mas de mala gestin del gobierno afectaban transversalmente a numerosm
grupos en riesgo de exclusin, y que luchar en coalicin poda ser ms cil
que hacerlo desde colectivos separadamente.
Su contenido ideolgico r sus manifestaciones de accin directa en la cali~
rompan con la lnca respetuosa y asimilacionista de muchos grupos c"
derechos civiles tradicionales, que abogaban por una integracin en e!
orden social normalizado negociando cuotas de poder; por el contraria
1. ,d...: rtcomuuccin del CUl'rpO homo~C'xual en tn.:mpm Jc SLd3.>', C'1l JIIJ~tiD si'"tiNuks (Rjardo Uamas, compilador). pp.
Ji(J. J':~r~' Ehro e~ uno dI.' lns m:\~ import:101CS ensay()~ ~(lbrc el !'Id; publlc,uJos ('n nuc:;tro rai!> h3!=t1 1:\ fecha.
[ 68]
ACT UP introduce la rabia, la denuncia directa y explcita, las acciones ile-
gales (robos en supermercados para financiar medicamentos o conseguir
comida para los enfermos, por ejemplo), boicots en actos pblicos, inter-
venciones en iglesias y ministerios, es decir, desafa al orden social y polti-
co con un discurso radical.
Era evidente que en ACT UP haba un gran nmero de militantes transe-
xuales, gays y lesbianas. Inspirado en gran parte por este tipo de activismo,
surge en el verano de 1990 el grupo Queer Nation, durante una manifestacin
del Orgullo Gay de Nueva York reparten entre los manifestantes un panfleto
impreso a dos caras con un manifiesto titulado iOdio a los heteros! <1 hate
sttaights!) y iMaricas, bollos, trans, leed esto! (<Queers, read this!). En
pocos das sus manifiestos radicales y agresivos se difunden a San Francisco
y a otras grandes ciudades de EEUU:
Odio tener que convencer a los heteros de que los gays y las lesbia-
nas vivimos en una zona de guerra, que estamos rodeados de bombar-
deos que slo nosotros parecemos or, que nuestros cuerpos y almas se
amontonan asesinados por el miedo o apaleados o violados, muertos
por el dolor o la enfermedad, vaciados de nuestra propia personalidad.
[...] Nos han enseado que los buenos maricas y boUos no se enfadan.
Nos han enseado tan bien que no slo les ocultamos nuestra ira, sino
que nos la ocultamos unos a otros. Incluso a nosotros mismos. La ocul-
tarnos con adicciones a drogas, r suicidios, y trabajando ms que nadie
en la esperanza de demostrarles nuestro \'alor. [...] Cabrate. Cabrate
porque el precio de la visibilidad es una constante amenaza de violen-
cia, violencia homfoba a la que contribuyen prcticamente todos los
estamentos de esta sociedad. [... ) ..\bndalcs a la mierda hasta que hayan
pasado un mes paseando de la mano en pblico con alguien de su
mismo sexo. Cuando hayan pasado por eso, podrs escuchar lo que ten-
gan que decir sobre la rabia trans, marica y bollera. \'lientras tanto, diles
que se caUen l' que escuchen'.
(Extracto de Odio a los heteros, QJleer t"o/ion, 1990)
La crisis del sida puso de manifiesto que la construccin social de los cuer-
pos, su represin, el ejercicio del poder, la homofobia, la exclusin social, el
colonialismo, la lucha de clases, el racismo, el sistema de sexo y gnero, el
hcterocentrismo, etc., son fenmenos que se comunican entre s, que se pro-
ducen por medio de un conjunto de tecnologas complejas, y que la reaccin
o la resistencia a esos poderes exige asimismo estrategias articuladas q;e tt:n-
gan en cuenta numerosos criterios: raza, clase social, gnero, inmigracirin
enfermedad ... criterios fundamentales de lucha que ponen sobre la mesa las
multitudes queer.
~-----
lo 5-.&fe:~. fW:n.)!> m:milil"",m <k Quccr ~ao()n est:in d,s[l(mjhh:~ mI..! \IoTb hrrp.//unl.llInJI... ,k . . . .-.I").:.-'hlrnllullrruncr/ljucTrn:lTlnn.hrml.
[ 69]
LA CRISIS DEL FEMINISMO
En esta misma poca de la pandemia del sida se produjo una crisis importan_
te en el seno de los movimientos feministas. Tras varias dcadas de feminis-
mo, algunas voces se alzan en la dcada de los 80 denunciando la segregacin
a que se ven sometidos determinados grupos de mujeres, como las lesbianas,
las chicanas, las negras o las transexuales. Se denuncia no slo la falta de visi-
bilidad y representacin de estas minoras en los discursos feministas mayori-
tarios, sino la pobreza de un anlisis que se centra slo en el gnero (yen una
visin naturalizada de! sexo y de la mujeD y que deja de lado otros factores
transversales que tambin influyen en las situaciones de exclusin, como la
raza, la clase social o la orientacin sexual. Adems, se denuncia que el movi-
miento feminista est casi siempre liderado por personas de clase media, poco"
sensibles a las situaciones de pobreza y a las luchas de clase que se dan en las
comunidades.
En el seno del movimiento de liberacin negro es llamativa la voz de
mujeres como Audrie Lorde o Barbara Smith, que ponen de relieve la
importancia de estas variables cruzadas: la misoginia y la horno fobia exis-
tentes en el movimiento Black, el racismo que se da en el movimiento femi-
nista, o las propias contradicciones del movimiento de lesbianas que en
ocasiones excluyen a las transexuales (<<falsas mujeres, no naturales), o a las
lesbianas pertenecientes a minoras tnicas o raciales, al considerarlas alia-
das de <dos hombres por el hecho de luchar con ellos en polticas antirra-
cistas. La escritora Audrie Lorde expresa alguna de estas contradicciones
del siguiente modo:
J. uThe ;\I"stcr\ Tool \X'jl! \:cvcr DIsm:lndc- Thc \L1sTcr's I fousCII. I:n 1'0s imd,<:,f "J/:'(d",'I :}J(: (.:\IougJ.. Anz.dJ: cdilor:l.s. p. !Otl).
bc; libro (ut: una nbr:l ploncf".& en las critic:J.s I..juecr, '! retlc..'l:1 foJa la complClid:1d de 1" rebdin que se C5taba ~esundo en C5.:l poa
de 1m, RO en Ef-Tu' !-by un2 ""e1"510n del lnculo I.!n Clstcllano en lllnlC, A.. L1 hmrNtId, i4 o;/nJIIJIM, p. 1M.
f 70 1
.I,Jl1 JI! sujetos abyectos como forma de resistencia. Escritoras como
\dricnne Rich, Monique Wittig, Audrie Lorde, Gloria Anzalda o Cherrie
,(orag a van a denunciar el heterocentrismo que impregna los discursos y
~r.icricas femi~stas, recogiendo el malestar que se daba en los grupos mino-
rHarias de lesbIanas.
Es importante sealar que tambin es esta poca aparecen los primeros
~;\fl\imientos de intersexuales, que defienden el derecho a gestionar cons-
(i,ntemente su intersexualidad sin la intervencin prematura de los mdi-
()~, que llevaban dcadas practicando la ablacin del cltoris y otras muti-
:.lciones a los bebs intersexuales con el fin (nunca explicado) de asignarles
un solo sexo y de eliminar la posibilidad de la intersexualidad'. La crtica de
las asociaciones de intersexuales a estas mutilaciones est adems atravesa-
d.! por una reflexin poscolonial: mientras se denuncia en los medios de
cumunicacin la ablacin del cltoris que se realiza en las comunidades del
l"t:recr Mundo, esos mismos medios silencian el hecho de que desde la
d~eada de los 40, en los EEUU y en muchos otros pases occidentales y
"ci\ilizados, esa misma prctica se realiza bajo el cnico nombre de pro-
ceso de reasignacin de sexo.
Esa situacin fue denunciada en 1988 por Cheryl Chase, una de las pio-
neras del movimiento intersexual en su impresionante arculo Hermafroditas
desafiantes: cartografiando la emergencia del activismo poltico inter-
~cxuah):
I ["1.15 rr:icr;Cls brur:llcs CI'nu.l b.~ ]"'>Cr'\on.L'i imcr:(.xu:lks c~lnrinti.ln J.i.ndmc en b. lC:1.uIIJ,Ld en (,,.Jt:; IU$ r.li~cs ,,,-=cidenuk .. , ("n
!;r, cnmphetd:td dc= la cbsc mc(.hc:l v :ame el silenCIO de los medios Je comunie~cLf)n_ \'cr mh Illform;CI,',n \- :act:1\lsmo en; ....."\II\\:lsM.:l.orr.:.
5, .}Icrm:aphmc.lite:t 'llllIh :utitud"c= M:lppinp; lhc cmcq,;cnce of [me~x puliuc:d u'tivi5mlt, ..-1 jOllo,J/ ~f I..LflJI1 d"J G~ Jtlltl'~ 7J)(
T";l";~t11tb,.l.mll.". \'u'- -t. ~um" 1. 1998. rp. IR9-211. Tnducc16n de Sllnl G:LrJ. D:mdcr~' rmcn Romero.
lA CRISIS DEL MOVIMIENTO GAY
[ 72]-
mos vaqueros, lIc\'an d mismo corte de pclo e incluso tienen la misma
expresin faciaL En el cuarto oscuro se pasan las mismas peculas
porno americanas, y hay hombres de rodillas haciendo los mi5lTIos
actos que "en en la pantalla',
Slo aos despus de que se iniciaran estas revueltas sociales queer, algu-
nas intelectuales norteamericanas lesbianas, que haban estado comprometi-
das en movimientos feministas y de lucha contra la homofobia (Teresa de
Lauretis, Judith Bucler, Eve Kosofsky Sedgwick, entre otras), iniciarn una
reflexin ms terica sobre el alcance de los cuestionamientos que se haban
estado produciendo socialmente sobre las polticas identitarias de (<la mujer
o (<lo gap>, reflexin que se conocer como teora queer.
-:-----
~ ~~()~. M.:~: DfC2m Bclic\"C'f'Io, A"liG'!1. rr. 6-; en Simp~()n :-"1. (I...tillar): /Inll..(.~. London. GssclJ. 1996.
CALLT, M.: l-/1JI""11 ti, /" lt.,\JI<J/ld.:d T. I.J.: r'CJ.!unltJd d.. J;I;'''' ~bdri<.l. Sl.:ln XXI. c)"H
[ 73]
gora que aparece en la segunda mitad del XIX, es algo muy distinto: ha lle-
gado a ser un personaje: un pasado, una historia y una infancia, un carcter,
una forma de vida; asimismo una morfologa, con una anatoma indiscreta V
quiz misteriosa fisiologa. Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad.
Est presente en todo su ser: subyace en todas sus conductas puesto que
constituye su principio insidioso e indefinidamente activo; inscrita sin pudor
en su rostro y su cuerpo porque consiste en un secreto que siempre se traicio-
na. Le es consustancial, menos como un pecado en materia de cosrumbres
que como una naturaleza singular. No hay que olvidar que la categora psico-
lgica, psiquitrica, mdica, de la homosexualidad se constituy el da en que
se la caracteriz --el famoso artculo de \'\"estphal sobre las sensaciones
sexuales contrarias (1870) puede valer como fecha de nacimient<r- no tanto
por un tipo de relaciones sexuales como por cierta cualidad de la sensibilidad
sexual, determinada manera de invertir en s mismo lo masculino v lo feme-
nino. La homosexualidad apareci como una de las figuras de la ;exualidad
cuando fue rebajada de la prctica de la sodoma a una suerte de androginia
interior, de hermafroditismo del alma. El sodomita era un relapso, el homo-
sexual es ahora una especie'.
Como es lgico, este anlisis fue de gran utilidad para las polticas queer de
los aos 90. En una sociedad homfoba que est estigmatizando a una comu-
nidad entera a partir de la crisis del sida, y en un momento en el que se est
cuestionando la necesidad o el alcance de una identidad esencialista gay U
homosexual, los recursos tericos de Foucault supusieron una verdadera
revolucin intelectual y poltica. De hecho, como menciona Halperin en su
brillante ensayo sobre Foucault y la cultura quecr Jan FOJletl"!!, el libro de cabe
cera de muchos militantes de .-\CT l.JP era precisamente la Historia de la
Jexualidad.
Foucault va a sealar tambin una difcil paradoja para los movimientos de
liberacin gayo Si, como apunta en esta obra, el dispositivo de sexualidad no
reprime sino que persigue la produccin de significaciones y discursos, los
movimientos de liberacin sexual han abrazado sin darse cuenta el propio dis-
positivo de sexualidad, creyendo que ah estaba su liberacin, respondiendo a
esa exigencia de generar una verdad sobre sus cuerpos y sus prcticas. En este
sentido, el desplazamiento nmada que propone la teora queer estar muy
influido por esta advertencia de Foucault, y en ello radica en parte la dificul-
tad de analizar los propios movimientos queer: para qu analizarlos?, para
quin?, qu verdad se espera que produzcan?, quin va a rcapropiarse de sus
discursos y prcticas?
Otro concepto fundamental de la obra de Foucault que va a influir nota-
blemente en los estudios queer es el de biopoltico o biopoder, por su relacin con
el racismo y los procesos de exclusin. Fue la emergencia del biopoder lo que
permiti que el racismo se insertara radicalmente en el Estado. Para compren-
der este hecho, Foucault destaca que en el siglo XIX el poder se hizo cargo
de la vida, la antigua soberara sobre el individuo se transform en una
R. Ihidcm, p. 56.
9. FOl"C:\l!LT. M.: G",lWIogW,/d ,.,Klma. Dr kl!.'""tI M 1m nI\!II alrwU/IItJ J, blrMia. \bJriJ. u Plyuct:l. p_ 2""7,
[ 74]
<"bt:rania sobre la especie humana, sobre la poblacin, concepw nuevo que
ser: fundamental para la biopoltica.
l biopoltica e lo administradn de lo vida por el poder. Parte del siguiente prin-
cipio: antes el soberano tena el derecho de hacer morir o de dejar vivir;
:Ihora e! nuevo derecho consiste en hacer vivir o dejar morim, por medio de
una nueva tem%gia de poder que se aplica sobre el hombre viviente como
masa; aparecen entonces la demografa, e! control de nacimientos, la preocu-
pacin por e! ndice de mortalidad, la higiene pblica, la seguridad social...,
roda lo que abarca a los seres humanos como especie es objeto de un nue\'o
saber, de IIna regltlodn, de un control dentjico de.rtinado a hacer vivir. Fuera de los
rr.rgenes de este nuevo poder queda la muerte individual; dentro de ellos, la
mortalidad 00 global). La medicina tiene un papel fundamental en e! proceso:
[75 J
tigadores mdicos, la industria farmac':utica, los expertos de los
medios de comunicacin, por no hablar de sus trabajadores}' dueos,
ofrece un ejemplo perfecto de giro estratgico del poder, una forma
de resistencia poltica que ha sido posible por el dispositivo mismo de
saber/poder contra el cual surgi".
BIBLIOGRAFA
[ 76]
EL BANQUETE UNIQUEERSITARIO:
DISQUISICIONES SOBRE EL S(AB)ER QUEER
Por Paco Vid arte
r 77]
ron en verano de 1991, cuando Teresa de Lauretis habla de lo queer en la
revista diJflrmm), r ~sta se ha apropiado de un trozo de .re~lidad, in~e~tando
como siempre de\'orarlo y neutralizarlo. como conOCImIento obetlvable,
lrchi\'ablc, cOl1si~nable ~', por lo tanto, olndable y sometido a modas, abusos
polticos, estrategias departamentales y dems lacras del esnobIsmo que pulu-
la ror los rasiU;JS universitarios: a ver qui~n est ms a la ltima, quin se
ocupa de cosas ms mar~inales, quin pilla ms cacho de lo real, quin dice
hac~r cosas ns tiles par:t la sociedad, quin se inventa un arma arrojadiza
mejor y ms efccti\:t, <juin acapara ms subvenciones y fondos, quin amplia
m;s las fronteras de lo universal, quin consigue por fin hacer poltica de(sde)
la tilosofia.
Lo queer en la universidad -tambin- sirve para esto: genera ingresos,
abre puertas, imparte cursos, da nombre, dietas, tulos, crditos, prestigio y
satisface a enteralIos, diletantes y conferenciantes a sueldo. Forma parte del
capital a poco que se descuide uno y se olvide de que el paso de lo queer por
las aulas es slo un fenmeno tangencial, oportunista, contingente, puede que
nacido de la mejor voluntad, pero que siempre estar en contradiccin con la
Institucin, con cualquier institucin, porque no hay instituciones queer, ni
cercanas a lo queer, ni muy queer ni poco queer, ni tampoco hay funcionarios
queer, ni lo queer es algo con o a lo que se juega. Cuando ello ocurre, cuan-
do al/:,ruien juega a ser queer, sin duda le habr clavado ya sus colmillos la teo-
r:!) que dice cmo es lo queer, definindolo, convirtindolo en.una receta y
elaborando sus pautas de fabricacin, produccin, escenificacin, tiempo de
coccin y repeticin: lo queer es un juego, una forma de s(ab)er, una aficin,
una rama de investigacin, una especialidad slo para los que pueden "dedi-
carse" a ello, desde una situacin socioeconmica y cultural que permite acce-
der a lo queer a partir de un ncleo privilegiado, un ncleo, un centro que jus-
tamente constituye lo queer corno su otro absoluto, la periferia, lo excluido, a
lo que jugamos nosotros, las personas serias, los que tenemos tiempo y la dis-
tancia suficiente para jugar, para experimentar ldicamente por unos instantes
un sucedneo mejor o peor de lo que los otros no tienen ms remedio que ser,
fuera de bromas, ah en la calle. S, la calle, un sitio donde lo queer n<? es teoa.
y la Universidad rara vez pisa la calle, todo lo ms el campus, que no es calle,
mucho menos campo, y casi conserva la antigua inviolabilidad del santuario,
como gritaba Quasimodo desde lo alto de Ntre Dame para que no se le cola-
ra la calle dentro de la iglesia. Puede que la polica no entre en el campus, pero
lo queer mucho menos.
La teora y las instituciones se llevan mal con lo queer. Es ms, casi dira
que todo castellano parlante que pronuncie esta palabra: queeo), as en ingls,
o que se tropiece con ella en cualquier situacin, probablemente no ser nada
queer, ya que para que el encuentro con este trmino ocurra se tiene que
haber accedido ya, aunque sea mnimamente, a un contexto no marginal. El
colmo de todo es cuando a estas alturas algn recin aterrizado de los EEUU
pretende darnos lecciones sobre lo queer y lo pos colonial a los colonos de
aqu, como quien trae chicles Trident de canela, de esos tlue los locales des-
conocemos, o reparte espejitos a las tribus indgenas. Y quisiera tambin ense-
arnos cmo se masca un chicle o cmo se ve lo queer en un espejo.
Regalndonos generosamente un instrumento terico que nos afianza como'
r 78]
p:!S importador de pensamiento y cultura de los pases donde stos se gene-
ran. Lo queer, adems de muchas otras cosas, cuando se convierte en teoria,
Jgase chminggum/goma de mascar, se hace tan hegemnico y colonial como
c~:11quier otra forma de pensamiento, creando sus castas, jerarquas, especia-
listas, popes, conflictos de coronas, disputas intelectual-afectivas, yo estaba
primero, yo mucho antes que t, se es un recin llegado, sabrs t de nada,
.lqulla no es nuestra amiga, he roto contigo, crculos esotricos, bandas de
iniciados, pea emocionada, sonrisas autosatisfechas, hordas de proslitos y
no pocas dosis de buena conciencia, espritu salvfica y evangelizador.
Todo esto son riesgos en los que se puede caer ms o menos, porque caer-
se en ellos siempre se cae, y conviene reconocerlos y sealarlos uno mismo
antes de que cualquier gilipollas vaya de conservador listo y nos haga la auto-
crtica a lo Pepito Grillo por ser nosotros igual de bobos y estar transidos de
las mismas pasiones que el resto de los mortales. Vaya una cosa. Como si ser
yueer significara ser puro y limpio: eso siempre lo fue la lrunaculada
Concepcin y es cosa que nos creemos muy pocos. Que nadie se asuste de
que entre la gente (que se dedica a lo) queer haya mucho cabrn y mucha mal-
nacida, mucho intil y mucha tonta perdida, mucho desubicado y mucha para-
noica. Todos bienaventurados. Lo queer no es una lite ni de las ms listas, ni
de las ms simpticas, ni de las ms enrolladas. Ni tampoco lo contrario. Parias
entre los parias, en l principio era el lumpen y e! lumpen se hizo teoria. Y
habit entre nosotros. Esto debe sonarnos. Sea. Por pronunciarme de este
modo en pblico y lanzar una especie de A la mieeeerdaaa! generalizado en
el ms puro estilo de cabreo fernandofernangmez, alguna que otra vez casi
me echa a los leones un auclitorio perplejo porque alguien intentara romper-
les su queer-juguete en un colrico arrebato de ira santa expulsando a los mer-
caderes de! templo. Desde dentro, supuestamente. Uno de los suyos rompa
la baraja e ironizaba con sus mejores sentimientos, sus convicciones y su ms
arraigada vocacin poltica y de lucha. Algunos pensamos que, en parte, esto
se debe a cierta confusin que se da en movimientos en fase naciente entre la
teora y la actitud vital y los afectos de cada uno de sus integrantes. En la teo-
ra queer, me deca una amiga, an no sabemos los de aqu distinguir una cri-
tica a nivel terico de la ofensa personal. Es como escandalizarse de que
Rousseau dejara a todos sus hijos en e! hospicio conforme los iba teniendo
sin nunca ms saber de ellos y luego escribiera e! Emilio. O fruncir e! ceo por
enterarse de que Locke escriba su Carta sobre la tokrana"a mientras saneaba su
economa domstica con los pinges beneficios que le reportaba tener accio-
nes en e! comercio de esclavos. Esto de tener que predicar con e! ejemplo es
fatal para la teoria queer, aunque no tenga nada que ver con las analogas pro-
puestas, porque ser queer no necesariamente implica ser un puto desalmado.
La inslita exigencia de autenticidad (menudo valor ms poco queer!) que se
detecta a veces entre nosotros con acusaciones explcitas de cinismo o fraude
lleva a demasiada gente a la destruccin personal, a caballo entre e! deja todo,
coge tu cruz y sgueme y e! iluminado chispazo de un cruce de cables burgus
sucedneo posmoderno de la antigua revelacin: si eres qlleer por dea"sin propia,
asumes una cierta conclicin desgraciada, no recurres a la ley ni a ningn tipo
de autoridad, colectivizas e! trabajo personal, renuncias al nombre propio, a
tener un empleo, tiendes a sobrevivir miserablemente, a hacer cosas raras, a
[ 79]
\"\-ir en una cierta indefensin, te aficionas a la provocacin, a ocupar mlun-
tariamente esferas de marginalidad, a vestir extraamente, a coquetear con
actirudes peln autodestructivas a veces, a caer en fantasas de desclasamiento,
a mostrarte indulgente con sim-ergenzas y canallas slo porque tambin
ellos/ ellas son queer y a asumir un plbos que algunos calificaran sin dudarlo
de egodistnico. Yo disuado a todo el mundo de tomar este camino de bau-
tismo queer por inmersin.
La universidad est vacunada contra estas cosas, tal vez desde la inyeccin
del 68. El hiato que se da en lo queer, entre la teoria y lo real, entre quien es
y quien habla de, no tiene por qu ser solventado, ni siquiera cuestionado, y la
uniqueersidad ya es un sofisticado invento imparable. Lo que hay que conse-
guir, si nos dedicamos a la teoria y nos olvidamos de una puta vez de querer
ser queer con la boca pequea, es de los argumentos ad hominem, y de que cada
cuestionamiento de alguna estupidez a nivel exclusivamente terico se torne
en una refutacin del propio modo de vida por la vinculacin que an se esta-
blece entre lo que se (dice que se) piensa y lo que se es. Esto ha llevado a la
ruina personal a demasiada gente cercana. Ser lo que uno piensa y va prego-
nando por ah es un lujo para genios, para gente elegida o para pea, en cual-
quier caso, muy desgraciada. Al resto nos conduce al colapso. Quedmonos
pues en la teoria acerca de la virrud queer como cosa enseable en la univer-
sidad o en algn que otro taller o foro determinado, asomndonos a la calle
por las rejas del campus que impiden que los queers salten dentro y no nos
dejen dar nuestra clase de teoria queer. Para ser marxista hay que ser prole-
tario? Seguimos en el mismo callejn que hace cincuenta aos. Y esto lo escri-
be un burgus autobiogrficamente y sin nimo ejemplarizante. Por supuesto.
No se me despisten. Lo que no pasa de ser algo tan acadmico como una cap
lolio benel'olmlioe para proceder a continuacin a ir en contra de todas las pre-
cauciones anunciadas \. saltarme todas las restricciones metdicas del comien-
zo. Sea tambin. Yo n~ quiero, ni tal vez pueda, hacer otra cosa que discurso
universitario, pero al menos que tenga una calidad mnima, que sea ms o
menos incendiario y lo menos ingenuo posible, con su fecha de caducidad
bien a la vista. Que explicite su maldad y su colaboracionismo inevitable, sus
puntos de partida y sus complicidades. Su dosis de profundizacin en la mar-
ginacin de lo ya marginado as como su paradjico y nada intil intento de
denunciar esta situacin desde las mismas estrucruras de poder que generan
sistmicamente, en el proferirse mismo de la enunciacin liberadora, la exclu-
sin de lo(s) queer.
En ltima instancia, en el fondo, desde donde vengo y donde me encuen-
tro, me acucia una preocupacin eminentemente socrtica, muy rancia: Es
enseiioble lo I'irtud poltico? Es enseiiable lo qllerr? Sin entrar demasiado a fondo en
la cuestin de si lo queer es o no una virrud y equiparable a ella. Los que an
lean a los clsicos recordarn que el meollo del asunto estribaba en si la \"ir
rud es o no un conocimiento, en cu\o caso, como tal conocimiento, seria suS-
ceptible de enseanza. De no ser ;s, de ser la virtud otra cosa que conoci-
miento, no seria transmisible del modo como lo son las diferentes ciencias o
tcnicas: la esculrura, la arquitecrura, la medicina, etc. Que cada uno se interro-
gue y decida si lo queer es un conocimiento o una forma de vida, o las dos cosa~
a la vez, ya que yo no lo s con certeza, y que reflexione y decida tambin hast:l
[ 801
qu punto esu distincin entre conocimiento y estilo de vida, entre saber y
ser, enrre teona y praxis, no es ya de entrada un error monumental o tal vez
la condicin misma de posibilidad de la teora queer como saber enseable en
la universidad o en cualquier orra instirucin de enseanza, lejos de lo que
pueda querer decir queer en un sentido prctico, como virrud en ejercicio. Del
resultado de tales disquisiciones, para nada vanas, obtendremos los que algu-
na vez hemos dado algn curso, alguna conferencia o escrito algo sobre teo-
ra queer, e! estaruto de sofistas falsarios, de hechizadores de oyentes o de
maestros de virrud y educadores polticos. Yo no s si lo queer es enseable y
aprendible como se aprende a tocar la flauta o a curar animales. S s que la
teoria queer es enseable y que la gente la aprende. En e! curso de
cUntroduccin a la teona queeD) que dirig en la UNED junto con Javier Sez
el ao 2004, la universidad entregaba un diploma a los alumnos acreditando
haber adquirido stos ciertos conocimientos de teoria queer. Pero, acuciados
ya por esta duda, Javier y yo resolvimos entregar adems otro diploma que
certificab~ que el poseedor de! mismo era adems queer. Se certificaba as un
saber y un ser, un s(ab)er queer mediante dos documentos diferentes. Esto no
pasaba de ser un gesto irnico cue dejaba traslucir, sin embargo, esu preocu-
pacin que para n sigue tan en la estacada como la conclusin de! Protgoras.
En el fondo, el diplomilla casero, sin ninguna validez oficial, que rezaba si
acierto a recordar: La Universidad Nacional de Educacin a Distancia por
medio de este dip/uma certifica que fulaniro o menganita de tal es absoluta-
mente queeD), era ms un pasaje al acto del escepticismo docente de los direc-
tores del curso, al menos del mo, incapaces de resolver este atolladero teri-
co-prctico de otro modo, que una constatacin de lo mucho o lo poco queer
que fueran o hubieran llegado a ser, a nuestro juicio, los alumnos de! curso,
antes o despus de las enseanzas recibidas sobre teora queer. Justamente
acerca del ser ydel saber, del saber que hace ser, del saber sin ser r del ser sin
saber trata lo queer cuando se pone a hablar de performatividad. Si lo queer
es enseable o no y si enseando teora cueer puede llegar a ser cueer (amo
quien aprende como quien ensea, me parece ser un caso ms del problema
d~ la transmisibilidad de lo que parece o quiere ser algo ms que solo conoci-
llUento (el psicoanlisis y cierta fliosofa encallan tambin aqw) La teoria del
performativo y la citacionalidad como generadoras de identidad a travs de la
repeticin tienen mucho que decir al respecto. Si logrramos algn esclareci-
llUento acerca de todos estos interrogantes tal vez los debates a propsito de
10 queer fueran ms enriquecedores y se lograria disipar malentendidos sobre
lo que cada cual es y lo que ensea, de por qu lo ensea y 'lu lo capacita para
ello, qu logra transmitir con su enseanza, si es 'lue se puede llegar a ser llueer
mediante algn tipo de aprendizaje repetiti\"o, si ser queer se reduce tambit:n a
~ un caso ms de citacionalidad performatin, como lo pueda ser el gl'nero,
~ adems de drag queens y drag kings hay drag qlleers. Y si ello es deseable y pro-
duce alguna suerte de cuestionamiemo a lo 'lueer, a los 'lueers y a la teora
'J1;Ieer. Me asaltan tantas dudas y dispongo de tan pocas respuestas y menos
:~n ?e instrumentos para llegar a ningn lugar apacible donde se apbtjuen
ITUs. tnquierudes, que quizs debera asistir a algn curso de teora cueer, a
a1gun taller o leer ms sobre el tema antes de escribir esto o de seguir hablan-
do de un asunto que me mantiene en la ms absoluta perpkiidad, mientras
[ 81 1
percibo que no a todo e! mundo empeado en lo queer le mortifica esta
comezn ma.
l. Sobre Foucauh y la u;ori:r. qucer ver d .utiC1.lIu Jc j2\I....,. 52<:'/. en c'u: mismo hbro. en l.;c=rto modo la pnmeu pane de lo que hem()s
'luc.:do qur fuc:n una lprox.imacin ; los ongt."c::s ~ocio-pojticns y lilo$llficos de :l teoc:l, "Iucer, cu~:l st."")o.,">UnJ: panc Sen;) C""tc e-5cn-
mm~ -
[ 1l3]
hecho es ser maricones a tiempo compl<:h); habida cuenta de esta reapropia-
cln de lo gueer por las maricas universitarias, del significativo borramienta
en lo gueer una vez ms de lo transexual y de lo lesbiana, cuando no de su
ascendiente feminista, \amos a dejar de lamentarnos y llorar por la leche
derramada para alabar r ensalzar la poca que an nos quede sin verter en la
jarrita. Porque, sin lugar a dudas, a juicio de algunos entre los que me cuento,
la teora queer ha supuesto en el campo de la filosofa y del feminismo uno de
los revulsivos que ms han afectado a las zonas oscuras e intocables del pen-
samiento y que por fin se ponan sobre la mesa con una competencia y una
altura conceptual inusitada, suficientes para que la academia no pudiera ya
hacer la vista gorda durante ms tiempo sobre las cuestiones de gnero, raza
y sexo en el mbito de la razn no slo patriarcal, como denunci en su da
el feminismo, sino heterocentrada.
Al leer muchos de los textos de las tericas queer vemos constantes diatribas
contra lo que podemos considerar las bestias negras de una gran parte de la
tradicin del pensamiento feminista, enemigos que, naturalmente, estas pen-
sadoras van a heredar: el estructuralismo de Lvi-Strauss en su \ertiente
antropolt,rica y el psicoanlisis, que se dio en llamar estructural, de Lacan
estarn comrantemcnte en el punto de mira de la teora gueer, al representa.
estos dos discursos lo ms tlorido de la tradicin falocntrica y patriarcal del
pensamiento occidental, revestido de nuevos ropajes de cientificidad, lingis-
ticidad, imestigaciones de campo y todas las modernidades imaginables,
unido adems todo ello a proclamas en algunos casos provocadoras y en fran-
ca confrontacin con el feminismo del jaez del la mujer no existe lacaniano,
en otros casos conciliadoras y queriendo dar a entender que todos y todas
estaban en el mismo barco. Puede ser. Slo que habra que ver quin estaba al
timn y quin en la cocina del temido navo o fregando la cubierta. A lo ms,
la nica bella mujer de larga cabellera dorada y pechos descubiertos de este
bajel de filsofos piratas heteros sera de madera e ira clavada en la proa.
Desde luego, ms propio de piratas que de un historiador de la fIlosofa res-
ponsable ser la escabechina que har, so capa de resumen divulgativo en un
par de pginas aptas para todos los pblicos, con los ltimos cincuenta aos
del ms granado pensamiento francs.
1\ veces no nos damos cuenta del grado en que nuestro lenguaje ms
cotidiano est impregnado de lo que fuera el sesudo ncleo de pensamien-
to filosfico de esta o aquella corriente, que por lo dems nos puede resul-
tar completamente ajena a nuestros intereses y absolutamente desconocida.
Basta un mnimo anlisis para descubrir en nuestro discurso reminiscencia~
platnico-aristotlico-tomistas, kantianas, marxistas, existencialistas, psicoana-
lticas, positivistas que han pasado al acervo cultural comn y que manejam o;
como si tal cosa, a nivel de usuario, como el mando a distancia, el m\-j] o el
ordenador, sin tener la ms remota idea de fsica, electrnica, matemticas.
informtica, ingeniera o, en este caso, filosofa. Algunas consignas estructu-
[ 84]
ralistas forma parte de esta constelacin de cosas que usamos corrientemen-
te sin saber de dnde vienen ni cmo funcionan. A nadie le extraa or hablar
de un anlisis estructural, de un tratamiento o de un enfoque estructural de
un problema determinado. A los polticos esto les gusta mucho: la droga, los
accidentes de trfico, la pobreza, los malos tratos, el terrorismo son cuestio-
nes necesitadas de un abordaje estructural, esto es, que precisan ser solucio-
nadas atendiendo al conjunto de sus implicaciones y concomitancias en todos
los sectores de la sociedad y a todos los niveles, econmico, de clase, educati-
\'0, legislativo, informativo, policial, etc. Esto, que a pocos extrai'ia, es heren-
cia directa y muy nueva del estructuralismo,de la imbricacin de saber, poder
y verdad en un mismo rgimen disciplinario de discurso. Algo tan sencillo y
tan de sentido comn como darse cuenta de que todo est conectado entre s
yque el hilo causal no es lineal, sino reticular y que estamos insertos en medio
de las estructuras con una muy relativa capacidad de intervencin individual
~ !a intuicin clave que esta corriente nos ha dejado en herencia. Las conse-
cuencias polticas de esto son evidentes: no hay nada mas desastroso que
habitar las estructuras de modo inconsciente, ingenuo, sin apercibirnos de que
estn al, de que son previas a nosotros y de que a golpe de voluntarismo no
vamos a liberarnos de su influjo, ya que en ellas hemos crecido, nos han con-
formado y han generado nuestro espacios de libertad y de exclusin.
La matriz que dio lugar a esta forma de ver la realidad fue la adopcin por
parte de la filosofa del anlisis del lenguaje que haba determinado que ste
era una estructura conformada por las relaciones que mantenan entre s las
unidades lingsticas fonemticas y morfemticas. Dichas relaciones se derin-
ban nicamente de la posicin que cada uno de los elementos ocupaba en el
sistema lingstico. El sl:ntidu se generaba as topolgicaml:nte, espacialmen-
te, diferencialmente, por el mero hecho de ocupar posiciones distintas en una
misma estructura, de poseer un rasgo distintivo y no otro: el fonema p es tal
por ser (<oo-b, (illO-m, etc. De esta forma, ningn elemento resultaba inde-
pendiente ni se poda considerar de modo aislado, sino que su ser mismo esta-
ba constituido relacionalmente, era una pura red de relaciones arbitrarias con
~s dems elementos del sistema, relaciones que, por otra parte, estaban some-
adas a leyes inconscientes universales, intemporales, constantes en el espacio
y en el tiempo, no captables a simple vista, que podan ser descubiertas y
~unciadas lgica y cientficamente: Si, como creemos nosotros, la actividad
Inconsciente del espritu consiste en imponer formas a un contenido, y si estas
formas son fundamentalmente las mismas para todos los espritus, antiguos }'
modernos, primitivos y civilizados --como lo muestra de manera tan brillan-
te el estudio de la funcin simblica, tal como sta se expresa en el lenguaje-,
~ ne.cesario y suficiente alcanzar la estructura inconsciente que subyace en
~da Institucin o cada costumbre para obtenl:r un principio de interpretacin
d.l.ida para otras instituciones y otras costumbres, a condicin, naturalmente,
e lle:'ar lo bastante adelante el anlisis'. Esto tena, por supuesto, con se-
~c:nclas beneficiosas poltica y socialmente, ya que permita elaborar estrate-
gias ms eficaces para la resolucin de los problemas, conflictos y situaciones
-:-----
1lf:\'ISTR.\L~S. c.: /1nlro:')(I,'Y./' fj,rwlur/J/ B;rcdona. PaJe/o .. , 1')')2, r Mi
[ 85]
de opresin estructural; desideologizaba, desmitologizaba y dejaba a Un
lado consideraciones de tipo moral, metafsico u oscurantista al reducirlo
todo a relaciones sistmicas esrudiables desde una ciencia estricta; pona en
su lugar adecuado al sujeto cartesiano ilustrado, hroe de la emancipacin
y del conocimiento, que todo lo consegua a golpe de buena voluntad,
tesn e ingenio, inscribindolo en un marco significante que dilua su pre-
sunta identidad inalienable as como su potencial autoemancipador; a par-
tir de entonces, las cosas iban a tener que hacerse de otro modo, el mito
liberal del individuo que se forja a s mismo con independencia del contex_
to en que se encuentre ya resultaba increble. Las polticas identitarias queer
arrancan de lejos desde esta crtica estructural del sujeto igual a s mismo,
dotndose de este modo de una base firme para proponer lo que conoce~
mos como identificaciones contextuales estratgicas, las desidentificacio..'
nes que seala De Lauretis, identificaciones negativas, produccin de nue-
vas identidades, etc.
Pero lo que libera tambin es susceptible de volver a encadenar. El descu-
brimiento de las estructuras simblicas inconscientes que mandan en ltima
instancia sobre lo real y lo imaginario, sobre fantasas y creencias, sobre lo que:
parece imponerse de suyo sin necesitar de otra explicacin, iba a mostrar con
celeridad su cariz ms represivo. Monique Wittig, en su artculo El pensa-
miemo heterocentrado))' arremeter conrra los peligros del estructuralismo y
sus nefastas consecuencias, en especial para lesbianas y gays. En primer lugar,
este enfoque convierte a los sujetos y a las estrucruras en entidades invaria-
bles, aspticamente inst:t1adas en un ms all de la historia, de las relaciones
d..: clas..:, dando un: visi,'m cngaosa r tal \'cz inmovilista de lo tlue se quiere
hacer pasar por un sta/JI qJlo no modificable. El fijismo de lo estrucrural, refu-
giado encima en lo simblico, en la idealidad de una entidad suprarreal y ultra-
rracional, impide una emancipacin, digmoslo as, desde abajo, desde la masa
social oprimida. Dicho estado de cosas estrucrural, al ser adems inconsct:n-
te y necesitar de una elucidacin y de un diseo de intervencin posterior
hecho por quienes son capaces de ver lo que otros no ven, por una casta de:
especialistas, roba el potencial emancipatorio a quienes ms les interesa libe-
rarse, pudiendo nicamente venir la libertad desde arriba, otorgada, regalada
por la ciencia estrucrural. El propio discurso estructuralisra acaba aadindo-'
se a la estructura represiva como superestrucrura ideolgica intangible en
manos de guros supuestamente bienintencionados. Slo que la tendencia al
universalismo, a la intemporalidad y a la ubicuidad de las estrucruras convier-
ten el pensamiento heterocentrado (en el que se incluye el estrucruralismo) en
algo inexpugnable, fuera del nivel de la lucha consciente e histrica. Por lti-
mo, debido a su proveniencia lingstica, introduce categoras y concepruali-
zaciones basadas exclusivamente en relaciones de oposicin, en binarismos,
en pares de contrarios excluyentes, verbigracia: homo/hetero, hombre/mujer,
naruraleza/ cultura, gentico/ adquirido, manejando una nocin de di ferencia
ontolgica esttica y normativizadora, lo cual resulta desastroso y de\"astador
en el terreno de las cuestiones de gnero.
J. \X1TTlG. \1.: .LI Pcnscc ~trai~ho> (lrfi). en I..J Prn-r JI"IJ~y"hI. P'1ri~ B.l.lllnd, 2001, pp. S-.
[ 86 J
La condena que desde la teoria queer se va a hacer del psicoanlisis ser
an ms tajante. Es ste un tema que de por s merece tratamiento aparte r
como, afortunadamente, ya ha sido esrudiado con exhaustividad en un escri-
tO n:ciente que soslaya con inteligencia los tpicos, la pereza, los prejuicios y
malentendidos que contaminan esta cuestin', no me extender en demasa al
respecto. Hablando mal y prontO, el psicoanlisis lacaniano (que es el que est
en boga en la poca al ser el nico heredero digno de la tradicin psicoanal-
tiCI que no ha perdido el rumbo ni el rigor intelecrual y con el que yan a dis-
cutir las tericas queer) unir a sus propias deficiencias atingentes a los pro-
blemas de gnero, a su enfoque falocntrico y a la primaca de un punto de
vista decididamente viril en todo su desarrollo, todos los males sealados del
estructuralismo, ya que Lacan importar tambin para el paradigma psicoana-
ltico el enfoque lingstico: Si lo que Freud descubri y redescubre de mane-
n cada vez ms abierta tiene un sentido, es que el desplazamiento del signifi-
cante determina a los sujetos en sus actos, en su destino, en sus rechazos, en
sus cegueras, en sus xitos y en su suerte, a despecho de sus dotes innatas y
dI.: su logro social, sin consideracin del carcter o el Sf.:XO, y que de buena o
mala gana seguir al tren del significanto)5. Ser difcil que el psicoanalista,
lbdo su lugar simblico tan peculiar en la cura, pueda quitarse el secular bal-
deJn que los practicantes de esta disciplina, heredera de un pasado de prcti-
cas terrorificas, parecen tener asignado por derecho: el psicoanalista nunca
dcjar de aparecer a los ojos de la teoria queer como el varn blanco hetero-
sl.:xual curioso para con nuestras cosas r animado de cierto fllror stJl/tJl/di y nor-
malizador, camuflado de asptico inters cienrifico. Esto, evidentemente,
d.:sde un punto de vista psicoanaltico que hiciera justicia con sus plantea-
mientos no es as, pero ya he comentado que a veces cierta pereza lectora y
cierro dejarse llevar por el estereotipo y una historia sin lugar a dudas sinies-
tra han enturbiado un debate serio con el psicoanlisis.
No ser Lacan desde luego quien quiera hacerse simptico a las feministas
ni a los movimientos queer y su discurso siempre resultar provocador, cuan-
do no ofensivo y vergonzante: era el tipo, segn todas las fuentes, un intrata-
ble mal bicho, un hombre de carcter despreciable, un tipo autosatisfecho con
una imagen deleznable que l mismo fomentaba y nadie est en la obligacin
de salvar de la quema a gente de semejante calaa, ni siquiera leer lo que dicen.
Aun as, pese a que no sea fcil, desde el psicoanlisis lacaniano se desembo-
ca en planteamientos muy cercanos a la teona queer: yo siempre que leo eso
de que <da mujer no existe me acuerdo de Monique \Vittig diciendo que <das
lesbianas no son mujeres, no son lo mismo ambas proferencias, el cambio en
el sujeto del enunciado es aqu crucial, como resulta evidente; el lacanismo
logra desnaturalizar y desmitificar por completo las mltiples y fantsticas
etiologas acerca de la homosexualidad que propusiera Freud con la reconduc-
cin de la sexualidad al orden simblico; al establecer la perversin, odioso
nombre pero sin matices peyorativos en Lacan, como estructura autnoma en
pie de igualdad con la normalizada neurosis y las psicosis, se terminaba con
[ 87 1
la~ especulaciones genealgicas, las detenciones, trastornos o fijaciones en el
desarrollo normal evolutivo de la cra humana y el perverso homosexual ocu-
paba un lugar idntico en jerarqua al resto de estructuras psquicas; ello sin con-
tar con que dentro de la tradicin psicoanaltica ya se consideraba la perversin
algo generalizado que impregnaba y contaminaba el resto de estructuras (e!
beso, la caricia, cualquier prctica sexual que demorara o no estuviera destinada
a la reproduccin eran desde siempre por definicin actos perversos), as como
la cierta ventaja que supona el hecho de la perversidad por ser un comporta-
miento que se las bandeaba muy bien con el sufrimiento psquico r resultaba
ser una estrategia vital bastante bien adaptada en trminos generales y en
comparacin con las dems, de tal forma que rara vez los homosexuales
demandaban consulta por el hecho de serlo. Si creemos a Elisabeth
Roudinesco acerca de su nula horno fobia, a Lacan la consulta pronto se le
llen de maricones". Sea como fuere, desde la teora queer el rechazo del psi-
coanlisis fue y sigue siendo visceral aunque bien es verdad que autoras
como Teresa de Lauretis o Judith Bucler encuentran en Freud y en Lacan
interlocutores vlidos para su discurso y el psicoanlisis es una constante
referencia en sus escritos. A nadie se le debe escapar que esta disciplina fue
pionera en romper con la naturalizacin del sexo, con su desesencializa-
cin, sentando las bases para el desmoronamiento de las jerarquas binarias
hombre/mujer, homosexual/heterosexual, la ampliacin del mbito de la
sexualidad a todos los espacios de la vida humana y a todas las edades,
la porosidad de las prcticas, orientaciones e inclinaciones que dejaban de ser
compartimentos estancos, identidades fijas e inamovibles, etc. E\'identemente
todo esto suceda a nivel telrico, y si algo hay en el psicoanlisis de rescatable
\. si es posible un dilogo con l deber realizarse en el contexto de la lectura
y la escritura. Sus practicantes estn echados a perder para nuestra causa desde
hace tiempo: su formacin terica y clnica no garantiza que acaben siendo
gente excepcionalmente lista, ni especialmente perspicaz, ni demasiado culta,
ni ms a salvo que el resto de intereses terrenales y mezquinos, ni supone un
blindaje privilegiado contra la religin o la moral establecidas (ninguna forma-
cin consigue esto, por otra parte). Tal vez s garantice una cierta soberbia y
una arma TJ/ediomtas extremadamente peligrosa al creerse el iniciado en pose-
sin de un esplndido saber esotrico sobre lo humano. El psicoanlisis es
una buena profesin para la gente corriente, poco o medianamente dorada,
enemiga de la excelencia, con ciertas pretensiones incalificables, demasiadas
nfulas, espritu normalizador, alguna inclinacin al poder y una pizca de dile-
tantismo. En otro orden de cosas, la pedagoga como profesin ocupa idnti-
co lugar, requiere semejantes \-irtudes y ofrece una tabla de salvacin social e
intelectual a corto plazo con un mnimo esfuerzo para un mismo pblico a
cambio de ocupar cotas de poder en la esfera educativa que cada vez innde
con mayor desparpajo: de ah la proliferacin de este tipo de estudios en nueS-
tro pas. El cctel es mortfero a poco que el individuo se lo acabe creyendo
y no es necesario decir que si algo no es esta gente, ni psicoanalistas ni peda-
gogos, es escptica respecto de su propio saber. Como en todo lugar hay
[ 88]
maravillosas excepciones. Yo sigo haciendo amigos. Polticamente, la institu-
cin psicoanaUtica, en todos sus colores r orientaciones, ha sido de lo ms
perjudicial y desastroso que ha podido existir para nuestros intereses, estando
los escritos tericos a aos luz tanto de las prcticas persecutorias de la API,
como de la horno fobia de los psicoanalistas en general, tanto en la soledad de
su consulta como en la nefasta compaa de sus colegas, corrillos donde el
odio hacia los bollos y maricas alcanzaba un efecto multiplicador r donde el
inters por dejar bien clara su condena moral y cientfica de la homosexua-
lidad pareca ser una condicin indispensable para alcanzar respetabilidad
social, credibilidad y no poner en riesgo sus ingresos dejando traslucir la sos-
pecha de que la homosexualidad no sena un impedimento para e! ejercicio del
psicoanlisis.
" lacan tambin 5ufnni una ttConvenic'Jfl)O inu:lecrual ~. empczm por 1:51:1 rpoc2 :iI pr:m:ar l::Imhi~n b:lto el ~l:Iru,n ck ~o md., ti
~ Yel-objetn 3,). la CI!o."U1"2 de In excluido,lu irrcciblblc por el SIS,cm~.lo Irrcrl"t'~ntablc. inim2J.:1nablc. no slmboh7..3blc, no codl-
~lo mon5[r~()~ la alteriJ:uJ absoluu mas all~ de ).. IInni:l dd SI~"'lticantC' y la c~rructllr:l. ~tros h;blarin de Ilujos, ~[O, acon-
... 1,\ c~uic1a, dlfcrcnci:l.. el'Tu?a, etc. U prorucsu ahhus~enana del .m:uenalismo a1C'2010noo. (!\LTHLTSSER, L: PIIT6 "" ",alr,
~ ikl tllOIrr.lro. :'\fadnJ. :\n:na. 2111.)2) (1 b ~mhrular h).:crc .... a con la ljUC Iuq.r:\
. 1;1 pku"drllr.\1(; (Bul:nm .'\Jre!!o. SI,I!:lo XXI. 2014: d(.
qUIt:ro \"erlas en e!!ola ml!!orna esle1a de pcm;micnlo en 1:.1 qw: un :ruro de pcn~adorcs. de th"lIm:1~ !!l'ner;Cloncs. desck rro-
~ y en~n"-IUc!- de lo nl:l~ dl\"Cr..ns, p:Hen' darle \'uch:l" .al aeonll:ecr de una imuleln ,-!UC rrc!!oeTll'l ell~rl2S slmlhludc:os de (nndll
~un~las ("\'ldcO[c~ en todos cllo!>., s~n que eSI" ecre.am. impnJa un:l formidable dlspcrSI(')n en sus filosofas ~'Ios lIe\'c en OC:l
....... ~ b mas 2hs()lur.a dlscrlnonuldad ~ le\ania: en ultima .nSlanCI:l., fn.:ntc:l b nll,n<;lruos,d:ld irrt'rrc!>cnlabk de In ,lb~~lut;mcnlc
hIr. ftln concrp~n de diferenCia quc se cs ~""I .. nd(), no c:lbe m:ois <-ue Un:! d ..... :lnel:l siempre Intimea, ",n!--'"Un. aproxlmaclun e~ f"<lSI.
~na \ccmd.JJ eal-x en el h:lCI..'~C cargo, en la Tn'ro~lhd,d;lti dI..' deCir dt" t"~tc ;cnmt::ClmICTllr)
[89 ]
nico: principio, si"'11ific:lci<in, espritu, visin del mundo, forma de conjunta.
Una historia general desplt:g:u;1, por el contrario, el espacio de una dispersifl).I.,
Antes de detener ms pormenorizadamente nuestro huracanado repaso en loS
planteamicntos de cstos dos autorcs, quizs sca de agradecer configurar uno de
esos de list:ldos de caracterisocas gcnerales de! postestructuralismo que tan
socorridos resultan para ,er en trazos muy gruesos, en blanco y negro, el Con-
traste del nucvo pensamiento que se estaba fraguando en contraposicin,
pero tambin en continuidad, con sus orgenes estructurales, como sc advier_
te claramente en la cira de Foucault.
Leer al Foucault, al Barthes, al Derrida o al Deleuze de estos primeros aos
de la dcada de los sctenta me transmite siempre una idntica sensacin de asfi-
xia, de ahogo, de encorsctarniento, de par:lisis que todos ellos denuncian como,
algo heredado, en lo que se haban formado y de lo que intentan desembarazar.'
se: cada fase es reactiva: e! autor reacciona ya sea contra e! discurso que lo
rodea, ya contra su propio discurso, si tanto e! uno como e! otro empiezan a
ser demasiado consistentes'. Y lo que le estaba ocurriendo al estructuralismo
es quc, si bien l mismo haba sido un revulsivo contra e! pensamiento modero
no )' e! anquilosamiento dd sujeto trascendental ilustrado''', poco a poco, por
la inercia del pensamiento, estaba llcgando a ser demasiado consistcnte,
demasiado verdadero, demasiado ineludible y volva a constituirse en una
nueva barrera infranqueable para el flujo de las ideas, un constreimiento que
lo reduca todo insensiblemente a la unidad de sentido, a la muerte en la tota-
lidad no tlsurada de la estrucmra como canon ltimo de la verdad ms all del
cual era imposible ir: El saber es un metalenguaje, siempre amenazado por
consiguiente de convertirse en un lenguaje-objeto bajo la palabra de orro
metalenguaje por venir. Esta amenaza es sana; e! saber difiere de la "ciencia"
en que aqul puede "fetichizarse" rpidamente. En la actualidad, el
Estrucruralismo ayuda a "desfeochizar" los antiguos saberes. O los que an le
hacen 1;1 competencia; por ejemplo, permite mandar a paseo al estorbo del
supery de la totalidad. Pero l mismo se fetichizar ineluctable mente un da
(si "cuaja"). Lo importante es negarse a heredar: lo que Husserl llamaba el
dogmatismo". De lo que se tratar es de mostrar el desangramiento de la
estructura, la hemofilia estrucrural que impide que sta se coagule; se cierre
sobre s misma, que se haga sistema, que se totalice. Frente a ello se plantea
la inagotabilidad de las mltiples lecruras, los desplazamientos y las remiten-
cias infinitas de sentido, un desbordamiento permanente de! que no se puede
hacer ya ciencia: <da lecrura seria en suma la helllorragia permanente por donde
la estrucrura -pacientemente y tilmente descrita por el Anlisis estrucrural-
8. FOl:CALLT, ~L Ls a''1l1ro/lJXia drl JrJbrr. :-"Icxicn. S~I,) XXI, 1999, rr. S. R, 14 r 16.
9. B.-\RTHF_"- R.: .RoI:md Barthes p:u Robnt! R,urh("'i (1975), rn nf'lU'rn a"".fJ/itff_ P:lri~ Sell;l, 1')1)4, Tonlo 111, p. 20(,_
lO... El punto de ruptllr:l se; sita cu:mdu Lcvi-S(r.lus~ p .. n 1.015 !(lCicd:ldcs,~' uc.m, en 10 'luc se refiere:ll in.:nnscienre. nos most:r.l-
ron qu~ el "scncido" no cr; pmh:tblemente mio lluC un dec.10 de 5upcrriclC', una re...C'rbcucl(;n. unl cspum:l,~' que en re:1liJad lo c--=
n05 :&tT:l\"1:s.:Ih:& prufund:uncmc. lo que c~i!otj2 :In ro que nosouns, In que nos !ofls1cni:.a en el ricmpn y el C"!IfY.Icio eD e!/t,,,,t1 r---I La
Impnrunci:l Je l.3c:.m estriba en que ha m0!'1r:ldo, m&:\h:::mtc el dis.cUf del enicrmu y lo:!. sinromas de su neuroSIS, crimo son W
estrucrun5., el sistema mismo del Icn~aic -y no d ,ujctO--, cuimC1 h1.bhm. _ (on 2ntcriorid:1tl a tC'tb, c;o;i,rcnci:1 hum:m.l. :1 tndn
pcn_~;lmlcntn humJno. c:o:istlri:, ~:1 un s:.Jxr, un _,.,rcm.l. que rcde'icubnnlU' [_, ~Fn (ll1C C'IO'I'tc c~e SI,rC:T\; :m"lIlLrnO ~m ~uleu~
~Qulcn plen:-a? 1:1")'0" h:1 cSI:llbdo (vC:Jsc b litcr7H:llf:1 moJen), l'\t:1r.1O\ lnft' el dncllbnnl'ln!() dd "b.l'.''' H 1:: un f,. I':n Clcrtn modo
'c \'\.H:I\'t!' .11 rumo Jc "15(.1 Jd ~II.(I(J XVI( con un.l lllfercncl.l: no ~ col.....::\ JI hOnlbrt' en el i'UCofO dl' DIO~, ~Inr :1 un pcn~:I.mlcnto
Jnommn,:I un ~;:bCT ~in ~UlctO.:& lo (C(incn ~in :Jenud:u{. (f( )LC.\t-I.T. \1.. "'\ rrnp""II<l de La p.:,'''-.:Jf_) "a (GlaJ",. en .l'1I"rry'''''''
dud. ;\f;Jnd. u Pit;uet.'l, 11.191, pp. 3233).
