UNIVERSIDAD NACIONAL

JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION HUACHO

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

ESCUELA ACADEMICA PROFESIONAL DE DERECHO Y CIENCIAS POLITICAS

INFORME FINAL
FUNDAMENTOS FACTICOS NORMATIVOS PARA LA DESPENALIZACION DEL
HOMICIDIO PIADOSO, HUACHO 2014-2015

Para Optar el Ttulo Profesional de Abogado

Presentado por:
Bach: Williams Hctor Mendoza Len
Bach: Cesar Yarulin Pea Celestino

Asesor:
Dr. JUAN MIGUEL JUAREZ MARTINEZ

Huacho-Lima
2016
 2

ASESOR

________________________________________
Dr. JUAN MIGUEL JUAREZ MARTINEZ

ASESOR
 3

JURADO EVALUADOR

_______________________________________
MG. JAIME ANDRS RODRIGUEZ CARRANZA
PRESIDENTE

_______________________________________
ABG. NICANOR DARIO ARANDA BAZALAR
SECRETARIO

_______________________________________
MG. ALBERTO ROJAS ALVARADO
VOCAL
 4

AGRADECIMIENTO:
A mis padres por el apoyo incondicional.
 5

INDICE

RESUMEN.................................................................................................................................7

INTRODUCCIN..................................................................................................................9
CAPITULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA.....11
1.1. Descripcin de la realidad problemtica....11
1.2. Formulacin del problema.....13
1.2.1. Problema General.13
12.2. Problema Especifico.13
1.3. Objetivo de la Investigacin......13
1.3.1. Objetivo General......13
1.3.2. Objetivos Especficos.13
1.4. Justificacin de la Investigacin....13

CAPITULO II: MARCO TEORICO....15

2.1. Antecedentes de la Investigacin...15
2.2. Bases Tericas....15
CAPITULO I
LA TEORIA DEL DELITO......16
I. TEORIA DEL DELITO....16
1. Significacin de la Teora del Delito ....16
2. Concepto y Estructura del Delito...16
3. Teoras del Delito: Casualismo, Finalismo, Elementos negativos del tipo y
Funcionalismo18
1. Clasificacin de los Hechos Punibles....28

CAPITULO II
ASPECTOS GENERALES DE LA EUTANASIA..30
I. CONCEPTO...30
II. EVOLUCIN HISTORICA..31
III. CLASES.34

CAPITULLO III:
LA EUTANASIA EN EL CODIGO PENAL PERUANO37
I. INTRODUCCIN..37
II. CUESTIN PREVIA: LA IMPRECISA REDACCIN DEL TIPO PENAL...38
III. CONSIDERACIONES INTERPRETATIVAS SOBRE LOS ELEMENTOS
TPICOS DEL HOMICIDIO PIADOSO39
A. LA INCURABILIDAD DE LA ENFERMEDAD.39
B. CONCEPTO Y ALCANCES DE LA ENFERMEDAD40
C. UNA APRECIACIN AMPLIA DE LOS DOLORES.42
D. LA SOLICITUD EXPRESA Y CONSCIENTE45
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IV. EL SUPUESTO OMISIVO50

CAPITULO IV:
LA EUTANASIA: ARGUMENTOS A FAVOR Y ARGUMENTOS EN CONTRA..52
I. INTRODUCCIN..52
II. ARGUMENTOS A FAVOR DE LA EUTANASIA..52
III. ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA EUTANASIA....55

CAPITULO V:
LA EUTANASIA EN EL DERECHO COMPARADO....57
I. HOLANDA.61
II. BELGICA...61
III. ESTADOS UNIDOS (OBREGON)...62

2.3. Definiciones conceptuales.....63

2.4. Formulacin de Hiptesis......64
2.4.1. Hiptesis General.....64
2.4.3. Identificacin de Variables..64

CAPITULO III: METODOLOGIA.....67

3.1. Diseo Metodolgico.....67
3.1.1. Tipo......67
3.1.2. Enfoque........67
3.2. Poblacin y muestra...67
3.3. Operacionalizacin de variables e indicadores..69
3.4. Tcnicas de recoleccin de datos.......70
3.5. Tcnicas para el procesamiento de la informacin....70

CAPITULO IV: RESULTADOS.......71

4.1. Presentacin de cuadros, grficos......71
4.2. Interpretacin de los resultados..80

CAPITULO V: DISCUSION, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES........84

5.1. Discusin........84
5.2. Conclusiones......87
5.3. Recomendaciones.......89

CAPITULO VI: FUENTES DE INFORMACION..90

6.1. Fuentes Bibliogrficas....90
6.2. Fuentes Electrnicas..92
ANEXOS..93
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RESUMEN

En nuestro pas, la prctica de la Eutanasia est prohibida y penalizada tal y como

seala nuestro Cdigo Penal en el Artculo 112 sobre el Homicidio Piadoso, que establece lo
siguiente: El que, por piedad, mata a un enfermo incurable que le solicita de manera expresa
y consciente para poner fin a sus intolerables dolores, ser reprimido con pena privada de la
libertad no mayor de tres aos.
Asimismo, el Artculo 113 del Cdigo Penal sobre la instigacin o ayuda al suicidio
dice expresamente lo siguiente: El que instiga a otro al suicidio o lo ayuda a cometerlo, ser
reprimido, si el suicidio se ha consumado o intentado, con pena privativa de libertad no menor
de uno ni mayor de cuatro aos. La pena ser no menor de dos ni mayor de cinco aos, si el
agente actu por un mvil egosta.
Adems, el Colegio Mdico del Per, a travs de sus organismos competentes, instaur
procedimientos disciplinarios para los miembros de la Orden que hubieren incurrido en
presuntas infracciones, calificndolas y sancionando al infractor de acuerdo a las
disposiciones estatutarias y reglamentarias.
El Cdigo tico del Colegio Mdico del Per, establece de manera expresa la
obligacin de todo mdico de someterse a la jurisdiccin tica del Colegio Mdico 3 del Per
y aceptar sus resoluciones, no pudiendo alegar excepciones de incompetencia, de juicio
pendiente, de prescripcin o de cosa juzgada en el fuero comn o fueros especiales,
cualesquiera que stos fueran, para enervar la Accin del Colegio Mdico del Per. La simple
denuncia y convocatoria del colegiado por una presunta infraccin no constituirn por s
mismas demrito ni afrenta a su honorabilidad.
Asimismo, determina las infracciones, las cuales sern sancionadas segn su gravedad,
de acuerdo a lo dispuesto por el Estatuto del Colegio Mdico del Per y el Reglamento
correspondiente. En todos los casos, las sanciones no slo tendrn carcter punitivo, sino que
tambin debern orientarse al reforzamiento de la formacin tica del infractor.
En efecto, nuestro ordenamiento no permite la Eutanasia y la considera anti tica,
estableciendo sanciones administrativas y punitivas para las personas que practican el arte
mdico.
 8

ABSTRAC

In our country, the practice of euthanasia is prohibited and penalized as stated by our
Criminal Code in Article 112 of the Homicide Pious, which states: "Whoever, out of pity,
kills an incurable patient who asks for expressly and consciously to end their intolerable pain
it shall be punished with private grief of freedom not exceeding three years. "
Furthermore, Article 113 of the Penal Code instigation or assisted suicide expressly
states: "He who instigates another to suicide or helps commit it, shall be punished, whether
suicide is consummated or attempted, with deprivation of not less than one nor more than four
years. The penalty shall be not less than two nor more than five years, if the agent acted on a
mobile selfish ".
In addition, the Medical College of Peru, through its competent bodies, disciplinary
procedures established for members of the Order who have committed offenses alleged,
calling and punishing the offender according to the statutory and regulatory provisions.
The Code of Ethics of the Medical College of Peru, expressly states the obligation of every
doctor to undergo ethics jurisdiction of the Medical College 3 Peru and accept its resolutions,
can not claim exceptions of incompetence, pending trial, prescription or res judicata in the
civil courts or special courts, whatever they were, to rebut the Action Medical College of
Peru. The simple complaint and call the referee by an alleged infringement not constitute
themselves demerit or affront to his honor.
It also determines the infringements, which will be penalized according to their severity,
according to the provisions of the Statute of the Medical College of Peru and Regulations. In
all cases, the sanctions will not only punitive but also should be directed to the strengthening
of ethical training of the offender.
Indeed, our system does not allow euthanasia and considers unethical, establishing
administrative and punitive for those who practice the art of medicine sanctions.
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INTRODUCCION

La Constitucin Poltica del Estado, en el captulo I, artculo 2 seala:

"Toda persona tiene derecho a: 1) A la vida, Y en el Cdigo Civil en el artculo 1 se define
al nasciturus, y de esta forma se evita atentar su vida.
Para evitar la aplicacin de la eutanasia se ha creado una serie de normas que regulan la
pena de muerte, el genocidio, y la misma eutanasia.
Debido a ello, la pena de muerte est en principio prohibida y no puede restablecerse en
los pases en que ha sido abolida (ejm. Per). Por ello se establece un rgimen de transicin
que comprende reglas de prohibicin aplicables a todo caso y reglas de aplicacin en los
pases que no han abolido a pena de muerte.
Las leyes de prohibicin a todo caso son: No se aplica la pena de muerte a personas
menores de dieciocho aos, no se aplica la pena de muerte a mujeres en estado de gravidez,
no se aplica la pena de muerte a personas mayores de setenta aos, no se aplica la pena de
muerte por delitos polticos ni comunes conexos con los polticos, y no se aplica la pena de
muerte en los pases que han abolido la pena de muerte.
En el caso del genocidio, su prohibicin se debe al cumplimiento del Tratado
Internacional sobre Prevencin y sancin del delito del genocidio, el cual fue aprobado por el
Per, por Resolucin Legislativa N 13288.
La prohibicin del genocidio implica la prohibicin de privar a miembros de
un grupo tnico, social, nacional, o religioso, o someterlos a condiciones de existencia que
produzcan su destruccin fsica de manera total o parcial, y las medidas destinadas a impedir
los nacimientos en el seno del grupo.
En cuanto a la prohibicin de la eutanasia, por ser una forma especfica de la privacin
arbitraria de la vida, aunque ni los tratados internacionales, ni la Constitucin establezca su
prohibicin expresa, se puede encontrar su prohibicin en el Cdigo Penal Peruano, en el
captulo de Delitos contra la vida.
Ante la legislacin permisiva de la eutanasia, la Iglesia se opone a esta, pues considera
que a travs de la prctica de la eutanasia se est eliminando una vida humana inocente, por
ser portadora de una dignidad que debe ser respetada absolutamente. Debemos recordar que
para la iglesia la eliminacin de la vida es una violacin de la ley divina, es una ofensa a la
dignidad de la persona, un atentado contra la vida, lo cual atenta contra la humanidad; pero
este acertijo religioso en lo concerniente al punto de vista de la iglesia lo veremos ms
adelante en un siguiente artculo un poco ms detallado.
 10

Pero si hablamos de la legitimacin de algo que tiene que ver con la vida tendramos
que hablar de la tan famosa mentalidad antivida que ha generado la aceptacin legal
del aborto, en la que podemos encontrar que la base de la legislacin del aborto, tambin es la
misma para la aceptacin de la eutanasia, por ende est en cada uno de las personas eliminar
la mentalidad antivida, pues nosotros somos seres con vida; ya que estaramos yendo en
contra de lo que ms cuidamos: "la vida".
La eutanasia es aceptada legalmente debido a que los tribunales no entienden la sencilla
diferencia entre el homicidio y la suspensin de tratamientos desproporcionados, pues el
desconectar los aparatos de reanimacin artificial a una persona, luego de pasado
un tiempo prudencial, no es homicidio, sino que se le est dejando morir naturalmente ( de
esta forma se evita practicar la distanasia).
Al hablar sobre la legislacin de la eutanasia, es interesante conocer que en Espaa, se
viene utilizando la figura del testamento vital, el cul es considerado vlido jurdica y
ticamente si es producto de la "expresin de la voluntad de una persona de enunciar a que le
sean aplicados medios desproporcionados para alargarle artificialmente la vida o
mecnicamente la agona cuando ya no sea posible salvarle la vida." Pero si la persona lo
realiza para eliminarse producto de una enfermedad, pero sin antes haber consultado sobre los
posibles cuidados para su recuperacin, este testamento ser invlido.
La legislacin de la eutanasia es un tema muy complicado y muy controversial para que
surja una estricta conformidad universal, pero lo que si se debe dejar en claro que en algunos
lugares ya es aceptada por diversos motivos, lo que nos hace darnos cuenta lo diferente que
somos cada uno de nosotros al tener pensamientos diferentes; en este artculo hemos podido
observar como algo que en el pasado era un tab y ms que un pecado realizarlo, ha sido
aprobado por la legislacin de algunos pases quienes tienen motivos muy preclaros para la
decisin que han tomado; al igual que la iglesia que tiene una posicin contraria a la de estos
pases y la cual tiene unos motivos y unas bases igual de bien cimentadas, lo cual hablaremos
en un siguiente artculo como lo refer anteriormente.
 11

