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Resumen de J. Goody Representaciones y Contradicciones. Akal
Resumen de J. Goody Representaciones y Contradicciones. Akal
La ambivalencia
hacia las imgenes, el teatro, la ficcin, las reliquias y la sexualidad. Barcelona:
Paidos.
La historia del uso de las flores se modific en el trascurso y tuvo otra cada
entre los siglos XVI y XVII con la llegada de la Reforma, y ms especficamente de
los puritanos. (20)
Dice Goody que el uso (o no) de las flores no se encuentra arraigado en los
genes culturales.
La escultura griega concret las ideas que los mortales tenan de sus
dioses como individuos. (26)
Una vez ms, el mundo medieval sufri una catastrfica cada de su poca
clsica, al menos en lo que haca referencia a su teatro secular, a su pintura
secular y, en menor grado, a su literatura secular.
La confusin entre el hecho y la ficcin constituye uno de los rasgos del arte
dramtico que tanto preocupaba a los puritanos y a grupos similares, y el motivo
por el cual no se representaron obras en los teatros de Edimburgo durante
doscientos aos. La mimesis en forma de entretenimiento constituye un error para
la vida. (38)
Por un lado, la Hostia tambin fue utilizada por el pueblo con fines
mgicos debido a su poder atrayente; mientras tanto, los herejes fueron
instados a distinguir entre el cuerpo y la sangre actual (real) de Cristo y su
aparicin imaginada (a su imagen) en la Sagrada Forma. Esta ltima tendencia
fue la que se incorpor a las doctrinas racionalizadas o purificadas de la
reforma; lo re-presentado no poda ser nunca lo mismo que lo presentado.
La actitud del judasmo est consagrada por los mandatos del Viejo
Testamento, no debers elaborar para ti escultura o representar aquello que se
encuentra en el cielo o en la tierra, o en el agua debajo de la tierra. Este
mandamiento no es aplicable, slo, a los iconos religiosos sino a cualquier
representacin pictrica de seres humanos, animales, plantas u objetos naturales.
Una tendencia similar en los incios del cristianismo que, al igual que el
judasmo, fue descrito por Grabar como anicnico. Incluso en el siglo tercero,
cuando ya se encuentran representaciones figurativas en la comunidad cristiana,
una fraccin de los feligreses se acogi al rechazo fundamentalista y bas su fe en
la interpretacin literal de las fuentes bblicas. Muchos de los primeros padres de
la Iglesia rechazaron el empleo de imgenes durante el oficio considerndolo un
hbito propio de los paganos. (58)
Estos dilemas intelectuales de mayor alcance, junto con los que hacen
referencia a los iconos, son cuatro en total. En primer lugar la misma creacin de
imgenes, de lo semejante, puede dar la impresin de que duplica el acto nico de
la creacin misma. En segundo lugar, la creacin de imgenes religiosas saca a
relucir el tema especfico de cmo darle forma humana y, en ocasiones,
cualquier otra forma, a lo inmaterial, al elemento espiritual. Si deseamos
comunicarnos con lo divino, debemos establecer un punto de contacto, un altar, y
esto puede implicar la creacin de una imagen de tipo antropomrfico. Existe un
conflicto potencial entre el hecho de que un santuario, cualquier santuario
constituya un artefacto humano y la circunstancia de que ste represente una
personificacin inmaterial. El rechazo ms especfico de las imgenes religiosas
puede tomar en consideracin las representaciones seculares mientras se evitan
las imgenes sagradas. En tercer lugar, la situacin especial del Dios supremo
que no representa a la creacin sino al creador mismo, lo que ana las dudas
comprendidas en las primeras dos objeciones. En ltimo lugar, existe una
tendencia ms genrica que recela de las imgenes al ser re-presentaciones
engaosas de la realidad. (68-9)
Los cristianos y sus conversos destrozaron gran parte del arte africano por
considerar, bsicamente, que representaba a dioses equivocados, fetiches,
demonios. Los dolos paganos, como explica el mishna judo, podran estar
muertos o podran tener un demonio acechando a sus espaldas. Una iconoclasia
cristiana de estas caractersticas penetr en el continente africano por el norte y
oeste. Tampoco se trataba, nicamente, de aniquilar los dioses de los dems;
para algunos misioneros, toda representacin de la divinidad era motivo de
sospecha. (71)
Esta tendencia anicnica [en frica] constituye, en cambio, una faceta del
proceso de conceptualizacin de lo sobrenatural. Como hemos visto con el
cristianismo y el budismo, tambin existe, al mismo tiempo, presin continua de
representar, de encontrar una manera que permita crear imgenes, aparte de
conceptualizar y comunicar. Las imgenes verbales estn presentes, a menudo,
tanto a nivel ntimo como potico, de tal manera que al realizar un icono uno
puede estar configurando una representacin ya existente. (74)
La idea de que Dios puede ser visto en la belleza natural de este mundo, en
los objetos de su creacin, resulta familiar en el pensamiento cristiano y, por
supuesto, en el pensamiento occidental, pero esta idea se ampla haciendo
referencia a las imgenes realizadas por el hombre, a los iconos pictricos y,
ciertamente, a la arquitectura de las propias iglesias; Abbot Suger opinaba que la
belleza de las vidrieras de San Denis diriga los pensamientos del hombre hacia
Dios. (77)
Situar las religiones africanas en el mismo marco lgico global (si bien, no
siempre teolgico) que las religiones eurasiticas. (78)
Tallas, fetiches, era lo que queran los europeos; tallas, fetiches era lo
que obtuvieron. (83)
Estas reacciones a favor o en contra del icono estn ligadas a una poca
especfica, no estn escritas en los genes culturales, en la cultura profunda, sino
que son desencadenadas por determinadas circunstancias y se basan en las
contradicciones implcitas de la concepcin humana de lo divino.(84-5)
Mientras que el da de Todos los Santos data del siglo IV, el de Todas las
Almas nicamente fue celebrado en 1048 hasta que se cre el lugar del
purgatorio. (105)
Los enormes gastos a los que tena que hacer frente la Iglesia para crear
una gran organizacin, implicaron una sesin sustancial de los recursos
existentes en las familias y supusieron, por lo tanto, importantes cambios en el
sistema relacional familiar. (120-1)
Spieser sostiene que mientras las ciudades del Imperio oriental eran
todava ricas y dinmicas a comienzos del siglo IV, hacia el VII la decadencia se
haba generalizado tanto que, a excepcin de algunos casos muy especficos,
algunos arquelogos e historiadores observan una desaparicin prcticamente
total de la vida urbana.