11. BARTHES, R.: .. Entrenen sur le ~tructuf':llj~m(.-" (19M). Ibidm1,lomo 11, r. 1211.
r 90]
,,; ,h.:rrumbara, se abrira, se perdera [...lla lectura estara all donde la estruc-
;ura enloquece'2. Una de las estrategias de la teora queer ser precisamente
<:s[e abrirse a una infinidad de lecroeas posibles de algo que se presenta como
cannico, por ejemplo, la feminidacb) o la masculinidacb) y las relecroras que
llevan a cabo de la misma las drag queens y drag kings. Las diversas performan-
c<:s de gnero no suponen ms que el estallido de unas categoras encorseta-
'!;" de unas lecror:ls que se haban propuesto como las nicas posibles y
.Idmitidas por la tradicin como verdaderas. Teniendo en cuenta que el xito
[e()rico y poltico de esta operacin depender de la voluntad y el reconoci-
miento de habitar aquello mismo que se quiere subvertir, sin cambiar violen-
[;mente de terreno, algo que la teora queer hereda directamente de la decons-
truccin y del gesto barthesiano: Toda lecrora ocurre en el interior de una
estructura (aunque sta sea mltiple, abierta) y no en el espacio pretendida-
mente libre de una supuesta espontaneidad: no hay una lecrora "naroral", "sil-
\cstre": la lecrora no desborda la estrucroea; est sometida a ella: la necesita, la
rcspeta; pero la pervierte. La lecrora sera el gesto del cuerpo (ya que, por
,upuesto, se lee con el cuerpo) que, con un mismo movimiento, establece y
pervierte su orden: un suplemento interior de perversiro)l3. Habr dentro de
1'1$ mltiples estrategias queer, que no buscan en absoluro una coherencia
nacida de corpus doctrinal alguno, apuestas decididas por la confrontacin
directa, alejadas de la sutileza de es ros planteamientos. No sern ni ms ni
menos eficaces. Todo depender del contexto en que surjan como necesarias,
Je lo que no cabe duda es de que se puede establecer una tiliacin ms o
menos interesante, ms o menos sugerente, con el rero que le supuso a estos
pensadores abandonar el arns estructuralista.
A travs de la teora de la lectura y de la nueva texroalidad abierta a inter-
pretaciones que diseminan la pretensin de un sentido nico, se va a abrir
todo un campo de prctica poltica y de estrategias de intervencin basadas
justamente en la posibilidad de estas relecroras proliferantes. La repeticin
performativa, la citacionalidad de la que habla Bucler encuentra un eco lejano
en la insistencia machacona de la nocin de repeticin)) con que nos asedian
continuamente Deleuze y Derrida, que heredan directamente de Nietzsche y
Freud. La repeticin como generadora de diferencias, repeticin creadora,
repeticin no reproductiva sino germen de productividad. Los roles de gne-
ro yel ataque subversivo que suponen para ellos las estrategias de socavamien-
to performativo propuestas por Bucler, se enrazan en el ms antiguo concep-
to filosfico de repeticin creadora, o si queremos tambin, en el clil/allJeI1, la
des\iacin mnima que genera azarosamente la diversidad de los encuentros
en el materialismo aromista de Epicuro que retoma Althusser para liberar al
materialismo de la necesidad y la teleologa. Barthes vuelve a ser clarividente
al respecto al poner en primer trmino una caracterstica fundamental en el
pensamiento de estos aos: La infinitud resulta de la repeticin: la repeticin
es con toda exactitud aquello que no hay razn alguna para detenem".
l~. BARTHI.:.s, R.: 'tU mon de l'l.ult:ul"I. llmlem. romo 11. p. .384.
n. FHRTHE...<;. R.: "Sur I.l kcturc (19":'5). IblJem. tnmo tIf. r. 379.
tl, H.-\RTHES. R.: ,05/Z" (1t)'70). Ibidcm, lOmo 11. p. 7.t.
[91 j
Las estrucruras, las categoras van a verse de este modo descentradas, soli-
citadas, conmovidas, al hacrseles perder todo punto de referencia, todo cen-
tro, habindose vuelto sus bordes, sus limites porosos, e incapaces de diferen-
ciar claramente un adentro y un afuera, no siendo ya susceptibles de trazar
distinciones conceptuales precisas de contornos estables: Se trata de desple-
gar una dispersin que no se puede jams reducir a un sistema nico de dife-
rencias, un desparramamiento que no responde a unos ejes absolutos de refe-
rencia; se trata de operar un descentramiento que no deja privilegio a ningn
centro'5. La unicidad de la verdad quedar arruinada as como cualquier
intento clasificatorio o jerarquizador. La separacin estricta de los roles, de los
gneros, de los sexos, caer poco despus a poco que se extrapole esta inter-
vencin a dicho campo. Pero el centro que ha cado de su pedestal y que per-
mia, por su inmovilidad en la estrucrura, trazar todo un sistema de coorde-
nadas que daban lugar a una ubicacin espacial o axiolgica siempre cerrera
al existir un lugar al que remitirse en todo momento como criterio de verifi-
cacin o como incontrovertible verdad moral, verdad genrica o verdad
sexual', en modo alguno habr de retornar, ni siquiera habr de echarse de
menos su ausencia. Es fcil, una vez se ha derrocado la norma, el centro,
reinstaurarlo de uno u otro modo. Esto es algo que pasa tambin en lo que se
llama la culrura gay y que incluso afecta a la teora queer: la tendencia a la
reinstauracin de la norma, aunque sea lo abyecto como norma, la norma de
lo marginal, lo queer por norma. Pero la operacin de afirmacin de la mul-
tiplicidad y del juego infinito de posibilidades de lecrura, de reinterpretacin,
no puede conducir a un resultado tan exiguo ni a nostalgias por puntos de
referencia perdidos: Esta afIrmacin determina entonces el no-centro de otra
manera que como prdida del centro. Y juega sin seguridad. Pues hay un
juego sebruro: el que se limita a la sustirucin de piezas dadas y existentes, pre-
sentes. En el azar absoluto, la afirmacin se entrega tambin a la indetermina-
cin gentica, a la avenrura seminal de la huella'- Polticamente esta exigen-
cia se hace muy complicada de sostener y de mantener en la prctica: por ello.
se requiere una extremada \'igilancia ante cualquier sntoma de inercia que
quiera voh-er a instalarnos en una cierta set,ruridad o autosatisfaccin.
Justamente en el postestrucruralismo asistimos a una llamada continua a la
responsabilidad de no instalarse, de no hallar reposo, de no encontrar agarrade-
ro ni justificacin ltima en la que excusar una toma de posrura, un compromi-
so, una decisin. La fragilidad y la fuerza de lo queer radicara tal vez en su
capacidad de no desfallecer, de afirmarse sin recurrir a una nueva jerarqua de
valores establecidos. Sera en cierto modo la incmoda experiencia de habitar
la apora de la indecidibilidad y la contaminacin all donde el pensamientO
tradicional haba impuesto un canon normalizador, unas tranquilizadoras
categoras distribuidas en binarismos opuestos que permian en toJ<'
momento hallar un punto de referencia, donde era posible no perder en !lin'
------
II .... ItTHES. R.: B pl4ur Jrllr.o..-ttJ. Op. ni., r. 2';
[ 93]
introduccin por parte de Freud de la pulsin de muerte e::n Als all del prin-
ciPio del placer, que vena precisamente a desbaratar la completud de la teora
psicoanaltica que pareca haberse cerrado sistmicamente y ser capaz de
todas las manifestaciones psquicas, reconduciendo todos los trastornos a la
normalidad neurcica sin mayor esfuerzo: la genialidad de Freud, que sus
herede::ros no han hecho sino desmencir, neutralizar, olvidar y soterrar, consis-
ti en poner de relieve e! fracaso de la teora y destapar la tapa de! pozo negro,
dejando escapar los vapores malolientes del malestar en la cultura, de lo
siniestro, lo ominoso y que, segn su veredicto acaba triunfando siempre ante
la impotencia de la cultura y la razn para domearlo, cercarlo, domesticado,
reconvertido, rehabilitarlo, integrarlo o normalizarlo. Derrida hablar del resto,
de la ceniza, de lo intraducible; De!euze esbozar el personaje conceptual dd
esqtzofrnico que no se somete a la operacin edipizante de la razn psicoa-
nalcica, el nmada irreductible a la sedentarizacin, e! rizoma que desafa la
estructura arborescente clsica; Lacan descubrir el objeto a, lo real, el goce
del sntoma que siempre escapa a las tentativas de interpretacin, simboliza-
cin y racionalizacin, y que con l no se puede hacer otra cosa ms que con-
vivir, aprender a vivir .con l: Goza tll sntoma, reza provocadoramente e! tulo
de un libro de Slavoj Zizek; Negri preconizar la multitud; Lyotard sealar la
existencia del diferendo irresoluble entre discursos inconmensurables fren-
te:: al mero litigio que se diluira en e! dilogo y el consenso; la teora queer,
mediante la figura de lo drag, por poner un solo ejemplo, introducir este
mismo desasosiego ~. turbacin en las cuestiones de gnero como se eviden-
cia en e! clebre Gender trollb/e de Judith But\er.
Finalme::ntc, por no hacer este rcpaso interminable, c:lbe sealar, amn de
la ate::ncin prestada a lo excluido e irrecibible sistmicamente, e! lugar desta-
cado (lue se:: concede a lo concreto y singular frente a lo universal y abstracto,
a las determinaciones empricas que arruinan la soberbia de lo genrico y glo-
balizador cuando quiere poner los pies en la tierra y ponerse a prueba en lo
cotidiano. Esto siempre:: se hizo a costa de la exclusin, la represin y e! geno-
cidio de lo que no se compadeca con esta norma o con aquel valor nacidos
de la especulacin y de la voluntad de dominio de quienes quer~ elevar al
rango de lo universal, lo verdadero, lo bueno y establecerlo como deber, tlos
y plenitud de perfeccin sus propias caractersticas y determinaciones contin-'
gentes de raza, sexo, clase, cultura: la retahIla que aparece denunciada siempre
por doquier en los discursos queer" de (varn blanco heterosexual, occidental,
etc.. Forzando tal vez un poco las cosas, se podra decir incluso que la abs-
traccin y universalidad a la que aspiraban las estructuras y los anlisis cien-
ficos en trminos lingsticos, la consigna de alcanzar a ver toda manifesta-
cin social y cultural estando desde siempre estructurada como un lenguaje y
regida por leyes generales, se ver minada, desde dentro mismo de la lings-
tica, por la novedad que supuso el descubrimiento de la (~ragmtica, esto es,
e! acercamiento al lenguaje desde la enunciacin oral, su insercin en contex-
tos reales, en casos concretos, singulares y analizar desde esta perspectiva su
funcionamiento y eficacia. lo que es lo mismo, el paso de una conce::pcin
Jd lenguaje en trminos de:: estructura comunicaciva, formal y ontolgica,
iJeal que condujo en la tradicin analtica a la bsqueda del lenguaje perfecto,
absolutamente preciso y desprovisto de rtdos, equvocos y ambigedades, a
r 94]
1.\ observacin del lenguaje cotidiano, al lenguaje natural, de todos los das, de!
unico lenguaje real y eticaz en definitiva, que es en e! que verdaderamen-
a: habitamos y conforma el lecho lingstico poltico-social.
j:\ FE\" GOOD ~[EK jACQUES DERRIDA, GIllES DELECZE y FLIX GCATIARI
En el repaso general que acabo de hacer a los caracteres generales del postes-
tru((uralismo ya nos hemos tropezado en buena medida con las aportaciones
singulares de Jacques Derrida r Gilles De!euze, por lo que ahora me limitar
t;ln solo a ponerlas un poco en orden y trazar una somera cartografa de las
contribuciones que estas dos filosofas han podido hacer a la teora queer, por
mor de no ser repetitivo. Retomando el hilo del giro pragmtico en lingsti-
ca, uno de los ejes especulativos del discurso terico queer, la poltica del per-
formativo de Judith Butler nace justamente de la relectura que hiciera Jacques
Derrida en su artculo de 1971 Firma, acontecimiento, contexto de la
nocin de performativo de John Langshaw Austin. ste haba establecido una
distincin entre dos tipos de proferencias o enunciados: los que llam cons-
catativos, caracterizados por proponer descripciones de la realidad, constata-
ciones de estados de hecho del tipo: Est lloviendo fuera o Sobre la mesa
hay un dildo, valorables en trminos de verdaderos o falsos; y otros actos de
habla, llamados performativos, que en cierto modo generaban la realidad
que estaban enunciando, producan el mismo efecto de lo que estaban dicien-
do en el acto de habla, esto es, hacan cosas con palabras, producan lo que
,lescriban, sin que la realidad en cuestin los preexistiera antes de proferirse
dicho performativo. El ejemplo tpico que suele aducirse es el de la apertura
de una sesin, pongamos, en el Parlamento, cuando el presidente de la cma-
ra declara abierta la sesin, o las palabras del funcionario municipal o de un
sacerdote estableciendo un vnculo matrimonial, la consabida frmula que
emplean los sacerdotes para casar a contrayentes supuestamente heterosexua-
[es y supuestamente de distinto sexo: Yo os declaro marido marido y mujer.
Este tipo de actos no se someten a la prueba de verdad y falsedad, como es
evidente, pues no constatan que dos personas han contrado matrimonio o
que una sesin est abierta, sino que ellos mismos han producido la realidad
matrimonio o han abierto la sesin: El performarivo no tiene su referente
(pero aqu esta palabra no viene bien sin duda, y es el inters del descubri-
miento) fuera de l o en todo caso antes que l y frente a l. Produce o trans-
forma una situacin, operaI? Este tipo de actos requieren, para ser eficaces,
que se produzcan en un contexto institucional preciso y que sean enunciados
por la persona autorizada, e incluso, seala Austin, dependen en ltima ins-
tancia de la intencionalidad de quien los emite. Con esto quedaban excluidas
del anlisis lingstico serio las repeticiones de estos actOs fuera de los con-
textos habilitados para tal fin, como es una boda en e! teatro, un bautizo no
realizado por un sacerdote, etc. Y justamente aqu es donde Derrida encuen-
tra e! problema, en e! hecho de que estos actos de por s son esencialmente
J'J. DERRIDA, j.: "IFirma, :1COmCClmlcnto, COnlC:\tOIl, en .\la",,,u * 14 Jil(U~t't1. ~f3dnd. CilC:dn, 19lilJ, p. ](,2.
[9S 1
repetibles, citables por cualquiera y en cualquier situacin y, ya que esta-
mos en el lenguaje corriente y en el da a da, estas situaciones nos las encon-
tramos a cada paso. Es ms, si los performativos no se pudieran repetir no
serian eficaces, seran ininteligibles, no tendran sentido. Para tener sentido
deben ser reconocibles por su carcter repetitivo de una vez para otra, como
lo es tambin la firma, cuyo valor estriba no en ser W1 acontecimiento nico
de una vez para siempre, sino que la firma es firma y vale como tal por repe-
tirse indefinidamente, independientemente del contexto, de la superficie, del
propsito... y del agente2(). Aqu empieza la falsificacin y la ruina de los estric-
tos lmites que haba establecido Austin para la performatividad. Como sea-
la Derrida: un enunciado performativo seria posible si un doble citacional
no viniera a escindir, a dislocar en s misma la singularidad pura del aconteci-
miento? [...] Un enunciado performativo podra ser un xito si su formula-
cin no repitiera un enunciado "codificado" o iterable, en otras palabras, si la
frmula que pronuncia para abrir una sesin, botar un barco o un matrimo-
nio no fuera identificable como conforme a un modelo iterable, si por tanto
no fuera identificable de alguna manera como "cita"?21.
Con esto estn ya sentadas las bases para todos los brillantes desarrollos
posteriores que llevar a cabo Judith Bucler. En efecto, haciendo una rpida
traslacin, si el performativo es, por estructura, repetible, )' lo es por cualquie-
ra y en cualquier contexto, como de hecho ocurre, esto abre la puerta para el
desbordamiento del contexto, de la autoridad de quien los lIe,"a a cabo, de la
intencin con que deberan hacerse y rompe el marco de <degalidad y serie-
dad" del performativo. Aplicado al gnero como roles basados en la repeti-
cin, resulta demoledor. Porque la grandeza del performativo es -su enorme
potencia creadora y generadora de sentido casi en cualquier circunstancia (efi-
cacia tan trgica como en el caso paradigmtico del mdico que aparentemen-
te profiere un acto de habla constatativo al decir: Ha sido nio>" cuando lo
que est profiriendo es un performativo, est sentenciado a la criatura a ser
nio heterosexual -y no nia- y hacer performances de gnero masculina~
en el futuro; la ,-iolencia de estas palabras mdicas aparece abrumadoramen-
te en el quiebro irnico que parodia esa misma situacin cuando se imagina
esta otra proferencia: Ha tenido usted una lesbianal') y la imposibilidad de
determinar un contexto inviolable fuera del cual no puedan tener lugar. Lo
mismo que se falsi fical) una firma, o se teatralizal) una boda, se pueden
repeOD) todos los actos que ejecutan los hombres como seas de su masCU-
linidad y que justamente no mantienen con el varn un vnculo de naturaleza.
los hombres heterosexuales no actan masculinamente por ser hombres.
sino que los actos que realizan son repetibles por cualquier sujeto en cualquier
situacin: lo que desvela el estatuto performati\'o de la masculinidad. Hay 1,
misma vinculacin esencial entre nosotros y la firma, que entre nosotrOS)
nuestra identidad sexual. Esta estrategia es la que lle\-an a cabo las drag kili!/
en sus performances de gnero; o, en el caso de las drag q1leens, lo que se pone
20... Par:l funcion:u. es deCir. p3ra !ocr lC~Jblc. una firma debe poseer un:l forma repetible. Llcrnhlc:, imitable; debe p<.jcr dl"'pn:nJC'I'
~t' ue b intcnCI,',n prc~t'nl~' y sln~lIbr de ~u producclon" (lhldcm. p. 3-1)
21. IhiJem. p .'i(,- -.1M.;
r 96]
de relieve es que la feminidad es un conjunto de actos repetibles, cita bIes
aqu y all, como se cita un pasaje de una obra o las palabras de alguien, y en
esa ruprura del \"nculo ontol.,,,co, m.rural, esencial e intencional hombre-
masculinidad/ mujer-feminidad se abre todo un abanico de intervenciones de
enorme alcance poltico y terico. El gnero se convierte as en una tecnolo-
ga al alcance de todos, a la que ya no se pueden aplicar los obsoletos califica-
tivos de falso o teatral, pues justamente las performances de la feminidad
y la masculinidad lo que ponen en cuestin es que haya una masculinidad o
una feminidad autnticas por el mero hecho de ser realizadas por determi-
nados sujetos autorizados 00 que los autorizara es la atribucin de su sexo
"arn o mujer para realizar performances autnticas de masculinidad o
feminidad). En este mbito, podemos traer a colacin tambin la consigna
derridiana de que la copia es antes que el original, y comprender lo que quie-
re decir esta frmula paradjica desde que hemos asistido a la disolucin de
una masculinidad original, autntica, y hemos visto cmo estaba basada en
la repetici~n, en la citacin, en la susceptibilidad de ser copiada, as como
en la imposibilidad conceptual de una masculinidad original irrepetible,
inimitable, irrepetible por ningn sujeto. Son las diversas e infinitas copias,
repeticiones y citas las que generan la ilusin de que existe previamente a
estas performances lo masculino, cuando son las propias performances o
copias las que generan retrospectivamente este efecto imaginario. Lo mas-
culino, por seguir con el ejemplo, no es lo que es, idntico e idntico a s,
nico, ms que Qlladilldose la posibilidad de ser repetido como tal. Y su iden-
tidad se yaca por este aadido, se des\"anece en el suplemento (lue la pre-
senta"'. Esta misma estrategia de la repeticin creadora de identidad, de las
copias que generan el original, o del suplemento que "iene a aadirse a un
original perfecto en s y no necesitado en teora de ningn perfeccionamien-
to ulterior, es la que pondr en marcha Beatriz Preciado en su Mal/ifiesto (011-
Ira-exllal cuando afirma provocadoramente que el dildo precede al pene y
que las pollas de Rocco Siffredi y de Jeff Stryker deben ser consideradas
Como dildos vivos~;.
Otra de las contribuciones derridianas a la teora queer, que yernos cla-
r~mente en la Epistemologa del armario de Eve Kosofsky Sedgwick, es su cr-
~ca de los binarismos, del pensamiento que slo es capaz de abordar la rea-
lidad mediante pares de trminos opuestos y contrarios que se excluyen
entre s, parejas asimtricas en las que uno de los trminos siempre supera
al. Otro en jerarqua, al estar minusvalorado: La crisis moderna y hoy cr-
ruca de la definicin de la horno/heterosexualidad ha afectado a nuestra
c~ltura, especialmente a tra\"s de su imborrable determinacin de catego-
nas tales como sccrcto/rc\"clacin, conocimiento/ignorancia, pri\"a-
do/pblico, masculino/femenino, mamra/minora, inocencia/iniciacin,
natural/ artificial, nuevo/ viejo, discipli~a/ terrorismo, cannico/no canni-
co, plenitud/decadencia, urbano/ pro\"inciano, nacional/ extranjerc:>,
Ialud/ enfermedad, igual! diferente, actiyo/pasi\"o, dentro/ fuera, CO~I1I-
~-;;-R--- . . .
n Ptt", RID:\,.f.: La ~hdnd. r-llnd:ln1t.'nI()~.1~97. p.
dlJmJlf1i1f"/Of!. :2:')(1.
E(J:\D(\ B.: .\Ia'l:/irf/f' amfr,,-J,..\."/<)/. .\I:tdrld. (reT.1 PTlm,I, 2(~1:!. rr ((.. (,-
[ 97]
cin/paranoia, arte/ kitsch, utopa/ apocalipsis, sinceridad/ sentimentalis_
mo v voluntariedad/adiccim>2'. Frente a ello, Derrida nos hablar de la inde_
cidibilidad entre dichos trminos, lo que acaba en la formulacin de la teora
queer con la necesidad de encasillar el sexo y el gnero en binarismos reduc_
cionistas que dejan amplios mrgenes de exclusin fuera de lo que no se;
varn heterosexual masculino o mujer heterosexual femenina, o el estatuto
problemtico de los intersexuales y los ridculos criterios mdico-quirrgicos
?Jara preservar la dicoroma metafsica varn/mujer mediante el estableci_
miento de unas medidas arbitrarias de la lonh"tud ITnima del pene para ser
declarado varn, o pasar a la condicin de mujer por amputacin del no-pene
del intersexual que no da la talla. Las diferencias sern plurales, en ningn
caso slo binarias, estando afectados todos los trminos, clasificaciones y deli-
mitaciones por la contaminacin de unos con otros, lo que debera evitar nuc-
vas recadas en esencialismos, rei ficaciones de los trminos que se van crean-
do y la consolidacin de identidades de nuevo cuo.
Contra este modo de pensamiento clasificador, que funciona estableciendo
disyunciones dicotmicas, dualismos antagnicos, compartimentos estancos y
bifurcaciones irresolubles arremetern tambin Gilles Deleuze v Flix
Guattari. En Rizoma, su clebre introduccin a Afillflesetas hacen una' perfec-
ta descripcin de este modo ancestral del proceder de la razn fIlosfica que
se cristaliza en la forma del libro-raz que sigue la implacable estructura de
ramificacin arborescente porfiriana: Uno deviene dos [...] La naturaleza no
acta de ese modo: en ella hasta las races son pivotantes, con abundante rami-
ficacin lateral y circular, no dicotmica. El espritu est retrasado respecto a
la naturaleza. Incluso el libro como realiclad natural es pivoran!e, con su eje }"
las hojas alrededor. Pero el libro como realidad espiritual, el Arbolo la Raz
en tanto que imagen, no cesa de desarrollar la ley de lo U no que deviene dos,
dos que devienen cuatro... La lgica binaria es la realidad espiritual del rbol-
raz. Incluso una disciplina tan "avanzada" como la lingstica conserva como
imagen de base ese rbol-raz que la vincula a la reflexin clsica (Chomsky y
el rbol sintagmtico que comienza en un punto S y procede luego por dico-
toITa). Ni que decir tiene que este pensamiento jams ha entendid<;> la multi-
plicidaID>25. Este concepto de multiplicidad va a ser una de las aportaciones
fundamentales de Deleuze/Guattari que ser retomada luego por la teom
queer y cuya reformulacin y adaptacin por parte de Antonio Negri en l
campo de la poltica, con la introduccin de su concepto de multituID>, harn
todava ms apta para su inclusin dentro del aparato conceptual y terico de
las estrategias e identidades queer. El esquizoanlisis de nuestros autores fija-
r su atencin en lo disperso y discontinuo, en las diferentes velocidades, en
los movimientos incesantes de desterritorializacin, en las intensidades varia-
bles, en la circulacin de los flujos, en los fenmenos de ruptura, en los pun-
tos de fuga, en todo aquello que no se reduce a lo uno, a un centro rector, a
un organismo, a una Obra, a una estructura, a un sistema. La figura concep-
tual que proponen para pensar esto, esta otra forma de pensar y ser de lo real,
24. SEDG\~'ICK EK..: EusllmnJ1JI..ia ,J lnFIllnO, B.arcclnru. EJ. <.1.: la Tt.,.nrc~od. 19')1:1. p. 22.
25. DEU:'LZE. G. y Gl/\lTARI. F.: .\f1 ",rul,JL \'.atcnoa. P~tC'XIOl, 1')\)4, po 11.
[98 J
eS, siguiendo con la inspiracin botnica, el rizoma, en lugar de la raz arbo-
rescente o fasciculada. En muchos aspectos, la teora queer pensar y se con-
ducir polticamente en forma rizomtica, sus modos de intervencin, de
(onstiruirse como sujeto, de crear una comunidad sern deudoras de! rizoma
l' de la multiplicidad. Incluso podemos ver cmo De!euze/Guattari proponen
;';1 tan tempranamente la multiplicidad como tarea poltica, no como una
cunstatacin de hecho, de algo que se da, sino como algo que est por hacer
\' <Iue hay que hacer. De nuevo, ste ser el guante que recoja Negri y del que
[;\otO provecho pueden sacar los movimientos queer: Verdaderamente no
basta con decir Viva lo mltiple!, aunque ya sea muy clifcillanzar ese grito.
~inguna habilidad tipogrfica, lxica, o incluso sintctica, bastar para hacer
que se oiga. Lo mltiple h'!Y que hacerJo)21>.
Frente a la estrUcrura tal y como vena siendo concebida vemos disearse
as otro modelo para abordar la realidad socio-poltica. Es esencial caer en la
cuenta de cmo puede articularse un grupo, un movimiento, una comunidad,
lo (lueer en nuestro caso, obedeciendo a otro tipo de parmetros impensados
tlue ya no jugarn en el mismo plano, al menos en su funcionamiento, que
aljuello contra lo que luchan o se articulan. La heterogeneidad de lo queer con
n:specto a la poltica institucional y las formas convencionales de organiza-
cin social ser tambin radical, v de ah tambin su rechazo (crizomtico a la
normalizacin y a la integracin' que s preconizan otros colectivos homog-
neos con el sistema de poder que intentan combatir, pero reproduciendo sus
mismos procedimientos, exclusiones y mecanismos. Un rizoma tiene una
cstrucruracin y una ordenacin interna, no es el simple caos, pero no pierde
Jur dIo su heterogeneidad: clalquier puntO del rizoma puede ser cancerado
con cualquier otro, y debe serlo. Eso no sucede en el rbol ni en la raz, que
siempre fijan un punto, un orden" un rizoma es imposible de cartografiar
en un sistema de ordenadas y abscisas, no se deja codificar, no permite la
medicin, siempre est abierto y no se ancla a ningn punto de referencia. Por
ello tambin permite la ruprura asignificante: frente a los cortes excesivamen-
te significantes que separan las estructuras o atraviesan una. Un rizoma puede
ser roto, interrumpido en cualquier parte, pero siempre recomienza segn sta
o aqulla de sus lneas, y segn otras. Es imposible acabar con las hormigas,
puesto que forman un rizoma animal que, aunque se destruya en su mayor
parte, no cesa de reconstiruirse"'. Al rizoma se accede por cualquier lado, se
entra por cualquier sitio, no tiene principio ni fin, ni comienza ni termina, igual
ljue se rompe por no se sabe dnde y puede reconstituirse ipso jacto, tiene una
multirud de entradas y salidas, desconoce la genealoga y la teleologa, ms que
representar o describir, prolifera y crece. Incluso un rizoma puede albergar cabe
s estrucruras arborescentes, lo mismo que las races empiezan a crecer de forma
rizomtica. No es posible, sera absurdo, pensar de nuevo clicotmicamente la
distincin hecha entre rizoma y raz sin que sta no estuviera ya contaminada.
.:", ILld..:m. r.1.2 .. \...:r:ld("F.CI\ ~ ..\Iberto \rnb:1.::' ~us Oln-';CI05, lodtC-1ClOnl.:$ \' lirme ~j3 cn lo n.:t'l.:rcrltc ;\1.1 rm~l,;c<':lfin poliuc., Jel
!'X'n\.lmu.'nro de O,,-'ICUlr.:/(iu:ur:m, cn c~rct:i:tJ en la obr:1. de ,-\nroni,) ~l~n, JurOr.1] que me "n/I').l leer y dfJn(!~ ,llln Intt'nr:l ..:nCl-
rl\InU miS pctwJo~ r:lSO~
2- Ibdem. p. 1J.
2)( tbiJI..'TTl., p. 15.
[ 991
?vluchos son los <.:jemplos que ilustran e! rizoma y utras figuras afines. Ya
hemos visto el caso de! hormiguero, tambin una manada de ratas corriendo
en tropel atropellndose unas por encima de las otras, la grama, la mala hier-
ba, un banco de peces, los lquenes, el micelio de los hongos, las hordas nma-
das son otros ejemplos de esta forma peculiar de organizacin. Respecto del
nomadismo, interesa sealar su exterioridad total en su funcionamiento y en
su genealoga, con el aparato del Estado y el modo de habitar sedentario de la
ciudad. Los nmadas sern como flujos que recorren el desierto incapaces de
detenerse r de represarse por s mismos, ni siquiera describen trayectorias
definibles, simplemente van de un sitio a otro sin hacer morada, sin medir el
espacio que recorren; si llevan a cabo acciones violentas de saqueo de una ciu-
dad, no obedecern a la estrategia de conquista de un ejrcito perfectamente
ordenado en sus filas, jerarquas y fines, sino como modo de ocupar el espa-
cio y llevarse por delante lo que amenaza con obstaculizar su camino, arrasan
con la ciudad y se marchan, no la conquistan ni se la apropian: El estado tiene
necesidad de subordinar la fuerza hidrulica a conductos, canales, diques que
impiden la turbulencia, que obligan al movimiento a ir de un punto a otro, al
espacio a ser estriado y medido, al fluido a depender del slido, y al flujo a
proceder por series laminares y paralelas. En cambio, el modelo hidrulico de
la ciencia nmada y de la mquina de guerra consiste en expandirse por tur
bulencia en un espacio liso, en producir un movimiento que ocupa el espacitJ
r afecta simultneamente a todos los puntos, en lugar de estar ocupado por l
como en el movimiento local que va de tal punto a tal otrO2? Conviene tener
esto en mente para dar el salto a la propuesta poltica de Negri en torno a In
que dC'nomina multitud como forma de resistencia al aparato estatal.
[ 100 1
D1ultitucD> negrista a lo que han- sido las comunidades y grupos queer o a 10
que puedan llegar a ser es algo sencillo de plantear, pero tal vez no sirva para
mucho. Adems, la multitud de Negri debe ser desprovista antes del tufillo
\'lIronil de barricada que desprende, no en vano la multitud es la heredera
directa de la clase obrera, metamorfoseada por las nuevas relaciones mate-
riales y de comunicacin de la sociedad actual, la transformacin del trabajo
en produccin inmaterial intelectual generalizada y la crisis del Estado-
Nacin. Incluso corremos e! riesgo de importar un concepto heterosexista
cual caballo de Trova y meterlo en casa tontamente. A m me da miedo iden-
tificarme sin ms c~rrio multitud desde lo queer porque s que, desde luego,
en primer lugar multitud no nos designa a nosotros, ni se invent e! trmino
para eso; en segundo lugar, si la multitud puede albergar tambin a 10 queer,
ser quizs dentro de ese tambin, como cajn de sastre, en la multitud
estn todos los raros, los parias, los desgraciados, y esto no deja de producir-
me algo de pnico y no le veo ventaja poltica alguna; y en tercer lugar, lo que
no puedo hacer aqu, habra que realizar un enorme trabajo con el concepto
de multitud en 10 que se refiere a la variable gnero: leyendo a Negri nunca
.aparece trabajado en exceso e! gnero de la multitud, y estas desexualizacio-
nes y sublimaciones ya sabemos que nunca responden a una buena voluntad
de inclusin, sino al afn dominador de la razn patriarcal heterosexual, a la
que se le olvida que su sexualidad est marcada en el mismo silenciarse de su
propio discurso agenrico.
No obstante, tomadas estas precauciones y hechas estas reservas a salto de
mata, nacidas de mi propio prejuicio, sin duda, sigo pensando que si no se
puede rescatar nada para la teora queer del negrismo, al menos s dar para
un par de acaloradas discusiones en las que se formule de pasada alguna idea
brillante y se adquiera una destreza terminolgica y un rigor conceptual que
este pensador s tiene. Adems, tal y como estn las cosas, con Negri como
moda de la izquierda intelectual que asiste a conferencias y lee, con Negri
como moda editorial en nuestro pas, con la rapidez con la que se llama mul-
titum) a ya casi cualquier cosa, debemos tener pensadas al menos dos cuestio-
nes: si vamos a dejar que (nos) llamen multitud a lo que ha sido y ser lo queer
y ~us formas de juntarse y organizarse y luchar; y si queremos o nos van a
dCJar formar parte de las multitudes a lo Negri, o lo queer es una vez ms lo
excluido dentro de lo excluido y no hay sitio para ello en una multitud como
eJ. ~quilombo argentino, por ejemplo. Ya he dicho que la traslacin, traduci-
~ilidad y aplicabilidad de! concepto de multitud a lo queer no era evidente, ni
Siquiera puede que sea deseable. Pero tampoco j\ustin terna en mente a una
drlzg de Harlem cuando se invent el performativo, o s la tena, pero de esto
no tengo noticias. Hasta ahora ya se ha podido ver algn acercamiento entre
la multitud y lo queer, justamente en la re,-ista de corte negrista A1ultitudes,
cUyo nmero 12 se titulaba: Feminismos, queer, multitudes, pero sin llevar-
se a.ca?O a mi juicio un debate riguroso sino ms bien una rpida trasposicin
YasimIlacin de un trmino que puede resultar cmodo y cuyo uso resulta sin
duda tentador y urgente, dada la precariedad ontolgica del sujeto poltico
queer.
d ~I paso de la multitud negrista a la multitud queer, que se ya se est pro-
uClendo en trminos puramente nominales por el mero uso de la cmoda
[101]
expresin multitud queem sin que detrs de este constructo haya nada dema_
siado slido, se encuentra con una dificultad terica muy bsica: el surgimien_
to de la multitud en Negri se produce en un contexto de articulacin de la
resistencia al capitalismo, la economa de mercado y a esa forma de domina_
cin global caracterstica de nuestros das que el autor bautiza como <cimpe-
rio", en el marco general de un pensamiento que sigue ms o menos de lejos
una filiacin marxista de la fuosofia de la historia, heredero de todas las revolu_
ciones obreras comunistas, antifascistas y estudianriles del S. x,x Oa genealoga
n:\"olucionaria de la multirud queer es muy distinta, lleva otros nombres y se
hizo contra OtrOS enemigos). En la contr~portada de la edicin castellana de
',rperio, leemos un comentario de Slavoj Zizek acerca de la operacin que se
lleva a cabo en este libro que nos reafirma en nuestras sospechas acerca de lo,
lejos que puede quedar lo queer de la multitud que Negri opone al imperio
global: Este libro toca la campana de difuntos no slo para los liberales que
postulan el "fin de la historia", sino tambin para los estudios culturales pseu-
dorradic~es que evitan la confrontacin directa con el capitalismo actua!. Yo
no s si Zizek considera a la teora queer una parte de esos estudios cultura-
les pseudorradicales, ni si se puede considerar la teora queer estudios cul-
rurales as sin ms. Me da lo mismo. Tampoco s si est pensando en ella al
escribir ese comentario. Lo que est claro es que est generalizando y llaman-
do pseudorradical a la poca o mucha gente, la primera, que le prest atencin
en la universidad a eso del sexo, el gnero, la raza, etc. Apesta a que estas cues-
tiones vueh'en a ser superficiales, supraestructurales como se dira en otra
poca, y que lo verdaderamente radical, lo que camb.ia el curso de la historia,
es la confrontacin directa con el capitalismo acruab,. Como si las cuestiones
de gnero no supusieran confrontacin alguna con el capitalismo. Cosa de
maricones y feministas. Las marica nadas para despus, ahora lo que hay que
hacer es derrocar el imperio -los trans, maricas, baIlas y mestizas nunca
supimos pensar a gran escala, se es nuestro problema-: r nos vuelven a
echar de las barricadas por blandas y cortas de vista. Y porque no hablamos
de economa ni de capitalismo ni somos marxistas. O s? Todo esto se me
ocurre as de pronto y tal vez sea ms una reaccin visceral a un olorcillo
extrao que me producen estos exabruptos izquierdosos, que una cosa debi-
damente pensada y me~tada como debera yo hacer. En todo caso, valga la
advertencia, que quizs Zizek no haya querido plantear de este modo, de que
los pseudorradicales -y nuestras prioridades pseudorradicales- no somos
bienvenidos en la multirud obrera sujeto de la historia.
Pero es hora ya de ponernos serios y echarle un vistazo a lo que se escon-
de bajo el concepto de multitud y, al hilo de lo expuesto, convendr no per-
der de vista si los sujetos y la realidad de lo queer se parecen a ello mucho o
poco. Condensado muy resumidamente, en una frmula recogida de Hardr.
compaero de escritura de Negri, multitud quiere decir autonoma/ singula-
3u. "CU;Ulllt.) ~t: h;lbl.l Je Lmpcrill, ,"c h:1I.l1:1 Jc oll.:.o ClIl11rlcUnlclltc JLfC'~cntc ...e h:l!J1:J. de un (on,epI') pt,IHiC<1 ,-!UC V;l m:t:; .lib. Je I~
E~r.Ldn~n:1cl{)n. Se c$T.l pcn".Indo l'n 11 con:"frllccl"lIl J'c un ('''r1C10 de (IIm:mJ", en b dl",inIClr'.n de un ,'cn'lrne:"lo ,) de un pnnplo
de ~l)bcr:lniJ. cue cubre todo el meroJo mundlll, el men:luo ~Il)b,d. 1......xu:d:J.tJ ,l!loh;l'- CUlndo \e h:1bb de ImpenQ se h:lbla .le una
rmm:'! Je .~Jbicrn() que no :1dmj[c .ll~o :afuera n:~pCC[O de ~i ml~mo. El impeno n,) tlen~: un .1tuCr-J. l.o .. m-:-x:n:\lismos u:nian clIh
uno un ltucra. h2bia algo con lo que se enfrcnub.n: otro impcnalis.mo u ocns fucn..as.. El tmpcrif\ pnr el contnrio, no tiene algo
afucr.tJt O'EGRJ. A, Yonos: Diti!t1f/J ~ . ''bd~", '" .1IiIi1.J.J 14 "."muo. d'1!fflllld. AucnQs Aires, P:J.iJs, 2003, p. H).
[ 102]
riJad + cooperacin. La multitud vendra a estar constituida por una comuni-
dad plural de individuos, singularidades autnomas. inconmensurables, no
intercambiables unos por otros ni homogneos entre s, que no aspiran a for-
mar ningn tipo de unidad poltica, ni un todo orgnico; es lo ms alejado a
la idea tradicional de nacin o pueblo como identidad reconocible -inclu-
so natural, originaria y con un trasfondo pseudohistrico justitlcador-, con
unl voluntad general y que ltimamente est referida y gravita en torno a la
in~ritucin del Estado". La multitud, en su autonolIa y radical Libertad, se
lleva mal con la idea de democracia representativa y con la delegacin de dicha
JutonOlIa en ninguna instancia que no sea ella misma. Las subjetividades que
conforman la multitud se caracterizan por su productividad y creatividad, conti-
nuamente estn generando nuevas realidades sociales y se encuentran en perpe-
[uo movimiento y transformacin imprevisibles, lo que suele poner en jaque
puntualmente al sistema que es incapaz de gestionar y controlar esta proLifera-
cin creciente de lo asistmico: Quizs el aspecto ms notable manifestado por
las luchas actuales sea sus aceleraciones sbitas, con frecuencia acumulativas, que
pueden llegar a producir explosiones virtualmente simultneas que se revelan
como una verdadera fuerza ont<?lgica Yun ataque imprevisible a los equilibrios
ms preciados del imperio [...] Esta es otra de las caractersticas fundamentales
de la existencia actual de la multitud, dentro del imperio y contra el imperio. Las
nuevas figuras de resistencia y .las nuevas subjetividades se producen en las
cO\unturas de los acontecimientos, en el nomadismo universal, en la mezcla
ge~eral y el mestizaje de los indi,iduos y las poblaciones, y en la metamorfosis
tecnolgica de la maquinaria biopoltica imperial [...] En una perspectiva, el
imperio se eleva claramente por encima de la mulritud y la somete al dominio
de su maquinaria que todo lo abarca, como un nuevo Leviatn. No obstante,
en otra perspectiva, la de la productividad y la creatividad sociales, en lo que
hemos llamado la perspectiva ontolgica, la jerarqua se invierte. La multitud
es la autntica fuerza productiva de nuestro mundo social, en tanto que el
imperio es un mero aparato de captura que vive a costa de la vitalidad de los
pueblos, como dira J\Iarx, un rgimen vampiro de trabajo muerto acumulado
que slo sobrevive chupando la sangre del vivoJ2. La multitud se plantea
como una forma de funcionar alternativa y por completo distinta a la del
imperio; una multitud que est siempre ah vigilante, con un potencial energ-
tico inaudito, capaz de surgir de un estado de aparente apacibilidad y rebelar-
se espontneamente como un contrapoder efectivo, saboteador y desertor de los
mecanismos de orden y control del sistema.
Negri describe esto muy grficamente cuando seala que lo ms caracte-
rstico de la multitud sera <da voluntad de estar en contra. El problema con
11. "'El pueblo, de aJ~"lin modo. es W10; al)l:o 'iUC ucnc una \"Olunl':ld y :l ~uil."T1 puede urihuiNclc una :\Cein; n:J.JJ de C"S[o puede
dCI..:L:-SC lpmpl;Hbmcnt(! de la mulcirud. El pueblo h"Obi<:rn.1o tn toJos tos }.,'nbicrnos. Poryuc h:l.st:1. en 1:15 mon:m..ui;s el ?ucbio m.ln~h:
p/)rr~ue el pueblo di~ponc= medi:lnlc l.. \'o1unl:d de un hClr.1hrc [... 1 (rOle r.,r.l~k)llen que p-lt"!:/c11 el rc~' es el puchlo" '11-.O!riU.~ Ilohbc".
}:r (:;''''1. L...... mlllmuJ ..:~ un .. IllulfJpln:rd.ld. un pb.no Jo:: '01r..l.'"\.IIl.nJ.ldcs, un ennlumo lb,c~t:) Jc rt.'l;Cloncs '-Iue nI) es h(Jm<l~cfl(:() l\J
il'nclCO 3. si mismo y GUc m.tnlc.:nc un;.!. rebc.c.n Indl~llnt; e IncluSI\"l enn 1,) que C'O e:...r~:"1()r . l. El puehlll, en c:tmluo... ende 1 h
.dcntld:ld y 1.1 h()mo~ncld,J Inrcrn3. JI cempo '-Iue man[icst3. su Jlfcn:nCI:I rC"s!",,-""CI'o Je ((Jodo :I.(..ucllo I-juc <-luc.:J; t'UCf":1 Jc el ~'III cxc!u-
yl: \[,enms la mulmud I."S un:l confus:. n:!:lcu'm Ctln~tltUll\':l, el pueblo e$ un:1 ,nrcsls c(msrirUlJ; lUC est:i pn:r.H:ltb p:\r:1. 1.1 ~fJbcr3'
Na. El puc=blo prcscnu U(12 nica vnluncu:l y una sol"l :lecin, indc=pcnJie:me-s de: 1;1$ divcf"SU \"Olunr:adcs y :lCeiOnC5 de 13 mulutud y
con frt"CUcnC3 en t:onnicm con ellas (HARDT, ~1. Y ~EGR1, A.: l.-pma. Barcclon3, P1Jdos. 2002, pp. 104-105).
Jl. Ibidnn. p. 7071. -
[ 10 3 1
qU(; s(; enfrenta eS que la multitud acta espontneamente, se rebela cuan-
do quiere, inopinadamente, inesperadamente, est en su esencia el ser
imprevisible, como un flujo deleuziano, y Negri se las ve y se las desea para
encontrar un deseo inmanente que organice a la multitud1J y encauzar lo
que de por s se resiste a todo cauce, incluso el revolucionario. Frente a la
opresin, el control y el dominio imperial generalizados, acfalos e ilocali-
zables, la multitud reacciona aqu y all, espordicamente, episdicamente,
rapsdicamente. Pero lo fundamental es este estar en contra, cuya descrip-
cin a m tanto me recuerda a las estrategias queer r a la insurgencia de los
primeros movimientos de liberacin, a la espontaneidad multitudinaria?
del mtico Stonewall: Aunque la multitud contina experimentando con-
cretamente en su carne la explotacin y la dominacin, stas son sin embar-
go tan amorfas que se tiene la sensacin de que no queda ningn lugar
donde esconderse de ellas. Si ya no hay un lugar que pueda reconocerse
como "lo exterior", debemos estar "en contra" en todas partes. Este "estar
en contra" llega a ser la clave de toda posicin poltica activa que se adop-
re en el mundo [...] Mientras en la modernidad estar en contra frecuente-
mente significaba una oposicin de fuerzas directa y/o dialctica, en la pos-
modernidad la actitud de estar en contra bien podra adquirir su mayor
efectividad adoptando una forma oblicua o diagonall4, torcida?, queer?
Esto bien lo podra haber escrito una marica pensando en que ya no queda
lugar en el mundo para refugiarse del heterosexismo y del sistema
sexo/gnero imperante. Pero el asunto es ms curioso: cul es una de las
salidas de la multitud para resistir al imperio omniabarcador? La deser-
cin, el xodo, el nomadismo, dice Negri. Nuestra salida por excelencia}
nuestro recurso ms ancestral es justamente la movilidad geogrfica.
Demasiadas cosas vamos teniendo en comn. Lo mismo somos una multi-
tud a/Jan,la letlre. Los que estn en contnm lo primero que hacen es mover-
se, Negri habla de las migraciones planetarias y de la movilidad de la fuer-
za laboral, hasta constituir (<una nueva horda nmada, una nue,-a raza de
brbarosl\ cuya tarea ms inmediata, ya que su marcha no es slo una
huida, sino que obedece a la voluntad de inventarse y crear una existencia
nueva, es la de procurar continuamente construirse un nuevo cuerpo y una
nueva vida [...] Los nuevos brbaros destruyen con violencia afirmativa y
trazan nuevas sendas de vida a travs de su propia existencia material.
Estos despliegues brbaros ocurren en las relaciones humanas en general,
pero hoy podemos reconocerlos en primer lugar en las relaciones J' configuraciones dt
gneroJ sexualidad Uas cursivas son mas]. Las normas convencionales de las
relaciones corporales r sexuales entre los gneros y dentro de cada gnero
estn cada vez ms abiertas al desafo \' la transformacin. Los cuerpN
mismos se transforman y modifican par; crear nuevos cuerpos posthuma'
nos,r,. El modelo paradigmtico del brbaro nmada que hace multitud en
Jl. Ihldcm. r- 14
34. Ibidcm. pp. 201..1-2UI.
35. Ibidl"m. p. 202.
}(I. lbi(lcm, pp. 20.l204.
[ 104 ]
primer lugao>, dice Negri, resulta que tiene que ver con reconfigurar el cuer-
po, el sexo y el gnero. Esto los queers lo llevan haciendo ya hace tiempo.
Aqu Negri remite en nota a gente conocida que ya se haba ocupado de
esto mucho antes: Judith Halberstham, Donna Haraway, Rossi Braidotti.
Pero lo que me resulta ms conmovedor a la vez que pattico, y muy lamen-
table amn de tristsimo, es que Negri no tiene en mente a Della Grace
Volcano como paladn de multitudes cuando escribe esto, ni a cualquiera
que haya experimentado que su cuerpo-sexo-gnero lo hace poco dcil a
las estrategias de dominacin y lo obliga a vivir de otros modos y tener que
inventrselos, sino que claramente a quien se est dirigiendo es al obrero
heterosexual de toda la vida que es quien ocupa sus pensamientos y el
encargado en ltima instancia de forjar el contraimperio. Si no, atencin:
La voluntad de estar en contra de la realidad necesita un cuerpo comple-
tamente incapaz de someterse al dominio. Necesita un cuerpo que sea inca-
paz de adaptarse a la vida familiar, a la disciplina de la fbrica, a las regulacio-
nes de la v!da sexual tradicional, etctera. (Si uno comprueba que rehsa estos
modos "normales" de vida, no debe desesperar, sino hacer realidad su
don!)>'. Quin es ese uno que se hace tales preguntas inauditas sobre
su cuerpo? El obrerete con un tanga rojo bajo el mono azul y un plug en
c:I ano que le hacen ms llevaderas las ocho horas de trabajo en la cadena
de montaje? Pues bien, Negri le dice que no desespere, que puede llegar a
ser multitud, que tiene un don. O una doa. Y lo mismo lo est espe-
rando en casa. En fin, esto es quizs demasiada irona. Pero el destinatario
ele ",perio est muy claro en esta cita. A m este pasaje sobre el gnero y la
construccin de un cuerpo contraimperial me parecen de lo ms queer de
todo el libro'''.
Lo que hace falta ya, yo no soy capaz, es hacer una lectura queer de
1mperio. y preguntarse por qu el modelo de multitud es el brbaro nma-
da y no la trans que se marcha de casa a la capital a operarse, y por qu
para hablar de sexo y gnero se hace en un epgrafe que se llama Los nue-
vos brbaros y Halberstham y Braidotti slo aparecen en nota o se califi-
ca, en el texto, de pasada, al trabajo de Haraway de fbula (acaso Impen'o
no es otra fbula, o desea Negri que su trabajo pertenezca a otro gnero?),
por qu ese descenso al gnero, al sexo y al cuerpo? Yo cuando leo a
~egri, siempre me parece que est hablando de otra cosa de lo que l dice
estar hablando. Su Imperio a m se me antoja el imperio heterosexista.
Propongo un experimento de lectura de resultados sorprendentes, donde
Negri dice Imperio, leer siempre heterosexismo. Y donde dice multi-
tud, leer queeo>. Esto no deja de ser una travesura, pero ms de uno se
sOrprender al hacerlo en determinados pasajes. Por otra parte, las distan-
------
: Ibdcm, p. 204,
Aun.:,uc tampocn h2y que cch:", b.~ omr:ma~ 21 \-uclo,l\.Cf..,'Ti ('5 ma!' tndlcion;11 en d fondo de I() yuc r:lrL"CC y junto a CSI2!'o .. rabu-
......
- . . au~c,ns qucc:r, en o(ro~ momcnlOS dcwd .. que estc cuerpo nuevo de! <uc tlelle que dnl3n.l"1:.1 mulmud \":l. en b ti?t:2 dc la (cnn-
~ de b c,::ilrnc mcrlc2u-ptln~"12n:3: ..:J~ mulurud ap::m:cc como,cnncepto de un~ pOlCnC!!!.: cll~ e~ b condlcl(ln de b nue\'a
~ productiYlil b2~.i en b produccl('m de "ms ser", 1-.s12 pOleno2 no qUiere :,.ol.amentc C).pandJ~c. ella pretcnde sobre todu
~ un cuerpo, : el cI~me~l() eonsc.ruu, \00 de b multitud c~ b carne en el senlldo de ~ler1e;\up(Jnry: U~;l..COS; gencnl. un oro d(:
..... I..J. O1arrudo que Imphc:il un esal(l de ser en cad.a IU~:lf donde se encucnrn un terreno proplCI>I (?\EGRl, A. Y otros: lJllOf..(j
w'. .
'"btJh,-4arJ". , "1It/II/Md) .rruna.J <J~o:rfJl",a Op. m" p. (..4).
[ 105]
cas y reservas que expres al principio respecto de la trasposicin del COn_
cepto de multitud a la teora queer parecen desvanecerse puesto que me da
la impresin de que Negri adopta o propone estrategias de resistencia que'
atribuye a su multitud in fieri que el accivismo queer ya conoca y practica_
ba desde siempre. La pregunta ahora es esta otra: No ser ms bien ~.
multitud de Negri la que est bebiendo de lo queer y queremos importar
estpidamente un concepto, un hacer, un resistir que nos es de lo ms fami-
liar? Y que nos estn explicando formas de intervencin, de construccin de
nuestros cuerpos, de creacin de nuevos modos de vida que nosotras ya
hemos empicado e ideado en la lucha contra el imperio heterosexista? Casi sin
proponrmelo, como juego heunstico, he traducido imperio por heterosexis_
mo. No es inocente, y s que con ello me dejo muchas cosas en el tintero
y no le hago justicia a la densidad de este concepto en Negri. Pero tal vez
la multitud queer tenga su propio imperio al que resistir. Y no es un impe-
rio ms pequeo que el otro. Imperio dentro del imperio o imperio bic-
falo. Tanto monta. Puntualmente, a lo mejor, la multitud queer puede que
forme parte o que la dejen formar parte de la multitud negrista contra el
imperio del capital. El respeto de las singularidades autnomas que exige
Negri desde luego hace muy apta a la multitud para no desdibujar lo queer
en la lucha global. Pero la reticencia de las singularidades a lo comf\,
que es de lo que me hago eco aqu, siempre estar presente, no por capri-
cho, sino por un pasado inolvidable de exclusin, opresin, postergacin
y sub suncin real de su diferencia y reivindicaciones. La multitud que
comprende todos los matices, idiosincrasias y minoras excluidas de la tie-
rra es una buena cosa como hiptesis, pero la realidad luego impone un
orden de prioridades en la lucha y la lista de espera de todas las multiru-
des se hace interminable, e injustificable la demora. No s, aqu ya me
pierdo. Tal vez la multitud negrista funcione eventualmente como pue-
blo heterosexual frente a la multitud queer. O sea el heterosexismo el que
funcione como pueblo imperial disfrazado en ocasiones de multitud. Yo
no pienso que Negri ni los negristas pequen de heterosexismo como s ha
hecho siempre la tradicin de pensamiento en la que se alinean. Sera terri-
ble que la multitud reprodujera estos esquemas. El tmido apostrofe al
obrero para que no se asuste de sus deseos ni de su cuerpo inadaptado a
la vida sexual tradicional parece ir en esta direccin. En el fondo, despus
de todo este pensar en voz alta que no creo estril y que confo prosiga,
he de confesar que lo que me pasa cuando leo a Negri, independientemen-
te del debate con lo queer, es que no me lo creo, no me vale como mito-
loga de la razn, a la que apela en la apertura de su captulo conclusivo
La multitud contra el Imperio, pero a muchos otros les vale. Y no ser
porque no sea mitologa ni porque a m no me gusten las historias prof-
ticas bien contadas, o no me guste que me acaricien los odos como a todo
quisque. Me creo ms la mitologa, o la fbula, de Haraway y muchas otras.
A mejor lo que pasa es que en Espaa lo que dice Negri no sirve. Aqu no
hay multitud, aqu hay pueblo y nacin en estado puro, cuando no nacio-
nalidad, r nos encanta la democracia n:presentativa y la constitucin espa-
ola y todas las constituciones, nos fascina todo lo ya constituido para
siempre e inmvil y no lo copstituyente, y los estatutos y los fueros y los
[ 106]
matrimonios y las adopciones y las familias de todas clases. Estamos muy
lejos por aqu de la madurez de los tiempos de la que habla NegriJ"J.
Ms interesante estratgicamente y ms acorde con las polticas queer me
parece su nocin de dialctica como confrontacin abierta e irresoluble,
ruptura radical y no mediacin ni transaccin. Aboga Negri por olvidar de
una vez la dialctica entendida hegelianamente como superacin de la con-
radiccin existente entre d9s fuerzas antagnicas hasta llegar a una sntesis
n:conciliadora, armnica. Este fue el desastroso modo de proceder del
socialismo real. Segn dice, el marxismo es el pensamiento de la crisis, no
i:I superacin de la contradiccin. Es un pensamiento sobre la ruptura de los
tc:rminos que son puestos en relacin. Es un pensamiento de la diferencia
respecto de todo pensamiento de la identidad. Yo reivindico nada ms que
esto, reivindico esta tradicin distinta que est en toda la modernidad, con-
era la sntesis [...] Pero, por otra parte, me refiero tambin a las tendencias
del nuevo pensamiento francs, particularmente despus del estructuralismo,
desde Foucault, que fue fundamental en fijar y puntualizar la diferencia como
posibilidad de cualificacin del pensamiento revolucionario~). La reconduc-
cin de la dialctica marxista a la nocin de diferencia que maneja el postes-
tructuralismo nos lleva directamente al ltimo autor que quisiera tratar y que
precisamente es quien lleva a cabo una profunda y muy lcida reflexin sobre
el concepto de diferencia, de diferendo, como desacuerdo inconciliable e
irresoluble y que necesariamente ha de permanecer as, en la discrepancia y en
la imposibilidad de una mediacin, de un acuerdo, de una disminucin de la
tensin, porque ni siquiera el dilogo entre las partes es posible.