CAPITULO I: PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.1. Descripcin de la realidad problemtica
Metodolgicamente se seala que el investigador se encuentra frente a una serie de
problemas jurdicos especficos que requieren ser estudiados, por lo que debe
seleccionar uno, para el trabajo de investigacin que desea emprender; siendo que con
tal decisin, se debe dar preferencia a temas que tengan trascendencia socio-jurdica
especfica.
La familia tiene como ncleo generador de valores y costumbres encontramos que la
aplicacin de los mismos en algunos casos o temas de suma relevancia, como en el
presente caso: la eutanasia. La familia como se cedula bsica de la sociedad y ncleo
principal para que exista el estado y se constituya como tal, debe existir y descansar en
principios de obediencia, respeto y consideracin recproca entre padres e hijos. Es en la
familia en donde se desarrollan las personas, es su escuela de vida, centro inicial y
trascendente de socializacin.
El derecho, es definido como el conjunto de normas que regula la conducta humana
intersubjetiva, para la convivencia social. En tal sentido, existen parmetros para todos
los ciudadanos, donde deben ser respetados. Si bien es cierto ningn norma es absoluta,
tampoco los derechos fundamentarles; esto nos lleva a conclusin que existen
excepciones a la regla general. Asimismo que ningn derecho fundamental es absoluto,
sino relativos. A todo ello surge las siguientes interrogantes: Cul es la importancia de
los valores dentro de la familia?, las costumbres que se desarrollan dentro del seno
familiar pueden infringir derechos fundamentales?, la familia puede decidir sobre la
vida de un pariente de enfermedad incurable?, el derecho protege a la persona o solo
reconoce sus derechos naturales?
El problema de la eutanasia ha sido discutido desde antao; segn el contexto
histrico se ha desarrollado en diversa culturas para deshacerse de aquellos seres que ya
no tienen utilidad ni beneficio a la sociedad. Desde anciano hasta discapacitados y
enfermos incurables (enfermedad terminal) eran condenados a morir.
La controversia que se han dado sobre la eutanasia en las diferentes etapas de la
historia, han llevado a problemas de tipo social, religiosos, morales, ticos, jurdicos y
filosficos. Enfocndonos en el campo de estudio, han sido mltiples y muy variadas
las cuestiones jurdicas que suscita la eutanasia, a modo ejemplificativo y sin tratar de
agotarlas podemos enumerar las siguientes interrogantes: existe un derecho a la muerte
o solamente se tiene derecho a la vida?, puede el Estado obligar a vivir a una persona
 12

en contra de su voluntad y someterla a tratamientos que se consideraran indignos?, Se

debe penalizar o no a aquellas personas que ayuden a que los enfermos terminales
mueran dignamente de acuerdo a su voluntad?, Pueden los representantes legales
solicitar la suspensin de los tratamientos de sus representados cuando dicha suspensin
le causara la muerte?, Es lo mismo solicitar la suspensin de los tratamientos mdicos,
cuando dicha supresin produzca la muerte, que solicitar a los mdicos que suministren
frmacos para morir?, en conclusin, la eutanasia es un delito o es un derecho?
Son estos los diferentes problemas que subyacen en la sociedad, y que generalmente
en casi todos los pases, est regulado como un homicidio piadoso. Siendo Holanda el
primer pas que legalizo la eutanasia en el ao de 1984, posteriormente Estados Unidos
en algunos de sus estados: Oregn en el ao 1994, Nueva York en 1996, Blgica en el
2002.
El problema actualmente no est solucionado del todo, sino existe conflicto de
argumentos contradictorios que no permiten que se legalice la eutanasia. Y que en caso
de suceder, opinan algunos investigadores, que los problemas surgirn en pavor y se
desfigurara el derecho a la vida humana. Entre mucho de los efectos, algunos
argumentan que la ciencia mdica se estancara, se violara el derecho a la vida como
valor inherente, siendo bien superior que debe ser respetado en cualquier circunstancia,
y por ello nada debe autorizar de disponer de la vida, ni el propio titular.
En nuestro Cdigo Penal, la eutanasia est regulada como un delito de homicidio
piadoso; siendo un problema tal vez legislativo al no despenalizar esta norma, por los
problemas que se pueden suscitar a favor o en contra. La iglesia tiene gran importancia
en nuestra sociedad y su opinin puede crear debate de tipo jurdico-religioso, no
permitiendo la despenalizacin del homicidio piadoso. Este tipo penal se caracteriza por
imponer una sancin penal a los que cometen este delito. Y lo que conlleva como
consecuencia es no poder realizar este tipo de eutanasia y dejar que las personas sufran
y no mueran dignamente.
En el presente trabajo de investigacin, se trata de establecer como punto de partida
la relacin significativa entre el problema que se presenta y la norma estipulada en el
cdigo Penal. Siendo propio, envolver todos los problemas suscitados en una solucin
von sus respectivos efectos y consecuencias que puede traer. Para ser ms precisos, nos
referimos a la legalizacin de la eutanasia voluntaria, no todo el campo de la eutanasia,
sino un campo restringido para ver cmo reacciona la sociedad frente a esta situacin.
 13

1.2. Formulacin del problema

1.2.1. Problema General:
Cules son los fundamentos facticos normativos para la despenalizacin del
homicidio piadoso voluntario, regulado en el Cdigo Penal?

1.3. Objetivo de la Investigacin

1.3.1. Objetivo General
Estructurar fctica y normativamente, los fundamentos de la eutanasia voluntaria
como base para la despenalizacin del homicidio piadoso en la legislacin
peruana.

1.3.2. Objetivo Especifico

Analizar el rol de los mdicos para la aplicacin de la eutanasia voluntaria
dentro de nuestra legislacin vigente.
Establecer las pautas por las cuales se precisan los mecanismos que
imponen polticas de estado orientadas a satisfacer la necesidad del
individuo al goce pleno de la una vida digna.
Precisar los postulados dogmticos-jurisprudenciales del estudio del derecho
penal, que conlleva a la tipificacin sobre el homicidio piadoso.
Identificar el tipo de eutanasia que est regulada en el Cdigo Penal peruana
de 1991, a los fines de proponerse su adecuada regulacin normativa.
Estudiar los postulados de la eutanasia en el derecho comparado, y su
acogida legal que tiene en diferentes pases; analizando los fundamentos
tericos en la cual regula.
Proponer un proyecto Ley que despenalice lo estipulado en el artculo 112
del Cdigo Penal, y se legalice.

1.4. Justificacin de la Investigacin

En la realidad descrita, pretendemos realizar la presente investigacin buscando
abordar su problemtica a travs de criterio metodolgicos coherentes y rigurosos que
nos permitan explicar las variables y dems elementos de la realidad
A nivel temtico, la investigacin se justifica en la necesidad de implantar o legalizar
la eutanasia voluntaria, que mayormente van hacer practicadas por los mdicos y en
casos excepcionales por cualquier persona en dispensa del dolor y resultados de la
 14

presente investigacin. Mediante el contenido y resultados de la presente investigacin

se estar aportando nuevos fundamentos y razones en base a conocimientos dentro del
tema de la eutanasia, teniendo en cuenta que se utilizara la legislacin comparada y los
arraigos de las diferentes reacciones que puede tener la sociedad.
As, tomando como ejemplo los casos de los pases de Holanda y Blgica, las
consideraciones relativas a los casos de intenso sufrimiento, irreversibilidad del proceso
de la enfermedad, peticin consciente del enfermo, asesoramiento cientfico y
desempeo tcnico, como propsito de no exceder el uso de la eutanasia voluntaria. A
pesar de que la eutanasia sigue siendo ampliamente rechazada por las normativas de
casi todos los pases y organismo internacionales, se practican de forma clandestina en
muchos hospitales del mundo, ello tambin nos conllevan a legalizarla.
El motivo de la investigacin, es mayormente enfocado en la realidad de las personas
con enfermedades terminales, que al igual como tienen derecho a la vida, tambin
tienen derecho a morir dignamente. Por ello es necesario que nuestra sociedad se adecue
a la prctica de la eutanasia, y que no se utilice de manera exagerada y extra
limitadamente para poder llevar a acabo intereses particulares.
Y una ms de las razones de esta investigacin son los enfermos terminales, su
sufrimiento, el dolor y las consecuencias que conlleva a la familia como base del Estado
y de la Sociedad. Lo cual se brindara una informacin convencional para poder practicar
la eutanasia voluntaria y que sirva como sustento para despenalizar el artculo 112 del
Cdigo Penal y volverse de aplicacin voluntaria, ms no exigida u obligada.
 15

CAPITULO II: MARCO TEORICO

1.1. Antecedentes de la Investigacin
A lo largo del tiempo se han venido desarrollando doctrina diversos recopilaciones
acerca de la despenalziacion de la eutanasia.
Para la bsqueda de los antecedentes materia de la presente investigacin, me
constitu a la Biblioteca de la Facultad de Derecho y Ciencias Polticas de la
Universidad Nacional Jos Faustino Snchez Carrin, dando con la sorpresa que no
existe antecedentes materia de la presente investigacin cientfica. Sin perjuicio de ello
se ha realizado la bsqueda del tema de investigacin en otras fuentes, las cuales se
mencionan a continuacin:
Existen innumerables trabajos de investigacin acerca de la eutanasia, o muerte
piadosa, dentro de nuestra legislacin nacional, la ms reciente que trata acerca de la
despenalizacin de la muerte piadosa es el Proyecto de Ley N 4215/2014-CR, el cual
es un Proyecto de Ley que despenaliza el homicidio piadoso y declara de necesidad
publica e inters nacional la implementacin de la eutanasia, el cual fue ingresado el 04
de marzo del 2015.
Ley que despenaliza el homicidio piadoso y declara de necesidad pblica e inters
nacional la implementacin de la eutanasia, ese es el nombre que lleva esta proyecto
que incluso cita a diversos filsofos para argumentar su postura. El documento precisa
que el proyecto no generar ningn costo, ni gasto al Estado, y que por el contrario
va a contribuir a una prctica personalizada y emptica de la medicina, as como
minimizar los gastos mdicos relativos de una enfermedad terminal o degenerativa.
La iniciativa plantea como fin evitar los dolores fsicos y psicolgicos del paciente
y los gatos innecesarios de los familiares o del Estado".

1.2. Bases Tericas

 16

CAPITULO I:
LA TEORIA DEL DELITO

I. TEORIA DEL DELITO

La Teora del Delito se ocupa del estudio de las caractersticas que debe reunir
cualquier conducta para ser calificada como delito. Existen, pues, caractersticas
comunes a todos los delitos como caractersticas que slo se dan en algunos de ellos.
Tal como dice el profesor MUOZ CONDE (1998, pg. 219):
La teora general del delito se ocupa de las caractersticas comunes que debe tener
cualquier hecho para ser considerado delito, sea ste en el caso concreto una
estafa, un homicidio o una malversacin de caudales pblicos; (...) el estudio de las
concretas figuras delictivas, de las particularidades especficas, del hurto, de la
violacin, de la estafa, etc., a la parte especial.

1. Significacin de la Teora del Delito

Esquemticamente el Derecho Penal se divide en Parte General y Parte
Especial. Mientras la Parte especial se ocupa del estudio de los delitos en
concreto, la Parte General analiza las caractersticas comunes en todos los delitos.
La Teora del Delito se centra en la Parte General, por tanto, ve las caractersticas
comunes de los delitos para as poder interpretar cualquier delito de la parte
especial.
Todas las personas realizan conductas por accin u omisin. Sin embargo, el
Derecho Penal slo sanciona aquellos que lesionan o ponen en peligro los bienes
jurdicos de mayor valor, los que han sido establecidos en forma taxativa dentro
del Cdigo Penal. Se debe tener en cuenta siempre la lesin o puesta en peligro de
los bienes jurdicos conforme el Art.1V del Ttulo Preliminar del Cdigo Penal.

2. Concepto y Estructura del Delito

 17

A lo largo de nuestro Cdigo Penal no encontramos una definicin exacta de lo

que se debe considerar como delito, pero tenemos una aproximacin en el Art.
11, donde se dice que: son delitos y faltas las acciones u omisiones dolosas o
culposas penadas por la Ley. Es decir, las caractersticas de los delitos son:
a) Tiene que ser una accin u omisin.
b) Dicha accin u omisin tiene que ser doloso o culposa.
c) Dicha conducta debe estar penada por la Ley.
Esta es la definicin general que nos da el Cdigo Penal, sin embargo la
doctrina ampla esta definicin sealando los elementos del delito:
a) Conducta
b) Tipicidad
c) Antijuricidad
d) Culpabilidad
e) Pena (consecuencia de los presupuestos a+b+c+d)

Al analizar un delito, se sigue el orden descrito anteriormente, es decir,

primero se analiza la conducta, segundo la tipicidad, tercero la antijuricidad y
cuarto la culpabilidad. En ningn caso se puede obviar uno de ellos porque cada
uno es un pre-requisito del siguiente. Pero, esto es el aspecto externo del delito,
conviene recordar las palabras de IHERING (1978, pg. 231-232):
El delito (y comprendemos bajo esta denominacin general los delitos
graves, menos graves y las faltas), (...), es un acto contrario a la ley penal y
amenazado con una pena pblica. La definicin es exacta, da el criterio
exterior por el cual se reconoce el delito; pero no se refiere ms que a la
forma. Nos lleva hasta clasificar las acciones del hombre con arreglo a un
derecho positivo determinado y reconocer si constituyen o no infracciones
penables. Pero es muda acerca del punto capital: saber lo que es la
infraccin y por qu la ley la castiga con una pena; en una palabra, nos
ensea el rengo distintivo exterior de la infraccin y nos deja en la
ignorancia de su esencia interna.

En este sentido los profesores MUOZ CONDE y GARCA ARAN (1980,

pg. 220):
Desde el punto de vista jurdico, delito es toda conducta que el legislador
sanciona con una pena. Esto es una consecuencia del principio nullum
crimen sine lege que rige el moderno derecho penal (...) y que impide
considerar delito toda conducta que no caiga en los marcos de la ley penal.
 18

El concepto de delito como conducta castigada por la ley con una pena es,
sin embargo, un concepto puramente formal que nada dice sobre los
elementos que debe tener esa conducta para ser castigada por la ley con una
pena.

Actualmente, la tendencia del Derecho Penal es no estudiar la conducta

separada sino corno un elemento ms de la Tipicidad, por eso se dice que el delito
es tripartito (en el esquema se ha separado la conducta de la tipicidad slo para
fines didcticos).
Conducta: Es el comportamiento del sujeto.
Tipicidad: Es la adecuacin de ese comportamiento al tipo penal.
Antijuricidad: Aqu se ve si el comportamiento tpico est en contra del
ordenamiento jurdico en general -antijuricidad formal y material-.
Culpabilidad: Nuestro Cdigo Penal habla hoy de responsabilidad es el
reproche que se le hace al sujeto por haber realizado comportamiento.

Todos estn de acuerdo en que los elementos antes mencionados forman la

estructura del delito, la discusin est en cul es el contenido cada uno de estos
elementos. Esta es una discusin ya superada en otros pases pero que sobrevive
en el Per. Existen diversas teoras del delito:
a) Teora causalista.
b) Teora finalista.
c) Teora de los elementos negativos del tipo.
d) Teora funcionalista.

