Está en la página 1de 3

134 Enrahonar.

Quaderns de Filosofia 55, 2015 Ressenyes

te a aquellos que utilizamos de manera agradeciendo a la editorial Plaza y Valds,


indirecta. Todo lo que vaya ms all de eso as como a su coleccin Dilemata, la
es de hecho difcil (p. 220). posibilidad que brinda a los lectores cas-
Acabo la resea felicitando de nuevo tellanos de repensar uno de los dilemas y
a Ursula Wolf por su excelente trabajo y de los retos ticos de nuestro tiempo.
Asuncin Herrera Guevara
Universidad de Oviedo
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.252

Han, Byun-Chul (2014)


Psicopoltica: Neoliberalismo y nuevas tcnicas de poder
Barcelona: Herder, 128 p.
ISBN 978-84-254-3398-6

El autor, ya desde las primeras pginas competencia. Si Marx pensaba que la re-
del libro, presenta la tesis central de la volucin acabara con las contradicciones
obra. La libertad ha sido solo un episo- entre fuerzas productivas y relaciones de
dio, un momento de trnsito entre dos produccin, el capitalismo se ha revelado
formas de vida que ha llegado a su fin, insuperable, ha dejado atrs la fase indus-
superado por una nueva forma de coac- trial para volverse, con el capitalismo fi-
cin, pero el neoliberalismo logra, me- nanciero, un sistema con modos de pro-
diante la psicopoltica, que esta coaccin duccin inmateriales. El neoliberalismo
no utilice la opresin, sino el poder se- ha eliminado al proletariado al convertir
ductor que consigue que todos nos some- al trabajador en empresario, con lo cual
tamos gustosamente a su dominacin. deviene amo y esclavo al mismo tiempo.
El sujeto, que, etimolgicamente, El libro tambin seala nuestra poca
significa estar sometido, se ve a s mismo como la de la dictadura de la transparen-
como un proyecto, pero esta visin no cia1. La red digital pareca un instrumen-
es sino una forma eficiente de sometimien- to de libertad, pero, finalmente, el nuevo
to. La coaccin externa es reemplazada panptico se revela ms eficaz que el dis-
por una coaccin interna que empuja al ciplinario propuesto por Bentham, al
individuo a aumentar su rendimiento y lograr que el sujeto se desnude volun
le hace sentir culpable si no cumple los tariamente, se desinteriorice en su comu-
niveles de explotacin que l mismo se ha nicacin permanente. El ciudadano es
fijado. La depresin o el sndrome de des- reemplazado por la pasividad del consu-
gaste profesional son las enfermedades de midor, un espectador que se escandaliza
esta poca. El sujeto no puede establecer y se queja cuando la mercanca no cum-
relaciones con los dems que no sean in- ple sus expectativas, pero que no partici-
teresadas y sufre el aislamiento. La explo- pa en los procesos polticos de decisin.
tacin voluntaria se revela como la mane- La inteligencia de datos es el nuevo ins-
ra ms eficiente de hacer uso de la libre trumento psicopoltico que permite con-

1. El tema es tratado ms extensamente en Byun-Chul Han (2013), La sociedad de la


transparencia, Barcelona, Herder.
Ressenyes Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015 135

dicionar al sujeto ya a nivel prerreflexi- agotamiento3, que, como toda debilidad


vo. El futuro se vuelve predecible y funcional, debe tratarse teraputicamen-
controlable con la cooperacin del suje- te. Se intenta someter la persona al dic-
to. El me gusta es el amn digital, re- tado de la positividad. Pero sin negativi-
marca el autor. Cuanto mayor es el dad la vida deja de ser vida, se atrofia, ya
poder, ms silencioso e invisible deviene. que el dolor es constitutivo de la expe-
El poder inteligente2 no prohbe, se ajus- riencia. La curacin, nueva frmula m-
ta a nuestros deseos y, en lugar de limitar gica de la literatura de autoayuda, se re-
nuestras opiniones, nos estimula a co- vela como asesinato.
municarlas. Este poder nos seduce, ya A diferencia de la neolengua de 1984,
que es capaz de leer nuestros pensamien- donde Orwell propone reducir la con-
tos conscientes e inconscientes y prestarse ciencia a base de disminuir el nmero de
a satisfacerlos. El antiguo rgimen disci- palabras, la sociedad de la informacin
plinario, apunta Byun-Chul Han siguien- propone su incremento. En el panptico
do a Deleuze, se comportaba como un digital, nadie se siente vigilado, el Gran
cuerpo. Ya Foucault haba estudiado la Hermano es amable y no hay cmara de
constitucin del poder disciplinario como torturas, sino que todo secreto es desnu-
forma de organizacin de la sociedad in- dado voluntariamente a travs del telfo-
dustrial, como biopoltica, con sus normas no inteligente. La verdad es sustituida por
y prohibiciones. El poder neoliberal, en la informacin y la negatividad de las
cambio, se organiza como alma, de aqu el antiguas dictaduras es reemplazada por la
concepto de psicopoltica. El neoliberalis- positividad, ya que coinciden comunica-
mo quiere tener acceso al pensamiento y cin y control. Cada uno es el panptico
a las necesidades internas. La motivacin, de s mismo, concluye Byun-Chul Han.
la competencia, la iniciativa y el proyecto Otro paso hacia el anlisis de la psi-
son sus armas de gobierno. copoltica es la diferenciacin entre senti-
En el libro, se explica que Foucault miento y emocin. Mientras que el pri-
no llega a realizar el trnsito desde la bio- mero es duradero y permite la narracin,
poltica (propia de la sociedad disciplina- la emocin es fugaz y repentina. En el
ria) hasta la psicopoltica en su anlisis del capitalismo de consumo, se venden emo-
neoliberalismo. El capitalismo ya no pro- ciones. A partir de un cierto nivel de pro-
duce objetos fsicos, sino informacin y duccin, la racionalidad topa con un l-
programas, de tal manera que la discipli- mite que la convierte en obstculo. La
na corporal cede ante la optimizacin emocin se presenta como el libre des-
mental y el cuerpo pasa a ser objeto est- pliegue de la personalidad, la subjetivi-
tico y negocio para la ciruga plstica y dad generadora de necesidades y, por
los centros de fitness. Mientras tanto, el tanto, estimuladora del consumo. Se
nuevo sujeto econmico, el empresario trata de motivar, no de razonar con el
de s mismo se autoexplota de forma consumidor. Como el impulso est regu-
voluntaria y apasionada. El que fracasa lado por el sistema lmbico, la psicopol-
se culpa a s mismo, no a la sociedad. tica neoliberal puede trabajar a un nivel
Una estructura de seminarios y jornadas prerreflexivo, semiinconsciente, casi ins-
de gestin, tcnicas de liderazgo y prepa- tintivo para regular la accin y controlar-
racin empresarial prometen la optimi- la. En relacin con esto, se ludifica la vida
zacin de la eficiencia personal hasta l- y sobre todo el trabajo, que, tradicional-
mites insospechados. El resultado es el mente, se haba presentado como lo otro