;--';0 voy a comentar la incredulidad que podra merecerle a Lyotard la opti-
mista teleologa de la historia de Negri, que caera dentro de lo que l califica-
ra como una versin actualizada del metarrelato ilustrado del desarrollo la
libertad. Si algo caracteriza a la posmodernidad es no creerse ya estas grandes
historias que narran la liberacin del hombre, del sujeto histrico, el heroico
caminar de la clase obrera hacia su emancipacin final, etc. Evidentemente, la
[cora queer carece de este tipo de trasfondo metafsico de una filosofa de la
historia como metanarracin legitimadora. Y tambin carece del optimismo
ontolgico de Negri. Pero no es esto sobre lo que me quiero centrar, sino en
la aportacin lyotardiana del diferendo. Para Lyotard, el acuerdo, el consen-
so entre posturas absolutamente contrarias es imposible e impensable. Ni el
dilogo hermenutico a lo Gadamer ni el dilogo entre argumentos de
Habermas le parecen dar cuenta de la tozuda realidad en la que lo que preva-
lece es el conflicto sin resolucin, el diferendo. Esta forma de pensar, de creer
3!). El ltlmo libro de HJ.Cdt y I\:cgri: .\IM/II/lld (Barcdon:1., Ot!b:uc .2''''.104) JCI:l cnrrc\"Ct 1:1 rcccpci("m de l.ts crincls \'cnIJX'i Jc~dc b.
tcori:1t..uccr y la dccon<truccif)n. Son mas lbunJamcs la.. rcn::nci:l.s ;l I:J. tcunJ. y :l lJS tconcJ..$ q(l(,'cr. bs CUC5[Joncs de ~cxo ~. -,",'enc-
m, ~ruptls como ACl!P o Qucer ;\;:I,[;on (sin ex~cr2f t:1mpt'lCo, :lpcn:ls c:.norce referencias en ca"; qum;cnc:s p'.~n:ts.lo que:l veces
UJ la ~cn~:Jc("n ud com:lhlJo lavado de C,1r.1 hom,il"iln de 1:.1. prO~f(:SI;l 17.,-!UJCrJos.l). Yo no IIJ-':ro vl:r mis ~ue unJ rc:ltirm.1cln de 1.1
"'IJcn:l \'o]unr:ld de po)(kr dI: H:mh y ~l-":rI r:\r:1 eno nn"'lrrn",:" no veo I!r.m \'cm:~:J l'n C!lIe:11 bdn ~c blnni:ldl r:1!c~(in-:t. bs ItJch:ls
~nr:"lp.ln~eIJ ~n Sud.lt"rlcl, el Llrc:tn Z.lr;J(l~r:l \. ](JS mm:lm:l'l'H,,' .l1lT1.,;I(lb.lll.l..u';H,n !h.ln:llJuI.I.:" r.llt.1 Jccir .IJI!O .Icae:l de !:1 rf)~l
i-.le homn(llhJ.l --.J:'l'f~; en ,1I~ C.1U~;-; .1r!:(uhcuir.- ,-!U"': \l: vJ"r,.:ch.J l'!l rrxln" l:'>rn.; .. 1f)~I(l\o~ n"rTlbfC~ (Iue r:lnto ~':lscin:1n .1
\'co!n~), .lp:m." .... c:tn en C~(;.I scne de rl:~J~lenr:J.1S sl~h::micas ccmplares, C:bl mOl.klll.:a)", h~ "p"huCls ldcnllf:lri:::.. Rccon07CO d csrucr
I.n de "m.mo rendida>' de los :lutnrl:s. pern nunca cnnsi;:o S:X-f ~1 un:1 m.lll'l (cndl ...L ,uler...: :" punir.:: ~cr ~,ro c<;o. una "molno tendl-
l[.. y no un:1u:m:l.no rCdpropi:tuor:t, cuando no un: .,m::mo agn::-..or.~. \' '1uC= n;lulc me di~ c.uc pr:u.:tlCO 1:1 rctllric:a de la dcsconli:Ln-
1.:1., O. 11 menos, que se me den motivos par:1 confi:r en esta ~cnt('.
~,. DuikfJl!J ,,,Im!J .~o,(];,;.(]a1F, /o ",,,,II/ud y h r;..p'ri~1Fa .JfY!fllm... Op. n/., pp. . 142.
[107]
que por medio del dilogo y la discusin se va a llegar a algn lugar donde ya
se hayan superado las diferencias, implica en efecto, suponer dos cosas. La
primera, que todos los locutores pueden ponerse de acuerdo acerca de las
reglas o de las metaprescripciones universalmente vlidas para todos los jue-
gos de lenguaje, mientras que es claro que stos son heteromorfos y proceden
de reglas pragmticas heterogneas. La segunda suposicin es que la finalidad
de! dilogo es e! consenso. Pero hemos mostrado, al analizar la pragmtica
cienrffica, que el consenso es ms bien un estado de las discusiones y no su
fin. Este es ms bien la paralog:m41
La discrepancia prevalece siempre sobre el consenso no por una voluntad
de cultivar el equvoco o un irritante, obstinado y pertinaz no querer ponerse
de acuerdo o negarse a hablar, sino porque en el fondo se reconoce lo incon-
mensurable de ambas posiciones, porque, como se dice corrientemente, se
hablan lenguajes distintos)' desde posiciones de clase, raza, gnero, etc. que
no permiten siquiera la comunicacin, ya que las jerarquas resultan insupera-
bles y el dilogo al que abocaran estara siempre viciado: En esta disemina-
cin de los juegos de lenguaje, el que parece disolverse es el propio sujeto
social. El lazo social es lingistico, pero no est hecho de una nica fibra. Es
un caamazo donde se entrecruzan al menos dos tipos, en realidad un nme-
ro indeterminado, de juegos de lenguajes que obedecen a reglas diferentes2.
Lyotard tiene en mente, por supuesto, los juegos de lenguaje wittgensteinia-
nos y la imposibilidad de un juego de lenguaje que los abarcara a todos y diera
cuanta de todos, u~ metalenguaje en e! que fuera posible el dilogo universal r
el entendimiento. Esta es la raiz ltima de! diferendo ", a mi modo de ver, la
poltica queer bebe de aqu directamente, de la heterogeneidad de los regme
nes de discurso, mientras que las negociaciones llevadas a cabo por los colee-
ti,"OS integracionistas estara decididamente del lado de las filosofas del con-
senso. La aportacin que hace Lyotard me parece decisiva en tanto en cuanto
viene a sealar el ncleo de irreductibilidad que subyace siempre en cada pos-
tura o posicionamiento vital y la lgica negati"a a sacrificarlo en aras del
entendimiento con el otro que, de su parte, no sacrifica nada o ms bien poco.
Pero Lyotard no considera que todo conflicto sea irresoluble. Distingue
acertadamente entre litigio y diferendo. El litigio sera una situacin dis-
cursiva en la que se puede dialogar al estar las partes en uso de un mismo
juego de lenguaje, situadas al mismo nivel y donde el entendimiento y la dis-
cusin conducente a l no suponen ningn perjuicio para ninguno de los
intervinientes. Para Habermas y Gadamer todo pareceran ser litigios, y dis-
pondramos siempre de un vehculo y una situacin comunicativa justas )"
ecunimes que nos permitieran sentarnos a una misma mesa a limar diferen-
cias. Pero e! hecho es que incluso el gesto de sentarse en torno a una mesa
puede ya significar para una de las partes una claudicacin, una renuncia de
antemano a su propia singularidad: entonces estamos ante un diferendo":
Distinto de un litigio, un diferendo es un caso de conflicto entre (por lo
menos) dos partes, conflicto que no puede zanjarse equitativamente por fal
[ 108]
tal' una regla de juicio aplicable a las dos argumentaciones. Que una de las
argumentaciones sea legtima no implica que la otra no lo sea. Sin embargo, si
se aplica la misma regla de juicio a ambas para allanar la diferencia corno si
sta fuera un litigio, se infiere una sinrazn a una de ellas por lo menos y a las
dos si ninguna de ellas admite esa regla. Resulta un dao de una transgresin
hecha a las reglas de un gnero de discurso, e! cual es remediable segn esas
reglas. Resulta una sinrazn de! hecho de que las reglas del gnero de discur-
so segn las cuales se juzga no son las de! discurso juzgado41. Aduce Lyotard
prototipos muy claros y tajantes de este tipo de situaciones. Una de ellas es el
supuesto dilogo que se podra establecer entre un nazi y un judo.
Evidentemente aqu lo que se da de entrada es la hegemona de un rgimen
de frases con respecto de! otro. Ms impactante an resulta e! ejemplo del
dao infligido a los animales, ya que en este caso ni siquiera es articulable un
discurso por parte de lo que Lyotard considera e! paradigma de la vctima por
excelencia: Cuando alguien ve inferir un dao a un animal experimenta ms
dolor que cuando lo ve inferir a un ser humano. Porque el animal est priva-
do de la posibilidad de atestiguar segn las reglas humanas para establecer un
dao y en consecuencia todo dao es corno una sinrazn y convierte al ani-
mal ;PJO jacto en una vctima. Pero, si e! animal no tiene en modo alguno los
medios de testimoniar, ni siquiera hay dao o por lo menos uno no puede
establecerlo. Esto define exactamente lo que yo entiendo por sinrazn. [...]
Por eso e! animal es un paradigma de la dctima". No se trata de comparar-
nos con los judos o los animales torturados, sino de ver cmo se pone de
rclie\'e que e! lenguaje no nos remite sin ms a una situacin de comunica-
cin ideal, ni es un instrumento neutro de resolucin de conflictos, sino que
siempre, inevitablemente, por sus caractersticas mismas, genera un resto
inasimilable e in asumible de diferencias que es lo que siempre se pierde ya de
entrada al sentarse a negociar. Dialogar puede suponer e! gran error de tornar
por un simple litigio lo que es un diferendo. Aqu las polticas queer se
inclinan indudablemente por plantear su lucha en trminos de diferendo y de
proliferacin de discursos incompatibles con e! del poder, negando todo posi-
ble consenso, y su carcter, que los gays y lesbianas prestos a hacer de la sin-
razn un litigio pueden encontrar como recalcitrante, no se debe sino a un
reconocimiento esencial de la heterogeneidad e inconmensurabilidad de! rgi-
men de discurso heterosexista con e! nuestro, no reconociendo de su parte
ms que una taimada, como dice Derrida, buena voluntad de poder: Ya
hablemos del consenso o del malentendido (Scheleirmacher), podernos pre-
guntarnos si la condicin de! VerJtehen, en lugar de ser el continuum de una
"relacin" [...] no consiste, ms bien, en la interrupcin de la misma, en una
determinada relacin de interrupcin, en la suspensin de toda mediacin"
--:-----
~ARD.J.-F.:
::: Lo dJ.f~rrn"'Q. Barcc!on:a. Gcdiu. 11)99. P. 9.
~ O. . pp. 42-43. .
I'II.....:..L-I-=...RRID:\ . .I-: .1...25 bucna~ \-"Oluntadt"!' de poder (l.:m. rC5rUt:~(;I a Ham-Gcnrg Gaclamn),,, en GO\IEZ R:\\fOS. A. (cd.):
~ J 'm"J!nU(lOI'l. 1....1)1 ftmllo dr-,'rnom,tn mm CiJtl.Jf,"r".r J)~mdL.. c,uJt1rnt(l enJ, nO 3, 191)S. p. 44.
[ 109]
DEVENIR BOllO-LOBO O CMO HACERSE UN CUERPO
QUEER A PARTIR DE EL PENSAMIENTO HETEROSEXUAD
Por Beatriz Preciado
1. Este U::lUO fue leido en el CulCKIuin Monique \X'ircig que tuvo lug:u en P;ns en junio tIc 2001.
2. ~IOR.\GA. c.: C'iJ~~ IIp :IN CIJO!/: Tt'61nJ " TIJ'I1 "le/s. l.os Angeles, W("""3t F..nd, 19M.
J. TRC)II.LO, e (Jir.): ClmIJ1I1J LfJbi4/U.: Th, Gir4 OJlf'.UaJlNn ll'drnrJ L AboM/. DcrkelC"\', Thircl \\'omcn, 1991.
.. lORDE, A.: Z.mri: A ",.. JptUi~ ,,( ~ ,t.1",~, F':"~dnm. Cllifnrni:1, Cn1,~in~ Pn;"c;. 1QB~.
~ ~\I1Tll. [3 :dlr.): ",Tow:m!s:1 (~I;~ck ':cmlnl::>t Cnt!CI~m", in ,,1/1 /1'( !l"i:M'Ir17 .1~, 11' /"/l" ,1'/ /lt 131",.-):"1,, .\10" HIII \"'111" "1 :11,
-i1~"'1:: IrO-7un S::,d:tJ. :"JC"\Io' Yr)rk. Femims( Pn:~'i, I(J~2 .
\:-.r.Z.\LDL:\, G: H"nim/..uu1s1 LJ FfT)nlrrd~ flx .\"trll.\f,mztJ. SMl FrJ.ncl:>co. SpinSfCr1/.\unr L.unc. 198i.
1_\l'RETl5. T.: .. Inm~ucnnn. QUI:tt' Th('ory: l.c5hian 2nd Cay ScxualiriC'Slt. Jjffimttrs. A }tJH"w/1 F~nmt' e
II)'l) 1, p. v.
11. Oc hQmbrc a mujer.
9. \'cr: CAUFIA. P.: Se\" CiM"grr. Tht Po/i!ia of Tru"lfP'tkriJ Ckis, San fnnclscn. 199-:', C.lpirulo -ro
[ 111 J
de identidad sexual que haca que Burkholder, una mujer transexualpost-op que
se defIna como lesbiana, no pudiera acceder al espacio lesbiano? Su caso,
como el de las lesbianas transgnero o transexuales que acamparon frente al
fcsti\-al para protestar contra su poltica de admisin, sirvi para poner de
manifiesto las contradicciones internas de los discursos feministas y lesbianos.
Mientras que muchos de estos discursos se dicen constructivistas afirmando
que el gnero es social y cultural mente construido, siguen considerando el
cuerpo biolgico como un lmite de la construccin culrural, dando por
supuesto que una vagina-bio o una carta cromosmica definen el gnero
femenino y por consiguiente la posibilidad misma de la identidad lesbiana. En
los aos 90, y paralelamente a la emergencia poltica de las comunidades
translsbicas, se cristaliza una escena drag kil~g en San Francisco, Nueva York
y Londres. Se \'isibiliza as una culrura de la representacin de la masculinidad
lesbiana, con iconos como Dianne Torr, l\Jurrav Hill, Del La Grace, Mo B.
Dick o Hans Scheirl lO Con o sin hormonas, con ~ sin silicona, para principios
del nuevo siglo, una pequea multirud de lesbianas haban comenzado un
proceso de transformacin discursiva r corporal que daba a la frase atribui-
da ll a Monique \X/ittig, yo no tengo vagina, un aire de premonicin futuris-
tao Nos hemos vuelto cuerpos lesbianos, trans ... peludos, monstruosos y
se:.;.'s. En lugar de estar condenadas a ser subproductos de la mquina bio-
poltica heterosexual, las daddiw>, las drag kings, las trans-bollo, han decidido
cortocircuitar el proceso de produccin y normalizacin de los cuerpos
homosexuales para constituirse en nuevos sujetos de un devenir poltico-
sexual.
Hoy, en homenaje a la obra de Monique \,(;ittig_ y en la intimidante compa-
a de Teresa de Lauretis, intentar trazar a grandes rasgos los itinerarios dis-
cursivos de este devenir monstruo.
QUEERIZAR A WITTIG
Plantear la pregunta: cmo hacerse un cuerpo queer a partir de The Straighl
Mind (El pensamiento heterosexual), al mismo tiempo rulo del libro de escri-
tos polticos de Monique Wittig, )' tambin, simple y llanamente, pensamien-
to heterocentrado, obliga a volver sobre las relaciones existentes entre el tra-
bajo de Wittig y la teora queer contempornea. Y cuando digo la teora queer.
hago referencia a los diversos representantes de un movimiento heterogneo,
desde Teresa de Lauretis, a la que me alegro de ver aqu entre nosotros, hasta
las investigaciones de Judith Burler, Eve K. Sedgwick, Judith Halberstam (1
Del La Grace.
Para empezar, me gustara voh-er sobre las diferencias fundamentales que
existen entre la teora queer y la lectura lesbiana radical de la obra de \,'itu!!
dominante en el contexto francs. Cmo podemos sacar partido de una lec-
ti 1, \'()LC:\~O. D.L y J-l.-\LBERSTA'\I, J.J.: Tbt JJr~!! Kin,r. Booi. Londun & ~C\\' '\()r~. SctpC'nI'~ TaiJ, 1(1)9.
11. \'oln:rt: m:i~ ... Jclaml' !'obrc la suene de t""St::t (n,oc. Pn-clsemOs, (Icsdc ahora t)uc .\Ioniquc \'(lnil! nie..:-:t hab"rla pronunri.ld'l
[ 112)
tura queer de su trabajo. Dicho de otro modo, cmo leer a Wittig fuera de un
'marco feminista materialista. Se trata de dar un paso atrs, pero tambin un
paso en otra direccin, para encontrar en los textos polticos de \X'ittig el sen-
tido de una revolucin que est teniendo lugar. \'('ittig contra el wittigianismo
separatista. Wittig contra Wittig y con la teoria queer. Y por ltimo, Wittig
contra la teoria queer y con un materialismo radical queer.
Habr por tanto que im-entarse nuevos comienzos. En esta versin de la his-
toria, Monique Wittig y Michel Foucault se encuentran: imposible procreacin
que slo podr ser lleyada a cabo por la citacin artificial. Slo un tal encuen-
tro, que curiosamente se dar a tra\"s del exilio o del viaje de la traduccin,
podria explicar por qu ambos autores se hallan en la base de la teora queer.
Este encuentro nos permitir elaborar un lenguaje, una gramtica. Pero nos
falta an descubrir un modo de accin. Inventar una prctica poltica.
Propongo entonces trabajar en una lectura cruzada de los escritos de Wittig
con el esquizoanlisis de De!euze o Guattari. Se tratar de crear un espacio
d~ conjun~n y/o de disyuncin entre Wittig y los anlisis del biopoder de
R;ucault, Wittig y la produccin deseante de Deleuze y Guattari, un interva-
lo a partir del cual sea posible, hoy, transformar las fuentes de la teoria queer.
Seguidamente, como da a entender e! tulo de mi intervencin, intentar uti-
lizar varias figuras del cuerpo lesbiana presentes en la obra de ficcin de
Wittig como posibles enclaves de resistencia para la teora queer y, por qu no,
contra la teoria queer, de nuestros das.
Para proceder a la malinterpretacin queer de Wittig que me interesa, sera
necesario leer sus textos fuera del marco marxista materialista estricto, sin por
eUo reconducir Wittig a la teoria performativa de Judith Butlerl2, puesto que,
como veremos, ambos marcos de anlisis, el feminista materialista y el perfor-
.mativo, eluden la sexualidad y la corporalidad lesbiana y transgnero. Me gus-
lara esbozar una posible genealoga del cuerpo lesbiana y, partiendo de la
m!tica frase atribuida a Wittig: yo no tengo vagina, hacer aqu la apologa
publica de! devenir bollo-lobo como estrategia de resistencia al no menos
monstruoso destino femenino que Simone de Beauvoir llam devenir
mujem. Dicho de otro modo, querra preguntarme hoy, con ustedes, entre
~tras cosas, por las condiciones de posibilidad del bigote lsbico.
------
~~~TlJ~R.,~: ,,\'an.:aunm n Scx and Gcndcr: Bl:au\'oir. \X nlJ..: and FouCllulr.. en Prw..v IfJltrn"liolltJl, \;0). 5. n" 4, tncro 191:1(1.
(i.nd~ en el rcclcmt SALlH, S.: Tlx )lIdJ,h 8J1lr lVadu. COfn\,..all. BlackwclJ. 2(104); '='LTU:~R. J.: G",drr 1rQliblt, /YwtlnlS';'
....... 6
rp
Cb' ' J-brm,MI of Jtimll~, RoutlcJ-!~, \\.I.."'\\.' York & l.nndon, 1~)t)(I, P3rcicubfmcnl~ el capitulo 3, tirulAd!,) <"'<;ub\"C~~i\'t, Dndlly :\C1S
lflt~ .... dup"'Q, Pro:trama lini\'cl"Suario dc Estudios de Gnero, Um\'crsl(,l::id ~aclI>nal Autnom2 de l\Ic:Ii:ICo, MC:'I.ICfl, D.E, Palcl:).
[ 113]
en una palabra, El pmslJlJlimto heterosexual y los tres volmenes de la Historia rk
la sexualidad, se han convertido en dos de los textos cannicos de los estudios
queer. Su constructivismo radical y su crtica de la naturalizacin de la histo-
ria de la sexualidad justifican que Wittig y Foucault aparezcan como dos ejes
de los diferentes desarrollos de la teora queer americana de comienzos de los
aos 90. De hecho, esta sincrona en la critica se explica si tenemos en cuen-
ta que las primeras lecturas en francs de artculos de Wittig, El pensamien_
to heterosexuab) y No se nace mujeo) son contemporneas de la aparicin del
primer volumen de la Historia de la sexualidad de Foucault. Adems, estos tex-
tos parecen responder a una prctica poltica puesto que surgen poco despus
de las acciones en Pars del FHAR (Frente Homosexual de Accin
Revolucionaria), del MF (Movimiento de Mujeres) y del efmero FLR (Frente
Lesbiano Radical).
Sin embargo, si este encuentro Wittig-Foucault no ha tenido efectivamen-
te lugar en francs hasta hoyes porque mientras que Foucault suscita enorme
eco entre los intelectuales y activistas del postsesentayocho francs, los primeros
textos polticos de Wittig sern duramente criticados por los propios grupos
feministas y lesbianos del mismo periodo. Wittig debuta en el panorama dis-
cursivo francs en 1964 con una novela, L'Opop()nax, en la que, en un estilo
prximo al '\;ollveall Roman y a Nathalie Sarraute, describe la realidad desde la
mirada prepsicolgica y preindividual de un nio. La novela, elogiada pbli-
camente por Marguerite Duras, ser galardonada con el premio j\Idicis. A
partir de 1968, Wittig forma parte de diversos movimientos feministas y les-
bianos, participa en acciones como e! homenaje a la mujer de! soldado des-
conocido, la huelga de trabajo domstico, e! ~Ianitiesto de las 343 puras que
han abortado, acciones en torno a las que se constituir el primer movimien-
to poltico feminista francs, r publica varios artculos sobre la lucha de
mujeres en revistas de izquierda como L'Idiot Internationalo Partisans. Durante
este tiempo, la pregunta sobre e! sexo y la sexualidad se hace progresivamen-
te presente en los textos literarios de Wittig. En 1969 aparece Les Gurri/lem,
un texto en clave cifrada en e! que Wittig reflexiona sobre las paradojas inter-
nas al propio movimiento feminista. Entre 1971 y 1973 surgen varios micro-
grupos lesbianas que Wittig frecuenta, algunos dentro del FHAR, otros inde-
pendientes, como Les gouines rouges Oas bolleras rojas), que comienzan a hablar
de la especificidad de la opresin de las lesbianas apelando a una forma de
feminismo revolucionario. Pero el punto de inflexin llega en 1973 con la
publicacin de Le corps lesbien. El ttulo polticamente incorrecto molesta tanto
en la editorial 11inuit como en los crculos feministas. Quin sabe si a causa
del ttulo o a causa de la crudeza, ms anatmica que sexual, el libro, que:
pronto se convertir en un clsico de la literatura lesbiana internacional, ser
ignorado por la crtica literaria francesa. Mientras tanto el movimiento femi-
nista francs parece haberse escindido entre una lite acadmica de inspira-
cin psicoanaltica, representada por el grupo Psych & Po (psicoanlisis y
poltica) y por la Editorial de Mujeres, r un movimiento activista de corte mar-
xista, \X'ittig est por supuesto ms cerca de este ltimo. Sin embargo, su ela-
boracin de la nocin de heterosexualidad como categora poltica en su
artculo El pensamiento heterosexuab, va a desatar pronto una fractura den-
tro del propio feminismo materialista francs. Sin duda, esta teorizacin de
r 114]
\\ittig depende en gran medida de su viaje en 1976 a Estados Unidos y de su
encuentro con los textos de! feminismo radical americano y sobre todo con
.. /!!Iazon 04Yss~ de Ti-Grace Atkinson. 1\ partir de ese momento, la obra de
Wittig quedar dividida: dos lenguas, dos estilos. Mientras que los textos lite-
r:trios de Wittig seguirn publicndose en francs, sin alcanzar nunca e! xito
anterior a El merpo lesbiano, los textos polticos sern publicados en ingls y no
~er:n re-traducidos al francs hasta 2000.
En 1979, sin hacer referencia a Foucault pero en un gesto inesperadamen-
[e foucaultiano, \"X'ittig se embarca en un trabajo que podramos calificar de
.,genealoga crtica del cuerpo femenino. En No se nace mujeo>, arculo
escrito para e! coloquio en Nueva York de! 30 aniversario de El segundo sexo,
define las actividades tradicionalmente asociadas a la feminidad, como la
reproduccin y el cuidado de los nios, como resultado de un programa de
produccin social y demogrfica de la vida, programa que va a'identificar
como e! efecto de un rgimen poltico heterosexual: En lugar de considerar,
por ejemplo, que e! hecho de hacer un nio es e! resultado de una produccin
forzosa, lo contemplamos como un proceso "natural", "biolgico", olvidan-
do que en nuestras sociedades los nacimientos estn planificados (demogra-
fa), olvidando que nosotras mismas estamos programadas para producir
nios13. Puede decirse que, trabajando en una perspectiva ya abierta y
nombrada por Audre Lorde 1" Ti Grace Atkinson 1S y el manifiesto The-
\Voman-Identified-Womanl', de Radicalesbians, Wittig parece describir la
heterosexualidad como parte de la administracin de los cuerpos}' de la
~estin calculada de la vida que Foucault denomina, casi en el mismo
momento, biopoltica".
Una lectura cruzada de Wittig y Foucault habra, por tanto, permitido
desde e! comienzo de los aos ochenta dar una definicin de la heterosexua-
lidad como tecnologa biopoLtica destinada a la produccin de cuerpos hete-
ros. Sin embargo, a diferencia de Foucault (y sta es una de las caractersticas
que la distancian de la teora queer), cuando Wittig habla de la heterosexuali-
dad, no parece haber identificado un dispositivo biopoLtico para la produc-
cin de la sexualidad moderna sino, ms bien, una estructura de dominacin
que explica la opresin de las mujeres a lo largo de la historia.
Para Wittig, la heterosexualidad tiene la forma de un sistema cerrado y
compulsivo que produce y reproduce las categoras de hombre y de mujer,
Podra decirse que, en su descripcin, la heterosexualidad alcanza un carcter
arquitectnico masivo, unitario, rgido. En total sintona con esta compren-
sin monumental de la heterosexualidad, Christine Delphy, que ha desarrolla-
do el feminismo materialista en Francia, describir e! gnero como si fuera
(,hormign para insistir sobre el carcter no modificable, rgido, de lo que lla-
mar la jerarqua entre los sexos. Presa del anlisis marxista del poder y de
la dominacin y, en este sentido, nada lejos del pesimismo social d-: Bourdicu,
. '. \\ n,-,c, .\1.: I ~ rana 11'11r.:,M P:I!" .... [Ldbnd. ~r'l4l1. p. 5.1
11 LUROF. ,L JIJ":rr (JI/ji";""', C.lbiornl.l. Cro~Slllh Pn;~~, ll)::;'-l I,L:1 l>fm'J1Ja, I<l o..-.'T,;"urll. :'>I.lJrJd, I lorJ.S ~'hni.lS. :liI)]1-
1.5. ,\T":I~S( );'\:. TG.: "R.UJIC:J! h::rrllr:ism, ,\.'~:ri_:M'" :ir J(W,J );.r '<':'J.' Ynrk. R..J.diol h-mnl~m. 1{TIl. rr, '~r; \T"-l,=,l 'IS.
l.e,: ,-1m,,'Z0I: O,wuJ' :\C\io' York. unk.s. 1')7""
1t" KOEDT. .-\. (Jir,): R:JJicllc:sbl.tns. The \'Comcn[dcntificd \'(.'om;1~. en XoIU !TTJm Ib.t T1.Jird )iar. SC'W York. 19-1.
1" FotCAl'LT. \f.: l-is(!)r7a ,1, Id Jo.'14J/id..JJ.. romn 1. ~I;.drid. Silo!;lox..'\J. 1')95, p- t--:-.
115 J
la lectura que hace Witrig de la heterosexualidad minimiza las opciones polti.
cas que permiten escapar a su poder totalizante. (<La lesbiana para Witrig ser
aquella que, casi milagrosamente, ha [oto e! contrato heterosexuab> situndo.
se en una radical exterioridad poltica, un espacio puro en relacin con la
monumentalidad monoltica de la heterosexualidad. La oposicin espacial
entre e! '<lnterior )' e! exterior que encontramos a menudo en El pensamien.
to heterosexual, parece sealar la distancia abismal que separa la heterosexua
lidad (= la dominacin) de! lesbianismo (= la libertad). Pero, puesto que los
sexos son definidos como productos de esta totalidad heterosexual, es difcil
imaginar lo que queda de la lesbiana una vez que alcanza este exterioD).
EL GUETO HETERO
1" "'J c"n"nl de la ",eu.:d:ld ... "brll()~ mJI\"duo, nI! <'C l"ft"cru.1 !;fJlo por b ('{lnn('nC!~ 11 r11r I; Idclllo"''';;I. 5Jnn, 3(km:i, l:1". ~.! (~
rro yc~n el CUt:!"f"'. Pu;'\ b ~()(:Il:d;d c;pu:.lI;~t;. C~ I; ulorollllCl, lo ljUC Inll>t!rtA.Ua, por encima de todo, JI bloll',!..'1co,lo ~(ml"I,~'':..
corpmJ.1. El CUlrpo C"!lo un; rc;lld3d b,npnlmca>I. FOLTALLT. \1.: .1-1. n:m~ .. nce dI: b medicine ~ocl:dl"'1 Dil! tI J:m!l. IOm(' 11. 19 I
Irq; P.lm, (j.dllr:1.1rJ. r 211S.
1~1. D1JJ.l:ZE, G. y Gl :\Tr:\RJ. F M(h.t>O/irJlru IIIJirofli"" "'l'Inif? P:l.ri~, Ediuom \IJnlllf, 10-5.
[ 116 1
paraso negativo (en la medida en que se definia mejor por el rechazo de los
sexos y de los gneros que por la produccin de nuevos cdigos de significa-
cin), absolutamente independiente (lingstica, visual, tcnicamente) de la
cultura heterosexual dominante.
Numerosos estudios queer corno los de Gayle Rubin"", Esther Newton21 ,
Pat Califia22 o Judith Halberstam21 , insisten de muchas maneras en la pertinen-
cia poltica de un anlisis de la homosexualidad corno cultura, incitando a
verla como un sistema abierto, constantemente sometido a procesos de cita-
cin, resignificacin y subversin de la cultura heterosexual dominante. No
podernos decir que las culturas queer y transgnero estn dentro de la hetero-
sexualidad o fuera de ella. Se trata, ms bien, de culturas de resistencia a la ley
heterosexual normativa. En cierto modo, Wittig haba idealizado el poder
totalizante de la heterosexualidad all donde la teoa queer pone el acento, en
p'rimer lugar, en la fragilidad y falibilidad de la misma.
, La mayoa de las lesbianas de los aos setenta y ochenta, que se deshicie-
ron progresivamente de las identificaciones heterosexuales, haban tornado la
heterosexualidad demasiado en serio olvidando que sta depende constiruti-
vamente de su otro patolgico para presentarse como (<!1ormab). A diferen-
cia de la generacin lesbiana precedente, y gracias a las luchas de las polticas
identitarias, muchos de entre nosotros hemos crecido en subculturas gays, les-
bianas y trans donde hemos podido re apropiarnos y subvertir los dispositivos
de representacin (corno la escrirura, el cine, la teora, la msica, el teatro, etc.)
controlados hasta hace muy poco por la culrura dominante, para producir
visibilidad sexual y poltica minoritaria. Los festivales de cine y de msica ga~'s,
lesbianos y transgneros, los departamentos de esrudios queer consagrados a
los gneros, los coloquios, las editoriales gays y lesbianas, etc., se han revela-
do corno mejores instrumentos de lucha poltica que el gesto revolucionario
(pero estril) de abolicin de las categoas de sexo y gnero, o los bienin-
tencionados intentos de borrar las marcas de gnero en el lenguaje. El
arriesgado espacio de produccin de una visibilidad/im"isibilidad sexual y
poltica, que no es ni un exterior puro, ni un interior colaboracionista de la cul-
lUra blanca heterosexual dominante, es el lugar especfico de resistencia de las
culturas queer contemporneas.
En la compleja siruacin acrual de <<!1ormalizaciro) de la homosexualidad,
p2rece incauto pensar la lesbiana, corno queria \X'itrig, corno una cimarrona
que escapa al rgimen heterosexual. Parece ms acertado hoy poner el acento
en la formacin complementaria r murua de las identidades homosexuales y
heterosexuales, y en sus procesos de a-normalizacin/in-visibilizacin a lo
~ del siglo XX. En lugar de revalorizar la homosexualidad en relacin a la
heterosexualidad o de prefigurar una utopa del afuera en la que la lucha de
los s.exos o los gneros, corno una nueya lucha de clase, llevaa a una socie-
d.;d Igualitaria, parece polticamente ms pertinente analizar la manera en que
------
:.l!-~~\~A. R. (dir.): Ruoln, \;" "The ~raff~(. In \\'IIOlC~)" IO~'<l,.dr or, .'l/llllropolfJ:.l 01 U'j,,,m;, .\/onlJ.,!, krrlnJ" p,rJJ ;-"l'~' York: ~,tr5 ~
1l&l..I' IA~. L (dlf.): Rubln. G., c<Thlnkln~ ~c:o... ~(lIC~ lor a R:uhc:l.1 Theon 01 Ihe [>(J[JtlC!\. Clr Sc:-,;u:ll!n'),. A",m"n: hnruw: 1/><-urbJ.
11. HE992. O.fard. 1l..,1 IlIadt....,U. 19')1. . . '. .
!! cA~N. E.: Mo/J,"",p. Fr.~ t",pt'notld/lGn 1II."11II'rni&. ChIC:!.f!')' Chlcago L nl\cr!\.ll'y PIC~S, 19Y2
!1. HAlJIF1A. P.: jC( ChtJ"!IJ: 1'bt PaJi.1U1 f!11mnw"dtri"". Sa~ Fn._"CI,"Cf). Clei!- Prc~~. 1'rJ7.
tRSTAM.J.: Frmdit ,\'IJUJlJI1I1/'J. Durbm, DUl.,l' L"mn:r'lt;- Pn"~!'. 199ft
f 117]
la misma oposicin hetero/homo produce jerarquas polticas y morales de
saber y de poder, y cmo esta oposicin eclipsa otras formas de dominacin
poltica como la clase, la raza, el gnero, la edad, etc. No podemos dejar de
insistir en la necesidad de permanecer crticos frente a los efectos normaliza_
dores y excluyentes de toda lgica de la identidad, ya sea heterosexual Q
homosexual.
La afirmacin de Wittig de que las lesbianas no son mujeres puede ser
releda hoy como un caso ejemplar de lo que Eve K. Sedgwick llam el valor
pcrformativo de la salida del armario r que, por primera vez en Francia (pre-
cedida en los Escados Unidos por Anne Koedt, Audre Larde y Ti Grace
Atkinson), puso en evidencia los efectos totalizadores del feminismo. Desde
este puntO de vista, si Wittig ha sido reinvestida por las teoras queer, es po:.
cisamente porque su declaracin segn la cual <<las lesbianas no son mujeres.
ha puesto de manifiesto que la naturalizacin de la categora mujer opera
como una condicin de posibilidad de la formacin del sujeto poltico del
feminismo moderno.
,\1 sacar al feminismo francs del armario, Wittig aparece hoy para el movi-
m;mo quecr francs:' como figura emblemtica del movimiento posfeminis-
ta emergente. Pero lo que resulta paradjico (y aqu, de nuevo, las teoras
quccr difieren) es (IUC este brillante anlisis de la fracrura del sujeto poltico
mujeo> no haya conducido, en el caso de Wittig, a una crtica del sujeto
moderno republicano y universal como modelo deseable para el combate
poltico. Ser lesbiana, segn Wittig, fuera de la heterosexualidad y ms all
de las categoras del sexo, es situarse, en cierto sentido, ms all del sistema de
opresin del poder y de la dominacin: "Lesbiana" --<lice Wittig- es d
nico concepto que conozco que est ms all de las categoras de sexo
(mujer y hombre) porque el sujeto designado Qesbiana) no es una. mujer, ni.
econmicamente, ni polticamente, ni ideolgicamenteZ5. En los escritos,
polticos de Wittig, e! lesbianismo no es una identidad sexual y cultural sino
una posicin fuera de! sistema de opresin que produce los sexos. Por
ejemplo, en el texto Le point de vue universel ou parriculiem, la demarca-
cin poltica radical efecruada por Wittig es inmediatamente seguida por
una aspiracin al punto de vista universal en coherencia con la tradicin
republicana francesa, que desconfa de la especificidad cultural de las iden-
tidades, fuente potencial de ataques comunitaristas contra la igualdad de
los seres humanos26. Situndose ella misma como una exterioridad
pura, Wirrig parece ms bien identificarse con el escritor universab> que
como lesbiana.
2-\.. Como tI.::sumOC1I:t el retomo 1 lo .. I~;>.:!OS roltlcos de- \\"It!i~ en !ns ~cmln.\n()s de b l.sociJci()n ljuccr Le ZOf), cspcci:llmcncc ea
I')f)-
LIj. \'('llT~G,
M.: LA Pr"Jr" J/rrJ{v,hl. Op.ci/., p.S).
26. Ver TE\'A:--.i [A~, P.: l L rcm,," ""ub/i(tJ" rrflr.olfJ 1/1,. k nmd;' jm"(tJ11 ti" dilm'''''fltJlm. Pul", L 'Esprit Fr-.pptur, 2001.
[ 118]
El escrito[ aparece como el nivel ms elevado de la conciencia, un punto
Jt: \ista universal (descrito a veces de manera ambigua como general) que
!kga sbitamente a superar las diferencias polticas generadas por la identidad
;t:~u:[, hasta tal punto que Wittig no duda que sea posible librar al escritor
minoritario del fardo poltico del pensamiento heterocentrado: Debemos tra-
bajar para alcanzar lo general, incluso tomando como punto de partida un
punto ,?e vista especfico o i~dividuaL Esto es. cierto para. lo~ eS,critores
ffmigbt Pero es Igualmente cIerto para los escntores mmontanos'". Pero,
;cules son los procesos culturales e histricos de produccin de el escrito[
como fuente de transmisin de los cdigos dominantes de significacin
(t:ntendidos como valores universales)? Cul es esta universalidad a la que
debe ajustarse el emitor lesbiano? Acaso no es este escritor wittigiano, sujeto
no marcado por excelencia, el punto de vista universal tan deseado, el pro-
ducto de lo que Wittig llam el pensamiento heterosexual y, ya es tiempo de
aadirlo, del pensamiento colonial?
Tras el impacto de la crtica poscolonial, contra el sesgo que genera el
punto de vista universal, las teoras queer de los aos noventa han comado
justamente con los enormes recursos polticos de la identificacin gueto,
idcntiticacin que iba a tomar un nuevo valor poltico, dado que, por primera
vez, los sujetos de enunciacin eran las propias lesbianas, los maricas, los
negros y las personas transexuales y transgnero.
Ya no tenemos necesidad de escritores universales o de intelectuales
para el movimiento queer, sino de bolleras, y de trans que estn preparados
para investir sus supuestas identidades abyectas escribiendo o produciendo
[cora. El giro genetiano de la injuria se apoya precisamente en la eficacia pol-
tica de la utilizacin de la fuerza performativa de identificaciones negativas
como bollera o marica, para transformarlas en posibles lugares de produc-
cin de identidades que resistan a la normalizacin, atentando as contra el
poder totalizante de las llamadas a la (IUniversalizaci!l.
Curiosamente, Foucault, Wittig y Deleuze comparten la misma descon-
fianza frente a la identidad como lugar para la accin poltica, y ello a pesar
de sus diferentes modos de analizar el poder y la opresin. A comienzos de
los aos 70, el Foucault francs se separa del FHAR a causa de lo que califi-
ca como tendencia a la guetizacirn>, mientras que el Foucault americano
pareca apreciar las (muevas formas de cuerpos y placeres que las polticas de
la identidad gays, lesbianas y SM hicieron posible emerger en el barrio de Castro,
el gueto de San Francisco. Por su parte, Deleuze ha criticado lo que llama-
ba identidad homosexual molar puesto que pensaba que promova el gueto
gay, aunque esta crtica no le impidi servirse de numerosas fibruras homo-
sexuales, desde ProUSt hasta el travesti afeminado, como ejemplos paradig-
mticos del proceso de devenir mujcD> que ocupaba un lugar privilegiado en
~ .. rlllon. In,:!\,;sJ. <..:L:I! "~lii(.l t:ln!l) "hr.:rcr()~cxuJ.!" ('1m., corrcc:l) .....dcrcth,,.. :~c. .\ !tl b.n,:n Jd texto b hci."lC)" :r.H~l.c:d(l. <;": ..."'\I!1
~()~ (Ilmcxto~. i"Jr "hr.:rer<Jscxu:d", .. hclertxcnlnJ1" 1), Simplemente, "hctcrrJ, excepto..:n ,lll,'1Jno':i c:I.,O'io .....n '-juc nl.J.nll.:llC:i1.~..:1 .nl",-
Mli "JrrllJ~hI" (tlmbil:n I.:mplt::lJo en b \'crSICoIn lflJ1cc::sJ. de 1:1 r...,"iJWfrn:Q /H:(f"IJ~:":u.JI" ;-..;, Jd T,
bS, \\'ITIIG, .\1.: OIIThe Poim o( \'1,,"\11: univcn:.d or parucub.r::-'. en TiN !'''IUf,bl.\l."d.urd oIbtr w'ryl.. I:kmon, lXlcon PIes .... 1\)')2, p.
6-:, EnC' par:~[o no fue nxop:ido en el textQ de!:J, rr:IJuccion (nnct.~ La primen. \'crSlon dc C5tc: cns.:l.Q .lp:1rcci() en in~rs en 1..
reviso. Ft"""ilt {milI (nol. Ctt: 1(80),
r 119 J
su agenda poltica:>'). En el caso de \\"ittig, sin que ello constituya una estrate.
gia para evitar su posicin de lesbiana, su adhesin a la posicin de escritor
universal, que deba permitir la superacin de los particularismos ident:ita.
rios, no pudo evitar su supresin de la lista de clsicos de la uteratura (hete-
ra) francesa tras la publicacin de El C/Ierpo lesbiallo, mientras se converta en
una fuente incondicional de inspiracin para las futuras escritoras lesbianas y
queer, y sus textos, desconocidos en la muy universal repblica francesa, lle-
naban las antologas de literatura lesbiana publicada en otras lenguas.
En relacin con el miedo a la guetizacin, los movimientos y las teoras
queer pueden ser calificados a la vez como hiperidentitarios y posidentita-
rios, puesto que hacen un uso extremo de los recursos polticos de la pro-
duccin performativa de identidades perversas. La fuerza poltica de mO\'i-
mientas como ACT UP, Lesbian Avengers o Radical Fairiu proviene de su
capacidad para convertir las posiciones de sujetos abyectos (esos malos
sujetos como los seropositivos, las bollos, los trans) en enclaves de resis-
tencia al punto de vista universa! en la historia blanca, colonial y hetero-
centrada de lo humano.
Desde este punto de vista, la teora queer, a diferencia de \'V'ittig, no ve el
lesbianismo como una exterioridad pura, o un ms all de las categoras de
sexo}' gnero sino, ms bien, como una formacin identitaria que se cons-
truye a s misma en re1acin con sus otros normales y abyectos, y que.
como sealaba ya Teresa de Lauretis en 1991, no puede comprenderse como
simplemente transgresora o des\-iada en relacin a la sexualidad propia y natu-
ral, segn el modelo patolgico ms antiguo, ni simplemente como otro esti
lo opcional de vida, sef:,Jn el modelo pluralista norteamericano contempor-
neo~'. De hecho, aunque descentrado con respecto a la heterosexualidad
femenina, el lesbianismo construye sus lmites identitarios tambin a travs de
la exclusin de la minora transexual y translesbiana, as como de otras mino-
rias raciales, de clase o de discapacidad. El lesbianismo no se sita ms all de
los sexos ni de los sistemas de opresin. Es, ms bien, el resultado paradjico
de lo que podramos llamar una .exclusin excluyente. En el discurso del les-
bianismo radical francs, por ejemplo, la figura de la transexual cristaliza las
ansiedades generadas por la necesidad de trazar los lmites de la verdadera"
identidad lesbiana. Las contradicciones de esta lgica excluyente se manifie~'
tan claramente en la demarcacin espacial de la identidad practicada en un
lugar como La Barbare", donde las responsables han reafirmado en numero-
sas instancias que las transexuales no eran admitidas en su espacio natural-
mente reservado a mujeres. Cmo explicar que un lugar poltico como U
Barbare prefiera la presencia de bio-mujeres heterosexuales (entindase.
construidas biopolticamente como naturales) a las transexuales lesbiana'
(construidas hormonalmente o quirrf:,"camente)? Por qu este recurso a un
criterio biolgico (<<las mujeres nacidas mujeres) en un grupo que rei\'inJIC.'
2'J. P.H.l un :ln.ilr~ls dct.lllado de e~IC u~o d, l.ls trnro~ nnmn<,C'xu:,lc5. \'C'r el C;rHulfl OIul:ldo "DC'lrU7C' n el :lmnr ljuC' nrl "'.1 ,I"'I.-
w nu:nnrc" en mi .\!(J/II/iUlo (O,,:1"J'Jo.II(J.~ ~1:i(nJ. Opcn nm:l.. 2(02.
w. DI,: L-\liRI~TIS."I".: Q~et=r Thro~: ulll1d11 (lfltlGery Jt:\.7itJUINJ (mtrnduction). diJTrrrnCf. op.a/. p.i. . ...;..
.'1. L..;l Lhrb:trt C~ un c~r"ClO cc!('$bl:l.nn y fcmlnl!'Ta . 'Q.ulOf!cononado, no nll:i.IO y no c(Jmcrcl;~' slIuad(, en BJ.~n(Jlct. l I.I~ ;1.ll.rr;
P;ms.
[ 120 1
su afiliacin politica al materialismo radical, segn el cual el sexo est cons-
truido socialmente y politicamente?
Las criticas queer y transgnero dirigidas a las politicas de la identidad gay
)' lesbiana han mostrado que la identidad homosexual no puede ser conside-
rada como una exterioridad pura, a partir de la cual seria posible construir
Wl paraso universalmente deseable, sino que nos hallarnos siempre en cul-
turas situadas, cuyos lmites no podemos dejar de interrogar, culturas en pro-
ceso atravesadas transversalmente por mltiples relaciones de poder. Lejos de
ser una utopa incontaminada, la homosexualidad se vuelve el nuevo rostro de
la normalizacin idencitaria.
--:-----
~~lJCAt.;LT, M.: &xu:d Choice:. Sexual Acno, J.Jima.f."",il, n" SS51), 1982; FotC:\L"Lr. \L: .. L':l.nlIUC CClmmc mlxic UC \'!t..". Gar
.....ns.. 2hriJ, 19HI.
[ 121 1
lucha poltica en sus textos tericos. En sus textos de ficcin, una aproxima_
cin ms barthesiana y postestructural, har de la escritura una estrategia d~
transformacin de la subjetividad.
En ambos casos, los cuerpos aparecen en el centro de lo que llamar, reto-
mando la expresin de Deleuze, un trabajo de desterritorializaci1l) de la
heterosexualidad. Una desterritorializacin que afecta tanto al espacio urbano
(ser necesario por tanto hablar de desterritorializacin del espacio urbano, y
no de separatismo) como al espacio corporal. En 1977, Foucault, a partir de
la metfora moderna anatmico-poltica que conceba al cuerpo como un
Estado Nacin, habla de la homosexualidad como una suerte de descentra_
lizacin del placeo), de regionalizacin de los placeres)) y, por tanto, de fabri-
cacin de placeres e intensidades, lugares y filiaciones alternativas al modelo
heterosexual.
Pero si, para Foucault, este proceso de desterritorializaci1l) del cuerpo
homosexuah) no parece implicar cuestionamiento alguno de la masculinidad,
para Wittig desterritorializar el cuerpo lesbiano obliga a resistir el proceso d~
devenir mujer tal como fuera escrito y canonizado por Simone de Beauvoir en
El segulldo sexo. Este proceso activo de des-identificaci1l, por retomar la for-
mulacin de De Lauretis, nos conducira a dos de los gestos polticos witti-
guianos ms potentes}' controvertidos, que me propongo reinterpretar hoy
en trminos de deslerrilorializacin del merpoje",enino (desde las lesbianas no son
mujeres)) a las lesbianas no tienen vagina))); y el devenir(,hollo-loho}}J como trans-
formacin del cuerpo hetero. Un devenir cuerpo lesbia no, sin sustancia ni
antecedente natural, que resulta del proceso de follar bollero tal r como se
manifiesta en El (l/erpa lesbiallo.
[ 122 1
iniancia. El segtmdo sexo describe la infancia humana como un paraso sin sexos,
excepto por el hecho de que los nios pueden escapar al aburrimiento gracias
l b presencia de lo que Beauvoir llama un juguete natural que le sirve al nio
,h: a/ter ~o: Anatmicamente, el pene est perfectamente preparado para este
papel [de alter ego]; separado del cuerpo, aparece como un pequeo juguete
natural, una especie de mueca1->. <<La nia --dice Beauvoir- no se puede
..:ncarnar en ninguna parte de ella misma. En compensacin le ponen entre las
manos, para que haga las veces de alter ego, un objeto exrrao: una mueca;;.
:-;i d mismo Alfred Binet, introductor del trmino de fetichismo para carac-
terizar el vinculo sexual con un objeto fisico, se arre"i a dar una descripcin
de la diferenciacin sexual en la que el cuerpo entero se estructure en relacin
3 un solo rgano que funcione como un objeto separable. Segn Beauvoir,
es esta condicin Qa falta de un juguete natural) lo que hace de la nia una
castrada.
Pero poco despus, con la llegada de las primeras reglas, el cuerpo de la
nia se convierte en el objeto de un violento proceso de transformacin que
la autora de El segllndo sexo no duda en calificar de metamorfosis de la oruga,
un proceso a travs del cual el cuerpo neutro pero ya castrado de la nia
"deviene mujem. En un estilo que no deja de recordar al de Kafka al descri-
bir las metamorfosis de Gregorio, el proceso de transformacin corporal de
la nia se describe como la experiencia de un devenir monstruo, una alqui-
mia fsica a travs de la cual el cuerpo niantil se convierte en mujer y se hace
carne"': Algo est ocurriendo, algo que no es enfermedad, puesto que est
inscrito en la ley misma de la existencia y que 5in embargo es lucha, desgarr;-
Jura. De! nacimiento a la pubertad, la nia ha crecido, pero nunca se sinti
crecer: da rras da, su cuerpo se le presentaba como una cosa exacta, acaba-
da; ahora se "forma": la palabra misma horroriza, los fenmenos vitales slo
son reconfortantes cuando se encuentran en un equilibrio y e! aspecto estti-
co de una flor fresca, de un animal lustroso; sin embargo, en e! crecimiento
de su pecho, la nia experimenta la ambigedad de la palabra "viva". No es ni
oro ni diamante, sino una materia extraa, movediza, incierta, en cuyo cora-
zn se elaboran impuras alquimiasJ7.
Poseda por las fuerzas de una grotesca anatoma poltiCaJiI, en la que las
hormonas operan al modo que Teresa de Lauretis y Donna Haraway" habr-
an identificado como el soporte de una tecnologa de gnero compleja, la ado-
lescente del relato de Beauvoir experimenta el crecimiento, la aparicin de la
pilosidad y de sus curvas como un proceso de devenir animal o incluso \'Cgc-
tal, una involucin en relacin a la supuesta neutralidad sexual del ser huma-
no masculino. El de\'enir mujer de Beau\"oir es un proceso de degeneracin,
una deform;cin del cuerpo, por supuesto, operada por fuerzas polticas pero
que continan, sin embargo, describindose como naturales. El vello es el
[ 123 J
sIgno prematuro de un proceso irreversible de devenir mujer-bestia-alga_
monstruo: Est habiruada a una cabellera que se despega con la tranquilidad
de una madeja de seda, pero esta ,-egetacin nueva bajo sus axilas, en su bajo
vientre, la metamorfosea en animal o alga. :\fs o menos informada, presien-
te en estos cambios una finalidad que la arranca de ella misma; est proyecta-
da en un ciclo vital que desborda el momento de su propia existencia, adivi-
na una dependencia que la encadena al hombre, al hijo, a la tumba"'.
En este ciclo vital, la menstruacin, la penetracin vaginal, el embarazo
y el parto estn presentes, para Beau\'oir, como acontecimientos naturales y
sociales a travs de los que se consuma la metamorfosis del cuerpo femenino,
transmutacin cuya fuerza proviene del hecho de que vienen a naturalizar una
situacin poltica. Cmo sorprenderse, pues, ante la crtica radical de la hete-
rosexualidad que Wittig formulara algunos aos ms tarde, al ver que la
supuesta fundadora del feminismo entendido en cuanto discurso filosfico
pensaba ya respectivamente la regla, la penetracin heterosexual, el embarazo
yel parto como: una hemorragia", una maldicir1-2, una violacin-J, (<un
parsito del cuerpo" y (Q1n desgarramientOl)-;. Para Beauvoir, esta pequea
bestia peluda castrada que podramos calificar como mujer lobo est lejos
de sacar algn beneficio de su metamorfosis pilosa: la feminidad 00 slo se
vive en medio de la vergenza, sino tambin del remordimiento".
Cuando \X!ittig revisita el devenir mujer en 1980, cuenta con la existencia
de una sociedad lesbiana'" para probar no solamente que la feminidad, como
ha sugerido Beauvoir, es el efecto de una construccin poltica y social, y no
simplemente un hecho natural, sino tambin que el proceso anatmico pol
tico del devenir mujeD) puede sen'ir de objeto para una intervencin polti-
ca, de manera que el cuerpo mismo pueda resistirse a la produccin de la
feminidad: Por su mera existencia, una sociedad lesbiana destruye el hecho
artificial (social) que constiruye a las mujeres como "grupo natural"; una
sociedad lesbiana demuestra pragmticamente que la divisin aparte de los
hombres de que las mujeres han sido objeto es poltica, y que hemos sido
reconstruidas ideolgicamente como "grupo natural". En el caso de las muje-
res, la ideologa llega muy lejos, puesto que nuestro cuerpo, tanto como nues
tro pensamiento, es producto de esta manipulacin. Hemos sido forzadas en
nuestro cuerpo y en nuestro pensamiento para corresponder, trazo a trazo,
con la idea natural que ha sido establecida para nosotras. Contrahechas hasta
tal punto que es nuestro cuerpo deformado lo que llamamos "natural", y lo
que, suponemos, existe como tal antes de la opresin. Contrahechas hasta ta!
punto que al final la opresin parece una consecuencia de esta "naturaleza'
[ 124]
en nosotra-s, una narural,eza que no es ms que una idea. Lo que un anlisis
materialista alcanza por razonamiento, una sociedad lesbiana lo efecta de
hecho: no solamente no hay un grupo narural "mujeres" Oas lesbianas somos
una prueba viviente, fsica) sino que en tanto que individuos recuestionamos
'1a-mujer", que es para nosotras un mito, de! mismo modo que lo fue para
Simone de Beauvoir", Encontramos, en Wittig, el mismo rechazo por la
deformacin poltica del cuerpo femenino pero, a la vergenza y los remordi-
mientos beauvoirianos, Wittig opone un proceso alternativo de (<produccin
dd cuerpo (desbiano9.
Existe entonces una posibilidad de ((devenir bollo que desafe e! proceso
de produccin del cuerpo hetero? De hecho, los cuerpos lesbianas y los cuer-
pos heterosexuales pueden ser considerados como dos maneras diferentes de
reaccionar al proceso biopolitico de ((deformacin del cuerpo que tiene por
objeto la produccin de lo que \'qittig llama, citando a Beauvoir, (da-mujeD>.
Uevando al limite e! razonamiento de Wittig, podra pensarse que all donde
las mujeres heterosexuales incorporan la feminidad como narural y como
expresin de su autntico ser, las lesbianas parecen resistir a este proceso de
.ancorporacin femenina/de la feminidad: ((Tener una conciencia lesbiana
es no olvidar jams hasta qu punto ser "la-mujer" sera para nosotras "con-
tra-narura", constrictivo, totalmente opresivo y destructivo. En los buenos
viejos tiempos anteriores al movimiento de liberacin de las mujeres era una
exigencia poltica, y las que la resistamos fuimos acusadas de no ser yerda-
ueras mujeres. Pero en ese tiempo ramos valientes porque en la acusacin
haba ya como una sombra de \'ictoria: la confesin del opresor de que: ser
"mujer" no es algo que va de suyo, porque, para serlo, hace falta ser una ver-
dadera. [Y las otras por tanto] Nos acusaban en el mismo moyimiento de
querer ser hombres... Sin embargo, rechazar ser mujer no implica que sea para
convertirse en hombre. Por otro lado, si tomamos por ejemplo la "camionera",
la ms rechazada, e! ejemplo clsico de lo que despierta e! mximo de horror,
en qu se distingue su alienacin de la que quiere convertirse en mujer? Tanto
monta, monta tanto... Al menos para una mujer, querer convertirse en hombre
prueba que ha escapado a su programacin inicial ... Una lesbiana debe ser, por
~to, cualquier otra cosa, no-mujer, no-hombre, un producto de la sociedad y
!lO un producto de la "naruraleza", pues no hay "naruraleza" en sociedad51I
""o. En e! siglo XX y en este principio del XXI ha tenido lugar una prolifera-
~on de culruras de resistencia a la identidad sexual normativa: las ga1"(onnes en
lOS aos veinte, la culrura bUlch/femme en los cincuenta, la escena drag king de
los aos ochenta y noventa, e! movimiento transgnero de los noventa, que
co~s~ruyen formas de incorporacin alternativas y resultan de una resistencia
pc,!tlca al proceso de de\'enir mujeo). En el caso de la bulelJ, de! drag killg y del
-
: Ibd"". PI' SlS2
~U\"f.I" ~ \\ nu/-!, nlc'::ln el
!.t'l
.
procc<.;o de Iflrm.lC1lJn del cuerpe' ma~cuhno comtl un rroct:!oo de: construCCJn 2Cll\.1. ~~ por t.:lm" de
.Cu'n p:;.r.lldl. Ln IU!!:lr de es('. \'l"n el cuerpo' nlJ.'cuhno como ncutro. l.:! cnrio Ol' 1;1 hetcrnsCXu2bdad como rc~mcn pnlilJ"
l~rrnl1;o; por ~\'im~ no I:.t condUJO a an:h~';lr 1.1 ma~culJnlc.hd y eI.cuerro m2!-culino como social y roliILC:menre: ..construloos"
IUlalls.n. s.c h2ran mucho m2S tarde, notablemente, pm Judlth 11.:,lbcl'513m en F,malr ,\Jas~lJnJ!J (Durham, Dukc, 19IJR).