3. Teoras del Delito: Casualismo, Finalismo, Elementos negativos del tipo y

Funcionalismo
Estas teoras postulan diversas frmulas de anlisis sobre el delito, ya que
cada una de ellas tiene su propia definicin del delito.
a. Causalismo
Era la corriente seguida por el Cdigo Penal anterior (1924), del cual
podemos deducir la siguiente definicin del delito: Es toda accin u omisin
tpicamente antijurdica -descrita por la ley y no mediando una causa de
justificacin-, imputable -atribuible a un hombre y no mediando una causa
de inimputabilidad-, culpable -a ttulo de dolo o de culpa, y no mediando
 19

una causa de inculpabilidad- y punible -en abstracto, aunque en concreto no

resulte penada-.
Acto: es un comportamiento humano dependiente de la voluntad que
produce una determinada consecuencia en el mundo exterior, pudiendo
consistir aqul en slo un movimiento corporal -delitos de actividad- o en
un movimiento corporal con el resultado causado por el mismo en dicho
mundo exterior -delito de resultado-. Es decir, es la manifestacin de
voluntad que, mediante accin, produce un cambio en el mundo exterior, o
que por no hacer lo que se espera deja sin mudanza ese mundo exterior cuya
modificacin se aguarda. Este concepto de la accin se llama "causal"
porque en l la voluntad humana slo es abarcada en funcin causal, y no en
su fuerza directora del curso del acontecer. Se sealan como elementos de la
accin una manifestacin de voluntad, un resultado y una relacin de
causalidad.
Tipicidad: es la adecuacin de la accin al tipo. Se hace la divisin de
los tipos en normales -escueta descripcin objetiva- y anormales - elementos
subjetivos y normativos-. El Cdigo Penal de 1924 consignaba ambas
figuras. El esfuerzo de adecuacin del hecho al tipo legal supone el examen
de los elementos del tipo, tal como lo describe la ley.
Antijuricidad: es la oposicin a las leyes reconocidas por el Estado. Al
realizarse una accin adecuada al tipo, se tendr como antijurdica, en tanto
no se pruebe la existencia de una causa de justificacin -legtimo defensa,
estado de necesidad, practicar un acto permitido por la ley, proceder en
cumplimiento de deberes de funcin o de profesin y obrar por
disposicin de la ley-.
Imputabilidad: Imputable es el sujeto capaz de recibir un reproche, para
lo cual ha de gozar de la facultad de conocer y de querer, de "apreciar el
carcter delictuoso de su acto o de determinarse segn esta apreciacin".
Culpabilidad: Supone indagar si el sujeto ha obrado con dolo o culpa,
indagacin de carcter positivo que no excluye otra de carcter negativo
para el efecto de saber si se dan o no causas de inculpabilidad, como son:
coaccin, estado de necesidad, cuando los bienes en conflicto son iguales,
obediencia jerrquica, y no exigibilidad de otra conducta.
Condiciones objetivas de punibilidad: Son hechos externos
 20

desvinculados de la accin tpica, pero necesarios para que pueda aplicarse

la pena. La indagacin de la condicionalidad objetiva puede llevar a
comprobar, por va negativa, la falta de realizacin de ciertas condiciones de
punibilidad, o sea, la ausencia de condicionalidad objetiva. Esta indagacin
puede ser seguida de otra relativa a la ausencia de condiciones de
procesabilidad o presupuestos de procesabilidad.
Penalidad: Se debe determinar la magnitud de la pena que debe ser
aplicada, de conformidad con el precepto legal pertinente.

b. Finalismo
Nuestro Cdigo Penal vigente se inclina por esta corriente. De esta se
desprende que el delito es: una accin tpica, antijurdica y culpable.
Accin: Se toma en cuenta el comportamiento humano que tiene una
finalidad, dejndose de lado las acciones que se den como consecuencia de:
el estado de inconsciencia, el movimiento reflejo y la fuerza fsica
irresistible (Art. 20 num.6).
Tipicidad: Aqu es donde se presenta una de las diferencias, esenciales
con la corriente causalsta, dado que aparece el concepto de accin tpica -
por accin o por omisin-, que es aquella que tiende a un fin, no se queda en
un mero cambio en el mundo exterior.
Como seala JESCHECK (1993, pg. 191):
En el nuevo sistema del delito la finalidad de la accin tpica fue
equiparada con el dolo. De la estructura final de la accin se infera
que el dolo, en forma conjunta con los otros elementos subjetivos del
injusto, debe pertenecer al tipo, puesto que la funcin de ste consiste
en sealar todos sus elementos del injusto esenciales para la
punibilidad.

Por tal razn, no se consideran acciones relevantes para el derecho penal

las que se producen por fuerza fsica irresistible, movimiento reflejo o en
estado de inconsciencia. La accin tpica al tener una finalidad plantea una
voluntad es decir una intencin -dolo o culpa- de producir un resultado. La
tipicidad, por tanto, incluye un aspecto objetivo -sujetos, bien jurdico,
relacin de causalidad, imputacin objetiva, elementos descriptivos y
normativos- y un aspecto subjetivo -dolo, culpa-.
 21

Antijuricidad: Se debe presentar la antijuricidad formal -ver si la accin

va en contra del ordenamiento jurdico- y material -la lesin o puesta en
peligro del bien jurdico protegido-. No se debe presentar ninguna causa de
justificacin -legtima defensa, estado de necesidad justificante, obrar por
disposicin de la ley, obrar en cumplimiento de un deber, obrar en el
ejercicio legtimo de un derecho, oficio o cargo; el consentimiento-.
Culpabilidad: Es el juicio de reproche que se puede hacer al sujeto
activo. Aqu se analizan tres criterios: la imputabilidad -persona capaz y
consciente de sus actos al momento de realizar la accin tpica, mayor de 18
aos-; el conocimiento del injusto -se ve si se presenta un error de
prohibicin, el cual puede haberse presentado dentro de una causa de
justificacin o dentro de una causa de exculpacin-; y la exigibilidad de otra
conducta.

c. Elementos negativos del tipo

Segn esta teora el tipo no slo abarca la tipicidad -objetiva y subjetiva-
sino, tambin, la antijuricidad las causas de justificacin-. Se maneja
entonces un concepto diferente al de tipo usado en las corrientes causalista y
finalista. Los presupuestos de las causas de justificacin son entendidos,
como elementos negativos del tipo. Se incluyen dentro del tipo porque slo
su ausencia posibilita el juicio definitivo sobre la antijuricidad del hecho.
Tal como dice JESCHECK (1993, pg. 225):
La teora de los elementos negativos del tipo se apoya en la idea,
previa de que el tipo no slo encierra la valoracin abstracta de una
accin que menoscaba bienes jurdicos, como oposicin a la norma,
sino que incluye ya el concreto juicio de desvalor sobre el propio
hecho. Se presupone entonces que el legislador ya contempl tambin
las excepciones al establecer la orden normativa, de modo que In
prohibicin queda limitada desde el primer momento a las causas de
exclusin del injusto.

Al unir todo dentro de un tipo total -que rene a las normas de mandato
prohibitivas con las normas permisivas-, se equipara en valor los elementos
del tipo y las causas de justificacin, dando esto lugar a que la tipicidad y la
antijuricidad se superpongan, lo cual origina que surja un slo elemento del
delito. Surge as, la siguiente definicin del delito: conducta tpicamente
 22

antijurdica, culpable. Es decir, no es la antijuricidad la que se compone de

un aspecto positivo tipicidad- y otro negativo-no justificacin-, sino que
los mismos se manifiestan ya en el propio seno de la tipicidad.
Lo que se est diciendo es que, cuando se formula el juicio de tipicidad -
elemento positivo del tipo-, al mismo tiempo tambin se est formulando el
juicio de antijuricidad -elemento negativo del tipo-. El elemento negativo
del tipo delimita el tipo positivo. En consecuencia, para la teora de los
elementos negativos del tipo, todo lo tpico es antijurdico.
Como plantea OCTAVIO DE TOLEDO y UBICTO y HUERTA
TOCILDO (1986, pg. 174):
S la conducta de que se trate presenta los elementos positivos -
objetivos y subjetivos- exigidos por el correspondiente tipo y no
concurre alguna de las causas de justificacin -elementos negativos del
propio tipo-, debe considerarse tpica y, por ello, ya antijurdica. Si,
por el contrario, cumple los requisitos positivos, pero est amparada
por una causa de justificacin, no se da el necesario elemento negativo
del tipo (ausencia de cualquier causa de justificacin) y,
consiguientemente, habr que afirmar su atipicidad.

Los elementos negativos del tipo parten de la relacin entre la tipicidad y

la antijuricidad, manifestando que la afirmacin de una determinada
conducta como tpica no slo depende de la efectiva concurrencia de los
elementos positivos (objetivos y subjetivos) directamente requeridos por el
tipo de que se trate, sino tambin de ciertos elementos negativos, las causas
de justificacin, formulados en otras normas que complementan a la que
contiene el tipo positivo: esto es, la tipicidad depende de que no existan
causas de justificacin.
Siguiendo esta idea, surge una diferencia fundamental con la tesis
finalista respecto de las conductas justificadas. Segn la teora finalista, las
conductas justificadas son tpicas pero no antijurdicas; en cambio, para los
elementos negativos del tipo, sera una conducta atpica. Por ejemplo, el que
mata a otro en legtima defensa, para los finalistas ser una conducta tpica
pero no antijurdica, dado que, existe una causa de justificacin; por el
contrario, para la teora de los elementos negativos del tipo, ser una
conduca atpica. En otras palabras, lo que es tpico para la teora de los
elementos negativos, tambin es antijurdico (el tipo es ratio essendi de la
 23

contrariedad a Derecho de una conducta).

Teniendo lo anterior como punto de partida, el dolo para la teora de los
elementos negativos abarca todo el tipo global, es decir el tipo positivo -
elementos objetivos- y el tipo negativo -las causas de justificacin-.
Entonces, el sujeto para obrar dolosamente debe saber que su
comportamiento no est amparado en una causa de justificacin, es decir,
saber que su conducta es antijurdica -dolus malus-. Esto, se relaciona
ntimamente con la cuestin del error, dado que cualquier error que se
presente ya sea en el tipo positivo -tipicidad para los finalistas- o en el tipo
negativo -causas de justificacin -antijuricidad para los finalistas- se
considerar como error de tipo. El error sobre, los presupuestos de una causa
de justificacin es denominado por esta teora como el error de tipo
negativo.
Un ejemplo claro de crtica de esta Teora lo da WELZEL, al sealar que
sera lo mismo matar una mosca -que supone la ausencia de un elemento
objetivo del tipo de homicidio, que exige que el objeto do la accin sea una
persona- y la de matar a un hombre en legtima defensa -en la que se dan
todos los elementos objetivos del tipo de homicidio menos el
pretendidamente negativo de no concurrir una causa de justificacin-. En
ambos casos, la conducta se estimara como atpica; es decir, es igual matar
una mosca que a una persona en legtima defensa.

d. Funcionalismo
Esta teora se desarrolla mayormente en Alemania, surge por influencia
de las corrientes sociolgicas conocidas con el mismo nombre, las cuales
contemplan a la sociedad como un complejo organismo armnico integrado
por miembros que desarrollan una funcin especfica, lo cual permite la
coherencia del sistema y contribuye a su desarrollo dinmico, manteniendo
as su estructura bsica.
Esta teora presenta un regreso a las concepciones teleolgicas
valorativas de los aos treinta y a los grandes filsofos alemanes: KANT y
HEGEL. Se da una continuidad del pensamiento sistemtico y una
aproximacin a la realidad.
La supervaloracin del pensamiento sistemtico produjo que aparecieran
 24

en Alemania dos tendencias:

a) El pensamiento problemtico: en el que la solucin deriva de la
respectiva estructura de los factores que sirven de base al problema y no
de los axiomas previamente dados por un sistema determinado por el
procedimiento de la deduccin lgica. Niega la importancia del sistema;
el punto de partida del derecho penal lo constituye el problema.
b) El pensamiento sistemtico: quiere penetrar en el problema pero sin
renunciar al sistema. El pensamiento problemtico tiene que
desembocar en un sistema. El pensamiento sistemtico tiene que estar
orientado, si se quiere encontrar la solucin justa de un caso, en el
problema. Se da paso a la concrecin de la Ley, es decir, el encargado
de aplicar la Ley ya no realiza una funcin mecnica, por el contrario se
debe dar un proceso en el cual el aplicador adeca todas las
circunstancias al caso concreto que se le presenta, es decir se confronta
el texto legal con las necesidades reales.
El funcionalismo actualmente presenta dos vertientes: la primera, seguida
por ROXIN (1999)-conocido como funcionalismo moderado- y, la segunda,
dirigida por JAKOBS (2000) -funcionalismo radical-, ROXIN plantea la
necesidad de superar el dualismo entre dogmtica y poltica criminal de tal
manera que aquella se enriquezca con las aportaciones de la otra; en sus
palabras: El camino acertado slo puede consistir en dejar penetrar las
decisiones valorativas poltico-criminales en el sistema del derecho penal"
y, aade: "las concretas categoras del delito tipicidad, antijuricidad y
culpabilidad- deben sistematizarse, desarrollarse y contemplarse desde un
principio bajo el prisma de su funcin poltico-criminal.
Por tanto, la poltica criminal se convierte lmite interno de la dogmtica.
El sistema que propone ROXIN es abierto, ya que es permeable a las
valoraciones poltico-criminales surjan.
Para ROXIN (1999): los problemas poltico criminales forman parte del
contenido propio de una teora general del delito. La vinculacin jurdica y
la finalidad poltico criminal deben reducirse a una unidad en el Sistema
del derecho penal.
De acuerdo al planteamiento de ROXIN (1999), La funcin poltico
criminal del tipo consiste en la plasmacin del principio de legalidad. Para
 25

el existen 2 mtodos de tipificar conductas:

1. La descripcin ms precisa posible de la accin (delitos de accin).
2. Los delitos consistentes en la infraccin de un deber, el fundamento de
la sancin radica en que algunos infringen las exigencias de
comportamiento que se derivan del papel social que desempean.
Consecuencias de esta categora:
a) Equiparacin entre accin y omisin, pues lo que interesa es la
infraccin de un deber, no si se realiz por accin o por omisin.
b) En el mbito de la autora, mientras en los delitos de accin slo
puede ser autor quien tenga el dominio del hecho, en los delitos
consistentes en la infraccin de un deber slo puede ser autor quien
lesiona el deber extrapenal, sin que interese en lo ms mnimo el
dominio del hecho.
Sobre La funcin poltico criminal de la antijuricidad considera que
es la solucin social de conflictos. Para ello el legislador se sirve de
diversos principios como: la legtima defensa, la autoproteccin,
prevalencia del derecho y proporcionalidad
Respecto de La funcin poltico criminal de la culpabilidad, ROXIN
manifiesta que est orientada por la teora de los fines de la pena. No
interesa saber si el autor pudo actuar de una manera diferente, sino si
desde el punto de vista de los fines de la pena debe imponerse una
pena al autor de un acto injusto. De ah que no se castigue a los
inimputables, en los casos de desestimiento voluntario.
Como vemos, la idea de ROXIN (1999) es hacer una sntesis del
pensamiento sistemtico y problemtico: Hay que transformar los
acontecimientos criminolgicos en exigencias poltico criminales y estas, a
su vez, en reglas jurdicas de lege lata o ferenda (pg. 34). Esto significa
un acercamiento del sistema sistemtico a la realidad, destacando las
relaciones internas entre: norma, contenido y valor.
JAKOBS (2000), pone el acento en la defensa de las normas, por tanto,
tiene una visin diferente acerca del significado de la pena, es as que seala
que la pena no repara los bienes, sino que confirma la identidad de la
normatividad de la sociedad (pg. 26); por eso el derecho penal solo
reacciona frente a un hecho en cuanto quebrantamiento de la norma (este
 26

quebrantamiento no es natural sino un proceso de comunicacin, de

expresin de sentido entre personas). Frente a esto surgen diversas
objeciones:
1. Falta un punto de vista crtico hacia el sistema social.
2. Falta lo ontolgico o la estructura lgico-material, es decir, se debe
tratar de comprender a la sociedad y no al medio que la circunda.
3. Falta de atencin hacia el sujeto.
De lo dicho, el Funcionalismo jurdico penal de JAKOBS (2000, pg.
35):
Concibe al derecho penal como orientado a garantizar la identidad
normativa, la constitucin y la sociedad. Por tal motivo no se toma en
cuenta la conciencia individual. Esto se fundamenta en: El derecho
penal es parte de la sociedad, siendo su funcin el mantenimiento del
sistema.

Esto se podr lograr en la medida que se entienda que, solo sobre la

base de una comprensin comunicativa del delito entendido como
afirmacin que contradice la norma y de la pena entendida como
respuesta que confirma la norma puede hallarse una relacin ineludible
entre ambas, y en este sentido, una relacin racional; es decir, la
prestacin que realiza el derecho penal consiste en contradecir, a su vez,
las contradicciones de las normas determinantes de la identidad de la
sociedad. El derecho penal confirma la identidad social. En palabras de
JAKOBS, El delito se debe entender como una comunicacin
defectuosa, siendo el imputado este defecto al autor como culpa suya. La
pena no es solo un medio para mantener la identidad social, sino que ya
constituye ese mantenimiento mismo (BRAMONT ARIAS TORRES,
2000, pg. 110).
En otras palabras, la pena significa una autocomposicin, fuera de
cualquier consecuencia psicolgica, social o individual que pudiera
originar. El derecho penal restablece en el plano de la comunicacin la
vigencia perturbada de la norma cada vez que se lleva a cabo seriamente
un procedimiento como consecuencia de una infraccin de la norma (esto
representa la identidad de la sociedad no modificadas).
 27

Desde el punto de vista emprico, solo se puede captar el delito, el

proceso y su relacin, pero no se puede observar el fenmeno de la
conservacin de la identidad (dado que no es consecuencia del proceso sino
su significado). Esto demuestra una autosuficiencia del sistema jurdico.
Para el desarrollo de las reglas jurdicas, es decir para el trabajo
dogmtico, la prestacin externa del sistema jurdico debe ser tomada como
presupuesto desde la perspectiva interna del sistema jurdico, para evitar
conclusiones meramente causales (ej. Instituciones como: la imputacin
objetiva, el concepto normativo de culpabilidad, etc.). No quiere decir que la
perspectiva interna siempre se haya tenido presente, sino que es posible que
lo funcional se haya presentado como justo.
La solucin de un problema social a travs del Derecho penal se da por
medio de un sistema jurdico en cuanto sistema social y esto significa que se
da dentro de la sociedad (El derecho penal constituye una tarjeta de
presentacin de la sociedad altamente expresiva).
Existe una dependencia recproca entre la sociedad y el Derecho penal.
Cabe pedir al Derecho penal que realice esfuerzos para asumir nuevos
problemas sociales, hasta que el sistema jurdico alcance una complejidad
adecuada con referencia al sistema social; del mismo modo, que el derecho
penal puede recordar a la sociedad que se deben tener en cuenta ciertas
mximas que se consideran indisponibles.
La confirmacin de la identidad normativa que realiza el derecho penal
resuelve los problemas sociales, dado que la constitucin de la sociedad se
da a travs de normas. La sociedad es la construccin de un contexto de
comunicacin que en todo caso podra estar configurado de otro modo a
como lo est. La identidad de la sociedad se determina por medio de reglas
de configuracin (normas), y no por determinados estados o bienes. La
sociedad debe ser capaz de mantenerse frente a otros modelos divergentes,
si se quiere evitar que toda divergencia se tome como comienzo de una
nueva evolucin.
Una parte de las normas vienen dadas por el mundo racional, no
necesitan de una estabilizacin especial; estas normas se encuentran
aseguradas de modo suficiente por la va cognitiva. Son de carcter
obligatorio para todos los que tienen acceso a ellas; los que no son
 28

socialmente incompetentes. Otras normas no tienen este carcter pero

tambin son constitutivas de la sociedad, carecen por completo de fuerza
genuina para auto estabilizarse. Son las normas que, conforme la concepcin
de la sociedad, no pueden representarse como previamente dadas, no son
leyes naturales y, en el momento actual, tampoco son leyes reveladas, sino
solo normas hecha (por buenas razones). Sobre estas normas cabe disponer
subjetivamente, al menos en el caso concreto.
La sancin contradice el proyecto del mundo del infractor de la norma:
este afirma la no vigencia de la norma para el caso en cuestin, pero la
sancin confirma que esa afirmacin es irrelevante.
La perspectiva funcional no est atada a un modelo social determinado.
El funcionalismo est hecho para funcionar en cualquier modelo de
Estado. Si slo se sabe que una sociedad est organizada modo funcional,
no sabe nada sobre ella (configuracin concreta), es decir no sabe sobre las
comunicaciones que se pueden incorporar; lo nico que sabe es que esa
sociedad utiliza un instrumentado para resolver conflictos que se producen
de forma cotidiana, de tal forma que los contrapesos desplazados vuelvan a
estar en equilibrio. Desde la perspectiva funcional solo interesa la fuerza de
auto conservacin con la que se cuenta.
En resumen: Dentro del marco de una perspectiva funcional social, el
derecho penal solo garantiza una cosa: que se va a contradecir toda
expresin de sentido (probada en un procedimiento propio de un Estado de
Derecho) que manifieste que la norma carece de validez. Como
consecuencia de esta afirmacin, una expresin de sentido de contenido
defectuoso es una expresin que conlleva responsabilidad.

4. Clasificacin de los Hechos Punibles

Dado que para el desarrollo del presente trabajo nos adherimos: la corriente
finalista, conviene tener presente la clasificacin de los delitos segn este punto
de vista:
1. Por accin o comisin
a) Dolosos
b) Culposos
2. Por omisin
 29

a) Dolosos
b) Culposos
Debemos recordar el Art. 11 del Cdigo Penal, en el cual se establece
expresamente: Son delitos y faltas las acciones u omisiones dolosas y culposas
penadas por la ley.

1. Clasificacin de los hechos punibles para el Cdigo Penal

Los hechos punibles se clasifican en:
a) Delitos (Libro II)
b) Faltas (Libro III)
Para establecer si nos encontramos ante un delito o falta debemos
examinar la gravedad del hecho cometido. Esta gravedad se analiza desde el
punto de vista de la accin del sujeto y dao producido por ste. Siguiendo
un criterio cualitativo los delitos y las faltas son iguales, la diferencia est en
la gravedad (los delitos son ms graves que las faltas). Resulta determinante
para analizar la gravedad del hecho comprobar el grado de afectacin al bien
jurdico.
 30

CAPITULO II:
ASPECTOS GENERALES DE LA EUTANASIA

I. CONCEPTO
Etimologa.- La palabra eutanasia etimolgicamente deriva de los trminos
griegos eu y thanatos que significan significa buena muerte, dulce muerte o libre de
sufrimientos
El derecho esencial que debe asistir a todo ser humano, siempre, es el de la vida.
Cuando las condiciones de salud se han perdido y la enfermedad lleva a quien la
padece a una situacin irreversible, cabe preguntarse si se est cuidando la vida o
prolongando la agona.
La muerte como fenmeno social ha recibido el culto y la veneracin del hombre a
travs de los siglos. Las ceremonias funerarias, mezcla de celebracin y temor han sido
motivo de estudio, tanto como la vida, por parte de cientficos, filsofos y telogos; los
diferentes cultos, por su parte le han dado interpretaciones diversas: castigo, redencin,
un paso al ms all, el valle de los muertos, etc. como si un calificativo sonoro
pudiera por si slo explicarla como fenmeno, que por irreversible ha sido a la vez
motivo de rechazo y bsqueda, en el cual ciencia y religin se han mezclado.
A travs de los siglos el hombre ha querido explicar la muerte como un paso hacia
otros mundos mejores y eternos, considerando ste como temporal y de preparacin
para ese viaje. Ello ha hecho que metafricamente haya tratado de hacer un culto a la
vida y a la perfeccin de la misma, descartando con actitudes de discriminacin a los
deformes, enfermos mentales, y a los de razas no deseadas.
Podemos entender la Eutanasia como aquella conducta o comportamiento tendiente
al cese o a mitigar los sufrimientos de otra persona, cuando tal conducta o
comportamiento implica necesariamente la produccin directa de la muerte o el
aceleramiento de su produccin.
 31

La eutanasia se encuentra entroncada con el concepto de la buena muerte o muerte

feliz. Es la muerte por piedad ante una enfermedad terminal o irreversible prolongada y
dolorosa.
La distanasia, por el contrario, supone la muerta lenta y dolorosa prolongacin de la
agona innecesariamente.
La ortotanasia y orto-eutanasia, es la suspensin de toda cura en la inminencia de la
muerte, aun las relativas a las complicaciones agudas. Se intenta mitigar el dolor de
manera eficaz, usando a tal fin los analgsicos a disposicin de la medicina.
En general, la eutanasia significa el hecho de provocar una muerte fcil y sin dolores
a un paciente que est prximo a morir por causa de una enfermedad terminal. El mismo
paciente puede inducirse la muerte sin el conocimiento ni la cooperacin de otras
personas. Puede tambin ser provocada por otros a peticin del enfermo o con su
consentimiento. En todos estos casos se habla de eutanasia voluntaria. Si se causa la
muerte contra la voluntad del paciente o sin su conocimiento, hablamos entonces de
eutanasia involuntaria.

II. EVOLUCIN HISTORICA

Los pueblos antiguos tenan la costumbre de deshacerse de los viejos, de los
enfermos incurables y de los nios deformes. Estas prcticas eutansicas, sin
embargo, eran precedidas de un designio eugensico.
La historia est plagada de casos de eutanasia. Con los griegos y los romanos
comienza a tomar cuerpo doctrinario, unida a la prctica del suicidio y a designios
eugensicos.
Es PLATON quien sostiene que el estado debe velar por su salud y por las
personas sanas, y dejar a los enfermos incurables librados a su propia muerte y que
hay que eliminar a los idiotas e imbciles, y a los nios deformes. Son entre los
griegos PLATON, PLINIO, ESCULAPIO y EPICURIO los principales defensores de
estas ideas. Solamente se opuso HIPOCRATES, quien elabor el no mater o el no
suministrar veneno a mis pacientes, paso del que trascendi el juramento hipocrtico
de los mdicos.
Roma sigui los pasos de Grecia. En el Senado existan venenos a disposicin de los
que vinieran y pidieran permiso para suicidarse. El suicidio era considerado honroso
entre los romanos. Bajo influencia del estoicismo admitan muchas razones para su
 32

prctica legtima. El filsofo SENECA lo ensalzaba como el acto ltimo de una persona
libre.
En Egipto, CLEOPATRA y ANTONIO fundaron una Academia para estudiar la
mejor forma para ayudar a morir, la mejor forma de dar muerte a otra persona.
Los germanos enterraban vivos a los viejos. Los bretones los aniquilaban con un
martillo maldito. Los hindes, los arrastraban a las orillas del Ganjes, les tapaban los
orificios nasales y el bucal, y luego los arrojaban al ro
A partir de SAN AGUSTIN, la doctrina cristiana se impone revirtiendo el escaso
valor que se daba a la criatura humana. Varios de los primeros concilios de la Iglesia
Cristiana decretaron que aquellos que come la Iglesia Catlica Romana conden
expresamente esa prctica y se ordenaba la confiscacin de todas las propiedades del
suicida y el cadver sufra todo tipo de humillaciones.
Sin embargo, no puede considerarse que estas prcticas constituyan un precedente
vinculado expresamente a la eutanasia. S, cabe establecer en ellas, la ausencia de
reconocimiento de un principio fundamental: el del valor absoluto de cualquier vida
humana. Con la instauracin del Cristianismo, comienza a tomar fuerza dicho
principio, y se cuestiona la legitimizacin de prcticas ligadas no slo a la eutanasia,
sino tambin al suicidio, a la eugenesia y al infanticidio entre otras.
Para el Jusnaturalismo, dada la obligacin por cuestin divina de respetar la vida en
toda circunstancia, existe una prohibicin estricta sustentada en leyes naturales de
disponer por cuenta propia de la vida.
Juan Pablo II, en su encclica El Evangelio de la Vida define la Eutanasia como:
Aduearse de la muerte, procurndola de modo anticipado y poniendo as fin
dulcemente a la propia vida o a la de otro. Y se considera esto como una cultura de
la muerte que se ve en las sociedades del bienestar, caracterizadas por una mentalidad
eficientista, que va en contra de los ancianos y los ms dbiles, caracterizadas como
algo gravoso e insoportable, aisladas por la familia y la sociedad, segn lo cual una vida
inhbil no tiene ya valor alguno. Y vuelve a definir la Eutanasia como una accin o
una omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el fin de
eliminar cualquier dolor situada en la intencin y los mtodos usados.
En trminos de una teora utilitarista de los derechos, la eutanasia se nos muestra
como una opcin ms prctica en el caso de que se nos presente una existencia marcada
por el dolor y sin posibilidades de felicidad. Desde esta perspectiva, la eutanasia es
 33