Las narraciones sobre las primeras etapas de la vida de los santos dan
alguna idea sobre este proceso de acumulacin, que represent una inversin
tanto espiritual como material por parte de las personas. Estas transferencias
materiales de gran envergadura hacia la Iglesia fueron realizadas, en parte, a
expensas de las ciudades, cuyas deudas e ingresos comerciales se resintieron
proporcionalmente. (121)
En el siglo III, la inflacin arruin los ingresos fijos de las ciudades que
dependan del arrendamiento de las tierras del municipio, de los intereses de las
donaciones econmicas y de la munera otorgada por los concejales a quienes les
haban elegido un compromiso que suscit una desaprobacin creciente.
En las ciudades fueron las plazas del mercado y las calles las que se
transformaron en escenarios para estas representaciones, con pase restringido
para las autoridades de la ciudad y los gremios de artistas. Comenz a surgir una
tradicin laica, aunque utilizaba, todava, temas religiosos. (129)
El museo pblico neutraliz las intrigas del arte privado y, al mismo tiempo,
puso fin al problemtico concepto de lujo y, en gran medida, a la iconoclasia. (137)
La imitacin de los mayores por parte de los nios es, como seala Tarde,
esencial para el proceso de aprendizaje, pero cuando adultos copian a adultos,
constituye una amenaza para su identidad, su individualidad, su status y sus
particulares idiosincrasias. La imitacin autntica de un individuo parodia sus
actos; es algo parecido a una caricatura, divertida cuando l o ella no estn
presentes pero, profundamente ofensiva, a menudo, cuando s lo estn. Esta
invitacin se puede permitir en momentos de cambio o de transicin, en la noche
de Reyes, carnaval, las fiestas del pueblo, pero siempre dentro de determinados
lmites.
Uno de los aspectos caractersticos de las primeras crticas judas y
cristianas al teatro, fue el hecho de que estos grupos eran objeto de burlas por
parte de las culturas teatrales dominantes.
Uno no imita, no representa; uno es ser humano antes que actor, antes de
tener que asumir la identidad de otro; o, a nivel personal, uno puede pasar a la
accin, elaborar, representar. Ricard sostiene que Para el teatro no necesitamos
simples participantes (actores en sentido sociolgico), sino comediens (actores
profesionales) que siguen un texto (una obra teatral). (164 y 153)
En el siglo XIX, su uso [del mito] sufri una clara dicotoma: ellos tiene el
mito, nosotros el libro. El mito constituye un atributo de las sociedades no
ilustradas que ha sido sustituido por la racionalidad de las sociedades cultas y la
verdad de la Biblia. En muchos aspectos la situacin no ha cambiado demasiado y
su empleo evoca la forma en que se desarroll este concepto bajo el
racionalismo griego. Historias previas sobre los dioses fueron rechazadas como
mythos; las explicaciones en el curso de los acontecimientos fueron aceptadas
como istoria o logos. Este empleo de la palabra mito surgi del intento de
diferenciar el hecho de la ficcin.
6. OBJECIONES A LA NOVELA
La Edad de oro espaola (desde 1490 a 1650) fue una poca de logros
literarios sin parangn. La llegada de la impresin hizo posible la amplia difusin
de la lectura en privado de prosa imaginaria, lo que constituy una experiencia
novedosa para la mayora de personas y fue severamente criticada por muchas
autoridades.
El incremento del pblico lector, ciertamente, y su demanda de obras de
ficcin precedi al invento de la imprenta que puede haber fomentado.
[En las culturas orales africanas], la desnudez es, en gran medida, asexual,
como cabe esperar de culturas en las que la disponibilidad de ropa es, a menudo,
escasa. (233)
8. CULTURA Y COGNICIN
Tambin los mitos [las reliquias, el teatro, la ficcin], al igual que otros
relatos religiosos, le pueden plantear dudas al sentido comn.
Lo que ocurri en la Edad de bronce en Eurasia fue que los individuos y los
grupos se comenzaron a diferenciar, por encima de todo, en funcin de su
capacidad de acceso a los medios de produccin. En el rea rural haba peones
sin terreno que cultivar, junto con campesinos y granjeros que se diferenciaban de
forma significativa, al igual que en las ciudades, por sus estilos de vida y sus
respectivas subculturas. Esta diferenciacin se hizo extensible a las actividades
artsticas y a otros aspectos de la sociedad consumista que generaban
protestas contra la distribucin de bienes y servicios, sobre todos los productos de
lujo, en forma de conflicto de clases a veces, pero expresando tambin una
ambivalencia no slo respecto de la desigual distribucin de la riqueza sino, a su
vez, respecto de las diferentes modalidades representativas. (281-2)
Esta distribucin tan desigual de los bienes culturales, incluido el arte, slo
comienza a desaparecer para la mayora con la produccin en masa de la
Segunda Revolucin Industrial creando as el marco para las culturas
consumistas, a diferencia de las culturas del lujo.