~ nrnr., \t.: 1; Prl/J Jlr,~::.:~{. 0... at.,
rr ~~)"~- Tu.:mpo dcsruc~,.cn ~u rclcclu~ de Witug,Judnh Rudrr ft:lnrerprcrlr1 h Ser;!
~:"ft' la .vcrd2d~n) ~ 1;3 .. Ialsa" Icicnud.:.Id lemcnln~. cnrTe la-muJer~' ..la-c.ml"nen.". como un:, rruch:l de que los l:1zn... eS12-
COrTc ~e:o.~) ,. genero sor. rxJIJt1("<I~ m~~ U.Ul n;l.!ur;tlt""-
[ 125]
transgnero, el pelo es el signo por excelencia de una mutacin elegida, de la
transformacin en bollera lobo: el bigote dibujado de los drag kingJ fotogra.
fiados por Cathi Opie, la barba de )ennifer Miller, las patillas de )ewels, la peri:
lla de Del La Grace, y tantos otros pelos, deben comprenderse no como la
naturalizacin de un destino poltico, sino como la distorsin performativa de:
b feminidad v de la masculinidad normativas.
En el caso' de Wittig, el rechazo a incorporar la feminidad heterosexual ter.
mina por volver contra s misma el proceso de metamorfosis del devenir
mujcoI: en lugar de naturalizar los efectos de una opresin poltica, como hace
Beauvoir, el cuerpo lesbianOl) hace resaltar el carcter construido, la artificia.
lidad, la monstruosidad del cuerpo femenino. A partir del momento en que
la monstruosidad es reconocida como artificio, como ficcin, se convertir c:o
la cantera literaria por excelencia para la autora de El CIIerpo lerbiano. Volver
ms tarde sobre los recursos polticos de la pilosidad de la bollera lobo, pero
antes me gustaria dar otro ejemplo de resistencia lesbiana a la incorporacin
de la feminidad heterosexual.
POLLOGOS DE LA VGINA
Quizs hayan ledo o escuchado decir, como yo, que al final de una conferen-
cia que daba en Vassar College en los Estados Unidos, Monique W'ittig res-
pondi, a quien le peda explicaciones sobre la formulacin, en El pensamien-
(O heterosexual segn la cual <das lesbianas no son mujeres, que ella no tena
[ 126]
pensar el cuerpo. La declaracin de guerra a la Naturaleza, sobreentendida
cn las frases las lesbianas no son mujeres" y yo no tengo vagina, anuncia
I:I deconstruccin de! cuerpo heterocentrado. Situndose fuera de los regme-
nes de la sexualidad heterosexual, es posible afirmar que no se tiene vagina y
t;lmpoco, por tanto, un cuerpo que pueda ser Uamado mujeo>. Siguiendo las
intuiciones de Deleuze y de Guattari, podemos afirmar que e! proceso de
.,c.le,-enir bollQ no puede llevarse a cabo sin que se produzca una transforma-
cin de la sensibilidad, en otros trminos, cuando los rganos que constitu-
n:n el cuerpo sexual han sido reestructurados en e! interior de un nuevo sis-
[cma de produccin de afectos y de placeres. En efecto, la heterosexualidad
como rgimen poltico de Wittig puede ser reinterpretada como una tecnolo-
ga de! cuerpo que liga e! placer sexual, la reproduccin y la filiacin. En esta
~ecnologa tentacular, la vagina aparece como un rgano clave, pues permite
el vnculo institucional entre e! trabajo (hetero)sexual y e! trabajo de la repro-
duccin. Es por eUo que para Wittig, la heterosexualidad no es simplemente
una cuestin de orientacin sexual, ni siquiera de prcticas sexuales, sino un
rgimen poltico que produce, entre otras cosas, la posibilidad de! reconoci-
miento de! cuerpo como unidad orgnica. La innombrada ley de! rgimen
sexual, sers heterosexual o no sers, garantiza la reproduccin de la femi-
nidad y de la masculinidad en cada uno y cada una de nosotros, arriesgndo-
nos si no a no tener, o a no ser, un cuerpo humano.
Como muestra la violencia de la reasignacin mdica de los nios inter-
sexuales", y prueba nuestra incuestionable normalidad, un cuerpo que no
puede ser reconocido como masculino o femenino segn el rgimen episte-
molgico binario y visual de la concepcin heterocentrada de lo humano, p;sa
a formar parte de la categora de los fetos malformados, de lo monstruoso, lo
animal, lo desviado e incluso abyecto. El cuerpo de sexo no identificado del
,<hermafrodita es considerado como una regresin ; un estadio <<primitivo y
vegetal, donde los sexos no estn an compartimentados. Un cuerpo de sexo
no identificado pone en marcha un movimiento de retorno al pasado en la
evolucin de las especies que la ciencia straight representa como lineal y pro-
gresivo. Decir que (das lesbianas no son mujeres implica asumir el riesgo de
convertirse en monstruo, de caer, derrapar sobre la pendiente ascendiente
de la evolucin y de la civilizacin, volverse hacia la animalidad, lo vegetal,
hacia las sociedades primitivas de! sur colonizado que, para el pensamien-
to heterocentrado, burgus y europeo del siglo XIX, se parecan a las socie-
dades malditas de Sodoma y Gomarra. Un cuerpo tal es no humano, sino
infrahumano, incluso posthumano. Para la mujer-lobo, no convertirse en
mujer implica la posibilidad de firmar un contrato con las fuerzas de lo no
humano, las mismas fuerzas que transforman a las protagonistas de El mer-
po lesbiano de Wittig en animal, en bollera peluda, en bollo lobo. Un conera-
to tal no puede ser firmado ms que en y con el cuerpo. Lo que quiero decir,
de hecho, es que puede ser necesario reflexionar sobre el pelo de loba para
comprender el bigote lesbiana.
53, KF...5SLER. S.: LSSUlllfrnm (/y Intmo:rJ. ;\le...... BrunsOJ,'id.. Rut~C'n Cnivenit)' Prc=ss, I99R y FREGADO, B.: .\llJfI{(iIJ:n (,,,,froJu:.:u<.IL
Op. G<. pp. 89 \1);. -
[ 12"71
El cuerpo hetero es producto de una di,;sin del trabajo de la carne segn
la cual cada rgano se define por su funcin. Una sexualidad cualquiera impti-
ca siempre una territorializacin precisa de la boca, la vagina, el ano. Es as
como e! pensamiento heterocentrado asegura el vnculo estructural entre la pro-
duccin de la identidad de gnero y la produccin de ciertos rganos como
rganos sexuales y reproductores. Si yo no tengo vagina es porque la vagina, en
tanto que rgano sexual femenino, se define como el receptculo apropiado
para un pene natural (no un dildo, como e! errante olisbos de Virgilio, non) y
como cavidad natural para la fertilizacin. Una vagina que no se deja territoria-
lizar por el follar hetera es anatural, deficiente e incluso malsana como un pul-
mn que no ha respirado jams, por retomar la expresin de Antonin Artaud.
Si (<.las lesbianas no son mujeres y si (<)'0 no tengo vagina, es porque los
enunciados de gnero y sexo no son constatativos, es decir, no describen una
realidad. Son performativos, es decir, instancias del discurso que producen la
realidad que pretenden describi~. A partir de! siglo XIX, los rganos geni-
tales de las lesbianas han sido inspeccionados, llevndose a cabo un acoso de
los signos de inversin: cltoris voluminoso, labios mayores o menores muy
desarrollados, vagina demasiado estrecha para recibir un pene ... En cierto
modo, para la medicina, encargada de patologizar la homosexualidad, las les
bianas (flO tenan vagina. Como el ttulo del cuerpo lesbiana, la afirmacin
yo no tengo vagina es una operacin de reapropiacin de la fuerza perfor-
mativa del discurso del pensamiento heterocentrado en un contexto diferen-
te, con un sujeto de enunciacin diverso. Esta afirmacin, como en el caso del
giro de la injuria queer,>, se sin'e del recuerdo de las prcticas de aurorichd
que han instituido el cuerpo femenino para deshacerse de la ngina en tamo
que rgano heterocentrado. Pero si hay una fuerza performativa en marcha en
la qumizocin del cuerpo hetero, me gustara decir, intentando explorar las
intuiciones de \X'irtig, que sta no es la nica ni la ms importante razn que
hace que las lesbianas no sean mujeres y que no tengan vagina.
54. BLTLER.J.: /:.'xinrro,,: dJJput4. 0Fo:.. y BlTLER.J.: l~\.at~,,; .\pm/ .-1 Plilm o.{ JI., Pafll,.",alll't' !\:L~' York, Rnutkd!!C'. 11l'~~
Pl.ldl"m(J~ let"r el dnarrolln de I:t Icon.1 pcrIC1rmatl\":I de la rroducClon de; 1:1 IJcnnu:JJ ~cxu:.lI y de )...,"\.;ncro Je Judl(h Buder ctlm' 11, ,
p"'<;lhk prolnng:.lCJ()n de Lt~ intUlCl(jm'~ con~tructl\'IH:a~ de \'('une fuera dc:l m:JrC(l dc 1njh5J~ m:U;I,IS\;l que Imrn.:l.'TI: L J>(,:sr' .r,.,.~~
"i El ;IC'~.!O dC' urill/"lr l:a noon de ''f'CrlurnlanC(;), parl. dcfll~' el p:nc:ro c:~ <J.Ut' ou nOClfln podn:o condUCIr ~ n:'.liirm:a' l., ,! ,I.~
c](in omolo,",o CbSLO ~nuc: b esccn:a tc:atral ~ 1," c~ccn3 an:ltmic:a, ruc~to que se 3rny1 ~f)hrc una dL~nncin lJuc rroccdt, de ~~ ~
(SLC:.l Cb.~LO., com" b dJ(t'n:nCl;' t'mrc: l3.ch.lJ.I: superfiCIe t' InTenond:HI, y h;ce del cUl:rpn hlnl)~c{) el limite tlt' J:. cnn~trUCL."r. !
nrm:III\"a,
[ 128]
Buder, expresa la contradiccin entre una anatoma sexual masculina y una
rpresentacin de gnero femenino, e! cuerpo-lesbiano-sin-vagina y la bolle-
rl.-lobo de Wittig producen una nueva forma de incorporacin en la que la
utilizacin (<straighb> de los rganos sexuales se ha visto abandonada y reapro-
piada en e! interior de una forma de produccin del placer y de la sensibilidad
~ hecho, El cuerpo lesbiano puede ser ledo como un manual para hacerse
un cuerpo queer a partir de! pensamiento heterocentrado. Wittig da repetidas
veces ejemplos programticos de un modo de follar que transforma a la mujer
beauvoirana en bollo-lobo: Tus palmas estn contra m/is palmas, se m/e
produce un desfallecimiento, una gran debilidad en los huecos de m/is rodi-
llas, t ests cara a cara conmi/go y el revs suave de tus brazos se apoya con-
lI2 los m/os, un hormigueo recorre m/i epidermis, y/o veo dilatarse m/is
poros, y/o veo dilatarse los tuyos, abiertos segregan a millares unos cabellos
finos con la consistencia y e! color de los crneos, cruzan con toda rapidez y
'loS siento caer desde tus brazos a los m/os, y/o no diferencio los tuyos m/os
hasta tal p{nto se entremezclan a medida que se expanden, los dos rostros per-
manecen desnudos, pero por debajo de la barbilla sobre los hombros sobre los
pechos sobre las espaldas se desarrollan, los brazos y los antebrazos estn
completamente cubiertos de pelo, salen de los senos de los riones. de los
\-ientres de los muslos de las piernas. Alcanzan nuestros pies, tan slo las vul-
vas r los vellones pubianos si b1Uen sin cambiar, son tan numerosos que dan la
impresin de ser unas pieles de pelo muy largo de tenue consistencia, y/o te
aprieto las manos perdidas entre tus cabellos, y! o m/ e pongo a llorar porque
y/o no puedo ya tocar tu piel desnuda. T al contrario te ries, t m/ e inclinas
en tus brazos, t me enseas cmo coger el viento, t buscas una corriente,
todo el pelo se extiende de una y otra parte, nos levanta, nos permite volar,
ylo seco m/is lgrimas contra ti m/i cubierta de pieles, y/o floto con m/is
bozos sobre tus brazos, el viento alisa nuestras cabelleras, las peina, las cepi-
lla. les da brillo, adis continente negro t enfilas hacia la isla de las vivien-
tcg)56.
[ 129]
de devenir queer que no implique una re-incorporacin, una modificacin de
la distribucin del trabajo sobre el cuerpo heterocentrado, es decir, que no
implique firmar un pacto con las fuerzas del pelo, las fuerzas de lo abyecto:
Tu m/ e vueh'es del revs, y/o soy en rus manos un guante, dulcemente, fir-
memente, inexorablemente teniendo m/ i garganta en tu mano, y/o tiemblo,
y/o m/e enloquezco, y/o siento placer de miedo, t enumeras las venas y las
arterias, t las separas, t tocas los rganos esenciales, t soplas en los pulmo-
nes a travs de m/ boca, r/ o m/ e asfixio, t agarras los largos haces de Vs-
ceras, t los desdoblas, t los despliegas, t los haces deslizarse alrededor de
ru cuello, t los sueltas agitados, t gritas, t dices agradable pestilencia, t
desvaras, t buscas el liquido verde de la bilis, t sumerges los dedos en el
estmago, t gritas, t coges el corazn con tu boca, t lames con largueza,
ru lengua juega con las arterias coronarias, t con las manos las coges, y/o no
puedo hablar, rus dientes mordiendo m/is mejillas indemnes rus labios junto
a m/is labios, t con los soberanos cabellos sobre m/i rostro inclinada m/e
miras, t con los ojos sin abandonar m/is ojos cubierta de lquidos cidos de
alimentos masticados digeridos, t llena de jugos sumergida en un olor de
mierda y de orina trepas hasta m/i arteria cartida para cortarla. Gloria;".
Wittig nos sita ante una productiva paradoja: si las lesbianas no son muje-
res y si las lesbianas no tienen vagina, entonces, cuando follan, las lesbianas
practican el sexo? Podemos realmente hablar del follar lesbiana? Qu es
follar, sin vagina y sin pene?5" Cul es la unidad de! follar lesbiana? Cmo
responder a la pregunta (<cuntas veces, cuya falta de respuesta parece poner
en cuestin la ontologa (do que hacen las lesbianas no es verdadero sexo) y
la lgica econmica del coito heterosexual? Qu es el follar de las lesbianas?
Al afirmar que las lesbianas no son mujeres, Wittig da ya una primera res-
puesta a esta pregunta: la follada lesbiana no ser jams e! encuentro sexual
entre dos mujeres. Produce as una definicin del (desbianismo que rompe
con las. definiciones mdicas, psicolgicas (como la de Havelock Ellis o
Krafft-Ebing) y pornogrficas que condujeron a la produccin de la identidad
lesbiana a finales del siglo XIX. El sexo entre mujeres)) es, ms bien, una de
las ficciones fundadoras de la heterosexualidad, y en este sentido depend~
todava de las representaciones mdicas y psicolgicas de (da lesbian3. .'
El CIIerpO lesbiano es una reapropiacin y un desplazamiento de! discurso de
la medicina anatmica y de la pornografa que han construido el cuerpo hete-
ro y el cuerpo perverso modernos. De hecho, la medicina y la pornografa
dominantes funcionan como formas de pedagoga biopoltica que ensean
cmo hacerse un cuerpo he tero. \"\'ittig muestra en El cuerpo /esbiano que la
medicina y la pornografa comparten la misma epistemologa de representa-
cin de! cuerpo. La pornografa utiliza, ciertamente, el mismo recorte de los
rganos sexuales, la misma puesta del desnudo en primer plano que la medi-
cina para mostrar e! siempre exitoso ensamblaje mecnico vagina-pene.
Contra esta pornografa, corno tecnologa de! cuerpo hetero, Wittig se embar-
[ 1301
ca en El cuerpo lesbiano en un proyecto que podriarnos denominar ((contra-por-
nografagore;). Si E/ cuerpo lesbiano hubiera sido fLlmado, le habria sucedido algo
similar a lo que le sucedi a Violette Leduc en los aos cincuenta con LA baso
t.rrda o ms recientemente a Baise-moi (Fllame) la pelcula de Virginie
Despentes y Coralie Trinh-Thi. Habria sido considerado como excesivamen-
te violento y pornogrfico. El follar lesbiana (cuando ya no es sexo entre
mujeres) es un proceso de desnaturalizacin de las prcticas sexuales. No-
medibles y no-genitales porque no puede decirse ni cuntas veces ni con qu
rganos (si se trata de la boca, de la no-vagina, del ano o bien de un dildo
como prolongacin sinttica de! sexo). La follada lesbiana a la que se sorne
ten las protagonistas wittiguianas opera una desterritorializacin de! cuerpo
heterocentrado y una des-ontologizacin de! sexo. Les dejo con una pregun-
ta: a qu esperamos para producir una pospornografa bollo-lobo? Y con una
DP (doble penetracin) monstruosa sin pene y sin vagina de E/cuerpo Lesbiano
por si acaso les inspira: ((1\1is dedos crecen con una rapidez de locura cada uno
de ellos alcanza longitudes quince veces mayor que la suya original. Y/o m/ e
abandono sobre tu cuerpo a un recorrido dulce al principio incierto, insidio-
so luego cada vez ms insistente. T gritas, hablas con rodas las palabras que
expresan sorpresa dolor alegria circulando desde el pabelln de m/i oreja
hasta las ms profundas circunvoluciones de m/i cerebro recorrindolas en
todos los sentidos. El ms seguro de m/is dedos e! ndice se insina a lo largo
de tu recto, apenas presionando hasta e! colon se abre paso a travs de las
heces, llega al codo del intestino, crece, se curva en dos ocasiones, desciende
a lo largo de! colon ascendente, vuelve otra vez a curvarse, toca el leon del
inrestino delgado haciendo casi un crculo completo ciendo al intestino del-
gado como si fuera un lazo. Al mismo tiempo e! dedo gordo se ha introduci-
do en e! cuello de tu tero, atraviesa la matriz, perfora la pared intestinal intro-
ducindose en e! intestino delgado. Trastornada as de una y otra parte has
dejado de quejarte, ests completamente inmovilizada clavada, te desvaneces
repetidas veces. Entonces y/o te hablo, }'/ o te pido que me digas que siga y
t/ lo haces, tu estmago se te revuelve sin embargo, los vmitos que llegan
a tu vientre son absorbidos por m/ poco a poco mientras con la lengua con
los labios y/o voy enjuagando tu piel. M/i anular y m/ i meique que han que-
dado fuera de ti al haber crecido igual que los otros dedos van acariciando rus
riones tus hombros tu nuca mientras que y/o prosigo m/i lenta inexorable
invasin de ti. M/is dos dedos del interior se han juntado, intentan el paso
desde el duodeno desde el estmago al esfago, y/o quiero alcanzar tu gar-
ganta, luego tu boca por dentro, y/o intento ser absorbida por ti en el trans-
curso de m/i reptacin por tu interior y ser escupida rechazada completamen-
te vomitada, y/o te lo ruego con mi voz dulce, vomta/m/e con todas tus
fuerzas corderilla de leche embolazada reina gato escpe/m/e, vomta/m/e>>'''.
(Traduccin de Pablo Prcz Navarro)
[ 131]
CUERPO Y DISCURSO EN LA OBRA
DE ]UDITH BUTLER: POLTICAS DE LO ABYECTO
Por Pablo Prez Navarro
y digo estas palabras con la mirada puesta, por cierto, en las opera-
ciones del parto; pero tambin en aquellos que, en una sociedad de la
que no me excluyo, desvan la mirada ame lo todava innombrable, que
se anuncia, y que slo puede hacerlo, como resulta necesario cada vez
que tiene lugar un nacimiento, bajo la especie de la no-especie, bajo la
for'!la informe, muda, infante y terrorfica de la monstruosidad.
Jacques Derrida
Cuando Judith Bucler publica en 1990 El gnero en disputa', uno de sus objeti-
\"os clave era desarrollar una crtica del esencialismo clsico acerca tle la cues-
tin del gnero, principalmente para revelar su carcter construido, histrico,
sometido a procesos de transformacin constante en los que tal vez pudira-
mos intervenir activamente. Por s sola, tal empresa no hubiera suscitado tan
intensas controversias, especialmente teniendo en cuenta que ya 40 aos atrs
Simone de Beauvoir afirmara que no se nace mujer, se llega a serlo.
Cmo pudo entonces despertar tanta polmica la publicacin de El gbu-
ro en disputa en 1990?2 Lo cieno es que Bucler no se limita a reactualizar esta u
otras perspectivas antiesencialistas. Su critica parte de una reconsideracin de
ascendentes derridianos sobre la oposicin entre naturaleza y cultura, y recha-
za frontalmente su habitual transposicin al sistema sexo/gnero. En lugar de
tomar al sexo como una forma de pasividad n,aterial sobre la que se edificaran
, Bt:n.ER.,J.: Genrr lfvMhk, fmri"iJm Im JIIJ"y,..on of Jr"II~. ~l"U York anJ London, Routlcd.:c. 11)1)(1 (/:.1,r1l'rf) ot duplllJ I ~:jt'''''.
~.1 J. Jllw>fT1i" t 14 il7llld4d M.xico. PaJds !\1exlcan:. 2(XH). . '
~ d ("unrcuo feminIsta nl~!i ccrc;;no, fUl'mn CSpc:cli1Jmcna: Intensos los dl'b:ltC's con Scd:; Iknh:1hlh ((1m gUlcn ~e Inrm.;r,r;
J. y~ ~~c Tbt Gn,,'.., PI)Jl~lpl)Jd P')/OJ(IP~" COf/J"'fiJlIlI. rn 1~(XJ, donJe parllcirwj .. dem:i~ S:ney ~:I"'1!OCr. Ceha .\mnrn~. '1 ulcn
ii6ard.: ro",cloncs afinc~ a Ja~ de Bcnhabib opone");$ iJc;I!> de HulJcr 1.. necesidad de un proyccto de om'Iol.lcrmd.2d ndlcah7.;.u", m~lu.
:..tn lU J-IwonQ ~ ~ IHmi;jnllinisl" (~I.aJriJ, Inl'Ulut.o de 1M\'C~tJ~"Clonc=s (eminI5t:l!>, 11)\)-1). el .. rticul~, de tknh ... l,ih. ~un cl ~1l.'1lIlL( ..
~1Wo -F.:miOl!mo y rosmodc:tmdad: una dlticll ahanl.2.11. En 1995 se pubhcfl Ft",illisl CrmlrlllltN1l . ... 1 PiNU6oJ"'-"; !:-vJJoI".(r cn
~ ~lSO!\:, L (ed.).l'cu York. Rnutlcd.:c:. ltJ?5. un inu:rcamhio de crioo"," y rc~lic .. l' entre BUller. Sc\'l2 I\cnhahlh. S:r.n('\ Itu~r
).....-ucub Comdl, y en el cue la afinidad de Bucler con po,"lun:s "posmodem2s. (n:'2S concrcumcmc.l"mlrslruclrurah!'oI:&)) ~Jo('u!;'.a el
-.o.dc-la tonrro\'cr.;i2. ror otro lado, comn reeoJ!c RcalMz PrecL:uio en su ,\1"",/i,,'o mlllro-Jt'."\'1f41(~ladnd. Opc-n Pnma. JIII_I. el
~IO de la cUC"l'Un del J,.I1.~ en 1:.I.J:inrro n: JlP"'o ('lb n~trumt'nuhzaein de 1:'1 pcr(rrmancc de 1;1 d,d.r. q",,:"" de"rc:.nfl 1.1, ['r"!'
; <ir comumd:adc) tram.!!cnC'Tt') Y rr.anl'cxuale~ n(JnC'amcnClna~. ~e)...rUn COn5.L2I:t J.ay Prn!'~r en Srrond .\J;.IIJ. 71Jf I""m .'.r'Tl/tI/TI .,1
. .~~
. ~C"\I.' Y(rk. ColumbIa L'm\'cr~lfy Prc!'~. 19()A). u creCIente (.hfu~ln de su nhra, adcn1i!' de ~u c(Jmr-:oml~1 t;lIn un rCYI~'
tQnitI(.Q cada vez mis amplio. ha dado IU~J.r .a la ImpLLC:;ilCln de autot2) y u[ores de dl\'er'!Ool' Cllnn::"w!>. Slrnn de c1cmrJII el
~...Th.e Prn(c:s5.or ni PJ.rod~'),. de ~I.ana ~U5.!'h;Lum (T/;, ,\,:,,1' Hrpuhli( O"ll1Ir. 22-2-1()~'9) n.la<. rt:f('t~ncu" de Plcrf'C f\uun:heu en
~ "'lUt1Iblltl (Barcdona. :\n3~m:a. 200(1; DI. un.c. lA dllf"lIullroll llraJ(IIII1Il. Paris. ~UII. 11)<.11'1 .. c(lmenl.aJ",l' en C"le ml!-rTIO
[133]
-por necesidad biolhrlca o culrural- los caracteres genricos, reconsidera_
r al propio sexo como un lugar ms al que cuestionar desde una perspectiva
genealgica:
[ 134 ]
Tales actos, gestos y realizaciones -por lo general interpretados-
son perforo/alivos en el sentido de que la esencia o la identidad que pre-
tenden expresar son im'enlos fabricados y mantenidos mediante signos
corpreos y ofros medios discllrsimi.
r 135]
La redescripcin de la ley represoraJ) del esquema psicoanaltico como
<<ley del discurso)) es fundamental para el desarrollo de la teoria de la perfor-
matividad presentada en El gnero eII disputa r desarrollada a lo largo de la obra
de Butler. La retrica de la prohibicin remitira a una dinmica de libera-
cin/represin que ocultara el papel productivo de la norma cultural, impi-
diendo dar cuenta de su influencia al nivel de las estructuras ms generales de
la inteligibilidad, exactamente alli donde se establecen las condiciones de via-
bilidad de los sujetos. La <<ley del discursQ)) no solamente reprime algunos
tipos de disposiciones, prcticas o deseos, favoreciendo otros. Antes bien,
ejerce su poder determinando qu tipo de disposiciones, prcticas o deseos
podrn ser pensados, y el exterior de este poder ser pensado no tendr el esta-
tuto de lo reprimido (y susceptible de ser liberadQ))), sino el de lo ilegtimo, por
indecible e ininteligible: el lugar de lo abyecto ".
Este giro, especficamente foucaultiano lJ, supone el desarrollo de una teo-
ria del sujeto y de su capacidad de accin, y en especial, de la intervencin
poltica, que prescinde de todo recurso a un yo prediscursivo o <wrojadQ)) al
mundo social desde cualquier concepcin de un espacio presimblico, prelin-
glistico o precultural l <. La teoria de la performatividad se ocupa de los modos
de produccin de sujetos, de su cOl1struccin, siempre desde el origen en el inte-
rior de la cultura v de sus estructuras normativas.
Por ello, en E/gm!ro en disputa se proponan diversos modos estratgicos de:
resignificacin de la norma cultural, pues es precisamente de la necesidad que
tiene esta de repetirse para ejercer su accin reguladora de donde proviene su
intrnseca vulnerabilidad: todo efecto de poder se produce performati\'amenrc.
esto es, la norma es capaz de conformar la realidad segn sus dictados slo en
tanto pueda ser reproducida, recitada y repetida, y slo mientras lo haga manteo
niendo adems la ilusin de su carcter originario, esencial r no derivado. Es
precisamente esta frgil ontologa de los ideales regulativos la que permite la
introduccin del error, la anomala, en el momento mismo de la repeticin.
De esta manera, la teoria de la performanvidad recom'ierte las siempre
potenciales infelicities de la teoria de Austin ls en la explicacin misma del carc-
12. 'Butlc:r rerrUtt: allr.lb:1Jo de Julia Kn:ttcva., jJoMIWrtk n)()f'TrMr; (.JJiJJ JM' rab;C'1IOI: (paris. Scuil, 19M(1). asi como a L'",IJllmJ/1/: 111""'"
$lIr I~j l'fOl" (pan!.. Galilc, 19HH), de Fnn~oi~ Lyourd. donde la nocin de: ab~'L'CC1n Se' uriJiu con un sentido b:iS1~nt(' pro"-I"",' al
!'u,o.
1:( ~m reICnm()!> .:; I.:; adopclon del modelo csmrCgico (y productivo) por panc.: de' Mlchcl Fouoult a partir de I ".ifrJ CdJI1..f'&f. P"'"
e!'~ci:l.lme1lfc en la HisJof1ll tk 14 1fX1IdllitisJ, en oposicin a 12 concepcin uridio nq.,r:ati\.'2 del poder que 8 mismo suscnr..: en ..
Hl.llo"., , iLJ /MlrlJ. Debemos tener en cuenta. sin embargo. que p;lf~ Buder nn ~ posible:: concebir ambos modelos ms que:: en ~
inlerdeJXnd<,~ia: .. l...a produccK'ln de un sujelo (tJJfgtlsa"ml) C'S un medio par; logr:ar su rq!ubcin ... IR1TLER;J.: C,m'DJ 'IIN I-t"
l.an. Bueno!; Aires. P.:;ids, 20()2. p. 2t1. .
l4. Rcflncndono!o nUC\'2~cnle 21 ~uC'nu pSlcO:l~iIlCO, )"l'(~ri.amos pensar en la tq'ICr"C'rsidad ~lim()rf3.l> de la ,SC',;uahdauIOUfT
superada a Ir.I,,"':S de los d,fcrrntes rrnce~os de ,dcnoticacin C' incorporaci{',n mel:anclica. Paradr'),ic::Imenrc, 21'J...~mcnt2 Burler ('1'1 -'
f!"Jrrt, (r. dlJ!'lJf<1. la~ dl~ro~CJ(lnc.:!' sc::xuak~ .. m.lJura~ .. C!,"~IJL'Tad2s COm(1 Ilh,ltl'O natural del rrocc~1 dl: m2duraci.I:'J Iun(I(1I1'" ... L
m.l:' como rrcsupueslos ncccs,:mo!' r;r.I explicar I()~ mismn~ rr.JIC~m. Je iJenuflc;dcin que h2br:iln de ori.!-'1nar todo el rl'lo(~
Flutk:r (hri,i!c lambi~n di\"cr!'2!' cr<'a~ :1 (l(rn~ IU).'!2rc!' de: reilic:l.Clon de cspaClm prl'culruraJe~ en conrcxlO!' c~pcciflC:lmt"nrC' Ir:rnln~
t.a\. Por ewmplo, d cue:!>uonamlcmo dl: la pcrspocctl\'a de b. d.rcrcnC\:I. sc"ual d~:lrroll:;d:l por Luce lri,..-any, en concreto de 1.. f"' .. -
ild.:;d del rclnrno de un (des)ordc=n semlooco -n:=l2ri,'() al "nculo ori~';nano con el cuerpo matern(")-- que irrumpier2 en el C"r-"
cstnctamcnte ma~cu\mo de lo slmbc,lico. E~ta eririe;! de Buder nos p:;rccc anlo.!2 :1 la oposicion entre Derrida ,. f-oue2ult C',.r: r:""
peCIO ::1. :l.1,i!un2s poslefonC'S cc:ntnlC'S de 1:. HmofUI tk 10 Jo,.7Ir;. especialmente a la Imposlbilid2d de h::l.cer 2p2rccc:r en el (Irdcr. I,~-:
ricn un d,!'cut'50 :ahsolu1:lmenll: no eSTTucrurado por IlI!' IC~'es ~ estructuras dcllcnJ..,ru:lit racional. Oponindose a c!'l:l Cf\:'I,~lI)
d(; un "rClOrnl)" que IUI;!' de pcTmancccT lid:ro su C'Xlcnondad onj....;n.:;n.:;. Dcrrid;1 !'entencill: ~() hay cllbano de Troya Jc~ "Iue no"
r:i . . on 1:1 RVfJOII. DERRIDA.).: 1..,<1 rsmJMTt1.' kJ ti..","tUld,.,.(~~"I(J c hlSlnna dl'la Incura.oo Harcelnn:l. Amhropns. 1989, r:'>~
1S. Sobre la C\(.)!u6n del c,:nccrlO de pn(mmllu"dad de~(' la leona de Acto:> de Habla oc Au:.Lin. "cr e$pccl2lnlcnlC IJ
dcrndl;ana en .. Firma. acomc:clmienu). comC1([O~ en DERRID. \ J:= Mf:r!,ItJ dr lo/i/oJl!fid. Madrid, Citcdl'2. 19~9. U. sil:mprc 1m~.
;:-,v
P"!'lblhd.:.td de fr.ac:lso del pcr!uTmao"u Sto con\'lene l'n lhcho aruculo en d punto de p:lfDd; de un:l concepcin del habl.l. J; e .
r.l .,. la (ucr.r.2 rcrform2Ii\'; c..:UC' mJn1 10:- r~c!'urue$rn~ del $1$lcm;'J austimano.
[ 136]
ter no determinado, aunque s construido l., de! sujeto, dando as buena cuenta
de su capacidad de accin e intervencin poltica. Infe/icities que, reinterpretadas
como la posibilidad de resignificacin de la norma, no quedan reducidas a la
ausencia de efectos performativos, sino que posibilitan la aparicin de lo ines-
perado en e! m~dio social, la produccin de efectos radicalmente nuevos e
insospechados. Esta es la base, en E/gnero en dispula, de la apuesta por una pro-
liferacin de identidades que, a partir de resignificaciones subversivas de los
ideales regulativos, desestabilizaran e! sistema normativo heterocentrado.
PERFORMATIVIDAD y MATERIALIDAD
-
~.':r:t.s como ~.ancy
n.
Fr:'lscr ar.L,'Umcn(,Jrfln acere:! dl 1.3 Impns,blhd:uJ OC conSCTn.T un.a "10;0 no actt:rmuuc:>. Sin :lb:mdonu el
~UCU\"I!imo hn~i!icico dcfl..-ndld(J por Buda. Ver por clr~rlo NICHOLSO:-"':,
iaw.!!d..~ .;mba~ IflIcrcambu.n (Jplmonc~ ~ubx nt:l ~UC5U(n (unJamcnul.
L (cd.): FmlllllJI COfflmrrOfIJ. ~C"olo' "'"orl.:., Routlcd).:c.
........ u:.R.J.: BoJiu thm MQ/ltr: on /bt Disnmlirr l...i",,1J oi Jo.-_ Nn' .York, RoutJed~. 1993_
__lA n:rn-sinn cc:ntros fundadorc:s), t:~ propia de la critica a c:H:a "Incontestabilidad", de lo c!;'lTucrural --en Im,":ijj~tica, antropo-
. . ~ C"It..-: ~~rrnllada por Jacques Dernd:l. U. innucncl:a pmtestruc(ur:lh~ta en Butlcr hay que Cifrarla (unJ.l.JTIemaJmcnte en reJa-
,.., .. entla. del humanismo (ouc3ultiana \" al deconstrucclonlsrno dcrndiano, dc:sdc la~ cuaJ~ d('sarrnll:a (n. en El r,intro tn dll-
~u,cusln con d r~ico;1. nh~I!-o l;1c3nia~" )' b. antroroln...".:I cl.c li\"I-Stnuss. Otr~~ mlluC'n~i;ls fund;':TIc~l ... lt"\ eneI conTexto
~ ourahst," com la (jJO~O(I;] dl' la diferencia en Dclcuzc. permanecen pr:icucamenrc Inatcndll.i.a.~ t:1': la obr.1 de Butlt"r.
~ prc~umlr que 1:1. '1,olltlc:1 I(k"nm;n:a.. en Dd.cu;o:c, qut: ha mt1ulJn sin duda en dctcrmin:ldos dC":lrHJJ;,,~ r<lqcn(ln-~ d(- b.
_ _ ' .Stt~, p:n=S('nu una tendencIa 2 reificar J:1.IiJaci.n de la!io dif~fl'1lci2~ scxuaJc:s.., o 2 mantenerse:al menos t'n posl~nes cxtrc-
. . . ~Ich~blhdad cultural como recurso p:lI: nn d~'I:rst: Jeu:rmm2.r por In~ dl!'cu~{)S r!'lClJ2n:tlitl.cm 1) :-<;TI"U. ctur.1.h~t<l.s Jc cual-
lila lid ~ns~05. concrelamen!1: en el cS'-julzoan:ihsis de 1..:,1 ....1,./I-LdJpo). en una opmlCln dcmasJ",do excluyente p3r.1 un:!. poli-
pc-r(orm:lUWl m;i< inrcrc~ada en b~ (orma~ dc aCCIn en b~ borr()~:t'\. fronteras de Jo ab\cclfl-~uh(jrdm;...;"
[ 137]
el sexo siempre ha sido gnero, en el camino abierto por autoras como
Monique Winig'" o Eve Kosofsky Sedgwick~l.
Jacques Derrida se refiere as al carcter tab de la estrucruralidad especi.
fica del centro de la estrucrura:
PJ. (2uII.:n rauic:J.!i;au en cierto semlJo el cnnstrucml~mo bC:IUYOIn.IOO ("nu se n:lCC mUJer, se dC\'lcnc='ll) .ll Jcr"cnucr '-Iue .. las icsbl:l-
nas no son mujcre.s, aproxim:ld:uncmc un a() 3.ntCS de 13. pubLic:.u:ion de GUFJ1'DI 'IlIt iI"ptJrtafl (\"lTTIG. M.: Tht J"trQigh/ Mi.. _
011", f5.IJ~. Bonon, Be:l.con Prcss, 1992), desnarur.an.ndo :J.si la caref(oria oqnu;ef'lo hasr:a convertirla en un2 c2regoria polriC:1 indiso-
ci.lblc de tOIl.b. la norm:.r.u\ldld. que regula l;lS relaciones cntre los g.:ncros, espccioalmenrc 1;.1 de .. hererosexualiJad oblib"'2rori:l.ll.
20. Responsable: de una inr1uyenrc prohlrmati7.aci,)n e historificacin dr las opo:!licone$ homo/he:tcl'tlse:<ual r sus rdacioncs con
series :unplias de oposiciones blnari:n l1uc I(csrrUCNrn.n el signilicatlo en un:il cuhur.! (privado/publico, ma:!lculino/frmcnino. Jlacu.
r:U/artiricial, plcnitud/dccade:nci:.l., salud/enfermedad, cognici(;n/p:trano12, ctc.), de:sarroll2d:.r.. en SEDG\\lCK. K..: EfJlilrJJMIIJI}' '"
C'rJUI. 8erkcle:)", Uni..cniry of Jir"orru:a Press, 1990 (Epislrm"'il1 tk/ dm/l1no. Ban::elon2, La. Tempcst:ld, 1998).
21. DERRIDA.].: .. La ~ritul":l, el signo r el ;ul."');o en el discuno de las cie:nci:1S humanu-, confcrcnci:.r. pmnuncl:ilda en el CoDqc
inccrn:lcion:al de: la L'ni~l"Sid:ad de Johns I-Iopkins (B:drimorc) sobre "los lengu2;cs criticos ~'Ias cicnci15 del hombrot, cl21 de CXN-
bn= de 1966. (LA mri/llrl1_, 14 dijl,,",{ld. B"Jrcc:lona, Amhropos, 191-19). Cir::u.la en Hl.TLER.J.: EXtildbl, jpncll, /1 PDlilia of IIN p~
l'\C\l,' York. RrMH.leJf(e. 1997 (UlIglftJ]r. f'Mrr' itk,,:iMd ~.drkJ. Sintesis. l004).
22. EVldcnlO'Tlcncc. esa. concepcin de la sexualidad como alKO que se mani6oa. no en cl1ug.r de b.s pr.:ico.s r. en u.n cuerpo sin hit-
rori-l. sino en el ilc los discursos produoos a su aJm1cdor, que KQbicman :adcn3 1:1 produccin del dcsc:o. se debe princip:ilinemc I ..
obr.l de: Michcl FOUC2u1t. Sin embargo. mamm.s que 3te \-uc:J'o'I! la mirac:b hx:ia t:S1l historia, y hacia su reconstruccin ~neaJgia. . .
ciaJmenre: enR'e la Grecia clsica y la irrupcin de: b modernidad, 1:0 incorporaciones erilias de sus plnrnc;unic-nms por parte de .uD--
r.l5 como Budcr, Scdgwick o Gaylc Rubin se encuc=nu:an por lo genenl implio.J2s en la comp~nsit)n de conflictos especificos de nuelo
r::m pn=scnte o p:a.sado n=aemc, aRto como cn d dc::s:arrnlll') de: potiEicu con las que influir en nUe51lT.1 futuro inmediato.
21 :\cert':11 de: 1::. oposicin entre los estudios eurorc-os <;obn: la cuc"rin Je: la -dircrt'naa ~xu:J.h. y los C'Sudnuniden~n 'Iesrodios de
~ncm~, vcr U:EED. K, SCHOR, ~. (cds.): FrllliniJ", Mlr QIt'" ThnJry Blonmmgtnn, Indiana L'ni\"crm~' Press., 19'18. donde Butlcr
y Rns'ii BraidorC dlsculen !'Obre las implicaciones tci)rio, de :1mba!4 denumin:\I:iones. Los esrudios de- la difercnci:l se)(u:d, mas 2fiM't
en )l;cnctal J. ti. imerpreucu)n cxdu~ente de lo!C sexus en lri).!;'lrl}", sun, 3. juicio de Surlcr, m:is pmdi\"cs a un.:! rciticacin de 12 dife~
ci:1 ,c~u:tl en terminos rcn"Jrun.li7.aJos, que fijari; la m:1UI7. e:pi~rcmolgiC1 que 2nicul2 las oposiciones ;crirquicas enue los gncrol-
En ese s.cnfido, es m:is conflictiva su adscripcin a la e~rccitic.3 pmblem:1nz;lcilin de la m:lterialid:ld JeI !.e:'\o a 1:1 que nos re~rirllfl1,.
24. El c:lst) de Bc-atr17. Pr<=1:iado es en reahJad e::tcefXlonal en C"'Ste: sentido, pUC"S. aunque eneonm:mos en su rexto tlnro el soporte
de la v1sion pcrform:ni\"3. del genero como sus pmpl"JS apropl2cioncs del [CIto derridi:lno -su particular uso de: la nocin de supk
mento en una dc.-cnnsrruccin dd falo como n::fcrentc privil~ado, en scnriJo lac:1.niantl, en sintoni:1. enn cicnas criticas de Teresa ck
uureu"lo--, su M""ifinM i7JnmN,:all,/se ofrece como un:l :lhern:ati"-:l::Io 12 sobredeyrmin:lein J.i~nlva de la obr:l de Buder. Para cOa.
en un giro que: c:llilca de mer::J..consrrucDvista o umbicn como ..m:ucri"Jli5mo o empirismo r2d".1I cuecl"'lll (pRECIADO. B.: Md""
(,,,,/rd-JtXIt4I. Op. ril., p- 76), .n::rornv 1 la cuestin del cuerp". en una opriC:l que p:1rC'C~ deber f:lnto :1 FCJuclulr como al esquizoanS--
liSIS deleuzlano,. '! que :ltribuye, in;unamente en nU~ll"a opinin, 1 Budcr un cnnurucrMsrno limiudo por la distincin entre naND-
le7.a y culrun. Este habri:l de ser superado en \fun:\ rC":!.puC"Sr2 a la nec~iJacl. tos un momento de conccOfl":lci(ln en 1.. identidad y ...
pl'Jlinc:as, Je: \"Oh-er sob~ I~ pricricas, sob~ lo que: Fououh hubie:t::I llamado el "conjunto de los modos de hacer sc:to", moJO:! par
10:'\ l1uc el cuerpo es consfruido :- ;';c cnnstruyc como .. illenriJld ..... En nuesrn. npinion, 12 cU(,!lun lie I:I!' pr:i.cfic1S ~e:tu:J.IC":!i SCri1 lid
sOl" uno entre t':InfOS de eso'S <qflod~ por Ins "jUC el C\.Ic=rpo se intcrp~f:l,)" c:s IOrc:rprcudo 2. su "-e7., en I'rminos idmotarios.. Supcna:
1:1 o<ctlnccntr:lcin en I:a idcntid:lJ y su;,; p(lli[\c.l'i~ en un.J dircccl1'"- difcn::nu: .no i"'~rc~c. ~enci!l:Jmc.ntc. dcsc.":Iblc, c~pecialmente: terUco-
do en CUcnt1 el ~~;,ISO imp:lcm '1ue. en ICrmlnns Jc= .tr.tnsiornuclon~ pllljnc:lS ~IK,"lic:lDv;a.s:~, como seal:1 ~e:un:r. PrC'Cl:u:l.o. h:l tcI"l-'
Jo el <leonSrrUCtlVlSmO de genero. (p. 73). PrccuJo P2rC("e: sumJ.nc 'ui:l cieno uso dcspcco\"o de: l:a c:.:prcsln .pJltiC1S de: b ~
ti,d;&d" 9ue t2nm Budcz: como Nancy Fr.l5C1", desde posicionC"!l djfc:rulln, han dt."tcn:ado en F.... t:ados LINdos (como seal2 Mu. ~'
Fcmcnias en fl-:MI::::NfAS, M.L:Jlldi/h BIt/In.- 1"lroJIImtitr" /11 ~1"IL Duenos Alrt:'!\, Calngos, 2())J, pp. 140-141). .
[ 138]
LTna amplia discusin acerca de las relaciones entre esta nueva discursivi-
dad y lo material puede encontrarse en el segundo captulo de Cuerpos qJ/e
",portan, concretamente en su segundo epgrafe: Los cuerpos, son puramen-
te discursivos?. Las relaciones entre lenguaje y materia se presentan all en
una interdependencia que los convierte en ininteligibles cuando son pensados
por separado.
En primer lugar, Butler, siguiendo nuevamente a Derrida, considera que la
pretensin de referirnos lingsticamente a lo que habna de ser la radical exte-
rioridad material con respecto al lenguaje es una tarea de antemano frustra-
Ja por sus propias contradicciones. Significar algo mediante el lenguaje, ya se
trate del cuerpo, del sexo, de la materia, o de cualquier otro concepto con el
que pretendamos dar cuenta de aquello que no pertenece al medio discursivo,
l' hacerlo sin embargo en el lenguaje, plantea una serie de aponas en absolutO
triviales. Toda realidad significada est ya ntima e indisociablemente compro-
metida con las estructuras lingsticas que nos permiten dar cuenta de ella, y
remite necesariamente a todo el sistema que posibilita su posicionamiento en
cllent,Ttlaje. Y, por supuesto, una vez presentado como significante, no hay con-
cepto capaz de representar eficazmente ninguna forma de alteridad radical:
r 139 1
significante lingstico, sin la cual no cabria pensar en ningn efecto de signi_
ficacin.
En Cuerpos que 11portan, adems de esta materialidad que interviene como
medio constituyente, en e! cual se produce y se presenta todo significante, el
protagonismo recae sobre los procesos histricos que posibilitan y condicio-
nan nuestra actual forma de comprender la materialidad y, a partir de ah,
nuestros cuerpos y nuestros sexos.
Ser, pues, necesaria, no slo la comprensin de las formas especficas en
que la idea de mujeD> o de feminidad se ha visto, desde el origen, involu-
crada en rales procesos2', sino adems, en general, la constitucin ms o
menos problemtica de los cuerpos segn sea su posicin en relacin con los
imperativos culturales que rigen su produccin.
Se reconsiderar e! poder otorgado a lo discursivo-simblico en Lacan,
concretamente a su concepcin del yo corporal como producido en direccin
a la ficciro>, en un espacio cuyas posiciones se fijan slo bajo la accin del
orden simblico y, por tanto, de! poder del lenguaje para estabilizar tales fic-
ciones sexuadas_ Produciendo, adems, efectos desestructuradores sobre
aquellos situados en las fronteras de inteligibilidad:
27. Por clt'mplo. en el 1cxtn pl:uonico. como muC"!itr.l su Iccrun del T,,,,,,,;, en la que sigue :Idr:m:h panc de 12 rrobl~anc:l de 1.. e"'' ''
trucCltin de I, m:Ht:n:llid:ul cumo I<rccepuculo" fU~"'o plamod.l por Inpr.ty. no Sin 1n~I~ur en los ries).;'os de rCltic:lr la~ dll~r.n(LJ
m:ncnale~ como {undamenKJ del discurso femimsu: ..}-] T"",o no nos :iiItribuye cuerpos, slo un.2 suma y un desplv.;mienlo cito .l..1.JI
lIa~ ri!-'''luas de 1:1 posiclon corponl cue resp;ldan un; Canta;o;i. dada de rel;cicn c:unal helerc>l'n:u:!.1 y de :luIOJ!:enc!'i~ m;ucuhna, Jlnruu'"
el rccepl:iculo no es una mujer. smo que ~ La fil-"UI":I en que se tr.tnslorman)as mUle~es en el mundo de ensueo de eSf3 cosm','.'tno--
metafislca., una tiJ.."Uf'2 que permantCc:. en gnn ma:!ida, incompleta en la constitUCin de La maleria. Probablemente. corno paf'I"CT
sugcnr Irl~al":illy. IOlh esUI hlstona de l:a materia ~U u!{oida :a La problcm:icic:I de 1:11 ~crci\",dad, H2Y :aJgtjn modo de dlsncl:llr t"or:l.'
liJ.."Uras ,mplicius y dcst...,"Undas de 12 "m21c:na" que cOn1ribu~'Cn :a compc:mer? Y. en la medid:a en que :a~nls hemns C(lmcn7.l~;
dlscerrur l. hlslona de la dl{erl:ncl:ll sexuaJ codific2Ja I:n 12 hislori:l de 12 m2lcna., 2un no est n:lld2 claro SI la noclon de m:lU:Ol '
m:alcn~hd .. d dc 1m cuerpos ~uedc constiluir una ,b,2SC shd3 e mdlf-Cueble de la practica Cemini5l.3.II. Ibidcm, p. 92 . 1;.
:H. Ibldern. p. 2111. En E,'TIJiJllb Jpn.b esu Icmanc.a de la amcnv...a :a 1:11 imq..'lldad corpoul se \'en concret.ada en 12!' hC'nd;~ .k
Identid:td, cn b op:lod:ld dc:l 1M" SfJ"(h p.u. funaorur como un; 1OleCU7.2. :l h super\'I\'c:ncl:l -lisia o WClaI- de k)s ~Uldn ...
29. En 1:1 on~n:aJ. Critic.al QUl!'('r,'. y.a pubhodo con anlcnond:ad --<on ClerlU mooltic,aCloncs- como articulo IndcpcndlcfllC C"r
CJ..t: _-1,JOM'7ItJi o/ l.~JbJ4I" (JndG4) JllldJO, n, 1, 1993, Yer: c.astclbno en l.a compilaCIn ~IER1D:\, R.:o.f. (eJ,): Jo.'Mal.idui" fW:r.rr!""
en.; (JnfolOfJI:J tk oflla/ol I/,mr, B:lrce!on;, Icuia, 2(l()2
[ 1401
norma, en funcin de la debilidad intrnseca de todo ideal regulativo sosteni-
do mediante la citacin compulsiva de sus mandatos. Se reconsideran adems
las prcticas pardicas desnaturalizadoras (como el caso de la performatividad
drag en El gnero en disp1lta, fuente de tantas malinterpretaciones) tanto como
la idea de proliferacin de identidades, al plantear la necesidad de interrogar
la imbricacin entre el discurso de poder al que se opone la resignificacin y
la propia naturaleza performativa (en cuanto tal, efecto y ejercicio, a su vez,
. del poder) de la rearticulacin de la norma:
-------
~ 1I(nu1''R.J.: GmptJJ 'lllf
bid~m. r. 49.
,"~()(rldn. Op (JI. r. 13i.
[ 141 1
RESTRICCIONES:
SOBRE UNA NOTA AL PIE DE PIERRE BOURDIEU
32. ~fod:\IiJ;d del discurso que dc~iK":I C=!'ipccficamcmc , l.a rephca cap~"I. JI.." revertir un:!. oicma prnducil"nOO :J.dm,j~ cf~[o, ck
rC!lIJ..,ruticlcuin Idemil:il.n.1 que lprnvt."Cll1n el ~fl."Cto consctuyentc ~obre ti Sl1,~tO f"'t'10rr1FtJdD por 1;1. propia ofensa. en un;!. suero:' de
fClllrno desde la pOSICin de lo lobyecto-suhonrdinlodu. Esr... concl"xi,in dd ,YlIIf,/rr J/>t'r'J,. que' exr!or:trcmo!'l ms :adcb.ntC'. rC'C\lcnb 1
ClcnloS \'ananlcs dd :lr~n( tic H:ulcm, concrCt:lmCT1rc .11I'ttJ,li".~ y .aJ )4JJ",.f.. moJos c~peciticm de Jcicnu de l.as burl;s r2CISUS y/o
hom,',lobas .o:.c)....un d J~rc~)r pertenezca o no 3.1 misml) ~rupo margInal del ~reJIJf" muy prescntcs en b. pc.:Jiculil documcnt:ll Pdf71Jl
BIt""'I~ a~nnjc UVU1g5tOn, 1990),:11 b. que canro Budcr como otros tericos qUi.:cr h:ln dcdic:ado una wan :lttncin.
33, BOl;RDlEU. P.: U J,mti"at:itirr ",dJtJli"4 Op. cit. P. 126.
[ 142]
formativa, la apropiacin de la norma por pane de sujetos no pre\iamenre au(()-
rizados para ello, es obviado por Bourdieu, o despreciado en todo caso como el
intil esfuerzo por oponerse a un habitus de dimensiones cosmognicas'''.
As pues, las rupturas heroicas de la rutina cotidiana que, conrradictoria-
mente, s parecen suponer la eficacia performativa en el sentido opuesto a la
convencin (en caso contrario, no podran ser rupturas, y mucho menos
"heroicas), se consideran como demasiado costosas para un resultado tan
insignificante. Cmo puede considerarse demasiado pequeo cualquier
triunfo sobre la aparente invulnerabilidad de una dominacin aparentemen-
te transhistrica es algo que se nos escapa. Mucho menos entendemos
cmo puede obviarse la fuerza histrica de esas rupturas y su papel en la pro-
duccin de efectos sociales e institucionales de largo alcance.
Su rechazo a las falsamente revolucionarias estrategias del voluntarismo
subversivoJI, al que opone Bourdieu su apuesta por unas absolutamente inde-
finidas armas simblicas --capaces, eso s, de quebrantar las instituciones,
estatales y jurdicas, que contribuyen a eternizar su subordinacin Ua de las
mujeres]16-, se acompaa de una, a mi parecer, en extremo paradjica nota
a pie de pgina:
34. Su~ rel1cxillncs rccurTC'll 3. sus propias invcsLg:cioncs )Obre la cOfUtrucclbn del ~n<:co en La 5Ocicd1cl c:abllc::a (L:a. C.. blli;l..
:\r.!;cli2.). h:acicndn especial hinupic en 13. imbric:lcin enut= hs C">trucrur:lS de ~nem y b construccin de la co~mo",ronja mtio pm
pi:J. de CSt:l errua. P:tr:l una criuca de 1:1. concepcin J,,-I. h.Jbl/lU en f\ounlieu y de ~U5 rC'laCloncs cun el cuerpo '(JoCial ~' el umblo puli-
lico, ccntnda en la neceSidad de comldcrar la e:pacidad del h.Jblllu pu:a ~eru nuC\"Os usos SlXiales o amblu, ImiUNClon;Jes \'cr
el :J.rticulo de Hudcr recogido m SCHL:TERMAN. R. (ed.): &umJin,: A iJir41 RAzJtr. tlPerfom:u::iviry's Soci.:a.l ~1.t.Kic. Q,;,ford.
8b.ck",,"dl, 19lJ9, T1.mblcn en f:i.uJldb JpttilJ '!5C ft'lom3 CST2 cuc-stin, en Un2 compar:aclon de las rt"Cepciones Jc la leona de actos ..le
h~b/1. por ~"e de Bourd.i~ y Dermb (... rr c,pcci2/menre r-xnrJblr Jpnm, I'Ilmplicir Censorship". Op. al., pp. 1-1-1-159).
)~. ROCRDIELi, P.: Lr Jo"""QI7(JII "'<I/(ulIId. Op. ,'1/.. P. 126 .
.Iti. Ibidem.p.9.
y' Ibdem, p. 126, n. 36.
~fL .. Le mot e~f l.ichc, pem-ctrc Cr"'lntre Rurler pui"\(.ju'iI esr r..:uc,>rion des drIJg qJJWI (difficile de sa"\"Olr, !:J, reference :i Boditj TIJal
.\llllur en noce en fau.sse)>> (DIcho queda, puede que conrn Butl.cr pUdto que es un nunco de Jrag qllUlU [dificil de sabc-r, 1:1 rcfe
n:nci:ll a &Jit11bt.J1 Malt,.,.lI pie eS f:J.Js.al). BOl'RCIER. M. H.: _LA fin d~ I:a Jominaoon (lll2sculine): pouvoir des t{cnrci, fcmiMls-
mes C'I posffcminismc qu~CT, ,\III,lsukl, n. 12.. 2003 (disponible en hrrp://multirudcs.sa.mi7.dat.nct).
[ 143]
El m~.Jentendjdo sobre la performatividad de gnero es el siguiente:
que el gnero es una eleccin, un rol, o una construccin que uno se
enfunda al igual que se ..,;ste cada maana. Se asume, por lo tanto, que
hay un alguien que precede a ese gnero, alguien que va al guardarropa
del gnero y deliberadamente decide de qu gnero va a ser ese da. Esta
es una explicacin voluntarista del gnero sexual que presupone un
sujeto intacto previo a la asuncin del gnero. El significado de lo perfor-
motividmi del gnero que yo quena transmitir es bastante diferente .l.'.