buena dados los dolores que se le quitan a quien los est sufriendo, se disminuyen los
daos a la sociedad y se termina con una carga para la familia.
En la Utopa de Toms Moro, aparece el concepto mdico y moral de la Eutanasia:
...Cuando a estos males incurables se aaden sufrimientos atroces, los magistrados y
sacerdotes, se presentan al paciente para exhortarle tratan de hacerle ver que est ya
privado de los bienes y funciones vitales...y puesto que la vida es un puro tormento, no
debe dudar en aceptar la muerte, no debe dudar en liberarse a s mismo o permitir que
otros le liberen... esto es, la muerte no le apartar de las dulzuras de vida sino del
suplicio y se realiza una obra ...piadosa y santa...este tipo de muerte se considera algo
honorable Aqu se ve: una atencin esmerada a los enfermos, una enfermedad
intolerable, que legitima la muerte voluntaria y la eutanasia en utopa, tiene en cuenta
los derechos de la persona: responsabilidad moral, libertad, los sacerdotes son
intrpretes de la divinidad.
HUME, critica la posicin eminentemente moralista del suicidio y de paso la
eutanasia as: nuestro horror a la muerte es tan grande que cuando sta se presenta bajo
cualquier otra forma distinta de la que un hombre se haba esforzado en reconciliar con
su imaginacin, adquiere nuevos aspectos aterradores y resulta abrumadora para sus
pocas fuerzas. Y cuando las amenazas de la supersticin se aaden a esta natural
timidez, no es extrao que consigan privar a los hombres de todo poder sobre sus vidas
y va en contra de un determinismo al decir que si el disponer de la vida humana fuera
algo reservado exclusivamente al todopoderoso, y fuese un infringimiento del derecho
divino el que los hombres dispusieran de sus propias vidas, tan criminal sera el que un
hombre actuara para conservar la vida, como el que decidiese destruirla.
Finalmente justifica la eutanasia en trminos prcticos al decir que: una vez que se
admite que la edad, la enfermedad o la desgracia pueden convertir la vida en una carga
y hacer de ella algo peor que la aniquilacin.
Creo que ningn hombre ha renunciado a la vida si esta mereciera conservarse.
Quien se retira de la vida no le produce dao a la sociedad, a lo sumo deja de producirle
un bien.
En trminos de KANT, a l no le importa la singularidad, el suicidio es malo, al
contrario de Hume, porque viola deberes para conmigo mismo, el respeto por nosotros
mismos. Frente a la eutanasia tiene en cuenta que es la potencialidad de ese ser humano
que se quita la vida, las posibilidades de desarrollo de sus capacidades. La vida no vale
 34

por s misma, sino en funcin de un proyecto de vida ligado con una libertad y una
autonoma, sta se justifica si permite la base material para una vida digna.

III. CLASES
Eutanasia es tanto accin como omisin y por su naturaleza e intencin produce un
mecanismo de muerte contrario del que est en curso. Se puede clasificar:
Por su finalidad:
Eugnica: cuando por razones de higiene racial, sociales o econmicas,
surge para liberar a la sociedad de cuerpos crnicos, discapacitados
minusvlidos, que consumen lo que no producen y son una carga.
Piadosa: cuando se practica con el fin de aliviar los dolores y sufrimientos de
un enfermo
Por sus medios:
Positiva: (muerte por omisin o accin) cuando una persona con fines de
eugensicos acta sobre el enfermo en forma directa, positiva o activa
provocndole la muerte.
Negativa: (muerte por omisin) cuando la persona deja de hacer algo que
permite proseguir con la vida del enfermo, omite practicar o seguir practicando
un tratamiento activo.
Por sus intenciones:
Directa: se entiende que existe el deseo o intencin en la persona de provocar
la muerte directamente. Es querer y desear la muerte intencionada y deliberada.
Supone que existe la intencin directa de terminar con la vida por medio de un
homicidio, suicidio o suicidio asistido.
Indirecta: tcnicamente no es Eutanasia y su juicio moral es aceptable y
positivo. Se considera que la muerte no es querida ni deseada en su intencin
pero sobreviene a causa de los efectos secundarios del tratamiento paliativo del
dolor. Supone que aliviar el dolor siempre es filantrpico y caritativo, aunque
como efecto secundario de la terapia se produzca la muerte.
Por su voluntariedad:
Voluntaria: la solicita el paciente por palabra o por escrito a travs de un
tratamiento biolgico. Puede pedir medios positivos o negativos. Si el paciente
es menor o est discapacitados puede solicitarla el padre tutor o familiar.
Involuntaria: se aplica sin el consentimiento del paciente.
 35

La definicin de eutanasia que proporciona el Diccionario de la Real Academia

Espaola: muerte sin sufrimiento fsico y, en sentido restricto, la que as se provoca
voluntariamente. Incidentalmente, coincide tambin con la eutanasia tal como la
entenda Toms Moro en su Utopa: una persona podra ser persuadida de poner fin a su
vida voluntariamente, pero no se causara ninguna muerte contra la voluntad de esa
persona.
Cabe destacar aqu, que los principio morales que sirven para justificar la eutanasia
voluntaria, son notoriamente insuficientes para justificar a la involuntaria y muestran
que esta ltima es un acto de naturaleza tan diferente que bien merecera un nombre
tambin diferente.
Veamos ahora un ejemplo en que no solo el requerimiento sino tambin el
consentimiento estn ausente. Mediante un decreto del 1 de septiembre de 1939 y tal
vez como un ensayo general para los hornos crematorios, Hitler extermino mediante
cmaras de gas alrededor de 275.000 personas que padecan diversas deficiencias fsicas
o mentales, desde mogolicos hasta sicticos, pasando por esclerticos y paralticos.
(PHILIPPA FOOT, 1978, pg. 33). La matanza fue justificada bajo el rtulo de
eutanasia. Curiosamente, sin embargo, ninguna de las 275.000 personas afectadas, ni
sus parientes, fueron consultados respecto de su destino final. Suponiendo un motivo
altruista para esta masacre, el nombre eutanasia se alejara demasiado de su
significacin usual.
En el muy poco probable casi de que el sentimiento de piedad hubiera sido alguna
vez albergado por Hitler, mucho ms razonable sera denominarla homicidio por
piedad (La Real Academia espaola define homicidio como muerte causada a una
persona por otra). As los principios morales que bastan para justificar la eutanasia no
bastan para justificar el homicidio por piedad; y tambin deberan ambos recibir
nombres distintos.
Por lo tanto, es que la definicin original requiere un aadido: se entiende por
eutanasia el privar de su vida a otra persona sin sufrimiento fsico, a su requerimiento,
o al menos con su consentimiento, y en su inters.
El requisito de la carencia de sufrimiento fsico debe ser interpretado dentro de
lmites razonables; es una condicin que vara en cada caso. Si un enfermo de cncer en
su ltima etapa de agona pide una dosis letal de morfina, no deja de haber eutanasia por
el hecho de que el enfermo ser queje por el dolor que le causa la aguja de la jeringa. Lo
que se requiere es que la privacin de la vida se realice por un medio que provoque
 36

menos dolor que su prolongacin. Esencialmente, por aquel que provoque el menor
dolor posible.
Esta definicin ampliada, deja subsistentes muchos problemas; uno de ellos es el
caso del sujeto pasivo que es incapaz de requerir, o de consentir, la privacin de su vida,
debido a su estado de inconciencia o incapacidad mental. Se sostiene, asimismo, que la
privacin de vida debe ser en inters del sujeto pasivo, como dice PHILIPPA FOOT,
teniendo en cuenta la importancia de la pregunta Por consideracin a quien estamos
actuando?, es bueno tener una definicin de eutanasia que admita bajo ese rotulo solo
los casos en que se opte por la muerte por consideracin a quien muere (PHILIPPA
FOOT, 1978, pg. 33).
Uno de los motivos por los cuales se ha resistido llamar dar el nombre de eutanasia
al exterminio de Hitler es porque se sospecha que no fue motivado por el inters de los
exterminados, sino por el inters de la raza superior. Pero hay casos ms complicados,
en que se tiene en cuenta aparentemente el inters del sujeto pasivo, cuando en
realidad- el acto se realiza en inters de otros.
Uno de estos casos es el de los nios que nacen con el sndrome de Down
(mogolismo). Si estos nios presentan al nacer una obstruccin intestinal, algunos
mdicos con el consentimiento de los padres- no operan al nio de la obstruccin, lo
cual ocasiona en pocos das su muerte. Esta actitud suele presentarse como un caso de
eutanasia; claramente, sin embargo no se ajusta a la definicin dada precedentemente.
La operacin no es dolorosa ni resulta una experiencia traumtica insoportable para el
recin nacido. No operar implica necesariamente la muerte. No se puede afirmar
tampoco el inters del nio con sndrome de Down al morirse. No se puede afirmar
tampoco que es del inters del moglico el morirse. Los mdicos saben que dichos
nios, dentro de las limitaciones impuestas por su enfermedad, pueden llevar una vida
razonablemente tranquila y feliz. No se deja morir al nio en su inters, entonces, sino
en inters de los padres, que viviran permanentemente angustiados ante la presencia de
su hijo deficiente.
Es diferente el caso de los nios que nacen con espina bifida, respecto de los cuales
hay que decidir si operarlos o no. En caso de no operarlos, los nios suelen morir de
meningitis o trastornos renales en los primeros aos de su vida. Aunque se los opere,
enfrentan una vida plagada de enfermedades y operaciones futuras. Aqu un autntico
inters en el nio puede desaconsejar la operacin.
 37

CAPITULLO III:
LA EUTANASIA EN EL CODIGO PENAL PERUANO

I. INTRODUCCIN
En la actualidad la eutanasia ocupa un espacio en la discusin jurdico-penal
caracterizado esencialmente por los diferentes argumentaciones que giran a su alrededor
y por la polmica que supone el tema en s mismo. Constituye as, junto con otros
grandes dilemas terico-jurdicos, una de las cuestiones ms escrudiadas pero a la vez
ms necesitadas de respuestas tanto a nivel doctrinario como legislativo. No cabe duda
que dada su alta incidencia social e innegable relevancia prctica, la eutanasia ya no es
un problema que atae slo a la ciencia mdica; por el contrario, su principal
cuestionamiento apunta de modo inevitable a la punicin de aquellos comportamientos
dirigidos a reducir la parbola vital de una persona gravemente enferma, aquejada por
un intolerable sufrimiento, que solicita expresa y conscientemente que se le ponga fin a
su vida de un modo y forma determinados por ella misma.
En esa lnea, JIMNEZ DE ASA mostraba su patente temor respecto de tales
prcticas: Reconocer que falta, en tales actos, el carcter de antijurdicos, de contrarios
al derecho, me deja transido de perplejidad (1928, pg. 175), embargo, posturas rgidas
que vean en la eutanasia un acto incontrovertiblemente ilcito han sido objeto de una
revolucin a todos los niveles de la discusin jurdico-penal, ayudados sin duda por el
incesante avance cientfico tanto en el mbito mdico como en el jurdico.
En este captulo se tratar de analizar la problemtica de la eutanasia tal como ha
sido regulada y entendida por nuestro legislador penal en el comnmente denominado
homicidio piadoso (art. 112 CP), pues carecera de todo sentido contemplar esta
figura delictiva como un simple instrumento simblico de la legislacin jurdico-penal
con efectos meramente retrico-formales, que se limite a aplacar ciertos temores
sociales (VILLAVICENCIO TERREROS, 2006, pg. 33), social, slo busque producir
 38

una sensacin pblica de (pseudo)tranquilidad (SILVA SNCHEZ, 1992, pg. 305),

quien expresa con toda razn que .las disposiciones con una exclusiva funcin
simblica son ilegtimas y deben desterrarse del Ordenamiento jurdico.. Por el
contrario, de lo que se trata es de dotar a la norma de un sentido prctico que permita
abarcar supuestos eutansicos reales y cotidianos, y no dejarlos en la brecha de la
indiferencia normativa en razn de la peculiar redaccin tpica empleada o de la errnea
valoracin de alguno o todos sus elementos. En esa lnea, se debe recalcar nuestra
pretensin de proporcionar criterios de interpretacin que faciliten la tipificacin y que
afiancen la seguridad de que un supuesto eutansico no sea calificado y enjuiciado
errneamente como un homicidio (simple) o hasta quizs como un asesinato, por la
aparente inconcurrencia de alguno de sus componentes tpicos, pues del contenido e
interpretacin que se le dispense a stos depende la capacidad de rendimiento que
finalmente tenga la norma en tanto expectativa social institucionalizada.