2. El autor utiliza aqu la palabra inglesa smart.


3. Tema tratado en Byun-Chul Han (2013), La sociedad del cansancio, Barcelona, Herder.
136 Enrahonar. Quaderns de Filosofia 55, 2015 Ressenyes

del juego. La conversin del juego a la vigilarn. La capacidad de prospeccin y


lgica de la produccin destruye su po- control de la psicopoltica digital pone
tencial emancipador. Ahora se busca la en grave riesgo la libertad. Es incluso
gratificacin instantnea, el me gusta y capaz de adelantarse a nuestros deseos
la aprobacin de los amigos o los seguido- inconscientes y, por tanto, explotarlos.
res. El trabajo es cada vez ms superfluo, Actualmente, ya puede comercializar
pero los partidos de izquierda siguen rei- ampliamente nuestros datos personales,
vindicando un trabajo libre, sin explota- estableciendo unas categoras de consu-
cin, no la liberacin del trabajo. Se tra- midores que funcionan como una socie-
tara de ir hacia una forma de vida que dad de clases digital.
no fuera una forma de produccin, sino Deleuze propona que hacerse el idio-
algo totalmente improductivo, el autn- ta es la funcin de la filosofa, pues solo el
tico lujo, un tiempo libre del trabajo. idiota tiene acceso a lo totalmente otro y
La inteligencia de datos resulta ser posibilita un nuevo comienzo. Scrates o
ms eficiente que el panptico de Ben Descartes son sus ejemplos arquetpicos
tham, que lograba inducir en el detenido que logran recuperar el pensamiento virgi-
un estado permanente de visibilidad. nal. Hoy en da, la conexin a la red au-
Esto garantizaba el funcionamiento au- menta peligrosamente el grado de confor-
tomtico delpoder, sin que ese poder se midad de todo pensamiento, la tenaz
estuviera ejerciendo de manera efectiva resistencia a lo otro. El idiota actual es el
en cada momento, puesto que el prisio- desinformado, el desconectado. El idiota es
nero no poda saber cundo se le vigilaba el hereje moderno, que, frente a la coac-
y cundo no. Pero la inteligencia de cin, dispone de una eleccin libre y, en el
datos elimina los puntos ciegos, posibili- silencio, intenta decir algo que merezca la
ta la vigilancia total e incluso el control pena ser dicho. Mientras la inteligencia
psicopoltico del individuo. El datasmo solo puede elegir entre lo ya dado, el idio-
es la filosofa de esta segunda Ilustracin, ta es capaz de abandonar el sistema. Aqu
como la estadstica era el instrumento de est la clave de la negatividad que arranca
la primera. La transparencia conduce al al sujeto de s mismo y lo libera.
totalitarismo digital y, al renunciar al sen- En resumen, Byun-Chul Han es ab-
tido eliminado por la acumulacin de solutamente escptico respecto a proyec-
datos, al nihilismo. Un ejemplo es el tos como la economa colaborativa, cele-
quantified self, el cuerpo equipado con brada por Jeremy Rifkin como una
sensores que registran los datos autom- posibilidad de librarnos del capitalismo.
ticamente. El cuerpo, descompuesto en La economa del compartir conduce a la
datos, queda vaciado de sentido. Una vez comercializacin total de la vida. Tam-
ms, se elimina la narracin capaz de res- bin descarta las esperanzas de Antonio
ponder a la pregunta sobre quin soy y, Negri de que la interconectada masa de
al mismo tiempo, facilita la autoexplota- jvenes que protestan pueda derribar el
cin. El sujeto en red es un panptico sistema neoliberal. No se forma una masa
de s mismo, concluye Byun-Chul Han. revolucionaria con individuos aislados y
La web 2.0, la Internet de las cosas, har agotados. El poder hoy no se impone,
posible un registro total de la vida, ya sino que estabiliza de una manera ama-
que las mismas cosas que utilizamos nos ble, invisible e inatacable.
Santiago Mario Marchese Flrez
Institut Montserrat de Barcelona
http://dx.doi.org/10.5565/rev/enrahonar.653