39. ~fJ~RJD:\. R.M. (ed.); So."II41ki4~J Trtl"lgmor.s. L"na Illt/ologil1 , tJllIIhos tjllrrr. ttCritamentc: sum'cl"'S.v;v., B:ucdOl12, lori.1. '11;'
J"l (1.) Cu~i\"2smi!l!io.
MI, Debemns di5f1n~ir c:nlTc 12 n:si~ifiC!lci{tn pardia.~ su CfCClO dcsn:nur:di7...ador del Si!ilem3. ~cxo/~nero C'T'I )!cncr:ll. de' b ~
Oliic3cun de la propi:a conti).,"Ur:aclon de ).,.cncw como proceso dI.: ln.ns(orm:acicJn de la idcnud:ld. p2n. el que la pnmcu ruede ot"I'
\-ir (y ul c~ su (uncion en la :tpJmenucin de El ,int'P'D ", tb~lIliJJ eomn oporrunld:ld p:r2 12 Inma ck eanclene2 del C2r:ic1cr n~
021 de IOd:l idcnrid2d de gi'nno. La cnnfusin cnrrr amws fOnn2s de resl""oJ1iflC2Cln C'5 frecuente- en las crit:lC:l~ acera del sur~
\"(Jluntltsmo Implicito en la obra de BuLler.
-11. Rln.Y:R, J.: Cllrr->oJ qMI ;",po"~". Op. a/. p. 145.
[ 144 ]
EXCESOS: EL DISCURSO INGOBERNABLE
:t o .lCuno de-! odi~. expt'C'Sion de uso iu~d.i.co en ,n::rericl2 a ctWqUlcr o(c~~::& por mt)u\o'Os racinn. hOfTl(j{ubol, etc. .
Aunque esta cxprcslon no se: cmplc:I en eXfl/', j~tcl). c!> cenrnl la CUCSWlO de 1.35 /)rT7d.JJ rro\'oc:ld:l~ rnr el IcnJ,."U",c, (!C b~
r.~ que hierl'n j.u'OraJ IlJU J .&I'lJuna], e incluso I.:a de su~n:i\'encj:.l
Iin..,ruiHic.a.o1 como cipo C'!pcciiCIJ de .Iudn por.b sUf'C'n'I~cnCl:.l
.;:pan ,. c1lcn,L.'lI~ic. Exprcs.~mcntc en lrmino!o de "henda dr idcntid:ld" rd:a.clon:l G:;bncll:kJlo el ar.llClcr )1O"''lIIStlCU dcll1J"K1 Jc
. . C'Kpl~T:ltllJ por Butlcr en 1;..,a:lJo/r j/>r/J coo 1f1~ dCClos, dcslmbounJon:!o ~ohrc b . dentld .. d ~l' k,~ pmce'!l)~ dl' II~rrun. "r.loll!.
~.., Ri~h.ud Ron:- en C()nl:rl.p:01i7';. Iranio. Jo/ul.,;ntLJtJ: En el mismo :a.ruculo, ~c c()n~.dC1'; acl.em~s cuno ~pcCl:llOtercs el cn.loljul
por Charles T:;ylor a esu problcm;iuc.:I en rclaClnn con el problcm:a del rrDllo.7""nlfo r con 1:10 dl!'IUf'SIOO en l. autopcrccpclon de
~rudad o mdl\'1duo \Cbm:l de un:lo "(:Ilu de rcconocimll~nto O un (;Jso re(:()nocimu:"ruu. que Intll.!:en su!\. ,,'ictimas INndill
V-..!- - &1 kr c"usaruc=s de un odi() automutil:lodono. CONIU J. (coord.): e/aJanO ptJTO 11110 JotirddA ill/~m.!JJlrlll .. Rcconocimiemm
~ B~cala, 2002.
.... . .
l "J~R.,I.: J:.:mlahlr JpHrlJ. O,P. O/., p. 12.
[ 145]
refiere es el acto cue uno podra efectivamente realizar [peform). Pero
este punto de vista olvida cue hablar es en J mismo IIn ado corporal [.!pea-
king is /tu!! a bodi!J ac~."
Bucler recurre a The Literary Speech Act, Don JlIan withJ. L AlIstin, or SeClctiDII
in Ti~'o LIngllages"', de Shoshana Felman, donde se establecen los lmites de la
intencionalidad en el actO de habla precisamente donde comienza el cuerpo,
concebido como instrumento retrico cuyos efectos de signiticacin exce-
d<.:n ~iempre lo dicho, en moJos que escapan necesariamente a nuestro con.
trol, y que constituyen tambin (cuando no privilegiadamente) la fuerza del
performativo"
Si bien es cierto que el hate speech y su fuerza performativa se han puesto en
rdacin con el cuerpo del agresor, parece claro que el destinatario es en cual-
quier caso el cuerpo de la vctima o, ms bien, la vctima como cuerpo:
(.. Ieneio de 1:1 n3rur::JC7.:1 y elel anim;l~. Cw.ntu m:is 'u: J~p')i:l el cucrptJ. mas rcnun:a:l c:tpn:sar; l la in\'crsa, (u,mM nt.iJ I;uMJ 11..,.
po (C.l..St1 de 1:1 victinu) menos funcion:l. 1:1. c2bc7..3.. Por CUltO. C"S c:asi si<mprc dC'SnuJos y en el curso Je 1.. or">.:l como los libe~
de~uron,:1O sus disertaciones.. El cuerpo donudo at(."'Sri~"U:l y cjcKc b. m:ucri:.&Jid.:l.J pUr:l 'Uy3 ((:on:lla C:lbC7.;l iormul.l>l, HJ~~.\FF.~.;
S . '" i"."."aM MI nHrptJ 6bmifld. Bucelan2, Ediciones ~rino. 1980. p. 61.
48. BIJTLER. J' Emlabld"pnch. Op. ni., P. 13.
~---~.
/1146] ,
Frente a esra determinacin ilocucionaria del hate rpeech y otras variantes
discursivas, Butler propone dirigir la atencin sobre la serie, siempre imprede-
cible e ingobernable, de los efectos perlocucionarios del acto de habla. Se pre-
tende superar as una concepcin limitada de la constitucin del sujeto, segn
la cual sta estara totalmente predeterminada por el acto de interpelacin
implcito en todo hate speech.
Con este fin ofrece Butler un revisin crtica de la escena con que Althusser
pretenda dar cuenta, precisamente, del proceso de constitucin del sujeto
mediante la interpelacin. All, la llamada del polioa al viandante se propona
como modelo de la relacin causal entre interpelacin y constitucin del sujeto,
en este caso un cieno sujeto culpable ante la fuerza de la ley. A este determi-
nismo opone Buder todas las posibilidades de apropiacin y resignificacin de la
ky recitada por la figura de autoridad, capaces de romper, si no con el "nculo del
acto constituyente de la interpelacin, s con la exclusin de formas inesperadas
oe posicionamiento del sujeto frente a la ley subordinan te.
Una revisin que toma en cuenta tamo el proceso previo de constitucin
del sujeto, sobre la base de un posicionamiento en el discurso que depende
de la relacin establecida con la norma (habitada o resignificada en formas
siempre impredecibles), como la subsiguiente capacidad del sujeto para tr:ms-
formarse en parte activa del proceso, convirtindose l mismo en un lugar de
recitacin discursiva; capaz, en ltimo trmino, de interpelar por su parte a
terceros sujetos. De este modo se articularan, siempre desde el punto de vista
de la citacionalidad performativa, la teora de Althusser sobre la interpelacin
constituyente'? y la austiniana sobre nuestra capacidad de hacer cosas con pala-
bras (donde el sujeto es ya parte activa del proceso comunicativo).
En ese marco conceptual, Excitable Speech defiende la necesidad de reconstruir
las identidades comprometidas con los dictados del hale rpeech desde las mismas
posiciones subordinadas en que se constituye la agencia de determinados suje-
tos. Esto hace necesaria la recitacin de las mismas ofensas constitu\'entes como
punto de partida de una poltica identitaria que entiende la dinmica entre hate
speech y co/m!er rpeech como una negociacin necesaria de los procesos de subje-
tualizacin, indiferible a ninguna forma de poltica estatal centralizada'''.
De este modo, la reformulacin de la norma, la multiplicidad de antema-
no imprevisible de formas de recitarla y resignificarla, ocupa un lugar central
en una teora de la performatividad comprometida con estrategias identitarias
que inauguran nuevas posibilidades de constitucin de la subjetividad, impre-
decibles desde el punto de vista de los discursos que regulan en un momento
dado el campo de la legitimidad social:
49. Anilisis yuc Muder n:fic~ a Lows Ahhusscr, ttldeol"g~' an<.l IJelngic.. 1 Sale Ap2-I':I[usc~l. en ALTHl"SSER, L: La,m 0)",1
PI"kJsapl!J' NC\I.' York uuj Lnndon. \lonrhly Rc-.'je"\ll Press. 1971, pp. 171)86.
541. Si~ic:ndo c:n ('SIC: pumo un::a vC'rsln dcsctnrnhz:llla del poder mU;i Inllucnci:u.l::a por !:a. micmfiska de ~tichd rl1ucault.
[ 147]
Ese momento en que un acto de habla sin autorizacin previa sin
embargo asume esa autorizacin en el curso de su representacin [per-
formance] puede anticipar e instaurar alteraciones contextuaJes [a//ered
eOIl/ex/s] para su repeticin futura;'.
[ 1481
POSCOLONIALISMO y TEORA QUEER
Por Carmen Romero Bachiller
~~ucir 12 .:tnC;IO~2 del icmirusmn anJ.,"~s.aitln -p.articul:armtTlr,.. cst3dounide-nsC'- como modelo rI,c los dcsr'az2mlcnHls
--,-~JIOlticos ud femiru!'imo r de 12, ~rcncl:a dI: 1:1 tcoria quC'C'T en el c!litado espaol, Dcnc Imporunlcs hmnaciones. ~':lI que no
~ la C'specificl~ad de l,ns dcbalc~ y contCxlm c:mcrclos. Sin c:mbugo., no podemos dejar de con~dt'rar la rclc\'ancla de C~In~
~ )' n:~rienclas. ('1OlitJas. asi como las hcr""mICnt:1s :lMaIiIic.as que nos propnrcion:a.n. ~' h2CerfO~ nu(~tro::; para abordar situa-
~ p~ntl:~, Af!r:l.dczco a Elena C;~:Jd(J. Fcfl \'lb y Sih'l.:iI. Garca Daudcr ~u::; nhscr,,:\cionc~ ~nbrc C~IC pumo.
( 149]
dos r sexualidad. I?~r"ers~,. buscando una disociacin que, de al~.na manera,
legItImara la poslclOn polltIca de las personas colonizadas. Las cntlcas amicO-
lonialistas de Fanon, junto con las de otros autores, y el espacio poltico que
emergi con los procesos descolonizadores, posibilitaron que principalmente
desde los setenta diversos autores procedentes de las antiguas colonias, Pero
asentados en las metrpolis, comenzaran a desarrollar una crtica al pensa_
miento colonialista occidental. Autores como Stuart Hall (1980/2002; 1992)
Ed'.~~d Said (1978/ 1990), ~~ptri ChacravotrY~SpivaK 0'988), Homi Bhab~
(l996)~' Gilro\' (1987) o Anar Brah (1996; 1992/2004) darn lugar a lo
que se 'canoc co~o poscolon?alismo. Un trmino que usa el prefijo post- en
parte haciendo referencia al espacio temporal posterior a la descolonizacin,
pero no tanto para celebrar la (<.independencia de las antiguas colonias, como
para abordar las nuevas formas que adoptan el colonialismo y el imperialis_
mo una vez que la ocupacin directa -poltica y militar- ha dejado paso a
formas de ocupacin tericamente indirectas: culturales, econmicas, ete.1
Esto cobra especial relevancia en un escenario globalizado donde existe una
creciente presencia de personas procedentes de las antiguas colonias en los
pases occidentales, lo que hace que cuestiones de pertenencias identitarias,
definiciones de ciudadana, regulaciones de fronteras, racismo y diferencia, se
siten en la base de gran parte de la teorizacin social actual. Un escenario
donde los otros dejan de situarse en los territorios coloniales exteriores,
para situarse en el corazn de la metrpoli.
Junto con el desarrollo de los estudios poscoloniales hay que destacar las
aportaciones del llamado feminismo de color (especialmente a las feministas les-
bianas de color). Ya desde mediados de los setenta ---en particular en Estados
Unidos-, y como resultado de la emergencia de los movimientos nacionalistas
negros, del movimiento feminista y de los incipientes mO\;mientos de liberacin
gcry, las feministas de color abren un espacio de posibilidad para la politizacin y
teorizacin conjunta de las diferentes diferencias desde una perspectiva no norma-
tivizadora y que renunciaba de antemano al establecimiento de una jerarquiza-
cin entre opresiones (The Combahee River Collectil'e, 1982). De la mano de autoras
como 11l!9re.!:.~rde, Barbara Smith, Gloria Anzalda o CherIe Moraga, empie-
za a reclamarse la necesidad de atender las diferencias en su especificidad y de
considerar los desequilibrios de poder en que se conforman, de una forma qu
haca dificil encaramarse en la seguridad esencial de una identidad en particular.
Es esta necesidad de responder a vidas, cuerpos y relaciones que no se pliegan
con facilidad a pertenencias y solidaridades univocas y estables, junto con h
situacin de emergencia social ante la expansin de la pandemia del sida duran-
te los 80 y los 90, lo '\,ue explica en gran medida la aparicin de los movimientos
y teorizaciones queer.~n este sentido, y en un momento como el actual de con-
solidacin y creciente institucionalizacin de lo queer, donde se buscan sus
engarces postestructuralistas con tradiciones fosficas contestatarias de presti-
gio, se hace si cabe ms relevante destacar esta lnea genealgica feminista negra.
poscolonial y lesbiana, que muchas veces olvidamos recordar.J
2. Como la hlSIOrla cc:cu::nrc nc)s rccuc:nla -[r-,k, A(~anlsl:n. Palc,tin;l. ..- , en muchas oc:J.wmC$ 1:\ Ocup:lcllin ~lgtJe sicmJo milrtil'
y pnlitic:a.
r 150 J
Finalmente, y saltando al momento actual en el estado espaol, defender
la relevancia de planteamientos terico-polticos feministas queer de carcter
illtersecaonal para abordar situaciones vitales en las que las adscripciones iden-
otarias son mltiples y, a menudo, contradictorias. Situaciones, por otro lado,
cotidianas en el aqu y el ahora. As, si bien las experiencias sociales no han
sido equivalentes" s parecen relevantes algunas de las aportaciones del femi-
nismo negro y chica no anglosajn de cara a promover prcticas polticas capa-
ces de responder a situaciones vitales de gran complejidad, donde no resulta
posible establecer prioridades identitarias, ni solidaridades estables, sino que
las pertenencias r exclusiones se solapan, se alternan r contradicen. En este
sentido, reclamar que l~ radicalidad de lo queer resulta precisamente de esta
imposibilidad de establecer lazos -claro-s y Unvocos, y de su nfasis en la ines-
ta,biIidad de las adscripciones identitariaC Pero este nfasis en la flUidez de
cuerpos, relaciones y deseos no puede ab~aerse de una atencin constante a
las relaciones diferenciales de fuerza en las que emergen las distintas posicio-
nes de sujeto, ni de los procesos de interpelacin jerarquizadora qu.e, sistem-
tica y reiteradamente actualizan posiciones de privilegio y exclusin.\ Por otro
lado, defender la fluidez de las posiciones de identificacin, lejos d suponer
un obstculo a la agencia poltica, se convierte, por el contrario, en el marco
posibilitador de lo poltic~s en las prcticas polticas cotidianas donde se
posibilita reiteradamente la emergencia de determinados cuerpos, deseos,
identificaciones y relacione"f."\
-'- En d cseldo c~p.1ol. como .lpunu Elena ClS;lJo (21),)2). el Jch:arc sobre !as ditcrcnclas en el mo .... inlicnlo lI:mimsu tiene mucho
mis gue ver cnn la IrrufXlon de 1:1 sc:o:.u:aljJ3d/'>C~o --dc~co!i se:tuales, sc:"xu3hJadc:o; no hctcmnnrm.31i....as, rT:1n~:'I;u:Jljd:l(I. rr,b,ljo
'ioCxu:lI, ctc.-, que=: con cucsuones nCI;ucs )' CtlIlC:aS, s.)lo incorpor:ouh., mucho mis urdiuncntc con el incremento ele pobl.1cn IIlmi-
gn,nrc. !\la Jcj:l de ser curios/'), en C!ile sentiJo, cmo 12 consiJct'2cic)n dc 1... d.iscri~cin de la pobl.1cin giuna" el grupo tnico
Ir.l.dicion:ll cn el e"Sr:ldo espaol, h.2. enldo -y .un rienc- poca incidenw en los :mi1l515 critico~ de: :lS difcn:ncin
( 1J 1 1
ciones raciales, las diferencias de clase, los comportamientos criminales, o
lus lmites de la locura, sistemticamente vinculados a parmetros heredita_
rios, pasan a convertirse en campos emergentes de intervencin de los hi.l,'ic:-
nistas social~l disciplinarniento de los cuerpos y el control de las poblacio-
nes de los ejercIcios biopolticos (Foucault, 1976/1998; 1992) se consolidarn
en un esfuerzo sistemtico de produccin y vigilancia de (ronteras, tanto de
los cuerpos indivjduales como del cuerpo social de la nacin]As, si en el inte-
rior del estado-nacin se prioriza la reclusin de los elementos patolgicos
individuales para evitar toda posibilidad de contagio social, hacia el exterior se
fomenta un ideario poltico-militar que afirma la preeminencia social y moral
de las naciones colonizadoras sobre los pueblos colonizados_ La proliferacin
de clasificaciones raciolgicas y las doctrinas del racismo biolgico \'an a ser
.:Iementos ideolgicos de primer orden en la legitimacin del expansionismo
colonial europeo, tanto en lo que se refiere a la apropiacin de los territorios
colonizados como a las prcticas esclavistas. Las jerarquizaciones raciolgicas,
que se empeaban en mostrar la degeneracin socio-moral de las razas oscu-
ras, alimentan sus argumentos con alusiones a una sexualidad excesiva )"
patolgica. Los ocrOS oscuros no slo eran salvajes por civilizar, sino que su
animalidad no reprimida pareca conferirles una hipersexualidad depredado-
ra }' perversa claramente amenazadora para el mantenimiento de la salud
social de las naciones colonizadoras blancas_ I
La conformacin del mito del \;olador degro y sus consecuencias ref,ru-
ladoras tanto para los varones r mujeres negros como para las mujeres blan-
C;IS ha sido ampliamente teorizado a este respecto (Angela Da\-is, 1983: 1-"7 \"
ss_; Tummy Lote, 1999: 27 y ss_J. Los linchamientos de \'arones negros por
\-arones blancos, tanto en las colonias como en Estados Unidos, bajo la acu
sacin de haber violado a una mujer blanca, suponan una estrategia de inti-
midacin y violencia hacia los varones negros, que sistemticamente vean
amenazada su integridad fsica ante amenazas falsas. Adems, reforzaban la
posicin de los \'arones blancos como legtimos (<propietarios de las mujen:-
blancas r su descendencia como los nicos legt;iIJ1amente autorizados p;!r3
iniciar un intercambio heterosexual-reproductivoLLas mujeres negras y oscu-
ras quedaban ocultas en este discurso que no atenda a las sistemticas \'iola-
ciones y abusos de que eran objeto por parte de varones blancos en el con-
texto de la colonizacin}' la esclavitud: hipersexualizadas y deshuma~izadas.
no eran reconocidas ni como mujeres, ni como vctimas de violacinJ
Para el ideal imperialista victoriano, las desexualizadas mujeres blancas bur-
guesas se erigan en baluartes morales y reproductivos de la nacin, garant:~
de la pureza de sangre (Anne McClintock, 1995; Ann Laura Stoler, 199:,,).
La rgida di\'isin sexual imperante que defina como pasivas y dependienrc~
a las mujeres blancas burguesas y caracterizaba la masculinidad en trmln()~
de acti\-idad y capacidad de agresin, no slo situaba a las mujeres blanC;;J'
como las ms vulnerables a cualquier forma de contaminacin degeneratl\-:I
-racial y sexual-, sino que literalmente exclua de la definicin de mujeres"
a rodas aquellas que no respondan al ideal burgus. Las mujeres negrl~ "
oscuras, las mujeres de clases trabajadoras, las mujeres que respondan J.
modelo de la nueva mujer, esto es, las mujeres profesionales, o aquellas que
renunciaban al matrimonio y la reproduccin heterosexual -tuviesen (l n('
[ 152]
deseo y relaciones con otras mujeres-, se presentaban masculinizadas, lo que
as tornaba en potenciales invertidas sexualesl El peligro de suicidio racial
para la clase blanca burguesa que suponan tanto la nueva mujer como el
mestizaje, se intentar contener mediante ideologas que defendan la infe-
rioridad natural de la mujer, en el primer caso; en el segundo, mediante legis-
laciones enormemente represoras que condenaban las uniones interraciales
-en Estados Unidos (Siobhan Somenille, 2000)-, o retiraban la ciudadana
o recluan en prisiones a las mujeres blancas que se casasen o mantuviesen
relaciones sexuales con varones indgenas --en las colonias holandesas :(Ann
Laura Stoler, 1995).
Esta tendencia a vincular degeneracin/inferioridad racial y degeneracin
moral/sexual se evidencia en los escritos de algunos de los autores clsicos del
colonialismo y de los primeros sexlogos, para los que la <<inversin sexuab) se
relacionaba con ciertas <<razas y climas. As por ejemplo, el orientalista
Richard Burton desarroll en el ltimo volumen de su traduccin al ingls de
lAs mily una noches una topografa sexual qlfe cartografiaba las reas de mayor
tendencia a la inversin sexual: Norte de Africa, Islas de los Mares del Sur y
el Nuevo Mundo. Como describe Diana Fuss, si bien Burton apunta que se
trata de una cuestin geogrfica y climtica, no raciab), seala, al tiempo, que
El Vicio est muy extendido entre los turcos ---<<una nacin de pederastas
de nacimiento [238]-, los chinos ---el pueblo elegido de la corrupcin
[238]-, y los indios norteamericanos ---soJomitas )' canbales [240]-
(Burton, 1885 en Fuss, 1995: 160). Por su parte, el sexlogo Havelock Ellis
no slo afirma que ,da cuestin sexual -COII la Cl!CJtilI racial que C(II/1fl'a- se
presenta ante las generaciones venideras como el principal problema a solu-
cionaD> (Ellis, 1897: citaJo en Somerville, 2000: 15. Enfasis aadido), sino que
tambin encuentra <<una especial tendencia a la homosexualidad (...) entre cier-
tas razas y en ciertas regiones (Ellis, 1897: 22 en Fuss, 1995: 160). De hecho,
en su discurso colonialista, ambos autores sealan a Argelia como la zona ms
peligrosa de contagio sexual, en la que, como si de una enfermedad \'enrea
se tratase, la homosexualidad se extenda <<infectando el imperio francs a tra-
vs de los militares de la Legin Extranjera (Fuss, 1995: 160). Incluso
Sigmund Freud en Tres ensqyOJ sobre tcoria sexual afirma que la inversin se
~ncuentra extraordinariamente difundida en muchos pueblos salvajes y primi-
~Os y que hasta en los pueblos civilizados europeos ejercen mxima
Influencia sobre la difusin y el concepto de la inversin las condiciones cli-
matolgicas y raciales (Freud, 1905/1999: 13).
. Este solapamiento posibilitaba que en muchas ocasiones no quedase claro
~ los autores buscaban evitar un contagio racial -mestizaje- o sexual -
!n\'ersin. En un curioso articulo de 1913 publicado en el oumal of Abllorlllal
Pyrbolog)', con el titulo <<1\ pen'ersin not commonly noted, Margaret Otis
expresaba su preocupacin ante las relaciones amorosas que se daban en
COrreccionales e internados femeninos racialmente mixtos, entre chicas blan-
cas r negras. Segn describe <da diferencia en el color, en este caso, sustituye
b la diferencia en el sexo, y surgen ardientes relaciones de amor entre chicas
Iancas y negras en escuelas donde ambas razas conviven juntas (Otis, 1913:
113). Aqu, los peligros de contaminaciones seKualcs)' raciales se multiplican
y solapan. La representacin victOriana de las mujeres negras como activas )'
[ 15:1 1
masculinizadas parece convertirlas en incimdoras de relaciones sexualmente
perversas en contextos segregados sexualmente: Una chica blanca (...) admi.
ti que la chica de color que ella amaba pareca el hombre, y crea que tambin
era as en el caso de las otras (Otis, 1913: 114). La segregacin racial aparece
entonces para Otis como una posibilidad de acabar con las relaciones sexual.
mente perversas entre las chicas. Pero, qu clase de contagio se est intentan.
do prevenir aqu, cuando Otis, tranquilizadora mente, afirma que slo en un
caso una de las chicas blancas amante-de-las-negras se cas con un varn
negro, y que en la mayora de los casos apenas tenan contactos con personas
negras al dejar la institucin? Parece evidente que la intencin reguladora en
este caso no slo sanciona negativamente la homosexualidad, sino tambin las
relaciones interraciales: se busca reforzar y mantener intactas las posiciones de
privilegio blanco y heterosexual, reforzando asimismo los roles femeninos tra.
dicionales.
Lo que yace entre las lneas son las cosas que las mujeres de color no se
dicen las unas a las otras. Hay razones para nuestros silencios: el cambio
generacional entre madre e hija, las barreras lingsticas entre nosotras,
nuestra identidad sexual, las oportunidades educativas que tuvimos o
perdimos, la historia cultura/mente especfica de nuestra raza, las con-
diciones fsicas de nuestros cuerpos r nuestro trabajo.
Como afirma Audre Lorde (... ), ~la diferencia es esa materia prima
r esa poderosa conexin donde se forja nuestro poder persona/. (...)
Aqu comenzamos a llenar los espacios de silencio entre nosotras.
Porque e.s entre estas lru:~~emeirreconciliabIe_s. -las lneas
de clase, las lneas de lo polticamente correcto, las lneas que diaria-
mente trazamos entre nosotras para mantener la diferencia y el deseo a
distancia- donde verdaderamente se encuentra. nuestra conexin.
------ --------(Cherrie ~loraga, 1981: 105106)
[ 156]
y lesbianas- se comenzaron a poner en evidencia. En un momento en el que
para ciertos movimientos sociales emergentes se haca necesario el estableci-
miento de un sujeto poltico fuerte, aquellas personas cuyas vidas no se ple-
gaban con facilidad a una solidaridad unvoca, o que no podan establecer una
jerarquizacin clara entre sus identificaciones socio-polticas, resultaban
sumamente incmodas. La necesidad de no contradiccin como requerimien-
to identitario, y la concepcin de las identidades como totalizantes, estables y
mutuamente excluyentes, no ayudaba precisamente en este sentido. As, fue
precisamente la necesidad de construir espacios habitables donde se diera
cabida a situaciones "itales irreductibles a una nica diferencia, la que posibi-
lit la emergencia de un pensamiento que cuestionaba la fijeza de las identi-
dades y abordaba la complejidad constitutiva de posiciones atravesadas por
mltiples diferencias:
Por otro lado, estas autoras cuestionan las llamadas a solidaridades acrti-
C1S y a las demandas de una frrea homogeneidad en el interior de las comu-
nidades oprimidas. Demanda de homogeneidad que llevaba a una deslegitima-
cin de aquellas personas que rompan la solidaridad grupal por ser gays o
lesbianas, por no resignarse a la subordinacin de las mujeres, por establecer
ali~!lZas con otros grupos, o por renunciar al cultivo de una supuesta pure-
Z,l>J Apuestan por la hibridacin y el mestizaje, porque las culruras nunca fun-
cio1nm como compartimentos estancos, sino que emergen en relaciones cons-
tantes Y- las identidades son reconformadas y reconstituidas en cada prctica
politici( Pero, eso s, sin dejar de considerar las asimetras entre los distintos
trminos en relacin y sin miedo al conflicto. Como afirma Anzalda en una
bella cita:
No, no asumo todos los mitos de la tribu en los que nac. Puedo
comprender por qu cuanto ms teidas de sangre anglo, ms firme-
mente mis hermanas de color y decoloradas glorifican los valores de su
cultura de color -para compensar la extrema devaluacin de que es
objeto por parte de la cultura blanca. Es una reaccin legtima. Pero yo
no glorificar aquellos aspectos de mi cultura que me hayan daado y
que me hayan daado bajo el pretexto de protegerme.
As que no me deis \lJestros dogmas y vuestras leyes. No me deis
vuestros banales dioses. Lo que quiero es contar con las tres culturas: la
blanca, la mexicana, la india. Quiero la libertad de poder tallar y cince-
lar mi propio rostro, cortar la hemorragia con ccruzas, modelar mis pro-
pios dioses desde mis entraas. Y si ir a c:"Isa me es denegado entonces
[ 159]
tendr que levantarme y reclamar mi espacio, creando una nuc\':l culru-
ra -una cultura mestizo-- con mi propia madera, mis propios ladrillos y
argamasa y mi propia arquitectura feminista.
(Gloria Anzalda, 1987/2004: 79)
[1601
dada por supuesta: se vuelven transpare~.ltesEor saturacin (~armen Romero
Bachiller y Silvia Garca Dauder, 2003: 51). As, no sera'-tafto que unas per-
sonas tengan una identidad de gnero -mujeres, transexuales, intersexua-
les-, y otras no -varones-; o que unas posean una sexualidad -boBeras,
maricas, bisex, sadomaso--- y otras no -heteros-; o que algunas tengan una
raza o una etnicidad -negros, latinos, magrebes- y otras no -blancas,
occidentales. Por el contrario, todas estamos cotidianamente inmersas en ml
tiples procesos de identificacin y desidentificacin con los que --de forma
contingente e inestable- nos posicionamos personal y polticamente en rela-
cin al gnero, la sexualidad, las posiciones raciales y tnicas, etc. Se trata de
procesos enormemente complejos y no completamente conscientes por los
que incorporamos prcticas, formas de estar, de llevar el cuerpo, de posicio-
narnos, que vamos haciclUw cotidianamente (Bourdieu, 1980/1991: 119;
Bucler, 1993/2002). ,/'
~Es en este sentido queDudith Bucler (1993/2002) habla de perfomarividad,
romo ese, ejercicio continuado de citacin iterativa, que siempre imposibilita
do para reproducir clniCafI1~te lo que cita, genera desplazamientos, excesos
y distorsiones impredecible~. As, no se tratara de considerar la mayor o
menor incidencia en nuestras"dentificaciones polticas y personales del gene-
ro)), la sexualidad, la posicin etno-raciab>, la clase, etc., como si fuesen
[ 161 1
rados (Collins, 2000), sino qudlas diJ~rffl!eS diferencias se articulan r refuerzan
mutuamente./Tendramos adems que considerar cmo, dado que los diferen_
ciales de pockr se reactualizan concingentemente, una determinada marca de
exclusin puede en un momento concreto, com'ercirse en el espacio no mar-
cado para la acruacin de otra.
Esto resulta especialmente relevante en nuestro contexto concreto, Con
una cada vez ms visible -aunque an mayoritariamente ignorada- pobla-
cin inmigrante que es a su vez gay, o lesbiana, o transexual. Quiz sea el
momento de generar una perspectiva interseccional que no entienda las dife-
rentes diferencias como una suma de idencidades o como una fragmentacin,
sino como algo que va acrualizando en cada prctica pertenencias y exclusio-
nes en contextos diversos. Una perspectiva capaz de dar respuesta a personas
cuyas solidaridades con diversos colectivos son a menudo contradictorias. En
principio, esto no debera ser ajeno a las polticas queer, dado que precisamen-
te lo queer surge como respuesta a unas detlniciones rgidas de la identidad
que pretenden homogeneizar normativamente a todas las personas LGTB,
marcando al tiempo los lmites de tal identidad para ser reconocida como
aceptable. Frente a estaDas polticas queer pasan a cuestionar la identidad que
deja de ser necesariamente idntica a s misma a lo largo del tiempo -las
identitlcaciones son contextuales y polticas- e idntica a s misma en cuan-
to colectivo homogneo.)
En este sentido, una poltica ill/errecaonal queer nos proporciona herramien-
tas para abordar aqu y ahora la situacin de un creciente colectivo de perso-
nas LGTB que han inmigrado al estado espaol en muchos casos como estra-
tegia de supen'i\'encia, quiz buscando un espacio no tan hostil hacia lo
homo/trans, pero que se encuentran con una creciente hostilidad hacia lo
otro extranjero/inmigrante. y a su vez, considerar los conflictos que emer-
gen en el propio reforzamiento identitario de las comunidades diaspricas,
que en una situacin de vulnerabilidad por la hostilidad hacia lo otro, refuer-
zan las fronteras de la identidad comunitaria, excluyendo a aquellas personas
que no reproduzcan frrea mente la recreada tradicionalidad de la identidad
diasprica con prcticas hombofas y machistas.
As pues, desestabilizadas nuestras seguridades identitarias, y desestabiliza-
da la seguridad de nuestra posicin poltica, estamos abocadas a prcticas pol-
ticas queer que atiendan en cada caso al despliegue concreto de posiciones y
relaciones, y a los diferenciales de fuerza que los conforman, y que no nos
proporcionan garantas de ocupar a priori una posicin de privilegio o de
exclusin. Necesitamos dar cuenta de cmo cierros cuerpos, ciertas relaciones
r ciertos deseos, en contextos concretos pasan a ser ms o menos vulnerables
que otros. As, una mujer, blanca, europea, lesbiana puede sentirse vulnerable
en un contexto masculino y heterosexista inmigrante, y al tiempo mantener el
privilegio y la seguridad de su ciudadana, y al tiempo desplegar un compor-
tamiento racista, y al tiempo ser explotada en un trabajo precario.
Lo que este anlisis pone de relieve es la necesidad de romper con posicio-
nes de seguridad onto-epis~micas que presumen un sujeto poltico ya forma-
do. l\ntes bien al contrario1l!os sujetos polticos son constituidos con la prc-
tica, y dado que no existe un sujeto dado tampoco existe una agenda poltiC2:.
establecida y fija a priori, sino agendas --en plural- y las demandas de jus~
[ 162]
cia social han de responderse igualmente en plural, atendiendo a las exclusio-
nes ya lo que se queda fuera de campoa(De Laureris, 1987:26).
Pero esta necesidad de cuestionar las/posiciones de partida y de desestabi-
lizar los pedestales en los que nos encaramamos, lejos de arrastrarnos hacia la
indefinicin y la inaccin poltica, pasa a poli rizar todos los espacios e instan-
tes de la vida. No nos empuja resignados a un rincn mientras vemos pasar
los acontecimientos siempre a demasiada velocidad, sino que nos responsabi-
liza y nos contamina en cada prcrica.
BIBLIOGRAFA
ANZALDA, G.: Borderlands, L:z Frontera. The New .Uestiza. San Francisco,
Aunt Lute Books, 1987.
ANZALDA, G. (1987 /2004): (~Iovimientos de rebelda y las culturas que
traicionaID), en hook, b. el aL Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras.
Madrid, Traficantes de Sueos, pp. 71-80.
BH1\BHA, H. (1996): The Loca/ion of Culture. ~ew York and London,
Routledge.
BOURDIEU, P. (1980/1991): El Sentido Prctico. Madrid, Ctedra.
BRAH, A. (1996): Cartographies of Diaspora. New York and London,
Routledge.
BRAH, A. (1992/2004) Diferencia, diversidad, difcrenciacim), en hook, b.
el aL Otras inapropiables. Feminismos desde las fronteras. ;\laJriJ, Traficantes Je
Sueos, pp. 107-136.
BliTLER, J. (1993/2002): Cuerpos que i"rportan. Sobre los lmites materiales y dis-
ClIrsivos del cuerpo. Barcelona, Paids.
CASADO APARICIO, E. (2002): L:z consfrnccin socio-cognitit'a de las identidades
degnero de las f'Jlujeres espaolas (1975-1995). Tesis doctoral. UCl\!.
COLLINS, P.H. (2000): B/a,-k Feminist Thoughl. (2 a ed). New York and London,
Routledge.
DAVIS, A.Y (1983): Women, Race and C/ass. New York, Vintage Books.
DE LAURETIS, T. (1987): Technologies of Gender: Essays on Theory, Film and
Fiction. Bloomington, Indiana University Press.
DRUCKER, P. (coord.) (2004): Arco Iris Diferentes. Mxico, Siglo x,'C!.
Eskalera Karakola (2004). Prlogo. Diferentes diferencias y ciudadaIas exclu-
yentes: una revisin feminista, en hooks, b. et aL Otras inaproPiables. Feminismos
desde las fronteras. Madrid, Traficantes de Sueos, pp. 9-32.
FANON, F. (1951/2001): The lived Experience of the Black, en BER-
NASCONI, R. (ed.): Race. Oxford, BlackweU, pp. 184-201.
FOUCAULT, M. (1992): Genealoga del racismo. ;\Iadrid, La Piquera.
FOUCAULT, M. (1976/1998): Historia de la sexualidad 1. L:z l'oltmtad de saber.
Madrid, S.XXI, 1976.
FREUD, S. (1905/1999): Tres Ensayos de Teora SexuaL Madrid. Alianza Editorial.
FUSS, D. (1995): Interior Colonies. Frantz Fanon and the Politics of
IdentificarioID), en Identification Paperr. New York and London, Routledge, pp.
141-172.
[ 163]
GILROY, lJ. (1987): Tbere Ain't no Black in the UI/ion Jack. New York and
London, Routledge.
HALL, S. (1980/2002): Race, Articulation and societies structured in domi.
nance, en ESSED, P. }' GOLDBERG, D.T. (ed.): Roce Critical Tbeones.
Oxford, Blackwell, pp. 15-37.
HALL, S. (1992): <<New ethnicities, en DONALD,j. y RAITANSI, A. (eds.):
Rom>, Culture and DiJference. London, SAGE, pp. 252-259.
HULL, G., SCOIT, P.B. Y Si\UTH, B. (1982) (eds.): AII the Women are IVhile,
AII the Blacks are A1en, but Some of Us are Brave. New York, The Feminist Press.
LORDE, A. (1984): Sisterl Olltsider. Freedom (CA), The Crossing Press. En
castellano: LA hmnalla, la extra!!Jera. Madrid, Horas y horas, 2002.
LORDE, A. (1982/1996). 2ami: A Nm' Spelling of i\[y Name. London,
Pandora.
LOIT, T. (1999): Tbe Invention of Roce. Oxford, Bla.ckwell.
McCLINTOCK, A. (1995): Imperial Leather. Roce, Gel/der and Sexuality in Iht
Colonial Contesto New York an~ London, Routlegde.
MORAGA, C. y ANZANDUA, G. (eds.) (1981): Tbis Bridge Called My Back.
IVritil/gs 0' Radical Women of Color. New York, The Kitchen Table/Women of
Color Press. En castellano: MORAGA, C. y CASTILLO, A. (eds.): Esta pllen-
te, mi espalda: Voces de mujeres tercemlllndistas en los EEUU. San Francisco, ISM
Press, 1988
OTIS, 1\1. (1913): A Perversion not Commonly Noted", Journal of Abnormol
PS):cholog)', n. 8, Junio/Julio 1913: pp. 1 p-116.
ROMERO BACHILLER, C. y GARCIA DAl'DER, S. (2003): Saturacionc~
Identitarias: De Excesos, Materialidades, Significacin y sus (In)Visibilidadcs,
Clrp!Jdra. Rtl'ista de estudios de gllem y /eoriafelllinista, 02: pp. 37-56.
SALID, E. (1978/1990): Orie/l/alisnJo. Madrid, Libertarias.
SMITH, B (ed.) (1983): HOlfle Girls: A Black Fel11inist Antholog)'. New York, The
Kitchen Table/Women of Color Press.
SOMERV1LLE, S.B. (2000): Queenllg tIJe Color Lim. Roce and the Im'ell/ioll ~f
HOnJosexuality in Amencan Culture. Durham and London, Duke Uni\'ersi~'
Press.
SPIVAK, G.c. (1988): Can the subaltern speak?, en NELSON, C. y
GROSSBERG, L. (eds.): MarxiJ", alld he II/terpreta/ion of CI/lture. Urbana,
U niversity of Illinois Press, pp. 271-316.
STOLER, A.L. (1995): Roce alld the ed/lcalioll of desire. Durham and London,
Duke University Press.
Tbe Combahee River Collective (1982). A Black Feminist Statemeno>, en HUiJ ...
G., SCOIT, P.B. y SMITH, B. (1982) (eds.). Pp. 13-22. .
TRlNH, T.M. (1986/1987) (ed.): She, the 1nappropiate/ d Other. SpCCl:l1
Issue on Third World \'Iiomen, Discourse 8: Fall-Willter.
r 164 J
TEORA RARITA
Por Alfonso Ceballos Muoz
Trridos :veranos del sur. De chiquillo, me acercaba a los corrillos en los que
mi madre, mis tas y sus vecinas, sentadas en sillas de anea, hacan el repaso
cotidiano a lo humano y lo divino. Una de las cosas que recuerdo de aquellas
interminables tertulias fue aquel comentario sobre el amigo de fulano.
Rarito era el calificativo empleado. Ms tarde se entera uno de lo que signifi-
caba rarito. Y es que el <<amigo de fulano era maricn, muy armaria, pero
parguela despus de todo. Comprob cmo un trmino eufemstico daba
nombre a una identidad imposible de clasificar. Y efectivamente, en cuanto
l:ntramos en e! terreno de la identidad sexual, rarito es lo que no se posicio-
na con claridad. Pero ms curioso an fue comprobar cmo en otros idiomas
existe e! mismo trmino para designar el mismo concepto: una sexualidad
transgresora, una identidad que el discurso tintaba de negatividad por no aco-
modarse a la norma. Concretamente en lengua inglesa el trmino rarito se
correspondera con la palabra queer. Sin embargo, en el idioma de Shakespeare
dicha palabra tiene connotaciones que no existen en nuestra lengua.
De esta forma, aunque el trmino queer --desde el punto de vista morfo-
lgico- data en lengua inglesa desde finales del siglo XVI, la teora a la que
.hace referencia tiene poco ms de diez aos de antigedad. Fue Teresa de
~uretis la acadmica que emple por primera vez la expresin <Vllleer theory
en una conferencia publicada en 1991 en la revista diffirenm y titulada Queer
Theory. Lesbian and Gay Sexualities: An IntroductioIDl. En ella, De Lauretis
pretende que el trmino queer funcione como crticamente molesto: yux-
tapuesto a lsbico r gay de! subttulo, con el que se pretende marcar cierta dis-
tancia crtica de los anteriores, mediante una frmula ahora establecida \' con
frecuencia conveniente'. .
Antes de intentar aproximarme a una definicin de Qlleer Tbeo1J'. conside-
~ conveniente ofrecer una recopilacin etimolgica del trmino queer. La
Indagacin en el contenido semntico e histricamente peyorativo del mismo
permitir una mejor comprensin tanto de los ejes principales de esta teora
~', Cfr. De lAURJ-:ns. T. ~uccr 1cnry. I..,.e,bian and. G.~ Sexualirics: An Intruductlnn,., tliff""'tr/: A fmmwlo( Fr",iJrl JJJml J/IIJia.
2.199trfI iij.x,,. 'l' umbn:n cfr. TVR~ER. W R: A ~~r QlltrrThte,:,_ PhllaJdphl:l. 'rcmpk l',P, 2nl~J r- .)tl
[ 165]
como de la reapropiacin de la que dicho trmino ha sido objeto, provocan_
do de ese modo el efecto deseado a nivel acadmico y asimismo, por exten_
sin, a nivel cultural.
Segn Eve Kosofsky Sedgwick en su libro Tendem:ief, la palabra queer sig-
nifica ocroS! y procede de la raz indo-europea -II/1er/eJ/I, derivando en latn en
lorq//ere (torcer, retorcer, serpentear), que a su vez dio en alemn qucr (adjeti_
vo: 'transversa]', y verbo 'atravesar') yen ingls el adverbio alhwart ('de lado a
lado'). Sin embargo, a pesar de la referencia que este significado hace a lo
extraamente direccionado o raramente posicionado, no se conoce con
seguridad ni certeza la asociacin que se hace de la palabra con identidades o
comportamientos sexuales no normativos.
Para Rictor Norton, queer ha sido siempre utilizada de manera peyorativa
mucho antes incluso de su uso en el siglo :xx, cuando se carg semnticamente
con el significado de homosexuab,. Ya en el Rogues' Lexicon de comienzos del
siglo XVIII, se recoge en expresiones como qllcer-ken (prisin), qllcer booze (bebi-
da daina), lo mI queer bids (usar un lenguaje sucio), qllcer-bird (hombre liberado de
la crcel recientemente), y queermlf (petimetre o payaso). Antes an, a finales del
siglo XVI y en las primeras dcadas del XVII, el trmino queer significaba bsi-
camente el antnimo de straight o respedable en el submundo delictivo londinen-
se, a veces en el sentido literal de cotmteifeil (falso), a veces como qllcaJY (sentirse
enfermo), y frecuentemente en el sentido de odd, em!fttric o straf/gft1
Aunque estos trminos peyorativos tienden a ser esencialmente metafricos,
no es hasta el siglo XIX cuando el trmino se documenta por vez primera usado
en el sentido de homosexuab, o sodomita de una manera intencionada.
Robc.:rt Burns lo anota con la siguiente ancdota sucedida en Taranta en 1838.
George llifarkland, InspectOr General de la actual regin de Ontaro, era visto
con frecuencia en citas vespertinas con jvenes soldados en el mismo edificio
del gobierno. Una mujer de la limpieza oy ruidos desde su despacho r dedu-
jo que estaba manteniendo relaciones sexuales. Pero, sorprendida al comprobar
que quien estaba con l era un joven soldado, la seora coment a Markland:
Bueno, seor, stas son formas muy raras de principio a fio>,'.
Ya en el siglo XX, George Chauncey constata el uso de la pala~ra queer,
con un sentido menos peyorativo, como un cdigo por un colectivo de per-
sonas de comportamiento homosexual; en el complejo y visible contexto del
mundo gay neoyorquino en los aos previos a la Primera Guerra Mundial,
[h]acia la dcada de 1910 y 1920, los hombres que se identificaban como
diferentes a otros hombres fundamentalmente en base a sus intereses homo-
sexuales ms que por su estado de gnero afeminado, se auto denominaban
con frecuencia queers.
[ 166]
En la actualidad, el Diccionario de Oxford recoge e! trmino desde las
categoras lxicas de adjetivo, sustantivo y verbo transitivo. Y precisamente, e!
mismo hecho de que an hoy queer no tenga una funcin gramatical fija y
pueda ser utilizado al mismo tiempo de una forma polivalente, es decir,
movindose fluidamente a travs de las categoras gramaticales, dice mucho
de su significado errante e inestable. De hecho, la entrada como adjetivo, lo
define: l. strange, odd; 2. infomlal. deroga/o']'. (of a man) homosexual; 3. Brit.
informal. daled. slightly ill. Aparte del despectivo como insulro -y curiosa-
mente todava referido a hombres y no a mujeres-, y de! encontrarse indis-
puesto -ya en desuso--, queer sigue haciendo referencia a lo raro, a lo que
no casa con nada, a lo que no pega en ningn sitio. En definitiva, desdibuja
las clasificaciones y se sita transversalmente en las categoras convencionales.
As, e! calificativo queer puede hacer referencia a la mujer culrurista, al pijo de
Serrano que trabaja de mecnico, y al adolescente de origen africano que estu-
dia Arquitecrura o Filosofa. queer corno adjetivo significa que no existe una
respuesta inmediata o sencilla a la pregunta (~T qu eres?; que no hay un
trmino simple o un lugar definido con e! que o en e! que se siten subjetivi-
dades, comportamientos, deseos, habilidades y ambiciones complejas. Como
opina Donald Hall:
[ 1{ ~ 1
particular amenaza a los sistemas de clasificacin que afirman su propia intempo-
ralidad y fijacin. Janet Jakobsen cree que sera ms productivo pensar en queer
como verbo (conjunto de acciones) que como sustantivo (una identidad, o
una posicin a la quc se pueda dar un nombre, formada CI'I y a travs de la prc-
tica de acciones especficas)". De este modo, queer se entendera como una
prctica deconstructiva que no se aswne por un sujeto ya constituido, y que,
como consecuencia, no provee a dicho sujeto de una identidad nombrable.
Con todo, lo que nos interesa analizar es cmo una palabra cuyo significa-
do y contexto se han visto (y se siguen \iendo) llenos de negatividad, utilizada
a la vez como humillacin e insulto, se convierte en la dcada de los ochenta
en el trmino descriptivo del orgullo de una identidad homosexual y, ms ade-
lante, en la etiqueta acadmica utilizada por los ms prestigiosos eruditos en
materia de gnero, siendo rescatada de dicho contexto y relanzada como con-
cepto positivo y terico, dado que este trmino dar cobijo a todo un marco
de estudio sobre sexualidades no normativas". :Mira Nouselles lo analiza as:
Por otro lado, Michael \\Iarner en su famoso Fear of a Queer Planet: Que"
Politics and Social TheOT)', opina que queer, hoy da, representa un impulso agre'
sivo de generalizacin:
7 (fr, JAI\:OBSF.N. J.R.: Quecr is? QuC'Cr docs? Y"ormati"'ity Ind ,he pmblcm of ~!l.i~1anco. CI-!!: A .1ollmdl ~f ("n Jrld' ;r""
.\IJldlff, 4. 4, 19IJH, p. 516.
8. E~ nccC'S::I.no apunt.ar :a e!l.fl:' rc~pt'ctlJ que uno de lo~ pmblcrna~ de estc U~() parucub.r de quecr como Icrmino.pararua' C' I.f"~
fx:ult:lri ... por clcmplo. I;~ diic~nCla~ cnlre !c~bl .. ml. y l!2oy. (1 Cnlrc tnn~("Xu .. hd2d y Ir:l\'e~tl!imn, r irnnr.aTa I:t~ difcrc-nCl;!-- c1(' dJ""
!":I/.a.. cri3d... \. de nuC\'o !iOilu.:an2 la U'xu.ahd.:a.d como un f2ctor umtlc2Jor. Glon2 An:t.:.uch:'a se pronunciaba en CSI': !iOcnudu: .(}UC"I:I ..
usa como u~ faJsn p2ra~as unificador lnjo el que .odos los qUCCTJ dc locb!' las I":l.f.as. oTJ.,'1:'1lCS tnicos y c1~ se cobil,n ."'- ,Tl1""
nrces_urnos cste pat:l~as par; funiticar nuestn.s [LI~ comr; 1m. dc (uc~ Pero aun cuando buscucmos ~sguardo m CI no cldl("fTl'''
olvidar que hOI'Jl(.'1'!cnc.iza y born nueSlras difc:rcncias- (Cfr. ANZAlDUA. G.: -To(n) quccr .he \I,,;ter: loca. escrita r chll:~ru. rr
\x'ARL\ND. B. (ed.): J"I ~mio1lJ: Uiiti"..c I!J Dihs.Q""" (lntl USbWlU, \'aneou\"cr, Prcss Gan!!.. 1991, p. 250). El uso ck qut"C'.." ClonY' ~
tcrmino ::l,.!1urin:InI~. puede tencr d efecto de:. como diria H:llpcnn ... (mal)rcprcselHarn(IS como un.:a ~r:m ('-lucer) f:lmlh.:a ,eI:/- Il ,
I LA. LPERJ:-":. D.: .\CIfIJ ~f(aulJ: TOINrt a G~ HIl,~o::.r4f!~.II. Oxford. Oxford Lm\'cf!iay Pn:ss. 1993. p. (4). 1'.'"
9. ~IIR..'\ ~OL~ELLE,~. A.: BmJ tnt,,,dr"'(JJ. DmOtr4no 4L culllLr,; l)()moJD."'dl.,~.1 IOIJ//IZ. Barce!(lna,l:.chci()ne~ de La Tcmrt~I;1.1.
pp. 6(11602.
1(l. Cir. \\AR~ER. ,\{, (ed.): l~ar of t: trrr P/dnt::QJurr PolJi(J Il1Id Sodal Tbro'l. '\finm:apolis, Lnln:rslry o( !\Ilnnc~o'.l P.. \''''
p. XXVI
[ 168]
Ciertamente, queer renace a comienzos de los noventa desde un contexto
de liberacin gay (que a finales de los ochenta ya estaba adquiriendo su madu-
rez) como ttulo de algo que, al menos durante casi doscientos aos, haba
estructurado un discurso homofbico.
Por ello, la puesta en marcha del trmino dentro del campo cultural relati-
vo a la homosexualidad, en su sentido ms reciente, no puede datarse con
exactitud, aunque podemos afirmar que, en general, se considera como acep-
tado y adoptado popularmente a comienzos de la dcada de los noventa, pese
a que acadmicamente ya fuera latente a mediados de la dcada anterior.
Como afirma ]agose: Queer es un producto de presiones culturales y teri-
cas especficas que, cada vez ms estructurado, debate (tanto dentro como
fuera de la academia) cuestiones de identidad gay y lsbica"; e incluso Eve
Kosofsky Sedgwick as lo constata tambin en el prefacio de la segunda edi-
cin de su obra Between Men en 1992: un creciente movimiento de estudios
de gays y lesbianas ya exista en la academia americana por esa poca [1985],
entre aqu~lla fecha y 1992 surgi <runa comunidad queer altamente producti-
va cuya base explcita estaba en el entrecruzado de las barreras de identifica-
cin y el deseo entre gneros, razas, y definiciones sexualesl2.
As, la autora, tras haber identificado queercomo una nueva estructura cuya
fuerza y efectividad se desarroll desde modelos gays y lsbicos ms maduros,
en su ltima frase da una nueva forma a esta narrativa de desarrollo situando
qlleer como la fuente ms que el destino de los estudios de gays y lesbianas:
[ 169]
una teora, por lo tanto, que e\ita la rigidez y :ll mismo tiempo difumina Su
objeto de estudio.
Con todo -aunque hasta aqu parezca haber cierto consenso tanto acer_
ca del origen y la carga semntica con que se ha ido vistiendo el trmino a lo
largo de su historia, as como sobre el hecho de cmo recoge bajo su mbito
de esrudio las aportaciones de los esrudios precedentes de Gays y Lesbianas-
no parece haber tanta nitidez ni acuerdo con respecto a una definicin preci~
sa de Qlleer Theory. Como afirma Alexander Doty:
16. Cfr. DOn'. A.: Fkwi"!, a.u.na. QIIIr1f~ Ibt ,..:I", Col",,". l"C"\II York, R(}urlcd!l~. 2f)()(), p. R,
17. Cf< KOESTE."BAUM, W~ o..W.T.J4:TJ.J::.nIia' MM~~. l.ondon. RDudcdg<, 1991. p.147
IS. Cfr. o.LAURETIS, T.:cHabi. ~ Jiff.-nrA J""'' F.....u,dJ.,.JIoJi" 6,1994, PI' 23.
[ 170 J
[Ljos intentos de traducir queer co.mo (<teora maricon3 no son de!
todo acertados, ya que slo reproducen e! significado peyorativo de! tr-
mino, no e! erimolgico. No slo consiste en identiticarse con un trmi-
no que antes serva para insultar; si se elige queer frente a otros trminos
similares es porque al mismo tiempo pretende subrayar la extraeza con
que ha de observarse la sexualidad humana''.
Por otro lado, Rafael Mrida )imnez expresa tambin la dificultad que
supone, de entrada, definir esta teoria:
19. MIRA r.;OliSEL.UiS. ~ P"", ..u.Jmoos. Duu._"'",II... --.I.l!!1JIisbW. Op. di. P. 601.
20. MAR'11NEZ-EXPSlTO, A.: lAr umbm jitriomr. Cs,,:~,. ~/krJJ'" la """,,lira "!Jd';o/iL NUc="\"a Orlcans.. l',P. of rhe
Snulh. 1998, P. 6. A csrc rt"S("IC'\:to. y $i lUVCf:l "lIJe Jccidirmc por un; [r2J~cclun. lo h;ri; por 1:1. lccFKJn '(r".Ir.uo punm ,!ue conll~''''1
menor C:ll}.""J. ncgat'1\"':l y me parece una fr3JUCCtl'! csp3nla mis fiel al on~n:ll Ingls. Crm toJo, el tirulo que RIClrdo U:lmH ch,-:c
fY.'r:t su libro, cu:anclo se expres.1 J.iClcncln quc: .. .:~u es un; (COna quc h:1 ab:ndoo:u.lo el recto camino sin h:lccrse onl) 1... 1 T eonJ.
quecr, en dcfinici\'::a.. cs deCir, r:1nt2. 0, ,i ,1pcl2mns :J, b, erimnlog;; brin;,. del rrnlino, (rmquerc), scncllbmcnte, Icon'a thrcld:uo (l1.A-
.\L\S. R.: Teori4 Torrid.L P'9I1U7oJJ Ji(JffTOI rII ro,.".. la frho"'(JJ~:O,:Moli~. Madrid, Siglo XXI de t-:.... pna, 1998, p. Xl), t.1.mpocn me p,nc-
Cl: que Jticra demasiado de: lo que es b Qurrr n~ry. 'Aun'"!uc hA!';l referencia :1 su semido pc.:'Ot'3Uvrl. .
21. SUAREZ BRIONr~, 8.: .Deslol a 1.:1 ci."lIiuon: l.:I teori:a (lilcru\2.) fcminisa lc:5bi2n~, ca SUXAN BRAN. X.M. (comp.):
~ di." tiltP,l4r "'sta EshNlias kimonos J #!1J~" J ISIIJIiD tip.tioJ. Barcelona., ucnC'3. 1997. P. 2iO.
22. MERJDA JIMF.NEZ, R. (c.od.): Scr .Ji~J tra/Uy,wtmlS. t"1f4 d"mJ:(id.iL n/lidios qMtrT. Barcdona. Ican.J.., 21:W12, p. 20.
[ rl]
(Theoryl se construye como una vaga e indefinible especie de juego de prc-
ticas y posturas (polticas) que tiene el potencial de desafiar identidades \'
conocimientos normativos2.\. A partir de aqu, hay muchos tericos qu~
apuntan hacia una definicin ms pormenorizada de Queer Theor:y.