II. CUESTIN PREVIA: LA IMPRECISA REDACCIN DEL TIPO PENAL

Si bien se trata de una observacin de carcter puramente formal, no se puede
soslayar el anlisis crtico de la propia redaccin legal de nuestro homicidio piadoso.
A diferencia de otras legislaciones que dejan claro de modo inequvoco que la peticin
del sujeto debe orientarse directamente a la concrecin de su deseo de morir por parte
del agente, la nuestra con una redaccin algo imprecisa no es tan difana al momento de
explicitar tal circunstancia. A primera vista pareciese que la conducta tpica supone que
la solicitud del enfermo ha de dirigirse ms .o inclusive nicamente a poner fin a los
intensos dolores que ste sufre (cuando alude al enfermo que solicita [...] poner fin a
sus intolerables dolores) y no a terminar con su vida misma.
Desde luego, sta no podra ser en modo alguno la intencin del legislador si
tenemos en cuenta la propia Exposicin de Motivos, en la que de modo ms atinado s
se aprecia palmariamente que el pedido se dirige a poner fin a la vida del enfermo y no
slo a los dolores que ste padece. Por ello, aunque el tenor empleado no sea quizs el
ms exacto, debemos entender que la manifestacin de voluntad del solicitante debe
estar direccionada a la terminacin de su existencia en razn del irresistible sufrimiento
que la enfermedad le produce y no nicamente a aliviarle los dolores. Y ello viene dado
por la propia nocin de eutanasia, la cual presupone que el paciente gravemente
enfermo solicite al mdico poner fin a su vida misma y no solamente a sus dolores, ya
que ste es el cometido de la medicina paliativa, a cuyo progresivo y acelerado avance
 39

asistimos actualmente. No cabe duda que el Derecho penal no est (no debe estar por lo
menos) para castigar el normal ejercicio de una especialidad mdica encargada del
cuidado y asistencia (tanto corporal como psquica) de pacientes terminales. Por ello,
aunque una precisin como sta parezca a muchos innecesaria, en un plano normativo
no es lo mismo establecer, por un lado, que la solicitud del enfermo eutansico ha de
dirigirse a paliar o eliminar sus dolores y, por otro, que est destinada a poner fin a su
propia existencia.

III. CONSIDERACIONES INTERPRETATIVAS SOBRE LOS ELEMENTOS

TPICOS DEL HOMICIDIO PIADOSO
Desde un inicio, llama la atencin la notoria complejidad tpica de la norma
comentada, si tenemos en cuenta la diversidad de elementos exigidos en la conducta del
agente cuya concurrencia es necesaria para la configuracin del ilcito, cuando quizs lo
deseable sera exigir con igual rigurosidad una serie de requisitos para permitir su
realizacin en determinadas circunstancias. No obstante, a continuacin nos referimos a
tales componentes as como a los problemas interpretativos que suscitan.

A. LA INCURABILIDAD DE LA ENFERMEDAD
Esta incurabilidad a la que expresamente se refiere el tipo demanda una serie
de precisiones. Si bien se ha discutido mucho sobre su real definicin,
actualmente resulta de suma importancia limitar los alcances de la dimensin
tanto temporal como espacial de la incurabilidad. As, lejos de constituir un
principio universal generalizado, esta caracterstica del tipo debe ser apreciada
ms racionalmente como un criterio de aplicacin concreta a la situacin y
contexto social en el que se halla el enfermo, teniendo en cuenta todos los factores
circundantes determinados por el lugar, tiempo y condiciones que conforman el
contexto eutansico especfico; slo considerando la especificidad de cada caso
particular, puede llegar a determinarse si en realidad una enfermedad es incurable
(PEA CABRERA, 1997, pg. 203). En ese sentido, que el tratamiento de una
enfermedad grave sea ms accesible y muchas veces exitoso en la capital del pas
no significa que se sea el caso en un hospital alejado, ubicado en el interior del
pas, que no cuenta con los medios, medicamentos y mecanismos (por ejemplo,
que ayuden a mantener con vida al enfermo) adecuados o suficientes.
 40

Asimismo, resulta de particular importancia recalcar que a diferencia de

algunos tipos penales que regulan la eutanasia en la legislacin comparada, el tipo
penal del CP peruano ha preferido no referirse expresamente a una enfermedad
mortal o de consecuencias inminentemente mortales sino tan slo a un enfermo
incurable. Aunque prima facie la diferencia entre un mal incurable y otro mortal
se muestre como formal o terminolgica, lo cierto es que la incurabilidad no
comporta necesariamente la proximidad o inminencia de la muerte del enfermo.
Es perfectamente posible que una enfermedad, aun cuando incurable, no
conduzca al enfermo a la muerte en un plazo breve y que por el contrario
transcurra un largo periodo de tiempo hasta el momento de su deceso; prueba
concluyente de ello son enfermedades para los que la ciencia mdica no ha
encontrado una solucin de cura plena y exitosa, aunque puedan ser tratadas a
travs de diversos medicamentos cada vez ms complejos y eficaces. Ejemplos de
enfermedades de estas caractersticas son el SIDA, la artritis en sus diversas
formas, diabetes, el asma, el mal de Parkinson, entre otras tantas que, aunque
incurables, no conducen a la muerte del paciente de manera inmediata sino que
por lo general implican un proceso previo de deterioro progresivo de la salud y de
la calidad de vida. Por su parte, los males mortales o terminales implican siempre
la presencia de un factor de incurabilidad que, aunado a la irreversibilidad del
estado del paciente, hace presagiar una muerte ms o menos prxima o cercana.
En esta consideracin reside a nuestro juicio lo peculiar de la decisin
legislativa de incluir en el tipo penal un elemento de incurabilidad de la
enfermedad y no de mortalidad .como es comn en otras legislaciones., lo cual
hara innecesario constatar si la muerte se producir o no en corto trmino
(BRAMONT-ARIAS TORRES/GARCA CANTIZANO, 1998, pg. 67).

B. CONCEPTO Y ALCANCES DE LA ENFERMEDAD

No cabe duda que el usual recurso legislativo a la nocin de enfermo
obedece a la connotacin eminentemente mdica que reviste, por definicin, la
eutanasia. De hecho, es muy comn que cuando se habla de eutanasia, se cree
mentalmente la imagen de un paciente gravemente enfermo postrado en una cama
al interior de un nosocomio, quejndose de sufrir intensos dolores. Sin embargo,
la condicin de enfermo no ha de resultar tan restrictiva y puede abarcar
muchos ms supuestos que los desarrollados en un contexto mdico y que los
 41

originados en accidentes o contingencias similares. A tales efectos, la definicin

que la Organizacin Mundial de la Salud le dispensa al trmino salud, como el
completo estado de bienestar fsico, mental y social (DEZ RIPOLLS, 1997,
pg. 331), puede ser de suma utilidad.
De tal concepto se desprende sin duda la nocin de equilibrio que debe existir
entre individuo y su medio circundante para poder afirmar que aqul goza de
salud. Por ende, en oposicin, la alteracin de esa relacin armnica comporta la
presencia de una enfermedad; sta supone, entonces, un desequilibrio que puede
deberse a causas atribuibles al individuo (un mal congnito, por ejemplo), al
medio circundante (el clima, un desastre natural, un accidente de trnsito) o a la
confluencia de ambos (una afeccin cardiaca hereditaria agravada por la mala
alimentacin y hbitos perniciosos como fumar en exceso). Significa esto que, en
tanto afectacin de la salud, toda enfermedad comporta inexorablemente un
cambio o alteracin del normal desenvolvimiento y funcionamiento del
organismo, que puede manifestarse a travs del dolor experimentado por el
enfermo, con total independencia de las causas que sumieron a la vctima en tal
situacin, pues stas, que pueden ser de la ms variada ndole, no tienen por qu
trascender al concepto de eutanasia o de enfermo eutansico, ms aun en el
mbito del Derecho positivo, donde conceptos como el que es materia de anlisis
(esto es, el de enfermo) no pueden discriminar supuestos en atencin a la
variable fenomenologa que dio origen a la enfermedad.
Por lo dems, la diferencia no resulta fundamental si se tiene presente que
cualquier accidente (al margen de su entidad), en definitiva, produce una
alteracin ms o menos grave de la salud (Diccionario de la Real Academia
Espaola, 2001, pg. 911), y con ello, naturalmente, una enfermedad .en un
sentido amplio y ms atinado como el ya sostenido, en tanto alteracin del
correcto funcionamiento y desarrollo del organismo, en la vctima de dicho
accidente (CASTILLO ALVA, 2008, pg. 817) quien apunta correctamente que la
idea central no estriba en una definicin estricta de enfermedad, sino en la
afectacin grave y esencial de la calidad de vida. Por tal razn, hablar de
enfermo, herido, accidentado, lesionado o cualquier otro trmino que
haga referencia a una afeccin de la salud nacida en una eventualidad o
contingencia imprevistas no muestra sino una diferencia terminolgica
absolutamente intrascendente para el tipo penal; y si bien es cierto se echa en
 42

falta, en general, una mejor redaccin por parte del legislador, lo cierto es que el
empleo del vocablo enfermo no representa ningn problema insalvable para la
labor interpretativa. Por tanto, al tipo penal poco o nada le interesa el origen de la
enfermedad o cmo la contrajo el peticionante (ya sea debido a un contagio, a un
mal congnito, a un accidente, lesin grave, etc.), sino por el contrario los efectos
que ella produce sobre quien la padece (HURTADO POZO, 1994, pg. 92). Por
ello, en realidad nada impide .y por el contrario, resulta lo ms lgico, considerar
a quien sufre un grave accidente no slo como un herido sino como un enfermo
en un sentido lato, para as otorgarle mayor capacidad de rendimiento al tipo de
injusto del art. 112 CP. As, a nuestro juicio, el mbito conceptual del trmino
enfermo se ha de extender, por ejemplo, a quien tras ser vctima de un grave
accidente automovilstico comienza a perder progresivamente sangre, lo cual
amenaza con provocarle un shock hipovolmico mortal, solicitando a otro que le
d muerte.
En tanto alteracin grave de la salud, este caso hipottico se halla inmerso en el
concepto amplio de enfermedad que aqu se sostiene (GARCA LVAREZ,
1999, pg. 228).

C. UNA APRECIACIN AMPLIA DE LOS DOLORES

1. Su discutida naturaleza
Similar esfuerzo interpretativo al ya realizado en el acpite anterior ser
necesario efectuar en cuanto al elemento tpico de los intolerables dolores.
No resulta ser lo ms adecuado, pues, restringir el concepto de estos dolores
al punto de considerar nicamente aquellos padecimientos estrictamente
fsicos, esto es, aquellos que incidan directamente en la estructura somtica
del paciente (intensos padecimientos, por ejemplo, musculares, seos, de
algn sector del aparato digestivo o propios del sistema nervioso, etc.). Por el
contrario, resulta ms consecuente con la problemtica real de la eutanasia el
considerar tambin a los denominados dolores psicolgicos o morales, esto
es, aquellos que teniendo como origen igualmente a la enfermedad o
accidente sufridos por el solicitante (CASTILLO ALVA, 1999, pg. 826), no
afectan en estricto su organismo fsico-materialmente entendido sino que se
desarrollan en su psique, en su fuero interno, debido a la aguda afliccin y
pesadumbre que le genera el progresivo deterioro de su salud y calidad de
 43

vida, de modo que aunque su naturaleza difiera de los puramente fsicos,

ciertamente tienen la misma capacidad para alterar gravemente la salud de
quien los padece. No obstante, la misma distincin entre dolores fsicos y
psicolgicos o morales, adems de ser las ms de las veces muy complicada,
no resulta ser de sumo inters.
A nuestro juicio, el dolor en tanto manifestacin de la enfermedad, reviste
una doble vertiente: una subjetiva, propia del fuero interno del doliente, de
acuerdo a su propia vivencia o a lo que ste experimenta; y otra objetiva,
exteriorizada y constatable mdicamente. Ambos, en suma, determinan la
magnitud del dolor, cuyo tratamiento es precisamente labor de la medicina
humana. Nadie podr negar que los dolores, cualquiera sea su naturaleza y
entidad, se desenvuelven de un modo distinto en ambos planos, y tratndose
del subjetivo, propio de quien los sufre, es el enfermo quien finalmente
conoce y siente la intensidad de las dolencias que le provoca el mal as como
los efectos que en l produce.
Al final, la divisin entre formas distintas de padecimientos puede resultar
arbitraria y algo artificiosa, si consideramos que cualquier dolor fsico
repercutir en alguna medida en el mbito psicolgico de la persona, esto es,
tendr un impacto emocional siempre que sta se encuentre consciente; de
igual manera, la languidez o abatimiento del solicitante no slo constituyen
indudablemente afecciones a la salud en una concepcin amplia, sino que
pueden perfectamente poner en cierto riesgo el normal funcionamiento del
organismo en tanto sistema psico-somtico y, por ende, no pueden quedar
fuera de lo que se debe entender por dolores (TOLEDANO TOLEDANO,
1999, pg. 258).
No cabe duda que, incluso con un mayor dramatismo, en la gran mayora
de casos de pacientes terminales, el padecimiento fsico se halla vinculado
estrechamente, y hasta confundido, con el de ndole emocional o psicolgica.
De ah lo innecesario y ftil de realizar esfuerzos de clasificacin entre
distintos tipos de dolores que, en ltima instancia, merman la salud del
enfermo y terminan producindole un agudo sufrimiento (en una connotacin
ms ntegra). Por ello no compartimos ni comprendemos aquellas opiniones
que consideran nicamente a los dolores de ndole fsica, aun cuando quizs
el trmino usado no sea el ms afortunado para tales efectos, pudiendo
 44

haberse empleado en su lugar el de sufrimiento o incluso el de

padecimientos (como en el caso espaol). No obstante, nuevamente, este
infortunio legislativo no constituye en modo alguno un impedimento que la
labor interpretativa no pueda superar. No debemos dudar, pues, que en el
particular campo de la eutanasia no se puede ser en exceso restrictivo de cara
al anlisis de elementos inherentes a la propia concepcin de la buena
muerte y, por el contrario, es altamente recomendable adoptar un criterio no
slo ms amplio sino tambin ms prctico y realista de los dolores sufridos
por el solicitante, como la manifestacin (grave) de toda enfermedad en tanto
afectacin a su bienestar fsico o psquico.