Tamsin Spargo parte de las funciones sintcticas del trmino (nombre,
adjetivo o verbo) para deducir que cada una de ellas se define frente a lo nor-
malizador, y as especifica que la Queer Tbeor)' no es un singular o sistemtico
marco conceprual o metodolgico, sino una recopilacin de engranajes ime-
lectuales con las relaciones entre sexo, gnero y clase sexual"; si, segn
Spargo, la Queer The0'J' es una escuela de pensamiento, sta se com'ierte
entonces en una disciplina heterodoxa en grado sumo, y sus centros de inte-
rs abarcarn la representacin del deseo homosexual en los textos literarios,
cine, msica e imgenes; analizar las relaciones socio-polticas de poder sobre
la sexualidad; criticar el sistema sexo-gnero; y esrudiar la identificacin
transgenrica y los deseos trasgresores.
Sin embargo, Leo Bersani parece quejarse elocuentemente de que la
Queer Theory es de-gt1)'ing, que no es ni sobre gays ni sobre lesbianas. Bersaru
contempla una comunidad que ha abandonado los mrgenes de la lubricidad
sexuah) para pasar a estar localizada en el centro del debate epistemolgico y
de la conquista occidental del saber para convertirse en resistencia a los reg-
menes de lo normah)25.
Jagose, con una intencin menos batalladora que la de Bersani, lo expresa
de forma ms concreta: Hablando en trminos generales, queer describe
aquellos gestos, modelos analticos que dramatizan incoherencias en las rcla
ciones supuestamente estables entre sexo cromosmico, gnero y des:o
sexualY'.
Efectivamente, dado su carcter deconstructivista y el contexto postestruc-
ruralista desde donde surge, Jagose insiste en que, al resistirse a modelos de
estabilidad --<J.ue reclaman la heterosexualidad como su origen, cuando debe-
ra ser ms apropiadamente su efecto--, la Queer Theo']' se centra en las dis-
crepancias entre sexo, gnero y deseo. Si institucionalmente ha sido asociada
de una manera ms prominente con identidades gays y lesbianas, su marCO
analtico incluir tambin identidades tales como el hermafroditismo, el tra-
vestismo, la ambigedad de gnero r el transexualismo. Al demostrar la impo
sibilidad de cualquier sexualidad de erigirse como narurah), pone incluso en
cuestin trminos como hombro) o mujem, que hasta ahora slo los estu
dios feministas se haban ocupado de deconstruir.
La ambigedad de la Queer Theo']' se cita a menudo como la razn de su
naruraleza escurridiza. Se percibe de forma amplia poniendo en tela de juicio
conceptos convencionales de identidad sexual deconstruyendo las categnria~.
oposiciones y binarismos que las sustentan; crea una suspensin de la idcoa
dad como algo fijo, coherente y narural, r opta por la desnaruralizacin con1l'
2.1. crr. SllLLIVA:"\. K: A Criri'IlJ J"mt2Mmon IDQII'" TJII'O')_ r-.:e'\I.' York, !'-:c\\" York c.P., ~O().\ rp. 4,'\-44.
24. Cfr. SPARGO. T., ;,.",,,o .Q_ T"""r. 1'0'0. York. Icon. 1999. p. 9.
25 En LL\~LAS. R., T",r" Ton-w. Op. n:'. p. 3BI.
26. (er. ,IAGOSE . .~.:Q"rr,. T/)('1)'). AIf lnrrnd,,<'1Ior.. Op. ni.. p. ~
[ 172]
estrategia, demarcando un mbito virtualmente sinnimo de la homosexuali-
dad pero genialmente sugerente de todo un abanico de posibilidades sexuales
que desafan la habitual distincin entre lo normal r lo patolgico, lo hetero
y lo horno, los hombres masculinos y las mujeres femeninas. En definitiva,
la Queer Theory difumina las categoras que permiten la normatividad sexual, y
difiere de los Estudios de Gays y Lesbianas en que evita el engao de inven-
tar o referirse siquiera a un tipo de sexualidad ideal, libre, nueva, natural o
'esencial, demostrando as su comprensin de que la sexualidad es un efecto
del discurso; ya que no asume para s ninguna materialidad especfica:
~-----
'Xi. Cfr. Tl'RI\:ER, ,'C:...-1 (.rllr,dOX1 ~(Qurrr TJ~'r:", Op. Ol., p. 35, Ycfr HALPERI~. D: J.nl FOII(t1JIl': Op ni., p. 61
2B. HIDALGO CIUDAD, I.C. \' S:\NCHEZ-PALI-:!\:CIA, c.: '.:1....:1 critica 1~!'blC:: Del acuvismo crT1lm~la a la Tcnria Qucerb, en
~RF~O SANCHEZ. E.: y \'ILLEG . '.S, S. (cd!t..): l"troJ,Nririn (] Iv! L.s/lithlJ ti, lA MI9": C"d mradD 11 lA! C;"'OdS J(J(;al", Hudv2,
2'J U.CI? d~ Hucln. 20U2, rr _IS0.Sl. . ' . . _
. Cfr. "JR~CH, M.H.:Qurrrlllto'] unrl.\unal(})1".f,t.1\:C'\1 '\ork, RoudcdJ.!:l:, 20(10, r. 3:').
[ 173]
un esfuerzo por hablar desde y a las diferencias y silencios que han
sido suprimidos por el binomio homo-hetero, un efecto por deshacer
las identidades monoticas lesbiana y gap', incluyendo las intricadas
formas en que las sexualidades gay y lsbica estn moldeadas por la
raza, el gnero y el origen tnico".
.'0. (fr. HE~ESSY. R.: "Quccr Thcnr~. Lcft Pt-,Iitics .. , Rrlb/1J';'Jn.~ ,\1",/7\,1111, ... \ 11)')J, pp. ~()_,q7
31. Crr. SEDG\'('ICK E.K.: Ttn~ndu. Op. l., P. 9.
32. Cr. Tt:R.'lER, \v.: A ~ . Q_ Tb.ory. O;. l. p. 34.
JJ. Cfr. ESTEBAN MlIOZ, J.: oQueer Tho" Qu<o:r Th",,')~. <n S()LO~ION. A., y MINIlI:'.\LLA. F.: TI. Q"'",' Atr. Em!JI
011 Lulna tl1ItiGtry T&,plrr_ ~~ York, ~C'W York Uni~nil).Pre:os.. 20J2. p. 2......
[ 174]
En cuanto al mtodo que emplea la Qlleer Theory, como se deduce de todo
lo dicho anteriormente, es deconstructivo. La deconstruccin es un anlisis
social sobre qu, quin y por qu se produce un texto; es decir, un anlisis de
lo que se dice -y de lo que no se dice- a travs del lenguaje, la forma, la
estructura y el estilo de un texto (una obra escrita, una pelicula, un cuadro).
El postestructuralismo y, como parte de l, la Qlleer Theory, amplifican esta
definicin de texto para incluir cualquier forma (o formas) de comunicJ.cin
utilizada para transmitir la comprensin que alguien hace del mundo, ya sea
un libro, una pelicula, una conversacin, una biografia, un recuerdo, una acti-
\'idad sexual, la historia, un lugar de encuentro o una tendencia social. En con-
creto, al desenmascarar lo estable de los sexos, los gneros r las identidades,
dicha teoria se expande, desde una revisin especficamente gay y lesbiana de
la caracterizacin posestructuralista de la identidad, hacia toda una constela-
cin de posiciones mltiples e inestables.
De este modo, dentro del campo de la literatura, por ejemplo, esta teoa
parte desde el concepto universalizado de que las representaciones son una
funcin de las identidades sexuales; es decir, su estudio se origina a partir de
la idea asumida heteropatriarcalmente de que las identidades sexuales preexis-
ten y definen las representaciones. La Qlleer Tbeory completa un discurso des-
armarizado que el texto comenz. El ollting o discurso de la salida se com"ier-
te pues en una clase de paradigma maestro para esta teoa. El desarrollo
potencialmente homosexual de un personaje depende de cmo se neve a cabo
una identidad gayo La sexualidad es vista por esta teora como una capacidad
para ei placer que se consolida dentro de una identidad, cuando un pcrson::tje
lleva a cabo su objeto de eleccin y entra en relaciones genitales con una per-
sona del mismo sexo, o al menos reconoce que desea hacerlo as.
Otra forma de hacer esto ser identificando a dichos personajes. Este
modelo tiende hacia polticas basadas en la identidad. La bisexualidad podra
verse meramente como una seal en el camino hacia una ms completa iden-
tidad gay, o como un rechazo de conocimiento de s mismo y de compromiso
politico. As por ejemplo, Sedgwick, en su Epistem%gy of the Close!", hace una
lectura de los textos buscando evidencia de identidades latentes, potenciales o
escondidas ((armarizadas) y de cmo se llevan stas a su realizacin en for-
mas en que el autor o autores no cayeron en la cuenta o temieron nombrar.
La Qlleer Theory, por tanto, se inclina a afirmar que las identidades sexuales
son una funcin de las representaciones, lo cual supone que las representacio-
nes preexisten y definen, del mismo modo que complican y deconstruyen las
identidades sexuales. Segn esta otra vertiente, la teora aborda los textos con
especificidad, atendiendo a lo que los personajes sienten como placer, y cmo
esto va unido a especficas circunstancias histricas, a las dinmicas de repre-
sentacin y a los dilemas en los que se enredan dichos personajes. Evita una
visin teleolgica de los textos huyendo de caracterizar las identidades como
incompletas o carentes. De hecho los personajes se hacen interesantes preci-
samente porque parodi::tn o deconstruyen identidades recibid::ts o re\"clan bs
contingencias de cualquier identidad.
34. SEDG\\'ICK. F..K.. t:.pm(11I()/1'Jf',) ,,( .'IN Oou!. Bcrkek\'. Cni\"cr . . iry f)f C.lhfornlJ P.. IlJ'X1,
[ 115 1
Esta teora afirma seriamente que el placer no contiene relacin necesaria
o inev:itable con una sexualidad genital anclada al objeto elegido por uno. El
placer de los personajes puede estar ms dinamizado por cuestiones indepen-
dientes de! gnero. Determinadas dinmicas y discursos etiquetados tradicio.
nalmente como perversiones, sern abordados y explorados por la Qllm
Theo1]' sin patologizarlos. En otras palabras, esta teora atender cuidadosa-
mente a lo que los personajes quieren y hacen, mostrndose escptica respec
to a ver algunas identidades como autnticas y otras Qcderones 3" bisexuales o
marimachos) como carentes, inautnticas, desviadas o de trmino medio.
Finalmente, es necesario que apuntemos aqu el mbito de estudio de la
Qlleer Theo1]' e! cual, pese a su indefinicin y vaguedad, se centra en cuestiones
muy especficas. De manera general es sinnimo de gay, lsbico o bisexual,
pero de distintas formas tambin es un trmino con e! cual cooperan Isbi
Co, gay y bisexual prestando atencin o no a las diferencias (algo similar
a cuando se emplea gay para significar lesbianID>, hombres gays, y a veces
bisexuales, transexuales o transgenricos). As pues, se utiliza bien para descri-
bir un abanico de distintas posiciones no-normativas yuxtapuestas una a la
otra sin categorizar, bien para sugerir las reas coincidentes entre lesbianas,
y/o gays, y/o bisexuales y/u otras posturas no-normativas.
La Qlleer Theo1]' estudia tambin aquellas posiciones, trabajos, placeres o lec-
turas no-heterosexuales de personas que no comparten la misma orientacin
sexual que el texto que estn produciendo o al que responden. Por ejemplo, un
im-estigador heterosexual puede hacer un trabajo queer cuando l/ella escri-
he un ensayo sobre Mallnce de E. M. Forster; o alguien gay que pueda ofrecer
una perspectin lesbiana de Toe Cojo/" PII/"pJe de Alice \\:alker.
La Queer Theory entra en la descripcin de cualquier expresin de gnero no
normativa, incluyendo las relacionadas con la heterosexualidad, se interesa
por cuestiones no-heterosexuales que no estn claramente marcadas como
gay, lsbica, bisexual, transexual o transgenrica, pero que parecen sugerir (J
aludir a una o ms de estas categoras de forma vaga, confusa o, a \-eces, inco-
herente_ En este sentido, sigo la advertencia que hace Elizabeth Grosz cuan-
do opina que queer puede terminar usndose para validar lo que ella conside-
ra ticamente como prcticas e identidades sexuales cuestionables, y no
solamente las llamadas formas conservadoras de relaciones entre indi\-dum
del mismo sexo:
35. l' atIzo aqu la tr2duccin GISI litCTlilI que en el at)!Ot ~y t5p2ol se hace' de la pabbn arhrr7Wdn. . ' .
:;(1. (ir. GROSZ, E.: d ~xpcrimcm;J dcsJn:: rethinkmg quccr 5ubICC0\11:-"'''. en COPJEC, J. (eJ.): JIIPposl"f, 1'" JIII!J1. ~("'l ) O~ ..... \ ~
II)<)~. P. 113
Finalmente, se utiliza para describir tambin aquellos aspectos referidos a
pblico, lectura, nmero de lectores y codificacin que parecen establecer
espacios no descritos o contenidos en las categorizaciones o comprensiones
heterosexuales, gays, lsbicas, bisexuales, etc. En este ltimo sentido hace
referencia a un concepto ms radical del trmino queer, puesto que refleja
aspectos no relacionados directamente con el gnero establecido y las catego-
ras sexuales, en lugar de describir el resultado de una codificacin vaga o
posicionamiento confuso.
[ 177]
QU ES QUEER?
Por Sejo Carrascosa
Qu es Queer?
Queer es e! devenir sexo en olor de multitudes.
Queer es e! jugar a los mdicos de las primitas}' primitos en las horas de
la siesta en las tardes de esto.
Queer es pasarte la infancia dicit:ndo: Que no soy un nio y mt: llamo
Leire. Joded.
Queer es ser maricn y hacer bollos con tus amigas.
Queer es paradoja, nunca metfora.
Queer es ser gitano y enterarte en la adolescencia de que eres parguela.
Queer es un culo en busca de material de relleno.
Queer es hacer \'ud con tu mejor mueca: tu esclavo.
Queer es ser un eterno superviviente, cada vez que te matan (y son tan-
tas...) nunca te mueres.
Queer es e! Sr. Antonio con sus caramelos en la puerta del colegio.
Queer es Marimar corriendo al salir de clase para conseguir los ricos cara-
me!os que le da e! Sr. Antonio por tocarle la salchicha.
Queer es no correrse nunca.
Queer es correrse siempre antes.
Queer es osos, zorras, lobos, perras, buitres, leonas, vboras. Un zoo no
lgico.
Queer es ser bastarda y no tener familia.
Queer es fundar un clan, alzar una partida, formar una banda.
Queer es un mapa mudo donde los accidentes son prtesis cartografiando
e! deseo.
Queer es una red de rganos, y otra red, r otros rganos.
Queer es una sordera intermitente a voluntad.
Queer es Cbala. Otros alfabetos, otras entonaciones en las lecturas.
Queer es tantos poderes como orificios, tantos rganos como funciones.
Queer es tener alergia a los universales, a Shere Hite y a la academia.
Queer son los monstruos que aparecen por las grietas de! urbanismo
patriarcal.
Queer es comer nios.
Queer es un punto de ternura ajeno a la economa heterosexual.
Queer es intercambiar artilugios sexuales.
[ 179]
Queer es follar con sombras y espectros.
Queer es conjurar machos y hembras.
Queer es generar diosas.
Queer es pervertir travesas, subvcrtir escalas.
Queer cs trashumar ritos.
Queer es estar en los mrgenes del gora, en el camino de los misterios.
Queer es arte: artefacto, artificio, artilugio y artesano.
Queer es amazonas, ogros, hadas, enanos, mujeres barbudas, tiovivos... en
las zonas oscuras del parque temtico de la sexologa.
Queer es mantener que los ngeles y los pirufos no tienen sexo, mientras
les das por culo.
Qu es Queer?
Qu es Qu?
Queer es Queer?
Queer es Qu?
Qu eres Qu-
[ 180 1
LA FUGA DE LAS BESTIAS
Por Fefa Vila Nez
[ 181 1
linea conservadora o liberal en la poltica gay que pretende entender la cultu_
ra homosexual desde e! pensamiento dominante, integrador y homogneo
y por otra, y al igual que ha ocurrido con las reivindicaciones feministas'
inquieren por avance en e! campo de la igualdad de los derechos formales, ~
si stos van a limitar o impedir repensar de forma colectiva los deseos m~
amplios, diversos y, sobre todo, distantes de la norma heterocentrada. Las
preguntas ahora deberan establecerse en los trminos en los que las plantea
C. Vega en e! artculo Trnsitos Feministas: Cmo va a determinar esta
aperrura el acceso a los derechos y a los recursos? Cunto \a a costar en tr.
minos sociales, simblicos y econmicos? Hasta dnde la insubordinacin?
Tienen miedo de que la boda no nos domestique ya de una vez por todas y
luego propongamos casarnos de tres en tres o de veinte en veinte... o que
desobedezcamos en masa y vayamos todas a casarnos en grupo y por la igle-
sia con personas sin papeles'.
La lucha por e! matrimonio ha hecho invisible y ha restado importancia a
una serie de consideraciones sobre todo tipo de cuestiones sexuales, que los
individuos reclaman, sobre diferentes rclaciones de parentesco que puede
haber, como las que se manifiestan a travs de! documental Pars en llamas de
J. Livingston, o sobre el modelo de sociedad que queremos y los valores que
la deben definir. Creo que el movimiento queer, as como los frentes de libe-
racin gays, lesbianos y feministas que surgieron en la dcada de los 70 en el
contexto antifranquista, han pensado de forma ms radical acerca de la trans-
formacin social de las instituciones. Quizs sea este un momento idneo
para conversar y contestar.
En medio de la euforia y la cdebracin, las personas tran~exualcs ya han
aprovechado para recordar que sus principales reivindicaciones siguen pen-
dientes, y en esta cola, que no es precisamente de novia, est un amplio
colectivo de trabajadoras del sexo, de precarias inmigrantes, de intersexua-
les annimas; y le siguen, y no precisamente en linea recta, si no ms bien
con actirud de fuga, un largo etctera de multitudes queer, sin ms ce!ebra-
ciones que las que les proporciona la dispora, el xodo, e! exceso de sabe-
res y de conexiones dispersas que, a priori, dificultan la acomoda~in y el
orden.
La cultura torcida, la cultura maricona, bollera ... (en ingls, queefJ nunca ha
pretendido ser o convertirse en una cultura alternativa y mucho menos masi-
va y de moda, sino que ms bien aparece como una cultura subterrnea, oscu-
ra (,mderground), como una subcultura en proceso de emersin-inmersin-
sumersin-emersin continuado, donde la visibilidad oculta parcialmente,
donde la afirmacin deja un resquicio para la negacin, donde la teoria puede
ser un pretexto para hacer una tesis que siempre incluye una anttesis y nunca
una sntesis. Queeres un punto de partida, nunca de llegada. De todo ello deri-
va su dimensin poltica, la dimensin poltica de la propia existencia perso-
nal, la vocacin poltica de un proyecto colectivo que no se presenta como
[ 182]
monoltico, estable o coherente. Es sta una manera muy diferente de enten-
der la cultura y la poltica, una forma de disidencia, una corriente abisal que
centrifuga a la dominante y que a su vez, de manera recurrente, remueve sus
propios lodos, exprime y escurre dentro de su propio seno su propia savia,
vacindose de contenido, resistiendo los procesos de vampirizacin social de!
capitalismo posfordista_ Ser queer es un lugar oscuro, un lugar de no luz, \,lna
utopa. Ser queer es un lugar intranquilo donde soar. Ser queer es un lugar
que necesita de mltiples alianzas, de mltiples discursos, de muchas puertas
Je entrada y salida. Ser queer es un lugar incmodo y agotador que necesita
de la amistad, del tacto, de la generosidad corno sujecin. Ser queer es un lugar
extrao, expropiado, ocupado donde las palabras se deforman. Ser queer es
un lugar de libenad, de interpelacin y de no violencia, y en esta cuestin
hasta Judith Butler se vuelve normativa y reclama, a travs de la filosofa corno
ejercicio de libertad, un mundo menos violento, la disminucin, hasta su
extincin, de todo signo de violencia de gnero.
En todos estos sentidos, por ejemplo, no hay, ni puede haber, una institu-
cin cultural que en mayor o en menor medida podamos nombrar como
queer, no hay teora queer y no hay agenda poltica queer; s hay esfuerzos
orientados a producir afectos y efectos queer que circulen y se proyecten a
modo de blasfemia, y que contribuyan, y de hecho contribuyen, a cambiar
ciertas reglas del juego. En esta direccin, Teresa de Lauretis~, (1999:93) se
refiere a un ensavo de Elaine l\Iarks titulado Intertextualidad lesbiana \. comen-
ta la tesis qU!! defiende, que en sntesis es la siguiente: para desdorricsticar el
cuerpo femenino es necesario atre\"erse a reescribirlo por exce~o: reescribirlo
en imgenes, o contra-imgenes, excesivas, hiperblicas, pro\"ocaduras, ultra-
josas, apasionadas y suficientemente violentas en el lenguaje y complejas en la
forma como para destruir el discurso amoroso masculino y reinventar el er-
tico y el amor. Esta lucha con el lenguaje para trascender e! gnero sexual es
una tarea que brillantemente llevan a cabo Monique Wirtig, Djuna Barnes,
Luca Snchez Sornil o la nonagenaria escritora argentina Emma Barrandguy
con su relato publicado recientemente, Habitaciones. y, una vez ms, se con-
firma la afirmacin de Wittig: slo el movimiento de las mujeres ha demos-
trado ser capaz de producir textos lesbianas que rompan totalmente con la
cultura masculina, textos producidos por mujeres para otras mujeres y des-
preocupados por obtener la aprobacin maSCulinID)J.
Como argumenta D. Haraway (1995:249) despus de no pocas lecturas,
vicisitudes personales y paseos activistas, refirindose a su C)'borgpoltica, es
sta una necesidad poltica que se articula mediante la negativa a convertirse
o a seguir siendo un hombre o una mujer "generizados", es por lo tanto una
insistencia eminentemente poltica en salir de la pesadilla de la narrativa ima-
ginaria --<lemasiado real- del sexo y la razaJ)'. El C)'borg de Haraway, al igual
que cualquier lugar queer que podamos transitar, es una sala de espejos en la
que al ver con nitidez nuestras posibilidades, tambin nos encontrarnos con
::.. DE I.ACR....:TIS. T.: DI'""titJJ. Etdp. Ji 11" j"<JINllto J ,.mris JlI"""JIfIO. ~bdri~!. Hnr.15 y h(m.~, 1')1)(1.
Jo Est2 cir3. &:"Su n:co~J.a del prefacio a la cdicj('m in~lcS<l UC 197 S de El (JlU~o I<J"o, prcf:loo que no $oC cncucncr.1 cn 1.. edICIn
csp:tola de la t..irorial Prc:-(t:o;ros
"o H.'\R.\\\oAY. O: Citnnd, l7iNJ'J!J r "U'./(TrL LJ mn:~"(/d,, di I.:J "J:UTil/~do ~faJriJ. C.i.rcdn, 19950
r 183 J
nuestras propias grietas, miedos, frustraciones, autoengaos, paradojas, en
definitiva, limitaciones.
As, a la \"ez que afirmamos la potencia- queer, es necesario obsenar,
identificar y repensar las propias trampas y limitaciones; como argumenta R.
Llamas (1998:380)" el discurso queer no ha estado exento de crticas, por
ejemplo aquellas que alertan una vez ms sobre su evolucin hacia posicio-
nes jerarquizadas con tintes clasistas (econmicamente determinadas) y
etnocentristas (blancas y geogrficamente privilegiadas), o las que hacen
referencia a su ambigedad poltica. Esto podra inducir a estrategias de des-
identificacin que alentaran la acomodacin y apropiacin de sus prcticas:
desde una perspectiva moral y poltica resulta difcil atribuir la responsabili-
dad de las acciones a alguien cuya identidad es radicalmente discontinua y no
necesariamente coherente (E. Burgos Daz, 2002:108)6.
Estos aspectos, ms o menos contradictorios, son especialmente relevan-
tes desde una perspectiva poltica e intelectual para el contexto espao~ que a
pesar de esfuerzos individuales, muy meritorios todos ellos, y de los referen-
tes activistas y tericos que se articulan a principios de los aos noventa, pare-
ce seguir inmerso en un continuo y permanente proceso de formacin inicial
bajo el paraguas de instituciones culturales o universitarias, que, es verdad,
fomentan la difusin de ideas y experiencias, aunque stas a menudo no res-
ponden a prcticas, creaciones y reflexiones entroncadas en las vivencias per-
sonales o colecti,-as propias. Se corre as el peligro no slo de incurrir en el
idealismo de la lingisticidad o en una suerte de exotismo poltico en torno a
la performati\'idad pardica o de los discursos sobre la representacin, ms (l
menos artsticos, sino, sobre todo, se corre el peligro de una cierta parlisis.clebi
do a que se puede entender e! voluntarismo como la forma que rige la poltica
queer. Ms bien pienso, y por supuesto renunciando al ideal de reconciliacin,
que es necesario hacer un esfuerzo por documentar, conocer y reflexionar cr-
ticamente los trnsitos y las influencias opositoras que surgen en el Estado
espaol, sin que por ello haya que prescindir de otros mltiples y enriquece-
dores bagajes intelectuales y militantes. Tambin considero que es poco efec:
tivo determinar o instaurar una sola forma de hacer poltica queer, como SI
hubiese una llave maestra contra la opresin de gnero, no hay razones suf:
cientes para pensar que el lenguaje constituya la nica interaccin, como SI
fuese la fuente donde van a verter todas las aguas, como si fuese El Principio
que rige la instauracin pblica de realidad y de generacin y construccin de
realidad sexual.
Si bien J. Butler' argumenta que es imposible oponer lo teatral a lo polti
ca dentro de la poltica queer, haciendo especial referencia a las prctica~
polticas activistas entorno al SIDA OOS die-in! realizados por :\CT UP y In>
kiss-illS de QUEER NAnON, entre otras muchas manifestaciones), tambi~n
alerta de que sera un error reducir la performati"idad a la manifestacin ."
actuacin de! gnero. Hay muestras de otras mltiples interacciones (econ o-
S. LL\~t:\S. R_: Tron"g 7om"". })n;JtI<7flr"(dnmoJ m Inrno jJ trln bomo~"JIQlidn'". \Iadrid, S.XXI, 19<)1il.
Hl'RGOS oL\z, ~_: ..lhCJ~, b. htx"ruld. Con1Jjj, la \';olcnci3.. 1-1 apuc!'13 de J BuLle[\>. Rlff&ff. !"" 20, 2..:12, u.1":l.~OZ.2. rr lf~' 1"'
Hl-n.ER. .l.: (J/frp(JJ 1111" i71f!'X-'r14". ,\'"irrr /o; I:",,o ma:miJlrJ, r aJmlf'111'(J tk' nJt':I.TJ.J l3ucno"<. :\Irc~ Pa.ids., 2002,
[ 184]
micas, sociales, etc.) cuyos efectos de poder actan continuamente como lmi-
teS represores de la autotranscendecia pardica. Hay muestras que hacen
enormemente complejas las polticas de gnero y las polticas queer, y me
refiero especialmente al psicoanlisis feminista de nueva generacin 8 ; de aqu
que los caminos por explorar sean infinitos, tantos como conocimiento, ima-
ginacin y pasin poltica tengamos.
l Pan. una documcmacin dc:t2.Ilada, \"C:r DIO BLEICH.\LAR., E.: "-~xua.lidad \' Gn.:ro: ~uc\"a~ rc-r-"prc1i\"2\ en el p",co:an.ih'll'l
~POrnC"OIlI /lpaturu.l P(Mf1"lit'JJ, HnIlJ rk PJJa)r1nJIIJIJ 1'\:0 11, iulio 2002. . . .
. Concrcuml.ntc en el J.-..~taJo C~rar-I(IJ se ruede h;bL&r de un aCtl\I~mn quecr Jc<'d~ rnnClpl(l .. lk 1" dt-Cl(lJ. de 1,, n,I\Trlt ..
[ 185]
dad; aS, pretende subvertir un pensamiento moderno empeado en ordenar
}' clasificar en categoras simples el campo, siempre contradictorio y contin_
gente, de la sexualidad y de la identidad. Pues todo individuo o todo orden
social, en cuanto representa una forma histrica especfica de dominacin,
pretende evitar su cuestionamiento, prohibiendo o marginando o diluyendo
las preguntas radicales, sobre sus orgenes y sus fundamentos, tal como evi-
denci J. Ibez lO en muchos de sus textos.
En este sentido, uno de los movimientos ms efectivos alrededor del
mundo ha sido el que se ha ido vertebrando desde mediados de los aos
ochenta entorno al sida. Las alianzas que se han hecho entre diferentes grupos
de personas y pases han supuesto no slo una profunda modificacin en tr-
minos de resistencia vida-muerte, sino que adems se han alterado las tradicio-
nales formas de hacer poltica. El movimiento de Sudfrica en s mismo se ha
situado como un gran ejemplo en esta lucha, una lucha que confront identi-
dad sexual, racial con elementos socioeconmicos importantes. Las alianzas
internacionales entre los grupos de trabajo de Sudfrica con grupos de activis-
tas de otros pases del mundo fueron decisivas a la hora de incidir sobre una
crisis realmente urgente y especialmente grave en el continente africano.
Tambin las experiencias recientes de arrestos indiscriminados en Egipto y
Marruecos son un buen ejemplo de cmo la poli tic a queer puede ser efectiva.
Sin embargo, por otro lado, existe una tendencia en las regiones ms privilc:-
giadas del mundo, Espaa a la cabeza evitando quedar esta vez en el lugar de
los rezagados, hacia la normalizacin de la sexualidad gqy y lesbiana. Se dictami-
na la forma ms apropiada de ser un hombre gqy o una mujer lesbiana; despro-
vistas de su contexto radical, la diferencia \" la diversidad se toleran \' se celebran.
La conciencia nmada, la inestabilidd identitaria queer, se d~finen en un
contexto econmico, sociocultural e incluso poltico donde estn inscritas sus
mismas condiciones de posibilidad. Esto es, en un contexto, el occidental,
caracterizado por la obsolescencia de las imgenes creadas en las sociedades
de consumo y del bienestar, y por la opresin de los estados confortables.
Las palabras entrecruzadas que conectan a estas nuevas bestias en comuni-
caciones establecidas a corta y larga distancia, nos hablan de incon.formidad,
de resistencia a los estereotipos que -no precisamente debido a su ingenua
buena voluntacD>-- nos brnda con exagerada frecuencia el humanismo libe-
ral. Desconfiar as de las celebraciones acrticas de la igualdad y la diferencia,
que en la carrera establecida hacia la modernidad y el progreso, imprime lo
polticamente correcto, parece que debiera ser una huella queer.
Desde esta posicin, desde el aqu y ahora, se tratara ms de potenciar
alianzas y acciones colectivas que impliquen pasin y responsabilidad que de
recrearse en un look ertico, diluido y ambiguo que se acerca a lo indiferente
por saturacin, por cansancio, por exceso?
Ninguna promesa, cumplida o no cumplida, puede amansar a estas bestias
de aguas pantanosas. En espera activa de una cita clandestina, me retiro tem-
poralmente a mi jaula magna.
:~7~n2 C'xtC'n520 coleccin de! uticulos del sociologo J-lbC""J! se cncuentr::l en IB:\E.Z.j.: A lrlrotrJn7tnlt. M:u.lric.l, Fundamcncot,
(1 S( J
CYBORGQUEERS, o DE CMO DESHACER
AL HOMO SAPIENS
Por Desir Rodrigo y Helena Torres
1. Dnnn:l H3r:1\\12y es dOClon en biol(l~J. por la L'nivcr-;idul Jc Ylle (1 ')-:'Z) , .\Cfu~lmcntc es prr:afeson del HU!IITJ '1 ConJeiownuJ
Prox,.<Jlh en J.. Cnivcr~id:uJ ~c C .. litnrnl;J.. S;:nu Cruz, y de Teoria r=c:mlru!>t::l y TL"Cnoclt:nci:.J. en 1.:1. EII,.,ptUII C,.,'IIU'r JdJO()/cn S:I:l.5Fce.
Suin.
2. Asi se reticn:: HU2\V'.Iy :l b. pabbrn ta:nociencla; ltComo (oJLS las OlDS form2l:IOnCS de palabl'2S condcs~ y quimmus que !oC
improvi:ian en el hipcn:sp2o del :-":ue\'n OrJen ~(unJi:t.1 S.A. sin-d.lxncficio...ucl-~n.1a pab.br:a u=cnociencu.. mns~nic:l ~. fU:'iio-
nad2 de fornu promiscu2. comunio 12 cahdlA.l de sus dommios , r:r:&\'t:' de un cierto tipo de onom:lto~':2 'w;sU2l.. (1997/2004: I (,).
[ 187 1
cineasta vietnamita Trinh T. i\linh-Ha', quien ante la pregunta sobre el objeto
de la pelcula que ftlma en Senegal, se muestra incrdula y responde que su
intencin no es hablar sobre, sino en las cercanas de Senegal: 1 don't intend ro
speak about, just to speak near bp. Su respuesta repite el viejo tpico de que
la prctica de la traduccin traiciona al literalizar y dar \alidez a significados
previamente atribuidos a la accin y a los actores involucrados en ella. Algo
as como las cosas son as porque as nos las han contado. Surge entonces
la pregunta sobre el cmo hablar en torno a la figura del cyborg y a las dife-
rentes maneras en que esta criatura de ciencia ficcin se \'Uelve habitante de
lo cotidiano a finales del siglo veinte sin traicionarla, demonizarla ni ensalzar-
la, sin atribuirle significados cerrados ni concluyentes. Es en parte por este
carcter traicionero de la traduccin que este escrito est plagado de citas alte-
radas -adulteradas?-, todas fundidas en nuestro propio caldero y contami-
nadas por pasiones y preocupaciones poltico-acadmico-personales, de las
siguientes autoras: Mara Lugones, Vernica Hollinger, Donna Haraway, L}'nn
Randolph, Rosi Braidotri, John Law, Octavia Burler, Judith Burler, Joanna
Russ, Tom Madox, Anne McCaffrey, Catherine MatLean, Ursula K Le Guin,
Gloria Anzalda, Che!a Sandoval, Susan Leigh Star, Sandra Harding, Trinh T.
Minh-Ha, Walter Benjamin, Teresa de Lauretis, a la vez que de una gran can-
tidad de sitios virtuales que se alimentan con cyborgs, queers, vampiros y
otros polcromos habitantes del espacio-tiempo de finales del siglo veinte \'
principios del veintiuno.
Partiendo de esta imposibilidad de representar objetivamente los cyborgs
de Donna Hara\\'a~-, decidimos construir una cartografa sobre la base de las
conexiones.entre las figuras del cyborg y lo queer. 1\s se genera este encuen
tro en la tercera fase, donde se conectan yoes monstruosos de la ciencia tic-
cin con anlisis de gnero, sexualidad y r~za de algunos discursos feministas.
La mirada que hacemos sobre esta conexin tiene una pretensin polti-
ca, no busca definiciones enciclopdicas ilustradas..As, nos preguntamos por
el para qu de la figura del cyborg, y siguiendo una lgica fractal, por el p;r:l
qu de la figuracin. Para qu el uso de metforas ms all de la ficcin?
~uestra poltica cyborg no tiene como meta la redencin. Pero creemos qU(
es necesario buscar las herramientas adecuadas para poder conocer y acruar
en el espacio tiempo que nos ha tocado vi\'ir, sobre todo, desde nuestra posi-
cin en los discursos de poder/saber y siendo conscientes de la responsabili-
dad de las narrativas cientficas en la construccin de la realidad. A princi-
pios de! siglo veintiuno, las rgidas categoras que representaban al mundo
como habitado por oposiciones binarias complementarias -sujet%bjeto;
humanos/ mquinas; naturaleza/ cultura- no sirven para leer las nue\'3~
ontologas surgidas a partir de la implosin- de la biologa, la informtica y b
economa. Organismos transgnicos, cyborgs transgenricos, criaturas genri
camente hbridas pueblan el espacio-tiempo de principios del siglo veintiun"
3. Tnnh T .\{mh-h" n:acif) en IhntJl en 1')52, \' ~c: tr':l~I:il4..1(1 a E~udo~ Lmdo~ cn Itril. E .. clnaH2. comro~jtora.. c~cn({)f"2. roel'!" t!""
UCI li,cnml y doceme. EH'- CII; rro\1enC de ~u rchcul::a 'lVo1J.1",,'tQ}!!, rodad; I':n ~nc)!':'ll en 19H1.
4. Implo'!in; C(XIO de ("iena~ rca('ci('Jne~ de ~n \olena2-, pruducld2.~ en maS:H de cnorm~ (uer;':l E=r.\\"iucion:tl, ljuc producen ,Ir'
c.:U1..'":Io5 de encr~a cuy;!. di.rC"Ccuin no \~ haCia la. pc:nfena como en una ~]lplm.ln corriente. s,ino hacia d centro, r~ow)("2.nd~l rn::"I~
ne!> cue pueden romper. Incluso 105 nucJl'05 atorruco!' y \'cncer ].a cncfJ.,,,a de I{)~ neutrones. I Colapso de un reclplcnrc \:lCll' ,In',
rrc~ltln e:umor (DICe. .-\~;t::, I C)9'l.
[ 188]
Para leer estas nuevas criaruras es necesario un tipo de lenguaje figurativo y
polcromo, un alfabetismo de corte surrealista en el que la metfora del
cyborg ocupa un lugar central. Por ello conversaremos en torno al por qu y
el para qu de esta figura de ciencia ficcin desde e! punto de vista de una
poltica identitaria queer, torcida o desviada. Nos detendremos en la encruci-
jada entre cyborg y queer para perfilar un punto de vista que nos permita des-
hacer al homo sapiens o, parafraseando a Haraway, adquirir un posicionamiento
capaz de Descentrar al sujeto humano voluntarista, individualista y semejan-
te a dios, [sin] la abstinencia de las drogas duras del deseo, la esperanza y e!
"anhelo" reticulados (Haraway, 1997:128).
CONTAMINANDO EL ANDROCENTRISMO
Para ello, Su san Leigh Star (1991) propone privilegiar la mirada de quienes
quedan fuera de la no'rma ante la sospecha de que su podero analtico es
rnayor. Sta! analiza la manera en que la estandarizacin abre caminos par..
algunas personas a costa de cerrarlos para otras, y cmo las identidades fijas
--definidas a partir de las categoras de raza, sexo y c1ase- existen gracia~ a
la marginalizacin de otras posiciones no norma~\as. En este senti~?, ad, 'p-
ti. lo que llama un punto de vista cyborg, entendIdo .como ,<.la re!aclOnelltre
tecnologas estandarizadas y experiencia local", en un Intento de constrUir tilla
( 189 1
categoria no binaria que permita ver la manera en que la estabilidad pblica
de algunas personas implica necesariamente la invisibilidad y el sufrimiento de
otras. Para Star, todas las formas de estandarizacin producen tanto a quienes
entran en la norma como a quienes caen fuera de ella, por lo que la mirada ha
de ser doble y, a la vez, encarnada en una unidad no centrada, en un hJbrido
que metaforiza en la figura del cyborg. Esta criarura surgida de la ciencia fic-
cin y los viajes espaciales es una herramienta til para cuestionar posiciona_
mientos y traspasar las fronteras establecidas, ya que ella misma funde los
lmites establecidos entre humanos y mquinas, entre organismo y tecnoI06'a,
entre espacio interior y espacio exterior.
Walter Benjamin (1986) nos recuerda que los romanos llamaron tejidu
(textllS) a un texto. A finales del siglo veinte, la biloga y terica feminista de la
ciencia Donna Haraway clama desde su Manifiesto para cyborgs' que el vasto lex-
tI/S de la tecnociencia requiere un tipo de alfabetismo o lenguaje comn ---La
escrirura es la tecnologa de los cyborgs-- que nos permita funcionar de
manera efectiva dentro de las polticas tecnocienficas, saruradas de prcticas
de comunicacin visual.
5. Sitin del :Inlame de la s;itira 4UC ljui7:is fue ~ho.. lJuicn en el ',r{ Bnl"TiI';/l ~c burblm Jc Luis ~;'\pnh:tln AOn:l.p:lrtl" "el $nbrino dd
tio., diciendo ,-!ue ...J.: hlsloria se n=pne siempre: 13 pnmeT'.l vez como Ir:t~edi., h ~c~"\..mJ. VCJ! conln l:arsb.
6. A, Uumo H2r:lW2y 11 tipo de surrealismo de 1.15 pmrur-.lS ue lynn R;lIldlllrh .:ut" ufllln ellmo :ll")(Umcntos p:U:l leN bs. fU$lIme' )"
orgene, no nl.ruralr1 y u<:rear el a1fabensmo nC'Ce,~.mo [':Ir; funcionu de m:ancra efecti'l.""J dentro de tu pt)ltic:as [t"enoocnriticu. 3oIoN-
T'2Ihs de prict.i05 de comunic:u:in \su:d. (Har:l....-::ty. 1"')7/2004). Ver hnp:/I""...."'.l..I:-'nnr:anJolph.cnm/
[ 190 1
surgidas a finales del segundo milenio cristiano de la implosin de lo tcnico,
lo orgnico, lo mtico, lo textual y lo poltico (Haraway, 1997). Sus herramien-
taS forman las condiciones para un conocimiento situado. La irona, la blas-
femia, la prctica de la figuracin, la reconstruccin de la mirada a travs de
la difraccin son condiciones para un tipo de objetividad fuerte, situada, arti-
culada y responsable. Haremos breves instantneas de algunas de estas prc-
ticas.
La irona y la blasfemia son herramientas tiles para luchar contra la litera-
lidad y la contaminacin perfecta: la primera por permitir una convivencia
entre contradicciones sin anularlas ni resolverlas en integridades mayores; la
segunda por levantarse contra el cdigo nico que atribuye los nicos signi-
ficados posibles.
TROPOS
DIFRACCIN
r 191 1
sentacional: yo frente al espejo y yo desde/en el espejo, el ojo divino que
todo lo crea a su imagen y semejanza. Por el contrario, la difraccin es el resul-
tado de la interferencia: cuando las ondas se superponen, pueden reforzarse
o cancelarse mutuamente, por lo que no se producen sombras angulosas ni
definidas o imgenes auto-idnticas. Los modelos difractarios graban el pasa-
je de la diferenciar la interaccin, trazando un mapa de efectos y no de dife-
rencias ni de rplica, reflexin o reproduccin (Haraway; 1996: 429-430).
La difraccin sirve como argumento contra la identidad y auto-identidad
que implica la visin del truco divino que "Ve todo desde ninguna partel),
distanciando al sujeto cognoscente que mira sin ser ,'isto y representa sin ser
representado, provocando significados desencarnados (Haraway; 1991/1995).
Frente a esta mirada representacional, un punto de vista cyborg supone una
,'isin encarnada y difractaria, es decir, posicionada y, por ello, parcial, contin-
gente, responsable, objetiva, poniendo a la localizacin limitada y el conoci-
miento situado como condiciones para la objetividad responsable.
Esta apuesta por una doble mirada permite preguntarse por las relaciones
de poder que estn en el centro de los procesos tecnocienficos de creacin
de sujetos y objetos, asumiendo una responsabilidad frente a los efectos y una
objetividad epistemolgica basada en la asuncin del lugar desde el que se
con?ce, reconociendo el carcter corpreo, complejo y heterogneo del cono-
cImIento.
Boys Club! Girls keep out. Blacks and Hispanics and rhe poor in gene-
ral, go aU'ay!
(Samuel R. Dclany)
[ 193]
Estos otroS excluidos han sido considerados como monstruos a lo largo
de la historia de Occidente. As, se ha ido configurando un universo de abyec-
tos, de otroS que representan las caractersticas de los enemigos que
Occidente ha tenido en cada momento histrico especfico. As, la literatura de
esta ciencia ficcin se llena de monstruos procedentes del (<<nundo real que
cuestionan la norma y suponen una construccin antinatural y peligrosa para
la comunidad: extraterrestres, personas negras, inmigrantes sin papeles, homo-
sexuales, robots asesinos... Estos monstruos desestabilizadores, desplazados v
dotados de una significacin determinada son los cyborgs que pueblan las
narraciones de la ciencia ficcin feminista: mujeres de color, lesbianas, pobres,
personas discapacitadas, trabajadores ilegales, personas sin-techo. Son los nue-
vos afien que exploran las estructuras de diferenciacin y dominacin.
~[O";STRCOS INL\PROPL\BLES
7.. \unc.uc e :-Oln,ore no detine:Jo DC'irtlrc como cybol'J.: .~u conccpcinn de un.;, :dr:ntiJ:,IJ r.lbnd:1 eme m:il.juinl :.' (H::mi"mo rrcn'Jc
:1 b. detinicin ~uC' en t%O h:1n:J.n del cyLorg lO! cicntiticos CSp.lcu.lcs ~hnfn:J Clyncs y :S.lrh;m S. Klinc, "Iue: fueron II)~ pnmeros
en utliur C'~:l paJabr.a, cnncrnamcme cn un l.rticulo tiruhJo ..C.ybo~ ~nd Sp-.ICe p:1rl. b rC'\"lst"J. .-1;/fTJnoM/j,CJ. El cybor,o!: para CslO~
.tutore, se apllCl a un cuerpo hum1no con 1:15 tuncinnes ahcr.lda"l pua pr-.:ler sobrc\"i\lf en "lIm,)stl"r.\S no lc:rrc~rrC"'l
[ 195]
comunidad, configurando su subjetividad como encarnada y material. Deirdre:
pierde el sentido del gusto, el tacto y el olfato al cambiar de corporeidad, pero
desarrolla otros sentidos que le permiten inventar una nueva forma de baile:.
En este sentido, muestra la relacin entre la imaginera corporal y la visin que
se tiene del mundo.
Vernica Hollinger (2002) interpreta 1'\0 U/'oll,an Born como una construc-
cin del gnero de tipo performativa. Esta autora analiza la ciencia ficcin
como un modo de narracin ideal para cuestionar las tecnologas de gnero
heteronormativas por las que se rige el sistema occidental. Lee la novela de
~foore a tra,-s de las conclusiones de Riviere (1929), entendiendo la femini-
dad como mascarada. La interpretacin de la feminidad de Deirdre ames de
convertirse en cyborg sirve para mantener las nociones hegemnicas de gne-
ro, puesto que se entiende que es performada por una mujer natural. Sin
embargo, cuando la Deirdre cyborg performa la feminidad, rearticula el con-
cepto de gnero convirtindolo en algo que es a la vez excesivo y molesto.
Gnero y cuerpo se disocian. Segn Hollinger, lo que realmente hace mons-
truosa esta nueva subjetividad es que pone de manifiesto la feminidad como
mascarada)' opuesta a una supuesta naturalidad. Dcirdre es monstruosa no
por ser fea, sino por tener un cuerpo metlico vislumbrante. Es monstruosa
no por haber dejado de ser mujer, sino por performar la feminidad de una
manera tan convincente.
1 196 ]
Aunque resuelven los conflictos, lo hacen sin darse cuenta de ello y sin utili-
~zar sus capacidades fsicas o intelectuales.
Un ejemplo de este tipo de construcciones sera la novela de Mildred
Clingerman, Minister Illithout Portfolio (1951). La protagonista es una amable
abuelita que salva a la humanidad del ataque de unos alierugenas. La abuela
sentada en un parque se hace amiga de los aliengenas mientras les ensea
fotos del lbum familiar, asegurando de esta manera la armona y la paz entre
los dos mundos. Pero la abuela no se ha enterado de nada, no se ha percata-
do que sus interlocutores eran aliengenas ni que la tierra estaba en peligro.
Ella, con la amabilidad y dulzura que caracteriza a las mujeres, salva a la
humanidad sin la necesidad de trazar un plan ni de utilizar un razonamiento
lgico para llevarlo a cabo.
En Created He Them (1954), de Alice Eleanor, la protagonista es Ann
Crothers, una ama de casa dcl futuro. Despus de un holocausto nuclear
pocas son las personas que pueden tener una descendencia no deforme. Por
este mo,?vo, Ann se ve obligada a vivir con su marido, Henry, quien la despre-
cia, haciendo de ella su esclava. El nico objetivo de Ann es tener hijos, y su
nico placer conseguir los bienes de lujo que son ofrecidos mediante bonos a
quienes pueden tener una descendencia sana. La construccin de Ann nos
recuerda el papel de sumisin y sufrimiento que se asigna tradicionalmente a
la esposa y madre de familia en la institucin del matrimonio.
Esta concepcin de los personajes femeninos cambia en los aos sesenta,
cuando comienza una relacin apasionada entre ciencia ficcin r feminismo.
Las feministas de la Segunda Ola encuentran en la literatura un espacio donde
encarnar y explorar sus teoras.
Has quemado muchos sujetadores estos das, je, jI:, je, risita, risita.
Una chica bonita como t no necesita liberarse mirada ji ji. No escu-
ches a esas histricas. Sonrisa Sonrisa Sonrisa. Nunca me fo de los con-
sejos de una mujer para dos cosas: para el amor y para los coches mira-
da sonrisa je je. Puedo besarte la manita? sonrisa sonrisa je. ~[irada.
(Russ, 1989:52)
[ 197]
cualquier actividad, ms all de las que les han sido tradicionalmente asigna_
das. As, los relatos de ciencia ficcin son habitados por cientficas, guerreras
asesinas, inventoras, exploradoras, polticas, heronas valientes e inteligente~
Escritoras corno Anne McCaffrey, Ursula K. Le Guin, Marion Zimmedr
Bradley o Joanna Russ crean contextos culrurales donde las mujeres tienen Un
papel social y poltico dominante. Poniendo a prueba las herramientas, los sig-
nificados y los parentescos del sistema de gnero y sexo tradicional, analizan
las zonas fronterizas entre los territorios de produccin y reproduccin para
imaginar nuevos contextos sociales con diferentes sistemas de gnero, raza, r
con maneras distintas de conocer y hacer poltica. Las visiones apocalpticas
tpicas de la ciencia ficcin son usadas como una crtica al patriarcado que da
lugar a sociedades de mujeres autosuficientes. En muchos de estos casos, el
separatismo entre hombres y mujeres se ve como una condicin necesaria
para el desarrollo de las mujeres corno sujetos autnomos y para alcanzar una
verdadera transformacin social v cultural.
En novelas corno LA mano iiJrlierda de la OSCtlridad, (1969) de Ursula K. Le
Guin, se explora una concepcin del sistema sexo/gnero que no es dicot-
mico ni fijo. Las personas tienen un gnero neutro que no las determina
socialmente y slo adquieren uno de los dos sexos en los momentos de pro-
creacin, llamados kemmeo>, que tienen una duracin de un mes. En cada
kemmer se puede tener un sexo diferente, dependiendo del sexo que tenga la
persona con la que se vaya a procrear, que no siempre es la misma. El siste-
ma social de Invierno no es fijo en ningn sentido: ni para las estructuras de
parentesco ni en la concepcin del deseo, el gnero o el sexo. Bajo esta con-
cepcin, las personas que deciden permanecer en uno de los sexos a travs del
uso de hormonas son consideradas perversas.
[ 198]
mujeres. S, ni siquiera alcanzlffios a imaginarlo, y ya lo rechazamos
como imposible. Qu es lo primero que preguntamos cuando nace un
nio? Sin embargo los guedenianos no son neutros. Son potenciales o
integrales. No habiendo en mi idioma el equivalente al '<pronombre
humano Karhidi, y que se refiere en todos los casos a las personas en
smer, dir J,) por las razones que nos llevan a emplear el masculino
refirindonos a un dios trascendente: es menos definido, menos espe-
cfico que un neurro o el femenino. Pero esta recurrencia al pronombre
masculino en mis pensamientos me hace olvidar continuamente que el
karhder con quien estoy no es un hombre, sino un hombre-mujer. (...)
Uno es resperado r juzgado slo como ser humano. Es una experien-
cia asombrosa.
(Le Guin, 2002: 108)
jallc/
Janet Evason apareci en Broadway a las dos de la tarde en ropa
interior. No haba perdido la cabeza ... SOr del futurm). Simplemente
sintate all el tiempo necesario y la verdad penetrar ... Y, sabes, pens
en hacer una pequea broma. As que le dije: Llvame a tu lder.
}l1e/
Ay de m! Quienes se impresionaron por mi forma de hacer el amor
a un hombre, lo estn ahora por mi forma de hacer el amor a una
mquina. No puedes ganar.
Joannl1
Querer no es tener. Ella se negar, y el mundo volver a ser el
mismo. Esper confiada la reprimenda, la ratificacin del orden eterno
(como haba de ser, claro est) ya que, de hecho me quitara una gran
responsabilidad de encima ... Ms tarde, nos sentimos mejor.
jeannine
Adis Poltica, hola polticas.
Qoanna Russ, El hOHlbre henlbra'~
El hombre hembra es, en forma y contenido, una ruptura con las categoras
de produccin lingstica de la tecnologa blanca europea y norteamericana.
Ln esta obra se n:muc\"en todos los pilares de la modernidad. A travs de rela-
ciones sexuales con mquinas, amor lsbico e intergeneracional, rechazo al
matrimonio heterosexual, asesinas, y comunidades slo de mujeres, se cues-
tionan categoras como la naturaleza, el hombre, la mujer, la identidad unita-
ria, la heterosexualidad como obligatoria, el sistema de parentesco occidental,
lo real y lo irreal. Por este motivo, HaraU'ay la sita como el origen de la cien
cia ficcin feminista anglfona, no por ser la primera, sino porque como
Frallkmsleill, fractura las expectati\-as tcnicas, narrativas y figurativas propias
de su gnero. HaraU'ay utiliza la figura del hombre/hembra marca registrada>'
para analizar el parentesco entre criaturas bastardas surgidas en el Nuc\'C1
Orden Mundial, S.A. HaraU'ay pone a conversar a estas nuevas subjetividades
con los otros inapropiados/inapropiables de Trinh T. Minh-ha, expresin utI-
lizada para designar las redes de actores multiculturales, tnicos, raciales.
nacionales y sexuales que emergen a partir de la Segunda Guerra Mundi.,I>
(HaraU'ay;1999: 125). Ser un otro inapropiado/inapropiable significa no est:l!
en correspondencia con los mapas disponibles que especifican tipos de acto
res y tipos de narrativas (Haraway;1999: 126). Son aquellas personas que~n
unas condiciones histricas concretas no se pudieron adaptar a la conccpclO n
del yo ni a la del otrO ofrecidas por las narrativas occidentales dominantes
de la identidad, el lenguaje, la poltica r el deseo. Por la posicin ambigua que
r 200 1
ocupan, sus formas de establecer conexiones exceden la dominacin y la
apropiacin, por lo que establecen relaciones criticas y deconstructivas en una
(racio)nalidad difractaria ms que refractaria. De esta manera, esta ontologa
permite construir un tipo de geometras que tiene en cuenta las diferencias,
interferencias, complejidades y particularidades. Las subjetividades que no
encajan en los estndares establecidos por las categorias fijas, interrumpen la
reproduccin de lo idntico y encarnan una posicin de sujeto cyborg.
Los personajes de Octavia Burler y Gloria Anzalda podrian leerse como
otroS inapropiados/bles. En las obras de estas autoras se produce una articu-
lacin entre ciencia ficcin y el feminismo tercermundista surgido en los
Estados Unidos en los aos ochenta. Este feminismo, opuesto al feminismo
blanco u occidental, se desarroll mediante la articulacin de distintos
grupos tnicos y raciales (chicanas, caribeas, asiticas, indgenas norteameri-
canas...), y Chela Sandoval (1991) lo define como metodologa de los oprimi-
dos. Con esta categora construye la conciencia opositiva o conciencia
cyborg, !1acida de la capacidad de leer las redes de poder que tienen aquellas
personas a las que se les impide la pertenencia estable dentro de las categorias de
raza, sexo o clase.
La formacin de la categoria mujeres de COIOD) es interesante ya que es un
nombre contestado por las mismas personas a quienes se asignara esta clasi-
ficacin, y que responde a una identidad que no es ori!,rinal ni dada, sino que
debe ser adquirida y desarrollada a partir de una experiencia histrica deter-
minada: el racismo en la sociedad estadounidense. Esta identidad cyborg se
genera a travs del anlisis de necesidades personales y polticas que no se ins-
criben en un nico grupo tnico, familia o caS3) (De Lauretis, 2000), sino que
parten de la diferencia, la otredad y la especificidad.,n I\s, no existe ningn
espacio en esta categora para una identificacin natural. Este tipo de subje-
tividad como otredad, diferencia r especificidad, es el que Haraway utiliza
para construir la metfora del cyborg. Interrogando categoras sociales
como hombre, mujer, blanco, naturaleza, cuerpo, Haraway busca desestabili-
zar las grandes narrati\"as biolgicas, tecnolgicas y e\"olucionistas de
Occidente para construirlas como relatos de ficcin reguladores, sujctoS a
posibilidades de transformacin"
Este tipo de subjeti\idades aparecen en los relatos de Octa\"ia Butler: muje-
res negras o de color, personas no-blancas incorporadas a narrati\"as de ciencia,
tecnologa y progreso, precisamente para cuestionar estos conceptos. Butler
cambia los sujetos de enunciacin sin introducirlos en los regmenes de signifi-
cacin que los silenciaron" Para Catherine Rarnrez (2002), la figura que habita
las obras de Burler es la figura del cyborg. Sus monstruos o aliens son subjetivi-
dades que nos rcsultan a la \'cz extraas y fan1iliares: humanos con capacidades
alteradas mo\"indose en las fronteras del gnero, la raza y la clase social, gene-
rando nuevas geometas que exceden fijaciones y esencias naturales.
Los escenarios de Butler sealan una diferencia con los contextos sociales
de las obras de ciencia ficcin feminista de los aos sesenta r setenta. Reina
10. La COn.5rruccin de' t.. c:uc~ora l.Juecr [ambien rc~ronJcri:a a un prncc$(J simil:i.r de apropL:acin de un m::-uho. de una5 condiciO-
nrs matCTia.lc5 de exiHencia ~. de I.:;r. "rticubCl(ln de dI5t1nr;l~ r(!5iCl(Jnt."~ de ~uit'!(l ljlJC CSClran ;a una lo)..'1C:l. IJcnut;m:l lut.:rIL.
[201 1
un sentimiento de distopa: esclavitud, pobreza, desastres medioambientales...
En su triloga Xenognesis (Amanecer, 1987; Ritos de madureiJ 1988; mago, 1989)
Buder interroga las polticas reproductivas, lingsticas y nucleares en u~
mundo estructurado por la raza y e! gnero, a finales de! siglo veinte. La pro-
tagonista de esta historia es Lilith lyapo, una mujer negra cuyo nombre
recuerda a la primera habitante de! Paraso, repudiada por Adn y sustituida
por Eva, mientras que su apellido marca su procedencia nigeriana. Lilith
medita sobre la transformacin de la humanidad a travs del contacto con los
oankali, una poderosa raza que colecciona, cambia y combina diferentes for-
mas de vida. Nunca la aniquilan, slo la absorben y la transforman. Sin
embargo, los oankali son bastante coercitivos: por ejemplo, obligan a los
humanos a tener intercambio gentico con ellos ya formar parte de su comu-
nidad; o, por e! contrario, los esterilizan 'f permiten que vivan con enfermeda-
des degenerativas como el cncer, lo que conlleva el fin de la humanidad.
Las familias cambiarn Lilith ... estn cambiando ya. Una familia for-
mada totalmente de construidos est constituida por una hembra, un
ooloi y los nios. Los machos irn y vendrn segn deseen y segn sean
bienvenidos. (...) El comercio significa cambio. Los cuerpos cambian.
Los modos de vida deben cambiar. O es que creste que tus hijos slo
pareceran diferentes?
(O. Bucler, 1988:20)
La queer mestiza escapa a la dualidad desptica que dice que slo pode-
mos ser uno u otro. La mestiza es en un nico cuerpo, tanto hombre como
mujer, vive en los intersticios de categoras como la clase social, el gnero, c:I
lenguaje y la raza_
[ 204]
Otro relato donde se cuestiona la heterosexualidad como obligatoria es El
misterio del joven cabal/ero (1982) de ]oanna Russ. Mediante forma epistolar, se
narra la travesa de Espaa a Estados Unidos de un joven caballero y una ado-
lescente, Mara Dolores. Durante el viaje, el joven caballero adiestra a la joven-
cita espaola de clase obrera en los modales que configuran la feminidad. Esta
relacin es muy curiosa, ya que el joven caballero es quien indica cmo debe
comportarse una seorita, cuando su pertenencia al gnero masculino est
totalmente en entredicho. La figura que lo interroga es la de un mdico:
[ 205]
Qu condena les espera a estos hombres)' mujeres sin corazn,
diablicamente disfrazados de hombres y mujeres o viceversa)' en con-
secuencia invisibles a nuestros ojos, que hablan el lenguaje de cualquie-
ra en la estancia, lo cual supone terribles confusiones que no puedes
saber de qu degenerada nacin (o raza) pueden proceder, y lo peor de
todo, FINGIENDO QUE SON SERES HU~L\NOS? Cuando DE
HECHO LO SON???
(Russ, 1984: 114-115)
Estos afiens que habitan r son habitados por las zonas pantanosas abren vas
de pensamiento-acontecimiento para desestabilizar y hacer ms complejas las
identidades. Multiplican las representaciones, desnaturalizan y descolonizan la
rigidez de las categonas para abrir una profunda brecha en los sistemas bina-
rios de oposicin, en los que la dialctica occidental sustenta su sistema social.
Con la imaginena cyborg, se sacuden las tecnologas narrativas de sexo y gne-
ro, ylas instituciones que las producen r reproducen. Se pierden los principios
referenciales inmutables, se hipotecan los signos del sexo, el gnero y la raza, y
se extiende un principio de incertidumbre, (con)fusiones, ambigedades, con-
tradicciones y diferencias.
As, a partir de los aos noventa, la Tierra -tanto en la literatura como en
el (fllUndo reah~ se llena de aliens: bolleras, locas, drag kingI, bulchI, osos, lea-
IherI, transexuales, transgneros que viven en las fronteras identificando los
fallos, los espacios errneos en las estructuraS del texto con el fin de cambiar
las posiciones de enunciacin. A partir de nociones de diferencia y margen, se
reinventa lo que entendemos por naturaleza. Se producen narrativas de resis-
tencia con posiciones de sujeto hbridas, contradictorias, encarnadas, flexibles,
parciales, fragmentadas, provisionales, nmadas, heterogneas, atentas a sus
efectos esencializantes y excluyentes. Se concibe de esta manera al sujeto
como una posicin inestable, producto del efecto de constantes re-negocia-
ciones estratgicas de la identidad, y no como centro autnomo de soberana
y conocimiento.
Pregunta imposible que deja fuera las piezas que no encajan en los espa-
cios vacos y dan coherencia a un mundo definido por el poder en los trmi-
nos clasificatorios compartidos por la lgica de la guerra: oposiciones binarias
que clausuran significados, que no dejan ver las relaciones que sostienen a las
partes y el conjunto. Respuesta posible que es la de reemplazar la lgica de
buenos o malos, dentro o fuera, por una de tipo semitico en la que las enti-
dades -un sistema fisiolgico, por ejemplo-- no son una suma de elemen-
tos aislables y analizables, sino una funcin de las relaciones en las que estn
inscritas, y consecuentemente, incomprensibles fuera de esa red de relaciones.
Para finalizar, planteamos tres puntos que se proponen alimentar una dis-
cusin sobre la prctica de la figuracin como herramienta terica y poltica
para performar mundos vivibles, todava inexistentes en el espacio-tiempo
que habitamos, pero no por eUo imposibles:
11. Fncul dcri\'a Jel brin (,.<lcJJlS, "luc :5ignific:l 1'010.. qucbr:tJo !', por c:t.lC'n~in. fr:twncnt':l.do n ir~"",l'\.Ihr. l'n (r:II.IJ.1 L"'SC t"nnc r.1cdio
Je un:llna. ~. un pl:!.nn.. su dimenSin no es un numcm entero sn{) una (nccln. l...J. ~t=f)n\l=tri::ll Inct:l.1 pc=rmuc medIr ["IJr :trro'(lm1-
o
06n ~l!'omC'm'as narur:1/cs nn line~dC's como las C05r:l' las nubes, re\"ebndo su dimensin mis dC't:tlbd:l1Tlcnrc :J rncJldJ 'luC :'oC
aument1 la rnolucin. En el espacio euclidiano,. todos Jos objetus tienen Uft2 dimensin irucgnl. por lo "Iue sub"",,:n anv3mblcs en
virrud de su eontinuiWd IcmponJ 'j "-olwnuic.a. En c:Lmbio, 1:lS dimcnsionc:s fr,culcs caen L"'1ltre ll.s inlc~r.uc~ ya que un ob;clo rrJ.c,
ul ocup:l m::i, de un2- dimensK>n pero meno~ que dos.
[ 207]
Las identidades slo adquieren significado en relacin con otras identida-
des, por lo que no son fijas ni estables sino, en trminos de Haraway, pro-
ducto de conexiones parciales: el enrolamiento en las redes es precario,
requiriendo para su continuidad un trabajo de mantenimiento constante a
partir del soporte de otros enlaces y nudos de la red (Law,1997: 6).
Si lo que est en el mundo no es fijo sino negociable, si es una funcin
de relaciones narradas, las historias son entonces sobre la naturaleza de
esas relaciones. Estas historias son tambin parciales, nunca nicas ni
completas, y mucho menos inocentes: explicar historias sobre el mundo
es tambin una manera de performarlo, por lo que cada descripcin, al
menos sutilmente, contribuye a traer a la existencia aquello que describt:
(Law, 2001": 6).
La naturaleza es producida por un colectivo heterogneo de entidades
humanas y no humanas, como animales y mquinas, por lo que estos acto-
res/actantes '2 son reconocidos tambin como entidades con agencia. La
sociedad, la cultura o la naturaleza no son entidades trascendentes a las que
se acude para fundamentar una explicacin o una crtica, sino un ((artefac-
to social:
12. f..n un:!. nunclun. \.no~ pcrson.ics pu('dcn consoruir un unico acunu:, y... yuc los .1oct.lntc~ se detinen por 1:11 funci('Ir.. 1... l' .. ,-: .
res, :tI no~er ~lo humanos., ~(ln panC' del -t:oleC"riwl funcional guc consoruyc un ;ct;nto. (1 hr:l\l:;Y. 11)91): 156).
[208 ]
Pero el desorden establecido ya est siendo performado por prcticas y dis-
cursos representacionales, por la lgica de inclusin/exclusin. De lo que se trata
es de interpelar y ser interpeladas para constituirse corno sujetos escindidos no
representables, corno otros inapropiados/inapropiables, como I)'borgqlleerr de
identidades fusionadas, perversas, inesperadas, corno personas que no encajan en
la lgica de los medios y los fines propia del funcionalismo, sino que se consti-
tuyen corno un conjunto de relaciones parciales, corno lubridos de organismo y
mquina, a medio camino entre lo existente y lo performable y resignificable;
corno metforas fractales que abren nuevas posibilidades, nuevas formas de \-ida.
BIBLIOGRAFA
[ 209]
HARAWAY, D. (2000): How Lke a Leaf. Entrevista con Donna Harawav.
En http://\\'ww.lynnrandolph.com/ essays.html. .
MENTOR, S. (1996). Woen Man ls on me MenID) en CRAVY, J. y K\'<TJN_
TER, S. (eds.): Incorpora/ions. New York, Zone Books, pp. 38-43.
HABLES GRAY, e, FIGUEROA-SARRIERA, H.J. y MENTOR, S. (2001):
ybo~logy: Constructing the Knowledge of Cybernetic Organisms en
HABLES GRAY, e (ed.): yborg Handbook. New York and London,
Routledge.
HAYLES, e (2001): The Lfe of Cyborgs: \X'riting the Pusthuman, en
HABLES GRAY, e (ed.): Cyborg Handbook. New York and Londan,
Routledge.
HETHERINGTON, K. y LA\~: J. (1998): Al.Iegory and Interference:
Representanon in Sociologp) (Draft). Department af Sociology, Lancaster
U niversity, en: http://www.comp.lancaster.ac.uk/ sociology / reskhjl l.html
HOLLINGER, V. (2002): (Re) reading Qumiy: Science Ficrion, Feminism,
and me Defamiliarizarion of Gender en FLANAGAN, M. Y BOOTH, A.
(ed.): Reload: Rethingking Rlomen and ryberculture. Londres and Massachusetts,
The MIT Press Cambridge.
L\\'v, J. (2001): Networks, Relations, yborgs: on the Social Srudy of
Technology (draft). Centre for Science Srudies and Deparrment of
Sociology. Lancaster U niversity, en: http://www.comp.Iancaster.ac.uk/ socio-
logy/ soc042jI.html.
LE GUIN, K.u. (1969/ 2002): La mano izqllierda de la osmridad Barcelona,
Mip.otauro.
LUGONES, .\L (1999): Pureza, Impureza y separacin en CARBONELL,
N. y TORRAS, M. (comp.): Feminismos literarios. Madrid, l\rco Lbros.
.\L\DDOX, T. (1998): Ojos de serpiente en STERLING, B.: ."Hirrorshades,
IIna antologa cyberpunk. Madrid, SirueIa.
TRINH, T. iVlinh-ha (1982): Rea.rsemblage. Trinh T. 1linh-ha. Senegal, 16mm.
40'. Coproducida por Jean-Paul Bourdier.
TRINH, T. iYlinh-ha:Not You/Like You: Post-Colonial Women and me
Interlocking Quesrions of Idenrity and Difference, http://www.ucsc.edu/Cult-
Srudies/PUBS/Inscriptions/ vol_3-4/minh-ha.html
TRINH, T. Minh-ha (1989): .Infmite layers: .1 am not i can be you and mOl,
en Woman, Native, Other: Writing Postrolonialiry and Feminism. Bloomington (IN),
Indiana University Press. En http://www.criticaldesign.com/anthro-
po/visanth/minh-ha.htm.
TRINH, T. Minh-ha (1989): Truth and fact: story and history, en Woman,
j\:atit'e, Other: Wfriting Pos/colo11ialil]' and Feminislfl. Bloomington (IN), Indiana
U niversitv Press.
TRINH, 'T. i\linh-ha (1998): \'V'hen the Eye Frames Red. Entrevista con
Trinh T. J\linh-ha. En http://w\l.rw.ntticc.or.jp/pub/ic_mag/ic028/html/
134e.html.
MOORE, eL. (1944/2002): No woman borro) en FL\NAGAN, 1\1. Y
BOOTH, A. (eds.): Reload, rethil/king women al/d cybercllltl/re. J\fassachussets,
Massachussets Institute of Tecnology.
PL'\NT, S. (1998): Cerosy enos. AJgeres digitalesy la lIt/eva temocllltllra. Barcelona,
Ediciones Destino.
[210 ]
PRECIADO, B. (2002): Manifiesto (ontra-sexuaL Prcticas mbversil"as de d,ntiJad
sexuaL Madrid, Opera Prima.
RAMlREZ, S.e. (2002): (yborg Feminism: Thc Science Fiction of Octavia
Butler and Gloria Anzalda en FL\NAGAN, M. Y BOOTH, A. (eds.):
&Ioad, rethinking u'omen and cybercu/tllre. Massachussets, Massachussers Institute
of Tecnology.
RANDOLPH, L.: Serie de leos y'bor';f5 en hnp://ww,dynnranuulph.com
cybo~rameser.hrml.
R\'\jDOLPH, L: Serie de leos ,d..as Ilusas en hnp://www.lynnrandolph.com/
ilusas.html.
RUSS,j. (1975/1989): El hombre hembra. Barcelona, Sal\'at Editores, 1987.
RUSS, J. (1982/1984): El misterioso caso del joven caballero en A/mas.
Barcelona, Acervo Ciencia Ficcin.
SANDOVAL, C (1995): New Sciencies: Cyborg Feminism and the
Methodology of the Opressed en GRAY HABLES, e., FIGUEROA-
SARRIERA, H.j., y MENTOR, S. (eds.): y'borg Handbook. New York,
Routledge.
SARGENT, P. (1974/1977): AII!Jemy marat'i//as. Barcelona, Bruguera.
STAR, S.L.; Power, rechnologies and the phenomenology of standards. On
being allergic to onions, en LA\'l, j. (ed.): A Soci%g)' of ,'v[ollsfers. EsstD's 01/
Power, Techn%gy and Domination. London, Routledge, 1991
VNS Matriz, Manifiesto de la Zorra Mutante, en http://esrudiosonlinc.nct/
[ 211 1
LA CONSTRUCCIN DE UNA SUBJETIVIDAD PERVERSA.:
EL SM COMO METFORA POLTICA Y SEXUAL
Por Jos Manuel Martnez Pulet
Nitimur in vetitum
S e!llper CUpi!7lUsque nega/a;
Sic inlerdietis immine/ aeger aquis '.
O\-idio, 3 Amores, 4, 17
l. .!'~os bnZ2mos ilemp~ haoa lo pml"ubido y dc:sc::a.mos lo que ~ nos me",.-;&.; as acccM el enfermo l.as 2J..ru2~ prohlbld:ls~.
2. cScleccio02mOs. I;j,~ :lC"li\'idadc5 m35 tcmihlc~. m~s n:rugn:mlr:5 o in:lccptlblC'~ ~. b~ convenimos. en placer. Hacemo~ uso de lodo~
los simboln~ f'lrolllb.dn~ y de: rodas las emoclont."S ref'ludlad;u.. t-:.I SM eS un:!. blasfeml:l cruCl.!uemC'dll2(b \' dcl.bcrad2. E. . . una forma
de- CX(rcml~mo sexual ,. de dl~.dC'nci2 scxuah.
[ 213]
de ertica estn solamente los hetero-sexuales reproductores casa-
dos. Justo debajo estn los heterosexuales mongamos no casados y
agrupados en parejas, seguidos de la mayor parte de los dems heteo
rosexuales. El sexo solitario flota ambiguamente... Las parejas esta-
bles de lesbianas y gays estn en el borde de la respetabilidad, pero
los homosexuales y las lesbianas promiscuas revolotean justo por enci-
ma de los grupos situados en el fondo mismo de la pirmide. Las cas-
tas sexuales ms despreciadas incluyen normalmente a los transexuales,
travestis, fetichistas, sauomasoquistas, trabajadores del sexo, tales
como los prostitutos, las prostitutas y quienes trabajan como mode-
los en la pornografa y la ms baja de todas, aquellos cuyo erotismo
transgrede las fronteras generacionales'.
.1 RL"BIN, G.: 'jRctlc=x.ion;anJo $01)(1: cl .)cXO: noc;s p;r.& un:! Icori.J. ,..,Jical de l:t scxu.llu.4Lo, en V. \~CE, C$.; P.mrJ ~f.:~ru, ~hJr.d,
T,I, ... 1989. pp. \36-137.
4. HALPERlN. D.: JQiIll FfJllillllll. Ttnn,rds" m Ihlgiograp'-"" New York. Oxford eni\'crsiry Prcss., 1995, p. 62.
i 214]
la msica, las imgenes; anlisis de las relaciones sociales y polticas de
poder en el campo de la sexualidad; crticas del sistema sexo-gnero;
estudios de la identidad transexual y transgnero, del sadomasocuismo
}' de los deseos transgresores;.
La teoria queer se caracteriza, entre otras cosas, por cuestionar de raz la idea
de que la sexualidad constituye una fuerza- biolgica que estara al margen del
discurso, y propone entenderla, ms bien, como el decto de conjunto resul-
tante de la aplicacin de una gama variada de tecnologas y estrategias de
constitucin de los cuerpos y de los sujetos que tienen en la historia misma
sus propias condiciones de posibilidad. Como dice Foucault refirindose al
primer volumen de su Historia de la sexualidad, se trataba, en suma, de ver
cmo, en las sociedades occidentales modernas, se haba ido formando una
"experiencia", por la que los individuos iban reconocindose como sujetos de
una "sexualidad", abierta a dominios de conocimientos muy diversos yarticu-
lada con un sistema de reglas y restricciones'. La modernidad supuso, as, la
emergencia de la sexualidad como mbito especfico y relativamente aut-
nomo de lo social, en el que el poder, lejos de funcionar primordialmente
mediante la represin de las puIsiones sexuales espontneas, tal ji como sos-
tena la lectura freudomarxista, lo haca produciendo y multiplicando dife-
rentes sexualidades, slo que, a travs de la categorizacin, distribucin y
clasificacin de stas, consegua aprobar, someter a tratamiento, marginar,
disciplinar o normalizar a los individuos que las practicaban.
Cabra recordar aqu las clebres palabras de Foucault relativas a la inven-
cin de la figura del homosexual, pero que pueden leerse sustituyendo este
trmino por sadomasoquista, pedfilo, transexual, etc.:
[ 215]
El homosexual del siglo X1X ha llegado. a ser un personaje:: un
pasado, una historia y una infancia, un carcter, una forma de vida; asi-
mismo una morfologa, con una anatoma indiscreta y quizs misterio-
sa fisiologa. Nada de lo que l es in toto escapa a su sexualidad. Est
presente en roda su ser: subyacente en todas sus conductas pucsro que
constituye su principio insidioso e indefinidamente activo; inscrita sin
pudor en su rostro y su cuerpo porque consiste en un secreto que
siempre se traiciona. Le es consustancial, menos como un pecado en
materia de costumbres que como una naturaleza singular'.
9. lbidl'm, p. F:'"
1O. FREL D. S.: T ro rnJ~rJJ JoI:-rr Irtme Jr:...'Jtl.~ Ban::c!on:l.. Orhi~, 1983, rr "72"'3.
[ 216]
sdico que un masoquista que disfruta con el dolor infligido; de igual modo,
no hay nada que repugne ms al masoquista que un sdico dispuesto a tortu-
rarle ms all de los lmites que l establece. Sea como sea, tal nombre se ha
impuesto y se han creado colectivos alrededor de este nombre, slo que para
diferenciarse del sadismo y masoquismo patolgicos, estos colectivos se han
referido a sus prcticas como S/M, S&M o SM.
PRIMERA APROXIMACIN AL SM
11. T()\'(f\,;Si~SD. L.: TlH },'lll'rmt4f' JN1"dllf)(lA! JI. ~C'\L' )'nrk, Grlyle Communica(lon~. 1983, pp. 13 Y2S
12. Ibidem, p 19.
[ 217]
tersticas es lo quc llamo la desexualizacin del placer. La idta dt que e! pla-
cer fsico siempre proviene de! placer sexual y que e! placer sexual es la base
de todos los placeres posibles considero que es absolutamente falsa. Lo que
las prcticas SM nos muestran es que podemos producir placer a partir de
objetos muy extraos, utilizando ciertas partes inusitadas de nuestro cuerpo
en situaciones muy inhabitualeslJ. Este texto es muy importante porque, al
concebir las prcticas SM no como expresin de la identidad, sino como nue-
vas formas de placer, Foucault desnaturaliza la sexualidad. El fin de estas
prcticas no es ni e! orgasmo, ni mucho menos la reproduccin (para Pat
Califia, el Sl\I es la quintaesencia de! sexo no reproductivo). Foucault se est
refiriendo, en general, a prcticas como el bondage, el rpanking, la cera, la humi-
llacin, el juego de pezones, la tortura de polla y de huevos, e! uso de dildos, el
control de la respiracin, pero, sobre todo, al jisf-jllcking, prctica muy exten-
dida en el mundo leafher y que consiste en meter e! puo por el culo (segn
afirma la antroploga Gayle Rubin, sta es la nica prctica sexual que el siglo
XX aporta a la historia de las prcticas sexuales"). Para Foucault, en vinud de
estas prcticas, e! SM opera una ruprura con e! monopolio que tradicional-
mente han sostenido los genitales en relacin al placer fsico, lo descentraliza
y al mismo tiempo redistribuye las zonas ergenas. Por ello, se puede afirmar
que e! Si\I descompone el cuerpo en zonas ergenas manipulables y las some-
te individualmente a una estimulacin intensa. En el caso de! jistfllcking queda
bien claro que su finalidad es la produccin de placer. Los practicantes pue-
den jugar horas y horas sin necesidad de correrse, o incluso de tener una erec-
cin. Como dice Rubin, <ifisfear es un arte que consiste en seducir uno de los
msculos ms impresionables y tensos del cuerpo". Oc todo ello cabe con-
cluir, al modo de Halperin, que el SM representa un encuentro entre el suje-
to moderno de la sexualidad y la otreclad de su cuerpo"'.
Sea como sea, en la sesin SM se pueden singularizar una serie de rasgos
definitorios:
U na relacin de dominacin-sumisin.
Un proceso de dar y recibir dolor que es placentero para ambas partes.
Fantasa y/o juego de roles por parte de uno o de los dos compaeros.
Alguna forma de contexto fetichista.
La representacin de una o ms interacciones rirualizadas (bondage, flage-
lacin, etc.)
I J. FOLCAU Lr. ~t: ....\(du:1 Ftluc:.&ult. una cnuc\'isra; SCK('). p..Jn ~ pouca de: La idcnudw.. 1."11 GABILUSDO. A. (cd): ~
(,"4. hmwnillhld. Barcelona, P!lids. 1999. pp. 419.0120.
14. bt:.l rC"Sj~ b deticndC' t:n 'IU tesis doctor-"J (nn publiad:a) rJ. kdJkp of r" /u'''dI: ullbrnww i" Jt1" fTrzllnh"tl /960.1990.
15. Rl'BI::\. G.: ..The C...3ucombs: a ccmple' o( {he huuholCll>. en T~IOMS()N.:-.t (comp.): AJ/lNtJ't11Jr.. PuJJicdl ux. ;wpk, poJihCJ"
f""dia.
N<w York. Al)"". Pubario... 20(H. p. 126.
16. HALPERIN. D., S.,.t f,",""II. T...",'uJl'J "-'Y.iot."'i'h:J. Op. ato p. SIl.
[ 218]
poder, por la cual uno de los parnclpantes asume e! pape! de Amo o
Dominante, y e! otro de sumiso e esclavo. Esta dualidad jerrquica de roles
define una tipologa que puede ser actualizada de diversas formas, de acuerdo
con el perfil y los deseos concretos de los parcicipantes: Sdico/masoquista,
Amo/esclavo, Dominante/sumiso, Profesor/alumno, Padre/hijo, Nazi/judo,
Negro/blanco, etc. Estos roles pueden funcionar de dos maneras:
Algunas veces son polos que pueden ser invertidos en cualquier momen-
to. Foucault dice, de nuevo, algo muy interesante al respecto: e! juego S~[ (... )
aunque sea una relacin estratgica, es siempre fluida. Hay papeles, est claro,
pero cada cual sabe que esos papeles pueden ser invertidos. En ocasiones,
cuando e! juego comienza, uno es e! amo y el otro e! esclavo y, al final, el que
era esclavo ha llegado a ser el amoI1. La flexibilidad de los roles funcionara,
pues, como resistencia y subversin de! dispositivo de sexualidad, segn e!
cual, cada polo de la relacin sera expresin de una identidad esencial.
Sin embargo, no todo es tan sencillo. Muchos SadoMasos viven sus roles
como expresin de lo que entienden es su identidad y se embarcan en relacio-
nes permanentes de Amo-esclavo. De hecho, como dice Townsend, la rela-
cin Amo-esclavo es la ideal, la realidad respecto de la cual todo juego S;\[ es
imitacin".
En cualquier caso, la relacin no es arbitraria}' e! Amo no puede dar rien-
da suelta y sin limites a todos sus deseos. Por el contrario, para que sea pla-
centera para ambas partes, el juego est sometido a una serie de reglas que los
parcicipantes conocen perfectamente y que pueden resumirse en el lema que'
el colectivo S;\[ americano dise para referirse a este tipo de prcticas: el S~[
sera un juego seguro, sano y consensuado.
SEGURO: Con ello se da a entender no slo que se van a poner los medios
necesarios para evitar posibles contagios de enfermedades, sino, sobre todo, que
en la sesin no se va a poner en juego la integridad fsica del sumiso ni se le va
a provocar dao alguno, ni fsico ni emocional. El SM es un forma muy sofis-
ticada de sexualidad, intelectual y mental, que requiere mucha (<confianza entre
el sumiso y e! Amo, pero por ello mismo exige de este ltimo un alto grado de
(1"esponsabilidad para no sobrepasar los limites de! juego seguro.
SANO: Si e! fin de la sesin es producir placer fsico o emocional, se debe
dar dentro de unos limites que han de ser previamente fijados por los dos
actores de la misma. Esos limites son los que el sumiso impone. Por eso, quien
tiene la clave de que la sesin resulte de lo ms estimulante es el esclavo, pues
su resistencia y su experiencia en las diversas prcticas permiten al Amo una
amplia gama de posibilidades. Ahora bien, si esto es as, no es menos cierro
que lo que hace que la sesin se traduzca en placer para ambos es la habili-
dad, pericia y responsabilidad del Amo para jugar en el margen de actuacin
que el sumiso ha fijado. Que la sesin SM sea un juego sano indica entonces
que se trata de producir el mayor placer corporal posible para los dos.
CONSENTIDO O CONSENSUAL: Si la sesin est orientada al placer,
y esto se consigue respetando los limites del sumiso, est claro que prev:lmen-
17. FOCCAl'LT.:'-oC: ...\ltcnc! r-ouc:lult. Un:l cnuc'\;S[:1: ~n~ ~)th.:r y pdcio de]:1 iJ;otlJ::lho, en bt;tJJ bm"miwil. 0,."1, /., P. ~:!5.
18. TO\'(/NSESD. L: TIN ath-rmrn' ba"tibM1t.lI. o.~. ~JL. P. HXl. ~
[ 219 I
te ha habido un acuerdo en el que se estipulan los lmites dentro de los Cua-
les el Amo tiene todo el poder para actuar sobre el cuerpo y la mente del otro_
En el SM hay acuerdo entre las partes. Slo que este acuerdo no acontece de
una vez por todas al inicio de la sesin (por ejemplo, cuando Amo y sumiso
acuerdan una palabra-cla,-e que para ser pronunciada por el sumiso para indi-
car que la sesin debe terminar o al menos interrumpirse), sino que debe ser
fluida y recomenzar siempre. Foucault recoge la idea de una renegociacin
permanente de la siguiente forma:
19. FOllCACLT. M.: o<{)pcin scliual y actns ~)iualcs". en STEI~ER, G. y I:IOYI:s. R. (comp.): HOIJff;Jf.'\.-,.oJui,z,d JjtmzlllnJ.1!"':':-
'bdnd, Alian7.2, 19H5. pp. :'1-:\2.
[2201
Intentar responder a esta difcil cuestin transversalmente, respondiendo
'a la que figuraba en primer lugar: cmo ha funcionado el SM en los discur-
sos de la comunidad leathe2 Pues bien, para empezar, se puede decir que la
sexualidad SM ha funcionado como una potente metfora poltica para gays
y para lesbianas, De un lado, para los gays, las prcticas SM deban entender-
se como elemento dinamizador de un proceso de reapropiacin de los signos
de la masculinidad de la cual haban sido privados por su condicin de homo-
sexuales (pues ste era concebido como un tercer sexo, o como un alma de
mujer atrapada en un cuerpo de hombre), De otro, la defensa, por parte de
un reducido grupo de lesbianas prosexo, del S1\1 frente al feminismo hege-
mnico de los aos 70 y 80, antipornografa y antisexo, llev a aqullas a rei-
vindicar y la pluralidad de sexualidades no normativas en lo que quiso ser
una teora radical de la sexualidad, En cualquier caso, gays y lesbianas van
a defender el SM como una prctica que invita al desfondamiento de la sub-
jetividad y a la experiencia del cuerpo despedazado, y van a resaltar la rela-
cin e~tte placer y catarsis.
[ 222)
dad con la construccin mdica y psiquitrica, el colectivo featber reacciona
enrgicamente.
Frente a la idea de que el SM es una perversin, va a sealar que nuestra
cultura tiende a mirar las sexualidades minoritarias como anormales: lo que
convertira a los sadomasos en enfermos no sera ms que una manera dife-
rente de entender el placer. En efecto, el elemento ms incomprendido del
SM es la experiencia del dolor, que hay que entender mejor como estimula-
cin intensa del cuerpo, pero sta resulta slo aparente, ya que el dolor se
transforma en placer a travs de la produccin cerebral de endorfinas (Geoff
Mains). El dolor, pues, no sera un fin en s mismo, sino medio para la descar-
ga de endorfinas por parte del cerebro. Desde este punto de vista, las prcti-
cas SM no seran sino formas de placer extremo.
Frente a la extendida idea de que el SM es ejercicio de violencia, los acti-
vistas van a insistir en que se trata de un juego sexual consensuado entre adul-
tos. El SM es, fundamentalmente, un juego saje, sane and consensual: hasta tal
punto se basa en el respeto mutuo y en la confianza, que sin estos ingredien-
tes no habra posibilidad de sesin.
Por ltimo, frente a la idea de que el SM es polticamente intolerable, se va
a sealar que no hay ningn fundamento razonable para suponer una conti-
nuidad entre las prcticas SM y el abuso del poder fascista, ya que la reapro-
piacin fetichista (y no camp) de los uniformes y la prctica de la tortura con
fines ldicos y placenteros nada tiene que ver con una defensa poltica de los
regmenes fascista o nazi. Aprehender tales prcticas y elementos iconogrfi-
cos como representaciones estticas portadoras de un nico significado, equi-
vale a situarlos fuera de la historia.
A pesar de todo, estos efectos desvirilizadores (que no apuntalan la
hipersaturacin teatral de los cdigos masculinos, sino que ms bien mues-
tran la vulnerabilidad de los mismos) son pasados por alto normalmente en
la recepcin del SM gayo Los ejemplos ms paradigmticos, pero al mismo
tiempo sangrantes, de esta asociacin inmediata entre SM y masculinidad
patriarcal lo protagonizaron una serie de feministas antipornografa y anti-
sexo que tacharon de antifeministas a las lesbianas sadomasoquistas. Un
grupo de esas feministas se bautizaron a s mismas como feministas radi-
cales y publicaron en 1982 una coleccin de ensayos en los que condena-
ban las prcticas S~[ en general, aunque sus ataques eran particularmente
virulentos en lo que tocaba al SM lesbiano~l. En ambos casos, las feminis-
tas, en lugar de detectar y apreciar la capacidad subversiva del Si\I en rela-
cin al estereotipo convencional de feminidad (sensualidad, ternura, afecti-
vidad), lo condenaban enrgicamente porque, desde su perspectiva, no
poda entenderse sino como una manifestacin ms de la violencia patriar-
cal, o de un sistema social machista que consagraba las desigualdades en las
relaciones de poder y que desplazaba a la mujer a un estatus no querido ni
deseado de segunda clase.
23. LI!',;D.E...~. R. Y PAGA.'\lO. D. (oh.): .t'1.~...tI JlltkJ",4JbiJ",. SUI Fr.lnasco, Frng in me WcU, 1982. Fs inrcrcs.anlC Itt[, :uJem.i.i, de
CAUflA. P.: .A penon11 "'iC'W of !.he Mistur}' of lhc Ic~bi1ll S/.\( communit')' in 52n FanoscOJl. en el libro del colccllvo SA.\IOIS.
em";",,IIJ/'ft'"-l..os An1!cI~ Alyson Public~l.non~ 1()81.
[223 J
L.\ CO~STRljCCIN fEl\U~ISTA DEL S:-'I
Si, por un lado, el movimiento feminista de los aos 60 haba sido ya un entor-
no hostil para las mujeres que practicaban S;-'1, por otro, el feminismo hege-
mnico de los 70 y 80 defini su posicin terica en franca oposicin a la por-
nografa y al SM. En efecto, el activismo feminista de estos aos se propuso
construir una identidad femenina que excluyese cualquier signo de masculini-
dad, y el SM, debido a la escenificacin del poder que llevaba a cabo, fue con-
siderado un desafo en toda regla a uno de los frentes fundamentales de la
lucha feminista, la igualdad de los sexos. Sin embargo, no slo sancionaba y
afianzaba as la ecuacin patriarcal entre masculinidad y poder, sino que acep-
taba tcitamente un sistema dualista de gneros y, adems, los reificaba. El S!\1
funcion as, en el discurso feminista, como una densa metfora poltico-
sexual de primera magnitud que implic a feministas lesbianas y a lesbianas
pro-SM en un encarnizado debate que se prolong durante bastantes aos.
As, para el feminismo hegemnico, las prcticas (supuestamente) violentas y
degradantes del SM se alineaban con el patriarcado machista responsable de
la histrica represin de las mujeres. El SM vala, segn esta retrica, como
metfora de la desigualdad social de la mujer en un mundo dominado por
hombres y no era ms que la reproduccin de un sistema social-poltico de
opresin. El aspecto ms cuestionable del SM era la celebracin de la dife-
rencia y el poder, esto es, la dicotoma dominacin-sumisin, dicotoma que
apenas poda conciliarse con la lucha poltica por la igualdad de la mujer. L:!
lgica identitaria se estaba revelando, pues, tambin en el seno de la teora
feminista: las identidades se constituyen por medio de una serie de exclusio-
nes necesarias que crean y mantienen la ficcin de una identidad positiva. Slo
que e.sta exclusin, en lo que se refiere al SM, se hizo a partir de una asuncin
acrtica de la sexualidad sadomasoquista construida polticamente por el dis-
curso psiquitrico, y popularizada por diversos estudios, artculos y documen-
tales mediticos.
[ 224]
ciones intersubjetivas atravesadas por el poder, en Ei que ste funcionara
como elemento dinamizador y catrtico.
Pero, de qu poder estamos hablando? Para Califia, la dinmica entre el
rol del o la Dominante \. la del sumiso o sumisa es bastante diferente a la din-
mica que hay entre hombres y mujeres, blancos y negros, o clase alta y clase
trabajadora. Ese sistema es injusto precisamente porque asigna privilegios
basado en la raza, el gnero o la clase social. En cambio, durante una sesin
SM, los roles se adquieren y usan de una forma muy diferente. Los participan-
tes eligen esos roles particulares que mejor expresan sus necesidades sexuales,
segn el modo como perciben a sus parejas de juego o segn qu traje est ya
limpio y listo para ponerse. La recompensa ms importante que hay en ser
amo o sumiso es exclusi,'amente placer sexuab)2'. Califia apunta aqu al que
ser uno de los principios que el colectivo SM teorizar en los aos siguien-
tes, y segn el cual, el SM es saje, sane and consensual: sano, seguro y consensual.
y, como seala una activista: en ninguna parte en los anales del sadomaso-
quism~ consensual est escrito que a una persona se le asigne un determina-
do rol basndose nicamente en sus genitales. Lo que s se hace, en cambio,
es animar a la gente a explorar sus fantasas y sus deseos, y a buscar parejas
cuyas fantasas y deseos sean complementarios con los propios, sin tener en
cuenta el gnero o la orientacin. El sadomasoquismo sexual refuerza slo
conceptos de libertad individual". Y es quizs porque nuestro sistema pol-
tico no puede digerir un concepto de poder desligado del pri\'ilegio2(', por lo
que el SM ha sido histricamente estigmatizado}' marginalizado.
2. Ibdem, p. 173. .
2r, rnOMSO:-":. M. (CClmrJ J.LI1/hrrfo/t. ~{tlJ Jr.'. /"0/,1,. pr.1",:J l/trI. f'r~ o.p. al,: r "h ...
26. CALlFIA. P.: tiA ~cCn=1 sidc of Icsbl:iln sc"u2Ilin-,., en hM.-.\LV, $:.In "Nn..:I!>CO, CJe1' I'rt ... ". _111',
., ... CAUFIA. P.: .. r"'l:mml!imn~ !ioa('h,m:ll!'oqui!iomo", It'ldenl, r 1- lo,
[225 J
cos gays lo acusan de ser una manifestacin ms de un sistema opresor, en la
medida en que erotiza el ejercicio del poder que define a la dominacin pol-
tica, y, en concreto, a su forma ms execrable, e! fascismo. La fascinacin de
esta comunidad por los uniformes no significara otra cosa que la complici-
dad de! SM con una cultura de la muerte (SM = muerte). y, en definitiva, la
idea que fundamenta todas estas crticas es que el ejercicio de! poder es malo
y que e! placer de! sexo debe permanecer ajeno a la dinmica del mismo. Por
contra, los activistas S;\[ reivindican el poder como elemento dinamizador del
placer y renuncian a la utopa gay y lesbiana de un mundo sin poder. Se ima-
ginan una ltima utopa en la que ambos, e! poder y el SM, hayan desapareci-
do como malos sueos. Pero del mismo modo que no puedo imaginar un
mundo sin luz, tampoco puedo imaginar un mundo sin poder. El poder no
solamente oprime a la gente; tambin les da el poder y la capacidad de actuar
en libertacb)Z8.
Pero, antes de ver en qu consiste e! efecto placentero de esta relacin de
poder, conviene analizarlo polticamente. Bien pudiera ser que, como indica
Califia, en un contexto S/M, los uniformes, los roles y e! dilogo se transfor-
man en una parodia de la autoridad, un desafo a ella, e! reconocimiento de su
secreta naturaleza sexuab)2? Sin embargo, para Bersani, revelar la secreta natu-
raleza sexual de toda forma de dominacin no implica que no exista continui-
dad entre e! ejercicio autoritario del poder y el placer que se obtiene a tra,,-s
de las prcticas SM. Simplemente, sera una aceptacin no hipcrita del poder
tal y como ste est ya estructurado. De otro modo: parece que con los argu-
mentos aportados por ciertos activistas pro-SM no queda refutada convincen-
temente la acusacin de que el S;\[ no sea ms que una especie de rayos x del
cuerpo de! poder, una prueba de laboratorio del potencial ertico en las
estructuras sociales ms opresivas. El SM fortalece las estructuras a! sugerir
que tienen un atractivo que es independiente de las ideologas polticas que lo
explotan, con lo que sugiere adems la inabordabilidad de las formas extre-
mas de opresin y su probable reaparicin aun si se eliminaran las condicio-
nes polticas que las alimenta. Para Bersani, en definitiva, habra una conti-
nuidad entre las estructuras polticas de opresin y la economa er*a del
cuerpo. y as, por mucho que pueda alegar a su favor, el S/M es profunda-
mente conservador en el sentido de que la forma en que imagina e! placer se
define casi por completo en trminos de la cultura dominante, a la que cree
asestar "una bofetada estimulante"JIl.
Por de pronto, la comunidad SM y, con ella, Foucault, se ha mostrado
siempre reacia a considerar el ritual sadomasoquista como una mera repro-
duccin de la mecnica de! poder en e! seno de una relacin ertica. Lo pri-
mero que argumenta es que esa relacin de poder no se basa ni en el gnero
ni en la orientacin sexual ni en la clase socia!. Nada ni nadie prescribe de
antemano quin ocupar e! rol de dominante o e! rol de sumiso. Es una deci-
sin de los participantes, o mejor un acuerdo entre ellos. Para Pat Califia, sta
[22! 1
puede ser la razn de que e! SM resulte tan amenazante para e! orden esta-
blecido, y explica por qu es tan duramente penalizado y perseguido. y, cier-
tamente, uno de los aspectos en los que diverge e! SM de! poder poltico es,
precisamente, la indeterminacin de los roles as como la versatilidad de los
participantes.
Foucault tambin negaba que la relacin de! poder en un contexto S;\1
fuera una copia de la relacin de poder poltico, y destacaba la fluidez de los
polos de esa relacin. En efecto, en e! ejercicio poltico del poder no hay
movilidad. El poder se caracteriza por e! hecho de que constituye una rela-
cin estratgica que se ha estabilizado en instituciones... Esto significa que las
relaciones estratgicas entre los individuos se caracterizan por la rigidez. Al
respecto, e! juego S/M es muy interesante y que, aunque sea una relacin
estratgica, es siempre fluidaJ'. Es ms, yo no dira que constituya una repro-
duccin, en e! interior de la relacin ertica, de la estructura del poder. Es una
puesta en escena de estructuras del poder mediante un juego estratgico capaz
de procurar un placer sexual o fsicoJZ. Bersani se pregunta en este punto qu
es e! juego sin la estructura de poder que constituye sus estrategias. Y cierta-
mente aqu se libra la cuestin de si la estructura de poder es secundaria res-
pecto al juego que se propone, o si por e! contrario el juego es l mismo la
erotizacin de la estructura de poder. Creo que la insistencia de Foucault en
e! juego no es una mera estrategia para evitar reconocer la identidad de SM y
fascismo, sino que remite a la experiencia de la permanente renegociacin de
los lmites que tiene lugar entre e! Amo y e! sumiso en la sesin. No slo es
que la relacin de poder sea elegida y no est impuesta: es que, para que sea
placentera, la relacin de poder no puede definirse o fijarse de una vez antes
de! comienzo, sino que debe siempre recomenzar, esto es, de algn modo la
negociacin tiene que ser fluida y permanente, lo cual exige de! sumiso comu-
nicarse mediante gemidos con e! Amo, y a ste, cierta habilidad para detectar
e interpretar los signos que emite el sumiso. Este equilibrio tenso queda
expresado en las siguientes palabras de Jason KIein: un amo puede ser des-
truido fcilmente por un esclavo inteligente del mismo modo que un esclavo
pude ser destruido por un sdico estpidoJ3
En cualquier caso, sigue sin quedar del todo claro por qu Bersani ve en e!
ejercicio de! poder algo negativo, o que identifique SM muerte. Es el poder =
o la relacin de poder algo intrnsecamente malo? No se puede ero tizar el
poder? Bersani ve en la complicidad del sadismo y el masoquismo una leccin
poltica de dudoso rigor. Para l, e! SM viene a poner de manifiesto que por
e! placer obtenido en la autodestruccin, e! hombre sera capaz de entregar o
de ceder su voluntad. Sin embargo, cabra oponer a esta tesis dos tipos de res-
puestas: 1) la estimulacin placentera del cuerpo, ejecutada en una relacin de
poder por meruo de una forma de ritual (en la que el entorno, la msica, la
luz, lo que se da a visin es importante), puede conducir a radicales cambios
31. FOL'CALLT,:\l.: ,(,\fichcl Fuuoult: uru rntT~ ...;st:l. s.cxo, poder,! poltica de 13 idenrid:tw., en G:\BILO~D(). \. (ed): Etrticd.
tic", bt'7I1MiM1U4.. Op. tiJ.. P. 425.
32 Ibid<m, p. 425.
33. KLEI~, J.: fVrl4 D~",,,,", numero 44, 1981, P. 16.
en el estado de conciencia, e incluso a experiencias extticas tradicionalmen-
te ligadas al campo de la relig1n y de la mstica; 2) las prcticas SM despeda-
zan la identidad, desfondan la subjetividad y permiten la emergencia de eso
otro que somos y que no es otra cosa que la carne en la que consistimos. Esa
experiencia de quiebra y de vulnerabilidad es la promesa que el SM ofrece.
Como dice Mark Thompson, para nosotros, el SM ha sido el medio de
encender el fuego sagrado que arde en lo ms profundo de cada hombre y de
cada mujer, slo que ese fuego no es smbolo de muerte o de autodestruc-
cin, sino premisa de renacimiento y metamorfosis. Bien lo sabe Pat Califia
cuando, tras preguntarse: por qu alguien desea que le dominen, dados los
riesgos?, responde: ((Porque es un proceso curativo. De hecho, (cuna buena
sesin no concluye con un orgasmo, sino en catarsis".
[ 2281
LA HORA DE LOS MALDITOS.
HACIA UNA GENEALOGA IMPOSIBLE
DE ALGO LLAMADO NEW QUEER CINEMA
Por Eduardo Nabal
Trazar una genealoga precisa de algo llamado cine queer es una tarea prc-
ticam~nte imposible. Al igual que si tratamos de rastrear todas las races e
influencias posibles que han ayudado a construir algo que podriamos definir
como literatura queeo), arte queeOl o <<reoria queeo), las fuentes son dema-
siadas y, en ocasiones, demasiado imprecisas como para capturarlas en su tota-
lidad. El trmino mismo, al ir acompaado de la palabra queeOl, lleva consi-
go demasiadas semillas de imprecisin, cambio constante y resistencia a la
definicin como para creer que sus orgenes pudieran ser precisos y homog-
neos. Sin embargo, al mismo tiempo gue ardua, la tarea de investigar los pre-
cedentes de lo que se ha dado en llamar en un determinado mOllll:nto cinc
queeo) se me antoja fascinante, -
Hablar del IICl1-' queer I1CJI/(/) como si se tratara de una ola surgida de la nada
o, a lo sumo, de la coincidencia de una serie de inquietudes polticas, artsticas
y culturales en un momento determinado de la historia del cine, y de la histo-
ria misma, es una visin que empobrece, a priori, cualquier aproximacin ri..,ru-
rosa al mismo,
Antes de emprender de un modo u otro el camino, es necesario aclarar yue
no creo que exista propiamente un cine queeo) como movimiento cinemato-
grfico -al estilo de la noullelle vague, el free am'nlQ o el neorrealismo italiano, y
la nocin misma de mO\'imiento cinematogrfico es ya de por s una catego-
ria terica construida, casi siempre, a posteriori-, sino una serie de pelculas,
festivales, criticas y espectadores que, en un determinado momento, han con-
fluido en un modo similar de redefinir el cine !-'":Ir r lsbico, }' no slo ~te.
como fenmeno social y como hecho cinematl>~r:ifico, .
Estamos en un momento en que la teora lllleer y otras mamfc~taclI>ne~
polticas \'/0 culturales de la diferencia sexuJ.1 OI;1n repensando 1;1 tmm,l lit-
hablar, escribir, protestar, acruar o filmar de a!,~\In:ls minonas sexu;l!e~ entre
las que gays y lesbianas ocupan un lugar destacldo. pero nunGI he.:cm'l,.m:,~
y ni siquiera lo ocupan del mismo modo que lo 11ICIf.:ron en cl p;,.ld l l 1.11 e
campo cinematogrfico, existe una tensi~ creClentt' y no rc'sue!ll enlce dile'
rentes corrientes criticas, artsticas e ideolog1C:ls. LI cornell!t' m.ll Ilnllfl.l J 1"
largo de la dcada de los ochenta \'3 a ser la prornocic'>n ,k mLI..:t!lC~. 1" "HJ\,l'
Con protagonistas ga\'s o lesbianas, los moJclm Sllci;t!e~ ;1~1~~d,ICJ( ,m'!;]' , 111\
finales felices, Son la's tiempos en que el mCULlltl,m(l ,!c; dt:c.ILJ., ,\:llrr:lrc'
1 229 ]
ha dejado paso a los gays y lesbianas que exponen y reclaman sus vidas como
argumentos lcitos de audiencias (cada vez ms) mayoritarias. Esto lleva a que
cada nueva pelcula sobre el tema pueda y deba ser escrutada en su modo
de (re)presentar el tema. Pero estas pelculas surgen en un momento hist-
rico preciso y sumamente complejo en lo que a aceptacin social, lucha pol-
tica y visibilidad pblica homosexual se refiere.
Un momento, asimismo, en que el modelo anglosajn de comunidad pare-
ce imponerse, desterrando, desde un capitalismo consumista y una integra-
cin basada casi exclusivamente en el dinero, las propuestas revolucionarias }"
antiasimilacionistas de la dcada anterior. Pero este nuevo modelo de comu-
nidad se enfrenta, a finales de la dcada, al desafo del sida, con la consiguien-
te reaccin conservador1 y el rearme homofbico de las instituciones y la
derecha religiosa, por un lado, y por otro a un renovado impulso del activis-
mo, junto a una serie de pensadores que cuestionan, en ocasiones desde den-
tro, el modelo nico de comunidad gayo Desde sus diferencias individuales o
inquietudes sociales, estos nuevos sujetos: gays y lesbianas, pero tambin tran-
sexuales y transgneros, bisexuales, maricas y bolleras, minoras erticas arti-
culadas en torno a sus prcticas como S/M, fetichistas o sexualmente inco-
rrectos, proponen nuevas formas de resistencia a lo heteronormativo.
Esta brecha abierta por lo queer, con la inclusin de nuevos sujetos de disi-
dencia y la resistencia al modelo gay conservador, que excluye a otros gays y
lesbianas por su raza, edad, procedencia, corporalidad, clase social, estado
serolgico o conducta sexual, tiene su reflejo en diferentes manifestaciones
culturales. En el caso del cine debemos tener en cuenta adems una serie de
factores que fa\"()recieron un nuevo modo de hacer pelculas. No slo el ago-
tamiento de la tensin entre imgenes positivas y no positivas o el aburrimien-
to de las narrativas ms tradicionales o ejemplarizantes, sino la aparicin de
nuevos sistemas tcnicos como videocmaras porttiles, equipos ms baratos
y manejables, que hacen ms fcil y accesible la filmacin lejos de las gran-
des productoras y los grandes presupuestos; nuevas necesidades, como cor-
tometrajes de informacin sobre e! sida, e! sexo seguro, o que recogen el aso-
ciacionismo y la militancia en torno a la lucha contra la pandemia, y circuitos
de distribucin alternativos: festivales de cine gay y lsbico independiente o,
simplemente, sesiones de vdeo casero, acadmico o en grupo van a ayudar a
que muchos cineasms se lancen a la aventura de filmar. Y al filmar irn crean-
do un nuevo modo de representacin de la disidencia ertica y la disconfor-
midad intelectual, desde una postura a la vez iconoclasta y comprometida, con
desiguales, siempre discutibles pero interesantes y, en ocasiones, apasionantes
resultados.
A lo largo de toda la historia del cine, en lo que a la representacin de la
homosexualidad se refiere, ha habido filmes en los que hoy podemos recono-
cer algunos de los postulados ticos y estticos de lo que la crtica feminista
lesbiana B. Ruby Rich llam en 1992, en su articulo Ne711 queer cinema, des-
pus de ver una serie de tulos que tenan en comn sus jvenes o incluso
novatos e inquietos directores, su personalsima mirada, su relativa renovacin
estilstica v su huida de los convencionalismos temticos.
U no d~ los precedentes ms claros, no slo de! nelll queer cinema sino de
todo e! cine independiente de los noventa, est en el cine underground estadou-
[23 0 1
nidense que alcanz cierta notoriedad, siempre dentro de circuitos ms o
menos especializados o de culto, a lo largo de la dcada de los sesenta y seten-
ta. Pero no todas las referencias deben ubicarse en ese lado del ocano. Sin
duda, realizadores europeos que trabajaron en una industria donde en ciertas
ocasiones pudieron gozar de no poca independencia y hasta de marcados ras-
gos de autoria, esruvieron ya antes lanzando atrevidas y experimentales pro-
puestas visuales, algunas de las cuales han sido recogidas de un modo directo
por los nuevos realizadores del n'JI) queer cinel7la (un ejemplo de esto, obvio
pero no nico, seria el homenaje de Todd Haynes a Genet y su Un chan! d'a-
I7IOIIT, en su filme de episodios POisOfl). No obstante, antes de proseguir con los
antecedentes y los precursores, creo que conviene hacer un alto en el camino,
un alto terico, a simple vista algo farragoso pero en absoluto prescindible, si
no queremos limitarnos de nuevo a araar la superficie al hablar de cine queer
y lo que conlleva su propuesta en cuanto a verdadera innovacin.
Es el momento de volver a las races del cine queer dentro del cine indepen-
diente, como una manifestacin, casi una incmoda y fascinante erupcin,
dentro de ste. El cine independiente estadounidense aparece desde sus orge-
nes conectado a la culrura IlfIderground por su modo de incorporar temticas e
imgenes que la industria hollywoodiense rechaza abiertamente incorporar. El
documental y el cine de vanguardia, con influencias europeas, son los campos
donde van a surgir las primeras manifestaciones de lo gay y lo lesbian~ en el
cine independiente estadounidense de los sesenta y setenta. El cine indepen-
diente, a diferencia de lo que sucede en la actualidad, es considerado enton-
ces como una manifestacin contraculrural, de resistencia abierta al canon,
cuando no de directa oposicin a los modos de hacer r decir de la gran indus-
tria. La distancia entre Hollywood, incluso en sus producciones ms atrevidas
e innovadoras, y el cine independiente, es, al principio, abismal. Esto permite
la aparicin de imgenes que an hoy nos sorprenden por su audacia y expe-
rimentalidad, ya que estas imgenes no iban, a diferencia en cierta medida de
lo que sucede en Europa, a traspasar los circuitos de la marginalidad culrural.
Sobre las pelculas underground gay existe una mitologa que slo puede
rehacerse con la, por otro lado difcil, visin atenta de todos los trulos que
conforman ese espectro entre el malditismo y la genialidad. Difcil, porque
fuera de los circuitos acadmicos y especializados, y no en todos los casos, son
fUmes de casi imposible acceso. Anger, Markopoulos, Smith o Genet resue-
nan como irrepetibles y reverenciados por los aficionados, pero su escasa
posibilidad de (re)visin no permite una acrual valoracin ms seria..y objeti-
[ 234)
va que los haga dt:scender del panten de los intocables y del "culto a lo invi-
sible" para incorporarse, con sus defectos, virtudes, manierismos y proput:s-
tas a esta genealoga de lo queer dentro de! cine independiente.
Para entender el fenmeno cine gay IIndergrollnd es necesario enmarcarlo
dentro del contexto del cine independiente y IIndergrolmd que nace a contraco-
rriente de la hegemona hollywoodiense. Un cine que es no slo marginal por
sus temas, sus experimentos visuales o su formato, sino que lo es tambin por
el pblico al que est destinado y las condiciones de recepcin. Un pblico
con una mirada hambrienta de imgenes diferentes o incluso contrapuestas a
los cnones visuales y temticos de Hollywood. Esta bsqueda de imgenes
distintas lleva en ocasiones a la parodia, a la apropiacin camp de los cdigos
y mitos que Hollywood ha ido creado con la intencin de subvertirlos. Si la
palabra queer es una apropiacin (no s si canp pero en cualquier caso sub-
versiva) de lo que era en origt:n un insulto, el cine IIndergrormd tambin se apro-
pia de imgenes del cine de masas y de iconos varios de la cultura popular con
un afn desacralizador. As Anger, Warhol, ;\Iorrisay y sus (en ciertos aspec-
tos) herederos LaBruce, Greyson o Araki incluyen citas cinfilas y, por otro
lado, contradicen los modos de narrar de ese cine que homenajean. Los
modelos pueden ser variopintos, aunque el canp se nutre particularmente de
tres gneros: la comedia musical, el cine de terror y el melodrama romntico,
que reflejan las tensiones entre la realidad y la ilusin, la pulsin y la ley, lo
prohibido y lo permitido, adems de presentar versiones extremas, y en oca-
siones dt:gradadas o perversas, de los roles de gnero.
En el mercado videogrfico espaol se ha nOtado h ausencia de ediciones
de los trabajos de estos autores debido a problemas como, por ejemplo, como
los litigios con los derechos de autor de los filmes de Anger, y a una desidia
ya tradicional a la hora de editar e! cine no comercial. Slo hemos podido ver
recientemente los trabajos del controvertido Paul Morrisay, el menos maldito
de los malditos del cine gay undergrolmd, prximo a la controvertida y rulan-
te figura de Andy \'X'arhol y su mtica Facfory. Morrisay, en algunos aspectos,
se mostr moral y polticamente conservador y construy sus filmes como un
canto a la belleza del actor Joe D'Allesandro. El cuerpo de D'AIlesandro se
convierte en el objeto de la mirada de Morrisay y de nuestra satisfaccin
visual, y a la vez la trama surge de las aventuras en torno a su corporalidad.
Aunque el director lo articule como un discurso critico sobre la objetualiza-
cin del cuerpo masculino en la sociedad de consumo (un giro que femini-
ZID> al actor convirtiendo su piel en espectculo), simultneamente construye
un juego de placer escopoflico homoertco.