2. Intensidad e insoportabilidad
Resta an referirnos a la intensidad de los dolores sufridos por el enfermo
que, de acuerdo a la exigencia tpica, deben llegar al punto de ser
insoportables. Evidentemente, este factor de insoportabilidad, en principio,
guarda relacin con la resistencia del peticionante para tolerar los dolores de
la enfermedad que lo aqueja.
No obstante, la comprobacin material de esta caracterstica, como toda
cuestin subjetiva, comporta un alto grado de complejidad, dado que
finalmente es slo el doliente quien conoce exactamente la magnitud de los
dolores propios del mal; ni el mdico ni cualquier otra persona podr conocer
con igual precisin la intensidad de tales dolores, por ms vinculado
sentimentalmente que se halle a l. Sin embargo, esta constatacin no ha de
impedir realizar la valoracin que, habida cuenta de la redaccin del tipo
penal, merece este requisito objetivo; tampoco significa que no pueda llegar a
ser determinado objetivamente a efectos de configuracin tpica, pues si bien
la dimensin subjetiva del dolor es un terreno difcilmente cognoscible con
exactitud por terceros, no puede estar desvinculada de la dimensin objetiva,
aquella mdicamente verificable y til para el respectivo diagnstico, dado
que se requiere de ambas para determinar finalmente la magnitud del dolor.
Naturalmente, resulta de vital importancia no fijar el punto de referencia
valorativo en el solicitante sino en el agente, y concretamente en la
percepcin que ste tiene de los dolores as como de la intensidad de los
mismos, a partir de la manifestacin objetiva que aqul proyecte del
 45

sufrimiento por el cual en realidad atraviesa. No cabe duda que en los casos
de enfermos terminales o que padecen males graves, el dolor que stos
provocan se tornan particularmente patentes y la consecuencia humanamente
natural de esta circunstancia no puede ser sino la exteriorizacin de tales
malestares. Muy extrao sera el caso de un enfermo de cncer que soportase
estoicamente los dolores propios del mal o aquel apesadumbrado enfermo
condenado a pasar el resto de sus das conectado a un respirador artificial que,
aun sin sentir dolores fsicos extremos, no manifieste (de cualquier modo y
por lo menos a un familiar cercano o persona allegada) la profunda afliccin
que le genera tal situacin. En ese sentido, si como resulta evidente, una
medicin de los dolores y de su soportabilidad no constituye una operacin
sencilla ni mucho menos exacta para la valoracin de este factor (el cual si
bien es cierto debe tener en cuenta la apreciacin que tenga el agente (PEA,
pg. 203) y constarle a ste de modo expreso) puede ser til tomar en
consideracin otros factores objetivos circundantes que confirmen su
presencia. Por ejemplo, la naturaleza y gravedad de la enfermedad causante
de las dolencias, el estado de evolucin de la misma, el grado de afectacin
en el organismo, edad, sexo, fisonoma, otros rasgos personales de quien la
padece, etc.
En el caso de la eutanasia mdica, esta apreciacin no resultar
complicada, ya que frente a determinadas patologas los mdicos estn en la
posibilidad de conocer de antemano los efectos que a sta se asocian y que
pueden eventualmente afectar al paciente. De ah que analizar las
especificidades del caso concreto (y en especial de la persona aquejada)
deviene sumamente til y seguro, antes que fijar parmetros medios a los
cuales supeditar la determinacin de la soportabilidad de los dolores
producidos por enfermedades graves en general (MAPELLI
CAFFARENA,1988, p. 869).

D. LA SOLICITUD EXPRESA Y CONSCIENTE

En tanto elemento central que distingue este tipo penal privilegiado con una
pena atenuada respecto de cualquier otro tipo de homicidio, el consentimiento en
el mbito de la eutanasia constituye uno de los elementos ms problemticos y
discutidos en la doctrina, aunque a la luz de la previsin legislativa que castiga las
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prcticas eutansicas, es un lugar comn afirmar que el consentimiento carece de

eficacia eximente de responsabilidad respecto de un bien jurdico tan importante
como la vida, de modo que el nico efecto que tendra es el de atenuar la pena.
Por ello es que el Derecho positivo peruano ha sido muy cauteloso al momento de
calificar este elemento en la norma que reprime la eutanasia, exigiendo
necesariamente que el enfermo manifieste de forma clara y consciente su decisin
de morir. Tan importante es esta exigencia referida a una decisin autnoma del
enfermo, que es la nica forma posible en la que, al parecer, el Derecho positivo
ha previsto y entiende la eutanasia (aunque no la autoriza necesariamente, sino
que tan slo atena los efectos punitivos): con la peticin libre y difana que
exprese la voluntad de quien desea morir. Aunque, por lo menos en algunas
formas de eutanasia como la indirecta, se considera la posibilidad de admitir la
voluntad presunta del enfermo, si bien este es un punto an muy discutido.

1. Solicitud y consentimiento
Es preciso efectuar algunas precisiones en cuanto a las diferencias
valorativas entre estas dos nociones, por las importantes consecuencias que
pueden acarrear. Se advierte una clara divergencia entre el escenario en el que
el enfermo toma la iniciativa y pide al mdico le ayude a morir, y aquel otro
en el que simplemente acepta o asiente su muerte. As, el panorama respecto a
la eficacia de la autorizacin del solicitante se muestra de modo muy diverso
en el mbito de la eutanasia que en cualquier otro en el que los bienes
jurdicos no revisten tanta importancia para el Derecho (v. gr. el patrimonio,
la intimidad, etc.); por tanto, se exige algo ms que la mera conformidad,
aceptacin u otorgamiento del consentimiento por parte de la vctima (PEA
CABRERA, pg. 202).
De hecho, el art. 112 CP constituye propiamente un homicidio solicitado y
no uno meramente consentido, supuesto este ltimo en el que es
perfectamente posible que sea un tercero quien haya impulsado la idea y que
el enfermo la haya admitido nada ms. Aunque la solicitud supone siempre el
consentimiento del titular del bien, ste no implica siempre una peticin
expresa, si bien ambos, en tanto manifestaciones de voluntad o expresin de
la libertad de accin (HURTADO POZO, 2005, pg. 505), encarnan la
autorizacin del titular referida a la lesin del bien jurdico. En sntesis, el
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homicidio piadoso del art. 112 CP es ms que un homicidio consentido e

importa por parte de la vctima una mayor intervencin que influya
objetivamente en el suceso (MIR PUIG, 2004, pg. 505).

2. La voluntad expresa del solicitante

Si el solo consentir (en el sentido de aceptar o conformarse) no resultaba
bastante para las exigencias del tipo penal concernido, en el terreno de la
eutanasia, como era de esperarse, las caractersticas requeridas en cuanto a la
manifestacin de la voluntad de la vctima, plasmada en una solicitud, son
an mayores y ms especficas. As, se suscita la cuestin de qu formas de
peticin abarca el calificativo de expreso. De antemano, parece quedar
claro que quedan fuera del tipo penal las manifestaciones de voluntad tcitas
(SALINAS SICCHA, 2007, p.ag 147), mediante actos concluyentes o los
casos que se agrupan bajo la figura del consentimiento presunto, esto es,
aquellos supuestos en los que al no existir una manifestacin expresa del
consentimiento, se presume que el enfermo ha consentido la afectacin de un
bien jurdico de su titularidad (en este caso, su vida); es decir, aun cuando
est imposibilitado de expresarlo, se tiene por seguro que lo hara si pudiera
(MIR PUIG, pg. 515). Esto significa, a la vez, que los enfermos
incompetentes, en estado vegetativo o de inconciencia, por citar ejemplos
frecuentes en la prctica, no hallan cabida en la exigencia tpica que ahora se
analiza y no pueden ser consiguientemente considerados como solicitantes en
los trminos del tipo de homicidio piadoso.
No obstante, en casos de consentimiento presunto en los que convergen
una voluntad presumida por el agente y otra posiblemente opuesta del
enfermo, el ordenamiento jurdico establece una voluntad presunta que
permite la intervencin de terceros (ROXIN, 1997, pg. 18), en virtud de una
causa de justificacin que, de acuerdo a la doctrina mayoritaria, ser la del
estado de necesidad justificante cuando la injerencia es necesaria para
salvaguardar intereses vitales del enfermo. El problema se presenta cuando
estamos frente a una situacin, tambin existencial, como la del enfermo
eutansico que ha perdido irreversiblemente la conciencia, en la que el
conflicto versa ms bien sobre si se debe o no prolongar su vida. Este grupo
de casos no se encuentra abarcado por el tipo y han de ser objeto, por tanto,
 48

de un tratamiento dogmtico particular ya que se refiere concretamente a la

eutanasia pasiva de personas incapaces.
As pues, la voluntad de la vctima debe ser exteriorizada de modo tal que
no deje lugar a dudas, ya que si stas se presentan el pedido no podra ser
reputado de expreso. Por lo dems, la solicitud tpica puede adoptar
diversas modalidades en la prctica sin que ello afecte tal calidad, pudiendo
manifestarse sta de forma oral o escrita (incluyendo, desde luego, cualquier
medio mecanogrfico, informtico, etc.), siempre que exprese indubitable e
inequvocamente el deseo de morir del enfermo.
Esta afirmacin nos lleva necesariamente a la problemtica que supone la
voluntad anticipada y las denominadas declaraciones o testamentos vitales,
tema que en esta parte slo puede ser objeto de un breve comentario.
Consideramos que la exigencia tpica referida a la solicitud (expresa) no
se opone en lo ms mnimo a aquella voluntad emitida libre y
conscientemente de forma anticipada, no actual, como sucede en el caso de
enfermos prximos a perder irremisiblemente la conciencia, propio, por lo
general, de los supuestos de eutanasia pasiva. De hecho, el calificativo de
expreso no se contrapone a la declaracin previa o anticipada; distinto sera
el caso si se tratara de una voluntad presumida o tcita, esto es, en aquellos
casos en los que el enfermo ha guardado silencio o simplemente no manifest
nada y en los que naturalmente no podra afirmarse la existencia de una
voluntad expresa (VILLAVICENCIO TERREROS, pg. 303), aun cuando
existiesen ciertos elementos o indicios que la hagan presumible. Sin duda,
ste no es el caso de la voluntad previamente emitida a travs de cualquier
medio, siempre que sea inteligible y no hayan circunstancias que
manifiestamente demuestren su equivocidad o falsedad (puede tratarse, por
tanto, de un escrito, un documento redactado a mano, por cualquier medio
mecanogrfico u otro anlogo, o tambin de una grabacin de audio o video).

3. La peticin consciente
Si bien es cierto, una perspectiva global de la eutanasia acoge en su seno a
los supuestos de ausencia de consentimiento o voluntad (la eutanasia no
voluntaria), la tendencia de contar, como presupuesto de su definicin, con
la voluntad de quien desea morir es notoriamente creciente. En esa misma
 49

lnea, los legisladores contemporneos han guardado considerable cautela al

momento de recoger tpicamente a la eutanasia en los diversos cuerpos
penales y exigen por lo general, que la voluntad del enfermo se manifieste a
travs de una solicitud seria y libre.
La solicitud consciente debe ser la emitida por una persona con el nivel de
discernimiento necesario para comprender la naturaleza del acto que
consiente as como los alcances del mismo, redundando ello en una capacidad
que permita apreciar el suceso ntegra y debidamente en funcin a sus propios
intereses. Nos referimos, pues, a una capacidad no asimilable a aquella de
carcter civil requerida para celebrar actos jurdicos sino que, como sucede
respecto al consentimiento, ha de tratarse de una capacidad suficiente de
razonamiento, discrecin y juicio natural del solicitante, que le advierta sobre
las consecuencias, importancia y real significado de su decisin definitiva e
irreversible de renunciar a su propia vida. Que el tipo exija que la solicitud
sea consciente, no implica necesariamente que deba ser expresada por una
persona penalmente imputable o civilmente capaz.
La inclusin de tal exigencia tpica hace manifiesta la intencin legislativa
de colocar ciertos filtros de validez a la voluntad del enfermo, pero esto no
debe llevar a pensar que ellos deban equipararse obligatoriamente a los
lmites civiles o penales en estricto. Consideramos que lo que busca este tipo
penal a travs de este requisito es soslayar totalmente a aquellas personas que
no se hallan en pleno uso de sus sentidos y facultades y que, por el contrario,
se encuentran en un estado tal (fsico, psquico o ambos) que no les sea
posible comprender en absoluto la real dimensin de su decisin fatal ni la
naturaleza del contexto en el que la toman, careciendo su solicitud
manifiestamente de toda lgica.
En ese sentido, naturalmente, no podran expresar su voluntad de modo
consciente los enfermos mentales o las personas que sufran cualquier otra
grave anomala psquica (esquizofrenia, demencia manaco-depresiva,
embriaguez aguda, oligofrenia, etc.). En el caso de los menores de edad, la
situacin es algo distinta: su sola condicin de inimputables no los margina
del alcance tpico del art. 112 CP, aunque el tratamiento de estos casos ha de
ser muy delicado y minucioso a fin de poder establecer que el menor de edad
 50

tenga el discernimiento suficiente ya descrito y que su decisin, en el

supuesto especfico, no sea ostensiblemente irracional.