De un modo paralelo, una serie de realizadoras van a dar la rplica a los
gays del cine independiente y undergrollnd estadounidenses con pelculas que
mezclan la intencin artstica y la reivindicacin poltica y que reflejan los
debates y las inquit:tudes del movimiento lsbico en los aos setenta y ochen-
ta. Un ejemplo notable de estos trabajos pioneros son los sorprendentes cor-
tometrajes de Brbara Hammer donde, en la tradicin l~sbico-feminist:l,
conecta la sexualidad lsbica con los elementos de la naturaleza y lo artstico
con la reivindicacin de la visibilidad de la sexualidad lesbiana a~nque sea en
un entorno idealizado y bajo unos parmetros estticos hoy discutibles.
Lecturas como El CIIerpo lesbiano y el Borrador para tln diccionario de las alJlantes ele
( 2351
la francesa j\lonique Wittig en el plano de la literatura, y de artculos como
Heterosexualidad obligatoria y existencia lesbiana de la norteamericana Adriennc
Rich en el campo de! ensayo, y los debates que generaron y de los que surgie-
ron, estn sin duda en e! origen del enfoque de al!:,TUnos de estos trabajos. Los
filmes de Hammer hoy pueden parecernos afectados e incluso algo cursis,
pero en su momento supusieron un paso adelante en lo que se refiere a una
mirada ertica femenina-lesbiana sobre e! cuerpo de la mujer. El cuerpo feme-
nino se convierte as-en un objeto de bsqueda, y al mismo tiempo en una
reinvencin de la corporalidad desde la mirada y e! deseo lsbicos. Habr que
esperar a los noventa para encontrar una nueva mirada lsbica en el cinc
queer. Directoras como Maria Beatty van a abrir nuevas posibilidades a una
sexualidad lsbica plasmada en el celuloide incorporando una sexualidad y un
erotismo propios, tambin nuevas subculturas sexuales como el fetichismo o
el S/M. Entretanto, slo algunas realizadoras independientes lanzan algunas
propuestas atractivas. Es el caso de Sheila McLaughin, que pone la fantasas
sexuales lesbianas como eje narrativo de su She Mus! Be Seeing Things'.
Existen realizadores y pelculas que tambin han configurado el terreno
para la aparicin de! l1ew queer cillellla pero que, a diferencia de -por citar a
dos- Anger o Hammer, al no estar totalmente fuera del mercado ni ser pro-
piamente Ifnderground, no han recibido el merecido reconocimiento. Sin ellos
no podemos trazar un retrato ms preciso del antes de! nem q/(eer cinema, al estar
entre las aguas de su independencia y cierta asuncin de los modelos de pro-
duccin del cine comercial.
Si de realizadores hablamos, podramos citar nombres como el dd britni-
co Ken Rusell, padre artstico y, sin duda, influencia decisiva sobre su compa-
triota Derek Jarman, o el estadounidense John \\Iaters (que an hoy mantiene
una posicin ambivalente dentro de la industria); si de pelculas, aquellas con-
sideradas de culto, cine de presupuesto limitado que hoy sirve de indiscuti-
ble referencia.
Cn ttulo decisivo y que ha llegado a convertirse en filme de culto de b~
sesiones golfas en todo e! mundo es e! musical pardico Roc-9' Horror Pie/tire
ShoJl-; de Jim Sharman. El filme es un musical inspirado en e! terror de serie
B, y ha llegado a cOn\'ertirse en un clsico campo La peifomlal1Ce drag est en d
centro mismo del devenir de! frlme como musical, un gnero que siempre ha
contenido imprecisas pero indudables semillas de apertura hacia <do rarito,
lo hiperblico, <do bizam: y <do queer. El musical ha sido un lugar privile-
giado de (re)lectura camp debido a su capacidad performativa para borrar las
fronteras entre realidad y fantasa, sueo y vigilia, drama y comedia, palabra y
cancin, mO\'imiento y baile, masculino y femenino. Es en la invasin de lo
femenino, lo marica y lo transgenrico en e! campo reglamentado de la pare-
ja heterosexual (tradicional, blanca, burguesa y tpicamente estadounidense)
en su misma noche de bodas, donde se produce la ilusin y la fantasa perfor-
mativa de Ro(-9' Horror Pictlfre Sho1l', al ritmo de una cancin con un estribillo
tan significativo y evocador como No lo suees, vve!o.
1. Pan un esrudilJ dt,talb.do JcI filme Je ~1cl.3u~hln desde un:. pcrspccU\'a qll"," e mn{}\".adol":li. \'.:IoC: DE L-\l'RETIS, T.: P',Nh((~'
J.Alv.l1Ilnim Sf':\"IIdll':J c.:- Prrrrnr J)mrr. R1{Jomm~nn. IndJJ.n:l l'nl\'(,I"SI~- Pre~s. 1994.
[ 236]
El musical, como en el caso del flime de Sharman, tiene una importante
dimensin autopardica, y permite difuminar las fronteras entre los gneros
cinematogrficos, mezclando, como en este caso, el homenaje al cine de terror
con la comedia de equvoco sexual. Su inherente artificiosidad provoca un dis-
tanciamiento a la manera de Brecht, y permite convertirlo en un gnero alta-
mente subversivo sobre los cdigos sociales_ No es casual que haya sido uno
de los gneros revisitados por el nCl1' qlleer cinema_ John Greyson, por ejemplo,
emplea el formato de! musical para dar una visin cida e incisiva de la llega-
da de la pandemia del sida a la sociedad estadounidense de los ochenta en su
segundo largometraje, Zero palience_ El humor es un ingrediente esencial en la
complicidad que se establece entre el realizador de cine gay independiente y/ o
cine queer y un pblico altamente avisado y receptivo a las diferentes implica-
ciones de sus propuestas_ As, e! humor negro presente en los filmes de Bruce
LaBruce o Gregg Araki nos recuerda e! espritu de Godard (que tambin se
aproxim a la comedia musical) por su forma de interactuar con el especta-
dor ~ travs de la agresin, el pastiche y el guio cmplice_ Al mismo tiempo,
recoge la tradicin emprendida por Anger, Morrisay o Jack Smith (FIo",;ng
Crealllres) en la forma de apropiarse de elementos de la cultura popular y las
subculturas sexuales para darles una nueva dimensin_
Espero que este artculo, pese a sus lagunas e imprecisiones, 'contribuya a
trazar una genealoga de algo llamado nel1J qllcer cinema, partiendo de que tal
cosa es una empresa casi imposible y siempre inacabada. Las semillas que
fructificaron en lo que Rich llam de ese modo no son nicas ni caminan
~iempre en la misma direccin. Pero, sin duda, a partir ele ellas se puede pro-
t-undizar con mayor rigor e inters en las relaciones entre la cultura de los gru-
pos subordinados y la historia, los cambios sociales y su reflejo en el arte y los
medios de comunicacin de masas. Hoy en da, muchos de los directores que
empezaron como francotiradores e independientes en el neu' q/(rer dilema de
finales de los ochenta y principios de los noventa se han lanzado al cine maim-
Iream. Sin embargo, lo han hecho, en la mayora de los casos, teniendo en
cuenta el bagaje y el compromiso adquiridos en sus comienzos. Sera el ca~()
de Todd Haynes, que con Lejos del cielo reconstruye un cannico melodrama
sirkiano en trminos de apropiacin perversa; o de Araki f]mando ahora
;'Jylenolls skin, una interesante y exitosa novela de! joven autor gay Scott Heim.
Su legado tiene ya una solidez indiscutible en cuanto a que nuevos y jvenes rea-
lizadores sin grandes presupuestos ni med.i~s espectacul~res se ave~r:uran .a
hablar de s mismos, y de las subculturas eroncas y comunldades de dISIdenCIa
a las que pertenecen, en pelculas realizadas muchas veces cn situaciones dc pre-
cariedad, abrindose camino sin complejos y con una \'oz propia.
BIBLIOGRAFA
BOURCIER, ~L-H.:Q COnl!llt'Qut'l'r: l'd:/I,utS do "io;/::(-" Jf."if.Jff ,jo ((;",1(0(:'-
liom el des sal1oirs. Pars. BallanJ, 201l1. _..,
DYER, R.: J\'OIl')'o/( ser il. Sludit's onln/Ji;JI: iu:.1.~,~l 1:1<':. ~C"\l" ,\, ,rl lnd 1J ,nelon,
Routledge, 2003.
[~rJ
:\lULVEY, L.: Visual pleasurc and narrative cinema en EVANS, P. Ced.):
Film [ssl/es in FenJinist Film Criticismo Indiana U niversirv Press, 1990.
RICH, B.R.: New Queer Cinema, Sight and SOllnd 2(9), pp. 30-4.
WAUGH, T.: Thefruitmachine. Twentyyearsof UlritingsonQlleerCinema. Durham
(NC), Duke University Prcss, 1990.
r 238]
LITERATURAS QUEER:
ESA LECCIN OLVIDADA DE BARRIO SESAMO
Por Marcelo Soto
1. DE L\L"RETlS, T.: .FJ fnnini!iimo y ~u~ dil('rcnci:lSlf en Dymas (E.1JPtU~ 11" UJ6I' oJ tm,. (u'Jr"lI1flrmlJ). ~(;drid. Hnns y hOr:ls.,
1m.p.71
[239 J
uaramos con que una gran parte de la teora queer cn-Espaa no tiene ni ha
tenido literarura. Nuesuo aqu y nuesuo ahora queer son casi siempre traduc-
ciones al lenguaje del amo. La Radical Gai ha teorizado y ha llevado a cabo
acciones polticas de envergadura, pero no se enfrent al discurso dominan-
te, al lenguaje del poder. Pareca capaz de acceder nicamente a los comenta-
rios en prosa de San Juan de la Cruz. En el De un plumazo, el fanzine de la
Radical Gai, ese discurso dominante se presenta con ms intensidad que en ..J
resto de las acciones del grupo. El capital cultural exigido por los redacrores
reyela ese cierto lado oscuro que afecta a los que escriben elfanzille: su heren-
cia cultural es burguesa. Si ese lado pudo no llegar a aparecer en la accin pol-
tica, desde luego s apareci en la escritura. El fallzille no deja nunca de pare-
cer un manifiesro, por supuesto que justamente iracundo, de unos j\Oenes
maricas que andan un tanto perdidos en el lenguaje acadmico de sus amos,
mientras acaban polticas o filosofa. Hablaban para/contra la Inquisicin, en
el lenguaje de la Inquisicin. Afortunadamente, las LSD (el nico grupo de
lesbianas que cambia al nombrarse~ s hacan literatura. En Non Grala hay
una acti,;dad potica que parece querer subvertir las formas patriarcales del
lenguaje acadmico o de la terminologa sociolgico-inquisirorial, que apresan
los escriros de la Radical al modo de las telaraas de Spiderman. Las LSD se
posicionaron contra el lenguaje en Non Grata de una forma que el De UII pluma-
Zo de la Radical Gai, salvo honrosas r contadas excepciones, ni siquiera se
plantea. Desde Audre Larde, sabemos todos muy bien que las herramientas
del amo --en este caso las herramientas lingsticas- no son capaces de des-
truir la casa del amo. As que mientras el ."\'on Grata elaboraba su intento de
dinamitar realmente el sistema de representacin patriarcal, aquella otra
bomba poltica que De IIn pilimazo queria ser no poda ir mucho ms all de
com'ertirsc -literariamente, lingsticamente, performativamente- en algo
parecido al diario Pravda. El estado patriarcal haba construido el universo lin-
gstico donde muchos de los edirores y los colaboradores del De un pilimazo
se mm"an, pese a su histrico intento de disidencia, con una sospechosa
comodidad. Entre ellos, la cuestin no pareca ni siquiera plantearse, o no, con
la intensidad debida. Cmo crear un lenguaje donde no anide el poder, un
lenguaje que no sea el del poder? Cmo salir del cerrado universo simblico
que injuria a la vez que construye? Desde luego, hacer tal cosa es foucaltiana-
mente imposible, pero la creacin de un modelo de resistencia lingstica, el
intento de sobrevivir al lenguaje del patriarca, la bsqueda de otras herramien-
tas que no pertenezcan al amo... todo esto s estaba pensndose en Non Grala,
s se estaba llevando a cabo por parte las lesbianas de LSD.
Ese desfase, esa traduccin, lo que no pensaron los airados bohemios del
De /111 plumazo, sigue siendo el mayor conflicto del aqu y del ahora de las lite-
raturas queer. Lo que se qued a medias, sigue a medias. Parece que no hay
ouo captulo que terminar con mayor entidad performatin: resistir al lengua-
ie, ocupar, reventar el universo simblico. No basta con apropiarse del insul-
ro. El admirable r complejo Excitable Speech 3 de Judith Butler no es ms que
2. bh{(lrlJ.l dd }1f1;::.u:r .\."011 CrlJ;J n 1. 1~<);. Puede (omulL.:Jr5c en hrrp:1 /\l ...... "'.1~h:ur/;.cr)m:l$d, n.!l.html.
3. Hl'TI..ER, J.' LJ~ll,,!,r. rlO(rr "in/!/Md. J\bdnJ. SnteSIS, 21'(14
r 240]
un principio, o un SOS, incapaz de ser resuelto por la patriarcal jerga acad-
mica de la propia Judith Burler, que como escritora parece casi siempre encan-
tada de escuchar la msica hipotctica de su prosa u orgullosa de! flico ditis-
mo humanstico de su terminologa. Queremos decir que si Burler es capaz de
reflexionar con urgencia y al mximo nivel sobre e! (~an tema queer --el
irremediable y fascista uso performativo con que e! poder nos construye a tra-
vs de su discurso-, paradjicamente es su propio lenguaje discursivo el que
corre a zancadas hacia los brazos de! estado patriarcal, o hacia una de sus for-
mas: el mundo universitario y sus lenguajes. Ocurra lo mismo en De IIn plll-
",azo. Ocurre lo mismo con e! curso Introduccin a la teora queer de la UN ED Y
con el taller Tecnologas del gnero del MACBA '. y ocurre lo mismo con una gran
parte de las obras literarias que en este momento quieren definirse a s mis-
mas como queer. Seguimos perdidas en la casa de! amo, seguimos represen-
tndonos a travs de un lenguaje incapaz de representarnos. No cabe duda:
Burler ha planteado la nueva cuestin palpitante, esa fusin pegajosa entre
lenguaje, poder e identidad que subraya adecuadamente e! ttulo de la traduc-
cinespaola,}' no podemos quedarnos mirando e! dedo de su masculinista
lenguaje acadmico mientras ella seala caminos posibles. Pero, aunque Burler
sepa pasar de una forma tan magistral la patata caliente, el problema sigue ah
fuera. Estamos presos de un universo simblico fascista. Si no hay una refle-
xin literaria, si no hay un uso disolvente de la palabra, si la sintaxis y la
semntica no se subyierten, no se re,-ientan, no se ocupan -valga decir, si no
se des territorial iza el universo simblico-, slo se habr traducido, o lo
que es lo mismo, no habremos hecho e! rabqjo literario. No basta con hablar
de los temas queer a travs de la voz del par'narca blanco, sin desactivar, sin
descomponer sus herramientas. El ejercicio literario es, desde la propia Safo,
un ejercicio de apropiacin, una okupacin en toda regla, una ocupacin que
no se ha detenido simplemente en subvertir e! lenguaje injurioso de! estado
y llamarnos queer, manconas o tortilleras o marimachos. Ha llegado ms lejos.
Se trata de crear nuevas herramientas, nuevas cifras para el discurso. Las otras
herramientas de la escritura, las ajenas al amo, tambin son multitudes. Son
legin, como los demonios del evangelio. Desde la propia tinta. Esa sangre
menstrual, ineXlstente siempre en e! discurso literario masculino, con la que
las LSD se contaban, se representaban)' se decan.
Escribe t en mi cuerpo
con tu sangre menstrual:
cuntame sobre mi espalda.
Luego te ?igo yo a ti
con mI sangre
contada sobre tu ,-ientre.
Soplarnos Escuchamos
Gozarnos'
4, /r.frrJdM"ar;r. Q tI ron",; "JlU'-, c.ur~rJ de t"no;c!'t.ln/:'l 2bic-rt; d~ b l~r:D. dLri..,~J(, ror p;CO \'ld.Htc , .1:1\'1<.-' S~n. dUr;nll' el (ur~, J .. C.l
dc:mlCI"I ~()(1.'21'1(1-4. T20llcr Tr.."O/o/ldJ ik/.f!"'t'ro, dJr1~cio ror Be:nnz Prrci~d" en c:I ~L\CH:\ dur:1nt~ el :lOO 21 ......
5... \kn~[rUaCL<ln Rllu:ln;CII\a" l-n .\/at'''''',J,i,Jt1t1. lSn. 19')4.
[ 241 1
Todo el caudal de consecuencias lingsticas posibles, testado en Excitable
Speech, no ha hecho ms que empezar. Es posible inaugurar un lenguaje no
heterocentrado, no patriarcal? No es casual que uno de los textos literarios
m~ violentos de l\lonique Wittig sea precisamente el borrador de un diccio-
nano.
GENEALOGAS:
LA HABITACIN DE WOOLF, EL LENGUAJE DE BARNES,
EL CUERPO DE STEIN
Por tanto, estamos ante una visin bastante compleja de lo queer en literaru-
ra. Usar lo queer como herramienta de lectura o de escritura resulta ms fr-
til que caer en esa trampa por la que todos heinos pasado alguna vez: la de
decidir si tal obra literaria es o no es un texto queer, mientras vamos relle-
nando para ello los items pertinentes y poniendo cruces en las casillas a medi-
da que avanzamos en la lectura. O cuando creamos un texto queer leyendo
a Foucault, a Derrida, a Burler, a ~Ionique Wittig, de modo que luego, una "ez
aprendidos los anlisis, podamos intarlos, traducirlos, y hacer con aplicacin
nuestro Cuaderno Rubio de caligrafa queer, en esa dolcegabanizacin de la
que hablaba Beatriz Preciado hace unos aos, Pero va ms all de la simple
eleccin de una temtica. Se tratana sobre todo de desterritorializar.
Saber cmo funciona lo queer en literatura supone buscar esos mecanis-
mos de desterritorializacin y tal \'ez rastrearlos. ~o podemos solucionar el
binarismo fatal del entonces y del ahora, ni el del aqu y el all, Ese programa
queer de Barrio Ssamo donde se enseaban j' se explicaban con minuciosidad
ambos binarismos parece que se lo perdieron casi todos los tericos, E inclu-
so los escritores, As por ejemplo, la que podra considerarse la gran obra lite-
raria queer de! estricto ahora, la muy apreciable Middlesex de ]effrey
Eugenides" est dolcegabanizada por completo: una saga familiar sobre la
intersexualidad que pretende ser la definitiva Gran Novela Americana, que
se convierte en xito de ventas y que adems gana e! preno Pulitzer de 2003.
Nos ha arrasado la dolcegalbanizacin? Nos ha dejado definitivamente
perdidas en la casa del amo?
Estbamos a\'isadas. iHiddlesex, y los jvenes universitarios de la Radical
Gai, y las interminables oraciones subordinadas de ]udith Burler, estaban avi-
sadas, Desde el principio, desde la misma aparicin del trnno tea na queem,
Teresa de Lauretis exiga ya una deconstruccin de nuestros propios discur-
sos y silencios constitutivos, o, dicho de otra forma, exiga poner permanen-
temente bajo sospecha nuestros lenguajes, Pero, cmo aprender a hacerlo?
Desde luego, no cabe duda de que el libro de De Lauretis es e! perfecto
manual de autoayuda para el escritor queer, y resulta curioso qUe su rastreo,
su bsqueda de los ongenes de esa necesaria deri,a pcrf0rmatiya, se inicie con
r 244 1
en el mismo lugar el trabajo que empezaron Stein, Woolf y Djuna Barnes.
Estamos presas dellen6l'tlaje flico y acadmico de Judith Bucler que nos hip-
notiza mientras nos habla dc la ruptura de las cadenas del propio lenguaje,
como una confirmacin terrible del teorema de G6del. En este momento y
en esta comunidad, nuestro laboratorio de experimentacin performativa
--es decir: las literaturas queer- est vaco. En cambio, el academicismo de
los textos queer por supuesto briUa como nunca. No invertimos un solo cn-
timo en esta necesaria 1+ D queer, pero nuestros armarios estn llenos de cha-
quetas, trajes sastre y ropas de muchsimo vestir. Sin embargo, nadie hoy, ni
en estas conferencias ni en estos textos, se atreve a afrontar un desnudo acor-
poral y adiscursivo como el de la ya anticusima Gertrude Stein.
NCLEO DURO:
DESMEMBRAMIENTOS, FRONTERAS, COLORES, HORARIOS,
POEMAS, RABIAS Y BASUREROS: LA CASA DE LA DIFERENCIA.
Muchos tericos no saben decir an si Monique Wittig es una predecesora o
si es plenamente queer, a pesar de que una grandsima parte de todo este uni-
yerso terico gira alrededor del arculo de Wittig, El pensamiento heterosexual, y
a pesar de que esa famossima cita de la escritora, <<Las lesbianas no son muje-
res, es para la teora queer tan importante como No hay ms dios que Al
para la religin musulmana. En el entorno acadmico, L pense straight se ana-
liza y se estudia sin duda con la importancia fundamental que se merece. No
obstante, leyendo los texws de los tericos queer, a veces se tiene la impre-
sin inevitable de que la literatura de \X'ittig no es demasiado importante,
salvo como un til ejemplo prctico de lo que ella propone. Wittig parece
haberse dedicado a escribir textos polticos, y luego ya, acabada su jornada,
cocinaba, haca macram y escriba alguna poesa. No es extrao que esa sea
la imagen que tendriamos de Wittig si slo leyramos teoria queer". Pero para
mucha gente es sobre todo la autora de El cuerpo Jesbial1o'5. Como indica la pro-
pia escritora en el prefacio a la edicin inglesa', estamos ante uno de esos tex-
tos que rompen totalmente con la cultura masculina, textos producidos por
mujeres exclusivamente para otras mujeres y despreocupados de obtener la
aprobacin masculin:!. Y as, la teoria qlleer atiende en consonancia con todos
sus ojos a LA pense straight mientras palmea con falsa amabilidad a la que creen
su mascota potica, o lo que es lo mismo, a El cllerpo Iesbiano. Y si apenas sabe
mirarlo es justamente porque no se ha escrito para obtener su aprobacin,
como dice la autora. La obra literaria de Wittig est fuera de las ctedras. Para
el mundo exterior a la leoria queer-un poco ms lcido que la teoria queer en
algunas ocasiones-, tanto Monique Wittig como Adrienne Rich son, sobre
todo, poetas.
14. Incluso mi qucndo );I,\,cr S:C7., en ~u CXh;U'ili\"'l Tnma Qllrrr., Psimo"o/;r (\Iadrid. SjlH("!\i~, 2(1(1.4), U"1..'I. dnf,c.ar un ,..,amin I b'
abre el ~i,L:'uicnlc parr.. io dlClcndn: .. Pt::ro ~u obra m:l!o jnnu~cnlc rara l:.I. Icnn .. qJl""v::,f;I. ... ~.
fIItrpt" kS/Jt4J"O, (,_
15. \'\'I1TIG, M.: U (O'fI 1011"". Pam. I-:.dJlJon~ dI.: MInUlf. 1(J:3 En Cl~llII.ln(): 1;1 (Jlfr]"" inhltZnil \;/rncl.I. rlTlnl'I .... I
16. \\'TrlG, '\1.: TJ,t Lnl),m Hod. !'("\1' )",rk. \\'jIlJam ,\1 or ro ....', l(J~';, r 1).
[24') 1
y sin embargo, pese a la atencin prestada a El penJanento heterosexl/al,
sucede que el ejemplo ms rotundo de subversin y de resistencia al lenguaje
de! amo -lo mismo que propugnar e! Excitable Speech de Butler- es proba-
blemente la obra potica de Wittig. La misma escritora lo ha dicho en bastan
tes ocasiones: Destruir las categoras de sexo en poltica r en filosofia, des-
truir e! gnero en e! lenguaje (al menos modificar su uso) es parte de mi obra
como escritora. Una parte importante, puesto que no puede ocurrir una
modificacin tan central sin una transformacin de! lenguaje como un todo:'.
Desde aquella advertencia de LJS GI/erri/leras' (<<El lenguaje que hablis est
hecho de palabras que os matan), la literatura de Wittig es un ataque perma-
nente a la celda de smbolos de la cultura patriarcal o, simplemente, masculi-
na, todo un ataque sangriento al performativo fascista y a la insercin de!
cuerpo dentro de ese performativo. Los dos problemas sin solucin de
Virginia \\'oolf se dinamitan aqu: mujeres)' escritura, y ms an, sexos y uni-
versos simblicos. Cuerpos y cultura.
Un cuerpo femenino sin domesticar es un cuerpo libre de concreciones
simblicas masculinas. Para desdomesticarlo, bien hay que sacar al cuerpo de
la cultura, o bien hay que hacer que revienten las herramientas de la cultura.
Para desdomesticar e! cuerpo femenino, para desterritorializarlo, como indica
Elaine ~Iarks'9, es necesario reescribirlo por exceso. No en LA pense stra{~ht,
sino en Le corps lesbien, en toda su obra literaria, el cuerpo se reescribe de tal
manera que ya no puede caber en las representaciones culturales masculinas r
hetcrocentradas, que lo han simbolizado hasta la saciedad. En esta ocasin, la
reescritura corporal de Le corps lesbien los saciar a ellos. Wittig reescribir e!
cuerpo, le dar la vuelta (nunca mejor dicho), lo romper, lo sacar de las
representaciones erticas, agradables y soft, ya no ser posible acceder a l a
travs de una cultura.
1" \\: ITTrG, ~f.: .,[.-1 m:Hl-juo.; du ~t"nr~"" en 1~ vI/m Ir,;~~"f. P.lri). B .)].mJ, 2lOl 11, r. 12"
IS. WrrrIC, \1.: LJJ GJLu",/m.JJ. Rrcc!on.I, Se!.':. f\.1~~.11. JI)""l
19. ~I:\RKS. r_: ..l.csbi.. n Inrnu:xN.2li~.. tn HOMO(o.~:iJIIJ tUi ITr,,~h '.Jf"afllTr. Ed. de Gc=o~ S~mbnllan y El:J.inc M::rk~ Ilh2c2
(>.~. Ytlrlc..'. Cnrnclllniver..,r;." Press.. 19"'1J, pp. 353-3'"7,
ser insertado en esa cultura- lo devue!ve a lo real. El desmembramiento, los
excrementos, la sangre, las Vsceras impiden la simbolizacin, o al menos aql/e
IIa simbolizacin. Ya estamos escribiendo desde el basurero de la feminidad
como seala De Lauretis"". As es como termina Wittig e! poema anterior:
Pero, lo sabes, ninguna podr soportar verte con los ojos rcvulsio-
nados los p:irpaclos recortados tus imesanos amarillos humeames
extendidos en las palmas de tus manos tu lengua escupida fuera de tu
boca los largos hilillos verdes de tu bilis deslizndose sobre tuS senos,
ni una podr soportar el or tu risa baja frentica insisteme. El estallido
de tus dientes tu alegra tu dolor la vida secreta de tus vsceras tu san-
gre tus arterias tus venas tus huecos habitculos rus rganos tus nervios
su estallido su brote la muerte lenta la descomposicin la peste la devo-
racin por los gusanos tu crneo abierto, todo les ser de igual modo
insoportable."
211 DE L\CREn~. T.: .. F.I fer:ninilimn}' ~us Jifcrenci1S en D~tmllOiJf (blJf'OJ tk IIn (QJflJ"" (J 'f'lVI dll (~",mJJ",fll'" 0.(1" ni" P l)-I,
21. \'('ln"IG, ;\1.: 1:/.-:,rrM ,,/f()!tn, O.n. ,,., l". -
Es un yo que se ha vuelto tan poderoso que puede atacar el orden de la hete-
rosexualidad en textos y asaltar al as llamado amor, a los hroes del amor, y
lesbianizarlos, lesbianizar a los smbolos, lesbianizar a dioses y diosas, lesbiani-
zar a hombres y mujeres. Esteyo puede ser destruido en el intento y resucitar.
0:ada resiste a este )'0, este t, que es su semejante, su amor, que se extiende en
todo el mundo del libro como un rio de lava que nada puede deteneD>.:U
No se trata slo de separar el (y/O. L'Opoponax!3 es una bellsima novela
de personajes infantiles -{:asi preculturales- que no usa ms pronombre
que el agenrico on francs, algo as como el se impersonal castellano. La des-
cuidada traduccin espaola no respeta eso. Tampoco se puede traducir el tra-
bajo con los pronombres de otro de sus grandes libros, LAs Guerrilleras, donde
sustituye el ijs, inamoyible masculino genrico de la tercera del plural francs,
por el femenino elfes. Y ya hemos dicho que uno de sus libros poticos funda-
mentales es precisamente un diccionario. Este ltimo, el Borrodorpara un diccio-
nario de las amante24, lleva cabo, como todo diccionario, el intento de crea-
cim) de un mundo. Si seguimos la idea de que cualquier universo plasmado
en un diccionario al uso es un universo simblico presto para ser impuesto de
forma normativa a los hablantes, habria que entender ms que nunca el
Borrador de Wittig como uno de los mayores intentos de desterritorializacin.
El ao en que Wittig publica el Borrador, el Diccionario de la Real Academia
Espaola de la Lengua da a la entrada maestr3 la definicin: mujer del
maestro. Por tanto, el libro de \X.'ittig es urgentsimo, ms an teniendo en
cuenta que este Borrador para un diccionario de fas amantes es una obra fuertemen-
te potica, y en absoluto se trata de una obra lexicogrfica. De repente, la
forma diccionario se ha subvertido \" se ha com'ertido en un arma.
Todo el ncleo duro de la p'rctica) queer ha estado ejerciendo el
mismo trabajo de desterritorializacin lingstica casi desde los orgenes, al
mismo tiempo que va estableciendo las rei\;ndicaciones tericas. Ya sabemos
que, junto a \v'ittig, los primeros estallidos queer se encuentran en la obra de
\udre Lorde, Adrienne Rich, Alice Walker, Gloria Anzalda r Cherrie
Moraga, especialmente en el libro que estas dos ltimas editan en 1981 This
Bridge Called l\!>, Back: l17ritillgs of Rodical Women of Color'ls, una recopilacin de
poemas, relatos, r textos varios escritos por mujeres no blancas, que constitu-
ye para muchos tericos el big ballg queer. Aparte de que sus obras sean fun-
damentales por hacer que se crucen entre s los discursos de raza, sexo, cultu-
ra, identidad sexual r posicin de clase, es importante hacer ver que todos
esos discursos no crean una identidad, sino en todo caso una hiper-identidad
poltica: exagerada y guerrillera, o exagerada porque es guerrillera. La acusacin
de identitaras que se les hace a Anzalda, Moraga o Larde en bastantes oca-
siones es, en este caso, reversible, parte de la sub\'ersin ante un performati-
YO heterosexista. Recordemos una de las conclusiones de De Lauretis cuando
TJ \X1TfIG. t\L ~d~ m2n.u~ dI.! Kenrell en J.4 pOI/ir ItraiJb:. Op. nI.. p. 1Z-
23. \,\'l'ITICi, M.: 1:10/'f'/KI"d:';' narcclfm;," SeL>' lbrral. 1969.
2~. \'('IlTIG. M. ,. ZEIG. S.: Romll'lor "",.11" dimo"lInr. '" '111111.11IItl. B:Jrcc!on;/" Lumen, 19H1.
25, H:I~' una frad~cclCin que la~ mum20S aUlOf3!= 1IC'\"20ron :& cabo: J:J/4 plltlllt, /1111 tJfl4l4.;: I Drn dt mll/tm l,mr'/lltlllldiJ/;v tIJ /01 13.1:1 '"
Ediudo ror Cherrie Mon.~l",;I \...\n20 Ca5-tillo, San Fnncl~o. 15;\1 PrC'!is. 19A~. Esc~C'mn d ~ncro femC'11ino pU:l J: palabra "ruen-
{C/'. tal como se hacia C'n C:lstdlano h:lSfa el ~1J!ln :\\'111. l...a cdlclc'n, Incnconmhlc en E!ipaa, ruede: Sin cmba~o comq,"'1.JII'~C con
r~cilu.hd en b p:i"'lnA 'IoI.'cb dc la edltOnl!. hnp.' /\I."\1'\1.'.I~mrrc ... ~ cnm, Cq~_ruC'ntc.htmL
[240 J
habla de Lorde: La imagen del sujeto sexual sexuado propuesto por Lordees
una figura ms compleja que, sin negar ninguna de las determinaciones y divi-
siones sociales que la componen, busca nombrarlas, reivindicarlas y afirmar-
las para poder as trascenderlas,,". Es la idea de Audre Lorde: la casa de la dife-
rencia, lejos sin duda de la casa del amo y de sus discursos. Lo interesante
desde luego es la oposicin a los discursos culturales del amo. Es soberbio
leer el artculo de Sisfer Outsider en el que Audre Lorde cuenta su perplejidad
y su ira ante la imagen simblica que las feministas blancas tienen de la mujer
negra en su lujoso imaginario personal.
Vemos que se trataba otra \'ez de romper un universo simblico. El ejerci-
cio literario es tal vez uno de los ms adecuados laboratorios de experimenta-
cin, y sin embargo parece haber sido olvidado con demasiada rapidez.
Incluso desde el feminismo clsico. Lorde recuerda la prohibicin de publicar
textos poticos en muchas revistas serias feministas, y se irrita precisamente
porque la poesa es la nica forma de escritura posible para las mujeres que
no pertenecen a la clase alta. Cmo escribir un amplio ensayo acadmico o
una novela aprovechando slo los huecos de horario entre un empleo y otro
a lo largo de la jornada? Lorde presenta los textos poticos, adems, laboral-
mente, econmicamente en contacto con los grandes generadores y adminis-
tradores de ira. No se debe desocupar un laboratorio de experimentacin
cuando el universo simblico patriarcal fagocita con tanta rapidez, obligando
a esa permanente y necesaria deriva performatin de la que no se han librado
ni las santas madres queer. Alice Walker, por ejemplo, es fagocitada casi de
inmediato. Gana el Pulitzer con El color prpllra, que se com'ierte en un rpi-
do bes! sellerde negras pobres casadas bolleras, algo tan incmodo, puesto que
ha sido escrito por una negra pobre casada bollera, que prontO llega el Doctor
Maligno del discurso patriarcal, Steven Spielberg, y subvierte y ocupa exhaus-
ti\'amente la novela de Alice Walker. Porque -y esto es importantsimo- el
universo simblico blanco heterocentrado tambin es capaz de vivir en los
intersticios del discurso queer. Spielberg desactiv completamente El coLorpr-
pura, desactiv l slo a una de las grandes madres queer. Es decir, que si se
renuncia al nomadismo, no ya slo como mutabilidad de identidades sino
como deriva performativa, como mutabilidad de discurso, llega Darth Vader
--que todo el mundo sabe que adems es tu padre- y te come. A estas alru-
ras y para la mayora del planeta, El color prpura es solamente una pelcula de
Spielberg. y las razones de Alice Walker para aceptar la adaptacin son enten-
dibles. Acept encantada por una razn que convencera a cualquiera: asegu-
ra -y la creemos- que la mejor representacin de la lesbiana negra norteame-
ricana que haba visto en la ficcin cinematogrfica de su poca es ET, el
extraterrestre, que ET es el nico personaje de ficcin, la nica representacin
culrural, con la que se haba sentido identificada como lesbiana en esos aos'-
La novela desencanta casi siempre a los espectadores de Spielberg: el filme se
inserta del todo en los cdigos machistas del cmodo melodrama decimon-
nico, mientras que la obrade Walker se aleja voluntariamente de ese modelo.
26 DE L'\l:Rr:T1S. T.: "El (~mim~m() \' ... u~ diC'n=ncl:J~" en n:!rrtllnas (1:/""'11 a~ IIfI (lJ",i"e n tru/,tk.'.!(/Wiml1Prfll. Op. 01., p. ')2
:r:O\'D F:./ (olor P';rpMra. J::.dlCU"JO C~rl:CI;J .
[ 249]
Pero no slo se trata de una traicin a los cdigos de representacin, no slo
se trata de que Spie!berg haya traducido, la flica espada lser de Darth
Vader cercena todava ms: el de Spie!berg no es un fIlme de negras bolleras
casadas, es un filme de negras casadas. Si Walker presenta a la amante de!
marido enseando a la esposa cmo masturbarse, en Spie!berg la escena se
limita a un beso no sexual y a ensearla a rerse sin avergonzarse de sus dien-
tes. Si en Walker ellas se quedan follando mientras sus maridos se van de
copas, en Spielberg prefieren dedicar e! tiempo a leer. Spielberg presenta
ampliamente, incluso desde e! trailer, una \"oz en offque lee las cartas en las que
la protagonista le cuenta sus penas a un Querido Dios ... ", pero no hay ras-
tro en e! filme de! momento crucial de la novela de Walker, cuando la aman-
te le obliga a caer en la cuenta de que el dios al que ella escribe es varn, blan-
co y heterosexual, y que es exactamente igual que los mismos que la oprimen.
E incluso, en cuanto a la propia naturaleza de! proyecto flmico, vemos que la
totalidad del equipo tcnico y arstico es negro, salvo una excepcin, el direc-
tor, Spie!berg, e! joven amito blanco de clase alta lleno de buenas intenciones
polticas, y hasta --en aque! entonces- con un caritativo punto incendiario,
que se est acercando al ncleo del big bang queer slo para integrarlo -tra-
ducirlo-- en un discurso violentamente heterocentrado, en un lenguaje tan
desmedidamente patriarcal como el del melodrama decimonnico. No nos
recuerda irnicamente este joven Spie!berg, que se avergenza de pertenecer
al universo del amo blanco, al flico lenguaje universitario de la leoria queer, o
a este mismo curso \' a este mismo libro v a este mismo artculo? Una mara-
\'llosa incitacin al ~omadismo sera asurr que ahora no estamos siguiendo
los intentos de nk"pacilI discursiva de ;\Ionique \,\'ittig, sino algo muy distin-
to: estamos tal vez imitando las estrategias de invasin de Spielberg. Estamos
tal vez intentando invadir de nuevo, patriarcalmente, el discurso que todas
estas escritoras supieron romper.
En la historia de! big bang de las literaturas queer hay incluso un hermoso
intento de impedir la reapropiacin patriarcal: cuando Adrienne Rich gana el
prestigiossimo National Book Award de poesa exige compartirlo con Audre
Lorde y con Alice Walker, como una manera de establecer esa casa de la dife-
rencia dentro de! recinto imposible de un premio literario. Pero Adrienne
Rich es consciente como nadie de la relacin (o el dominio) que la heterose-
xualidad tiene sobre el discurso y sobre el lenguaje. Pese a su vastsima pro-
duccin potica que la ha convertido en una figura conocida mundialmente,
el tajo que la teora queer impone entre su obra poltica y su obra potica es
todava mayor que e! de Monique \~'ittig, y Rich slo parece existir por ese
artculo fundamental de 1980: Heterosexualidad obligatoria y existencia les-
biana". Es muy curiosa la \'UeIta que Rich -otra de las acusadas de esencia-
lismo a pesar de su poco esencialista idea de! confin/111m lesbiano-- le da al con-
flicto identitario. No se trata de que haya una identidad lesbiana.
Simplemente deja de mirar a la (desbiana como objeto de estudio y focaliza
~s. ;rcmt: J dIo, 1:1 dcc!:tr;ClOnC'5 de RlCh ~(ln inr:ljui\'oc;ts: .. En el (r:.ln~cur,o dc b. c'Scritufl. de: ml~ p'JCm:1~, aJcm:i<; -lno.::\ de lluC
mi Inlchgcncia raaonallo supier.il-. ~ :lprcnJldo el C1lTlInO ;J. ~ir. 1;~ dirccci()nes pctstJn:alcs y polUCJ.5 de mi vIJ:Il>. En RlCH,
A.: ,lnJ0Jf.;dptNIICtI (1',1511981). Seleccln~' fl.lduccion de Myn:lm D:vDloc~:-ctz. M:tJnJ, Visor,_tlJ:-l. p. A.
la atencin sobre la heterosexualidad como institucin: el problema identita-
rio est realmente en la heterosexualidad, productora de discurso normativo,
productora de una identidad presionada y exigida contra la que, o con la que,
alinearse. La heterosexualidad es, definitivamente, el lenguaje. Qu hacer
entonces frente a su expropiacin del discurso, frente a sus vacos, a sus silen-
cios y a sus estrategias de representacin?
[ 252]
aos, el nico escritor del boom hispanoamericano que la critica espaola y el
estoblishment literario de los peridicos se negaba a revisar. De modo que el
xito de la pelcula El beso de /o "'tger orolia, con Osear incluido, cogi casi de
sorpresa. La herencia de Manuel Puig parece rclati\'amente a sal\'o, aunque
desde luego su obra ha calado ms fuera de la metrpoli, y en gente de las
antiguas colonias espaolas. Nuestros tericos queer ms inmediatos sealan
tambin" a Pedro Lemebel, cuyas obras reciben directamente la tradicin de
Manuel Puig. Todos estn o \"~nen de fuera: el poeta Nstor Perlongher, o la
ms eminente traductora de Monique Wittig, que es sin duda Cristina Peri
Rossi, cuya obra f,rira casi en su totalidad alrededor de una disolvente reflexin
sobre el lenguaje...
Lo cierto es que el panorama se muestra hasta cierto punto inquietante. No
se deja de tener la sensacin de que, en literatura, lo queer no opera resistien-
do y dinamitando el discurso blanco heterocentrado, sino aplicando una serie
de temas modernos aprendidos tras la lectura de las tericas. Yeso incluso en
obras literariamente muy dignas. Es eso que hemos llamado el Cuaderno
Rubio de caligrafa queer. Lo vemos en Middlesex, el flamante premio Pulitzer
de Jeffre)' Eugenides que hemos citado al principio. Una novela con protago
nista intersexual, abuelos incestuosos, madres bolleras, y hasta con dildos musi-
cales, pero escrita en el cerrado cdigo literario de la saga familiar norteameri-
cana, algo as como Races o Lo que el viento se llev, pero con el cdigo tal cual,
sin esa lectura irnica y sin esa apropiacin de lo COIllP, sin esa perversin nece-
saria. Nos hemos quedado con esa parte de las literaturas queer o seudoqueer,
incluso en obras literariamente apreciables: El omollle lesbioflo, de Jos Lui~
Sampedro; Mochistfeles, de J\.1iss Shangay Lily; la propia Middlesex... Sus escri-
tores han cumplido la tare;!, se han ledo a Foucault y a las pos feministas,
han rellenado su Cuaderno Rubio, y han hecho incluso buena literatura, pero
el trabajo textual es nulo, desmedidamente conservador. Entre la resistencia al
discurso dominador y la opcin conservadora, ellos eligieron, como Spielberg
r El color prpuro, un discurso absolutamente victoriano (extraameme, la
opcin conservadora pasa siempre por Dickens y la tradicin narrativa del
XIX), un discurso anterior a Woolf, a Wittig, a Stein, a Barnes, a Joyce: los
escritores leyeron y se aprendieron LA pmse stroighl u otroS textos tericos
similares, pero por ejemplo no (<vivieroIl El cuerpo IcsbiollO, se encuentran
asombrosamente cmodos en el discurso dominador y parecen deseosos de:
participar en sus conjuras mediticas. Sus herramientas, al fin y.al cabo, son
las mismas del amo. Tambin ellos son entonces el amo: se com'lenen -nm
convertimos- en judos nazis, en una especie de caritati\'Os amitos blancos"
como Spielberg. . .'
No hay aqu una tradicin de ruptura dJscur~I\';~ Lm prClI,lcm.l' ,Iel
aqu los determina el entonces)), r de aquc.:llos poh-os VInieron e,[(I~ 1, >llm.
No cabe duda de que nuestra tradicin se \'10 dc[crmlnad,\ cn u mOlTlcllI' I
por esa misma tesitura de comrol idcol<">gico quc t\ !l"CJrI;I ljLlt:cr !l.l c'[.hl"
estudiando desde los am ochenta. Otro dllm hhr()~ tund;c .. >n~lc~ dc 1" [["n
[2)3]
ra es tambin un estudio sobre literatura: la Epistemologa del aro/ario, de Eve
Kosofsky Sedgwick'2. Digamos que ste es el gran anlisis sobre la otra. deri-
va performativa, la del poder: el universo simblico blanco heterocentrado
que tan/bin es capaz de vivir en los intersticios de cualquier discurso disiden-
te. O dicho de otra manera: la Epistemologa... es sobre todo un estudio sobre
la administracin del silencio. Y es curiossimo ver cmo, aqu, en la tradicin
ibrica, las estrategias de las que habla Kosofsky Sedgwick se han impuesto de
una forma casi mimtica a la que ella narra. La actitud de! discurso acadmi-
co y de los historiadores de la Literatura -cuenta Sedgwick- no consiste en
negar la disidencia sexual de los escritores pasados, de todos aquellos creado-
res sobre los que se asienta el canon literario; lo que hoy se ofrece en la
mayor parte del mbito intelectual y de los programas de estudio es una res-
puesta incluso ms breve a preguntas de este tipo: no preguntis; o menos
lacnicamente: no hace falta saberloH. Y a continuacin, Sedgwick da una
divertida lista de los pretextos con los que se han descartado esas preguntas
incmodas: no es importante ni relevante para el estudio de su obra el hecho
de que tal escritor no fuera heterosexual. O bien: no hay pruebas fsicas evi-
dentes de que no fuera heterosexual. O bien: haba rumores de que le gus-
raba alguien del sexo contrario, por tanto era heterosexual. O bien: puede
haber sido homosexual, pero permitir que algo tan insignificante nos afecte
en el estudio de su obra sera muy provinciano. O la mejor de todas: <<La
palabra homosexualidad no fue acuada hasta 1869; as que antes de enton-
ces todo e! mundo era heterosexual. (Evidentemente, la heterosexualidad
siempre ha existido)}>~.
Por supuesto que alju s hubo una potente tradicin de ruptura discur-
siva con el discurso patriarcal, empezando por el escritor fundacional de [as
Literaturas europeas: Cervantes, cuya heterosexualidad es tan clara y tan sos-
pechosa como la de Shakespeare. Pero el discurso acadmico ha negado con
iracundia todas esas rupturas de! discurso. Recordemos la violencia con la que
e! eminente Francisco Ayala (que, para ms inri, es Premio Cervantes) contes-
t en el peridico El Pa a la profesora Rosa Rossi. Rossi -por supuesto,
desde fuera de Espaa- ha estudiado desde una perspectiva bastante queer
la probable no heterosexualidad de Cervantes". La violenta y angustiada res-
puesta de Ayala a Rossi en El Pa, 7 de septiembre de 1988, se titulaba inju-
riosamente Cada loco con su tema. Las mismas reacciones iracundas se
registraron ante las declaraciones de Luis Antonio de Villena hablando sobre
la homosexualidad de su amigo y compaero de correras, Vicente Aleixandre.
Pero e! colmo fue cuando el crtico :Migue! Garca-Posada, apenas unas sema-
nas despus de proclamar la necesidad de que conociramos minuciosamen-
tL la vida sentimental de Pedro Salinas para entender su importante obra po-
tica, pues se publicaban sus cartas a su amada, respondi con iracundia a las
palabras de Eduardo 1[endicutti sobre la homosexualidad de otro de los escri-
t~. SED\'nGK LK: l:piJ:r",t".::/rJ ,'r/.;ml<.Jr;Q, thrccl,m.l. EJJ()n..:.. dI.: h T,.:mpL'sD.J, \L'),'-i, I.II..::-.::n (,n~'n:d C~ dr.: l(,~ln
J.'. IbiJt:m. p. :"(1,
.1-1. LbM.[cm,p. ""'0 .
.15. ROSSI. R.: .. Pan un.:a hi~tl)[ia de I:J.. sc="-ullid.ld en ];\ I,er:uur:1 csp:tola: 101 oso", de CC:'\~ntc:s ~ Ccrnucl:t en DimifTO mi1/(O J diJ-
l7Irro 1n1"~~"I'" rn" (ulfMFIl /,~"'''$ul.,r-: ~J/ Xl dI XX. r()or~'- \f~'nJm Di.I~-DIIlC:HCt7. e Ins .\1. Za\':lb. \bJml. Tuero. 1~.rJ1.
[Ores capitales de la Generacin del 27, Emilio Prados: no necesitbamos
saber eso, segn l\1iguel Garcia-Posada, no era necesario para aprehender su
obra.
Sin embargo, la tradicin nos ha llegado hasta un ahora donde tambin
es necesario leer. Y leer desde una interpretacin no patriarcal. Leer esos
silencios que sealaba Kosofsky Sedgwick. Nuestra tradicin est plaga-
da: Cervantes, La Celestina, Gngora ... Se han borrado las huellas. Incluso
en un movimiento tan reciente en trminos histricos como el modernis-
mo de principios del siglo x.."'\., esa idea de sus contemporneos, esa idea
ms que divulgada, que asociaba modernismo y homosexualidad, es igno-
rada 36 Puede formar parte de los estudios acadmicos pero se oculta por
ejemplo a los estudiantes de secundaria -as como la disidencia antipa-
triarcal de Cervantes, o la escena lesbiana de La Celestina, 0 ...- , se oculta a
quienes componen, en suma, la mayora cultural, a pesar de que se trata de
au[Ores fundacionales, de autores sobre los que se ha estructurado la cultura
peninsular. Volver a or es necesario para volver a hablar, y para reconstruir la
genealoga, un poco al estilo de esa esplendorosa alternativa cultural al con-
cep[O de madre que pensaron en la Librera de Mujeres de ;'lilnr El muro
que descendi sobre los escritores de los que habla Kosofsky Sedt,Twick
(\X'ilde, Nietzsche, Henry James, Herman l\Ielville, Marcel Proust...), o sobre los
que acabamos de mencionar, nos da la idea del carcter proteico del discurso.
El uso de un performativo represor ha cado sobre ellos: no son judos, no son
maricas, no son ateos, no son insumisos, no son herejes, no son disidentes.
Por el contrario han sido comertidos ~omo Cervantes- nada ms ni n:lda
menos que en formadores del concepto de Patria, y casi siempre con unas
obras que en la mayora de los casos gritaban ostensiblemente lo contrario. O
que lo silenciaban de forma estrepitosa. La deriva performativa es necesaria.
Los que rompieron los lmites del discurso fueron silenciados, simplemente
diciendo que eran ortodoxos. La propia Monique Wittig pareca conocer ese
extrao secreto de la literatura espaola, esa necesidad de releer, de volver a
mirar su potencia subversiva, cuando menciona a Gila, la protagonista trans
de La SeTTana de la Vera de Luis Vlez de GuevaralR , en la enrrada Amazonas
del BOTTador. .. O cuando escribe en 1985 Le vO)'age sans fin, esa reelaboracin del
,Quijote de Cervantes en la que el caballero y el escudero son sustituidos por
dos mujeres. Perdidos en este binarismo irresoluble, en este binarismo cruza-
do, nos enfrentamos a la frmula secreta: volver a leer la resistencia de enton-
ces; volver para resistir, para escribir, contra el discurso del ahora.
Estamos todava dentro del ahora, y consecuentemente no podemos
~aber por dnde vamos. Se publica o no se publica, pero se escribe, y tal vez
se est resistiendo al discurso, se est forzando sus lmites fuera del campo
cstricto de la teora queer y de sus seguidores inmediatos. Sabemos que hay
una obra fundamental de refcrencia que es inmediatamente contempornea,
La ciudad de los cazadores tmidos de Tom Spanbauer. Pero aunque podamos
1(1 .\11 R. \, \.: /Jr S,,,:t,111J ,J C/'IIf'(a: { '"ti ':'Jilor..J ,'III:II".. k ,;" /Q",tlJo.':ldld.JJ (TI '~J F.~..,.lfId .~{ ;.:c/Q .\'7\', B:arcdf)!1.1, [.:..,: \k~, 2110-.
r DE L\L',RETIS. T: "El fcmlnLsmn r su~ Jfcrc~CJ"""" t."1l Vi{cmradl rEJp.u ~ JI" .-dmno rJ lfUl/ Jel/mrtnumt>j. Op. 01., p. 28
38. El Icxto Intq.:ro Jo: 1... sllrprcr;J!.:O!l: 1~ .\',rr,JrtJ Jr .. ' l ~rJ es ti dl:;pnmhlC' en la Blbll()(L"Cl ~'lrrull .\II~lu!1 de CC'f\":IntcS L............... CI:f-
\";&ntc$\'lrtlllLcom~.
acceder con relativa comodidad a lo que se publica, no sabemos lo que Sl
escribe realmente. Qu es lo que no se edita? De hecho, desde cualquier
perspectiva queer, el acceso a la edicin tradicional no ha sido histrica-
mente prioritario jams: lo importante es la escritura, forzar los lmites pcr-
formativos del discurso, la labor de tensionamiento de la permanente y
proteica injuria discursiva. Algo que por supuesto nunca estar especial-
mente recomendado por la auto censura econmico-ideolgica de las edito-
riales. La obligacin de publicar al estilo cannico lleva implcita una con-
dena de otras formas de escritura y de otras formas de acceso al pblico.
El De /In PI/lmazo, y el "YOI1 Gra/a, y el Planeta Marica, y La Ka",peadora lo
saban. El formato fallzine, Internet con la edicin en pdC", o la interesan-
te forma de los blogs: ahora estamos rodeados de plataformas para esa deri-
ya performativa, an posibles mientras el poder no las ocupa, hasta que
tengamos que abandonarlas. Publicar es obtener el Nihil Obstat. La edicin
tradicional, con todos sus mecanismos de prestigio flico, adjunta un hipo-
ttico prospecto a cada libro: Precaucin! No lo hagan en sus casas!, y
eso lleva sucediendo aqu desde los inicios de la imprenta y las primeras
leyes de censura editorial de 1501, promulgadas a raz del carcter subyer-
sivo de La Celestina.
Si resulta entonces que la forma tradicional de publicacin est al servicio de!
poder, los crticos tenan en e! fondo ms razn de la que quisiramos admitir:
una obra como el Don ]ulilI de Juan Goytisolo sera hoy impublicable por los
cauces comerciales tradicionales. Tal yez el 0011 julilI slo era publicable en el
seno de una comunidad que estaba precisamente enfrentndose a los cdigm
Iinb>sti~os de una dictadura, que estaba tensando sus lmites simblicos y dis-
cursivos. Que no sea publicable podra indicar algo muy simple: que creemos
que tal resistencia. ya no es necesaria, que ya no hace falta resistir al discurso, que
e! discurso oficial es capaz de representarnos por completo.
Es cierto?
BIBLIOGRAFA
39. Hscucse, por clcmplu, el libro Otrll! "II/'rlI/'IIJI,f(J:/l1mIJmoJ JrJdt laJ/rrmlrf"tJJ, edit~do por el (okc(I\'o de mUlt:Tt:~ I ~~c;.k:r; K.lr:.!.;, ,i.'
(dis.ponible en 'IJo"\L'\ haru.a.com. Formaro ('11(, ~r.l(uito).
[ 256]
DIAZ-DIOCARETZ, M. Y ZAVALA, L\1. (coor.): Discurso erotico)' dcurso
transgresor en la mi/uro peninsular: siglos XI al )()(. Madrid, Tuero, 1992
EUGENIDES,].: Aliddlesex. Barcelona, Anagrama, 2003.
GOYTISOLO,].: Rtit';lIdicaciII del cOllde Don JI/li". Madrid, Ctedra, 1985.
LEMEBEL, P.: Loco afn: minicas de sidario. Barcelona, Anagrama, 2000.
LORDE, A.; Lz hermana la extranjera. Madrid, Horas y horas, 2004.
PANERO, L. M.: Agr!Jero llamado Nevermore. Seleccin potica (1968-1999) Edicin
de Jenaro Talens. Madrid, Ctedra, 2000.
PERI ROSSI, c.: Estrategias del deseo. Barcelona, Lumen, 2004.
PUIG, M.: El beso de la "''!Jer aralia. Edicin critica de Jos Amcola, Jorge
Panesi (coor.). Madrid, ALLCA XX, 2002.
PUIG, M.: Lz traicin de Rita H'!)'worth. Barcelona, Seix Barral, 1971.
RICH, A.: Antologa potica (1951-1981). Madrid, Visor, 1986.
RICH, A.: Sangre, pany poesa. Barcelona, Ic~ria, 200l.
ROSSI, R.: Esmchar a Ceroantes. Valladolid, Ambito, 1988.
sI;:z,].: Teoria Queery Psicoanlisis. Madrid, Sntesis, 2004.
SEDGWICK, E.K.: Eptemologa del armario. Barcelona, Ediciones de la
Tempestad, 1998.
SPANBAUER, T.: Lz cil/dad de los cazadores tmidos. Barcelona, Poliedro, 2002.
STAj\fBOLIAN, G. y MARKS, E.: Homosexualities alld French erature. Ithaca
(New York), CornelfUniversity Press, 1979.
STEIN, G.: Se/eeled IVTitillgs: 1909-1944. New York, Random House, 1946.
WALKER, A.: El color prpura. Barcelona, Orbis, 1987.
\\lITIG, 11.: El cuerpo lesbiano. Valencia, Pre-textos, 1977.
WIITIG, !-.L: El pensamimto heterosexual, Barcelona, Egales, 2005.
WITIIG, M.: Lzs Guerrilleras. Barcelona, Seix Barral, 1971.
WITIIG, M.: Elopoponax. Barcelona, Seix Barral, 1969.
WITIIG, M. y ZEIG, S.: Borrador para un diccionario de las amantes. Barcelona,
Lumen, 1981.
WOOLF, v.: Una habitacin propia. Barcelona, Seix Barral, 2002.
[ 257)
Ttulos de la Coleccin
G
Identidad y diferencia
Juan Vicente Aliaga
Jos Miguel G. Corts
Galeria de retratos
Julia Cela
En clave gay
Varios autores
hombres de mrmol
Jos \riguel G. Corts
De Sodoma a Chueca
Alberto Mira
La marginacin homosexual
en la Espa~a de la Transicin
Manuel Angel Soriano Gil
Teoria Queer
Da\"id Crdoba, Javier Sez y Paco Vidarte