IV. EL SUPUESTO OMISIVO

La conducta rectora del homicidio piadoso es la de matar, la misma que es
empleada en varias infracciones penales (arts. 106 al 110 CP) que atentan contra la vida.
Ello supone, desde luego, que el denominador comn de la conducta tpica en todos
ellos es el dar muerte a otra persona. Al igual que otros tantos tipos penales que tutelan
la vida, el precepto que nos ocupa nada dice sobre la forma en la que se puede lesionar
el derecho de la vctima, con la diferencia de que esta omisin del legislador en el
terreno de la eutanasia tiene distintas consecuencias problemticas que han sido y
siguen siendo discutidas actualmente.
A diferencia de otros cuerpos punitivos (como el espaol por ejemplo, que se refiere
nicamente a la eutanasia activa directa) el nuestro no ha recogido una modalidad de
comportamiento eutansico en concreto. Esta falta de especificidad al momento
establecer si la conducta reprimible ha de ser activa o pasiva suscita la cuestin sobre
los alcances de la norma referida a qu formas de eutanasia contempla; en concreto, si
abarca tambin a la eutanasia activa indirecta y, sobre todo (dada la viva discusin en
torno a ella), a la pasiva. De inicio, se puede afirmar que al emplear sin mayores
especificaciones el mismo verbo rector empleado en la mayora de los delitos contra la
vida, la posibilidad de matar mediante un comportamiento omisivo no se ve impedida o
anulada en tanto exista un deber jurdico especial de garante (como el que se presenta en
el tradicional ejemplo de la relacin mdico-paciente).
Pero ms all de tan evidente consideracin, la calificacin de comisiva u omisiva de
la conducta no resulta aqu decisiva, pues la diferencia fenomenolgica que subyace a
las diversas formas externas de intervencin delictiva (actuar u omitir) no es lo que
fundamenta el juicio de imputacin, sino precisamente el deber de intervenir (deber
que, por cierto, no es privativo del mbito omisivo). Dicho de otro modo: se trata del
contenido de los deberes y no de las cuestiones tcnicas mediante las que stos se
cumplen o quebrantan (JAKOBS, 2000, pg. 151). Con ello se abre la puerta para el
castigo de la eutanasia pasiva y hasta de la indirecta, aun cuando la impunidad de ambas
viene siendo aceptada progresivamente y en distinta medida en los crculos doctrinarios
y las legislaciones contemporneas. Con todo, ha de ponerse ya de manifiesto de
 51

acuerdo a lo sealado que la forma (fenomenolgica) de la conducta no debe prejuzgar

en modo alguno la respuesta en cuanto a su relevancia tpica.
De todos modos, se hace ms patente la necesidad de establecer ciertos lmites que
no colisionen con principios y las propias reglas de actuacin mdica. No obstante, al
margen de esta compleja tarea, lo cierto es que el tipo penal al guardar silencio sobre las
formas eutansicas que considera punibles, permite afirmar prima facie la represin de
cualquiera de ellas; no efectuando especificaciones respecto a la naturaleza de la
conducta, sta puede ser tanto activa como omisiva. Y es que no existe un lmite
expreso en la norma para la inclusin de estas formas o que permita negar de antemano
y sin ms la forma omisiva como lo hacen algunos autores.
Aunque la descripcin tpica del art. 112 CP puede dar lugar a alguna incertidumbre
en torno a la punibilidad de la eutanasia pasiva o activa indirecta voluntarias, esta
imprecisin puede y debe ser resuelta adecuadamente sobre la base de diversos
argumentos dogmticos (lex artis, autonoma del paciente, lmites del deber de garante
del mdico, entre otros), si bien se revela evidente la intencin del legislador al no tener
reparos en criminalizar a la eutanasia sin mayores concreciones tpicas.
En ese sentido, si bien es cierto se viene reclamando cada vez con mayor fuerza
argumentativa la impunidad de la interrupcin del tratamiento mdico a propia solicitud
del paciente (ESER, 2001, pg. 178), ya sea omitiendo suministrar algn medicamento
o deteniendo el funcionamiento de un mecanismo artificial que lo mantena con vida, no
menos cierto es que tal solucin al problema no se puede inferir fcilmente del propio
tenor de la norma penal. En todo caso, los excesos e incongruencias derivadas del
castigo de cualquier tipo de eutanasia debern ser superados por la va interpretativa,
como ha pretendido hacerlo este trabajo, a partir de principios de corte normativo.
 52

CAPITULO IV:
LA EUTANASIA: ARGUMENTOS A FAVOR Y ARGUMENTOS EN CONTRA

I. INTRODUCCIN
La despenalizacin de la eutanasia en algunos pases como Holanda o Colombia as
como la recurrente aparicin en la prensa de ciudadanos reclamando su derecho a
llevarla a cabo, suele generar un debate que, desde mi punto de vista, entronca
directamente con la necesidad de profundizar en valores democrticos fundamentales
como la libertad, el pluralismo y la tolerancia.
La Constitucin espaola, tanto en su ttulo preliminar como en el ttulo I, establece
que Espaa es un Estado social y democrtico de derecho fundado en el pluralismo y el
respeto a la dignidad humana. Del mismo modo, garantiza la libertad ideolgica y el
libre desarrollo de la personalidad, siempre y cuando se respeten las normas de
convivencia necesarias dentro de una sociedad democrtica.

II. ARGUMENTOS A FAVOR DE LA EUTANASIA

Son los siguientes:

SUJETO MORAL AUTNOMO

Si partimos de estos fundamentos, las consecuencias ticas son claras: la
persona es reconocida como sujeto moral autnomo, es decir, cualquier ciudadano
tiene la facultad de escoger por s mismo los valores que deben regir su conducta.
As, pues, el Estado acepta la capacidad de los ciudadanos para decidir lo bueno y
lo malo, sin que ninguna otra instancia superior pueda sustituirlo en esta ntima
decisin.
Esto ltimo es precisamente lo que diferencia un Estado democrtico del
despotismo ilustrado, cuyos sbditos son considerados como menores de edad a
 53

los que hay que mostrar el camino del nico bien posible. En cambio, el
pluralismo presupone la existencia de diferentes puntos de vista para abordar el
problema del bien moral. Existen mltiples opciones a la hora de decidir qu
sentido queremos darle a nuestra vida, qu caminos queremos tomar en ella, qu
metas son las que nos parecen ms aceptables. Por mucho que la Conferencia
Episcopal insista en afirmar que el sentido de la vida ya viene determinado por
dios, sta es simplemente una perspectiva ms entre otras muchas. Esto ltimo
implica la posibilidad de estimar la vida como un bien absoluto, siguiendo una
moral religiosa, considerarla un bien aunque no absoluto, o no apreciarla como un
bien.

CARENCIA DE FUNDAMENTO
Sin embargo, en muchas ocasiones leemos en la prensa o escuchamos en los
debates sobre la eutanasia argumentos que defienden la inviolabilidad del derecho
a la vida, afirmacin sta que desde mi punto de vista carece de fundamento
alguno. Es cierto que nadie puede privarme del derecho a la vida contra mi
voluntad, pero, a pesar de esto, tengo la capacidad para optar entre la vida y la
muerte.
Por lo tanto, si alguien cree que vivir es una obligacin en cualquier
circunstancia porque considera que dicha conducta es moralmente buena, est
llevando legtimamente a la prctica sus propios valores dentro de un Estado
democrtico y plural, pero no es una razn de peso para exigir que el Estado
imponga como universalmente obligatorias dichas creencias. Todo ciudadano
tiene el derecho a requerir del Estado que se respete el margen de libertad que le
permita ejercer sus valores, pero no parece legtima la pretensin de que el Estado
imponga como norma jurdica lo que para un grupo ms o menos numeroso de
ciudadanos es una obligacin moral o religiosa. En el caso concreto de Espaa, no
parece aceptable que algunos sectores, como la Iglesia Catlica, exijan al Estado
mantener las sanciones a los que practiquen la eutanasia, porque aqulla la
considere como una conducta pecaminosa. En todo caso, tienen el derecho a
demandar que no se les imponga como obligatoria. Ya deseara ver a los que se
declaran en contra de la legalizacin de la eutanasia defender con el mismo ahnco
que el derecho al trabajo o a la vivienda se convierta en un deber! Adems, parece
lamentable que ciertas doctrinas religiosas, como el catolicismo, hayan ejercido y
 54

ejerzan en nuestros legisladores ms influencia que las declaraciones de principios

establecidas en la Constitucin. El recientemente aplazado debate sobre el aborto
o la polmica sobre el papel que debe jugar la religin en la enseanza son dos
claros botones de muestra.

LA VIDA ES UN DERECHO, NO UN DEBER.

Nuestra Constitucin considera en su artculo 2 en el inciso 1, que la vida es
un derecho y no un deber, y por lo tanto, cualquier persona est capacitada para
decidir seguir con vida o acabar con sta legtimamente. Del mismo modo, aquel o
aqullos que decidieran ayudarle a llevar a cabo esa determinacin no podran ser
castigados puesto que no habran violado ningn derecho.
Desgraciadamente, nuestras instituciones siguen siendo paternalistas con los
ciudadanos/as al pretender sustituirnos en una decisin que slo nos afecta a
nosotros: Por qu he de seguir con vida cuando la he dejado de valorar como un
bien? Por qu se inmiscuye el Estado en una decisin que es de mi competencia?
Si alguien me ayuda a poner fin a una vida a la que he dejado de valorar, no est
llevando a cabo una conducta solidaria?
Adems, incluso se podra poner en duda que la vida sea considerada en
nuestra cultura occidental como el bien ms preciado de todos. Hace unos aos se
produjo un accidente del transbordador espacial Challenger en el que murieron
todos sus tripulantes. Entre ellos se encontraba una maestra de pueblo llamada
Christa Mc Auliffe, que fue convertida por la prensa y los polticos del momento
en el smbolo de la vida que se debe pagar en aras del progreso humano. Es
posible considerar que el progreso tecnolgico es un bien superior al de la vida
humana? Y la patria? Y Dios? Podramos citar mltiples ejemplos de mrtires
venerados por el hecho de que ofrecieron su vida a favor de ideales ms altos.
Es por esto por lo que defiendo la legitimidad de la eutanasia dentro de una
sociedad democrtica y plural, en la que el ejercicio de la tolerancia y el respeto
hacia las creencias de los individuos se convierta en un hecho que vaya ms all
de vacuas declaraciones de principios por parte de nuestros polticos, cuya validez
queda sin efecto por conveniencias y santurroneras de carcter electoral.
Por ltimo, para apoyar la eutanasia es necesario realizar un anlisis profundo
y reflexivo al respecto, sin dejarse influir por las concepciones morales y
religiosas que cada uno de nosotros posee, lo cual es sin duda difcil, pero
 55

consideramos que al existir un derecho a la vida y todo cuanto ello implica, la

dignidad y libertad de la persona humana, es tambin imprescindible que exista un
derecho a morir dignamente y esto se traduce en la eutanasia positiva, que es una
salida vlida para un enfermo terminal que ya no desea sufrir ms, es una decisin
ntima y personal, que slo corresponde tomar a la persona en cuestin.
La vida es el valor esencial y debe ser protegida por el Estado con todos los
medios posibles, pero no podemos dejar de lado la parte humana del tema y ser
honestos al sealar que la muerte debe ser lo menos traumtica y dolorosa posible
y esta alternativa ofrece la eutanasia, la cual dista de ser un crimen, sus motivos
son de misericordia tanto para el que sufre como para aquellos que lo rodean.

III. ARGUMENTOS EN CONTRA DE LA EUTANASIA

Son los siguientes:
La Vida no es un derecho, sino el sustrato de los derechos: tenemos derechos
porque estamos vivos! La Vida, como la Libertad, son bienes de la humanidad,
por eso no pueden eliminarse ni siquiera a peticin del individuo: nadie puede
pedir la muerte, como nadie puede entregarse como esclavo voluntariamente. Son
derechos irrenunciables. Hemos retirado a los jueces el derecho a decidir sobre la
vida de los asesinos y se lo quieren arrogar ahora para decidir la vida de los
inocentes.
La eutanasia activa -suicidio asistido- no es un respeto de la libertad de la persona,
sino la decisin de un tercero -legislador o juez- sobre qu vida merece la pena ser
vivida (o le merece la pena a la sociedad que contine viva). Es la peor de las
discriminaciones: clasificar las vidas segn su utilidad o calidad. Quin decidir
qu sufrimiento puede acceder a la eutanasia?: el cncer de prstata, la tetraplejia,
la depresin o incluso la quiebra financiera.
La eutanasia acaba extendindose. Siempre que se abre una fisura en el edificio
jurdico de la defensa de la vida, ste acaba derrumbndose. Tenemos el
antecedente del aborto: de los tres supuestos restrictivos, se ha pasado al aborto
libre a la carta. Y, por supuesto, acaba apareciendo el negocio respectivo: ya
existe en Zurich el suicidio asistido... el llamado turismo fnebre.
La eutanasia es el fracaso de la sociedad: cuando un enfermo pide la muerte
(todos hemos gritado alguna vez: tierra trgame!), lo que est pidiendo es ayuda
y ms cario. Si se le da la razn y se le concede la muerte, se le est
 56

diciendo: es verdad, tu vida ya no merece la pena, nos estorbas, nada ms

podemos hacer por ti.
Nunca puede ser digna una muerte provocada -ni puede ser digno provocarla-: la
muerte digna es aquella en la que se trata al paciente como persona, al margen de
sus condiciones vitales, rodeado del cario de los dems y poniendo a su
disposicin los cuidados paliativos pertinentes. La eutanasia nunca puede ser
considerado un acto mdico, porque no persigue ni la curacin ni la reduccin del
dolor; es un acto anti-mdico: persigue la muerte.
La eutanasia puede llevar a la desconfianza del paciente en cuanto al mdico
tratante, ya que este podra ser tomado como especie de verdugo.
No se puede saber si la persona que haya hecho el testamento autorizando esta
prctica se arrepinti en el ltimo momento.

Finalmente, algunos autores sealan que es imposible concebir que en nuestro pas se
acepte una prctica que atente contra la vida, del modo en que se vea la eutanasia en
cualquiera de sus formas es un asesinato, aun cuando se escude en razones de ndole
humanitarias.
No podemos obviar que todas las religiones rechazan la prctica de la eutanasia,
siendo la religin catlica el ms acrrimo enemigo de la eutanasia, dado que Dios nos
entrega la vida y slo l puede determinar en qu momento acaba, sin intervenir el
hombre del modo en que sea, por ltimo la prctica de la eutanasia contraviene todos los
principios ticos y morales que sustentan nuestra sociedad, atenta contra los valores
religiosos en los cuales se ha sostenido durante siglos la Iglesia Catlica.
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CAPITULO V:
LA EUTANASIA EN EL DERECHO COMPARADO
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Actualmente slo hay tres lugares en el mundo que permiten la eutanasia activa, Holanda, el
Estado de Oregn (Estados Unidos de Amrica) y ms recientemente Blgica.

I. HOLANDA
Este pas se convirti el 09 de febrero de 1994, el primer pas que legalizo la
eutanasia, tras una discusin en el parlamento de las despenalizacin de la llamada
muerte dulce, aunque para practicarla se tiene que cumplir un requisito que la
condicin de ser mdico para ejercerla, llegando al 2% de las muertes totales cada ao
(Visto en la URL: http://antoniohuancapacheco.blogspot.pe/2013/06/la-eutanasia-en-el-
peru-en-el-siglo-xxi.html).
Se entiende por eutanasia la terminacin por parte del mdico de la vida del paciente
a peticin de este ltimo. La Administracin holandesa no cierra los ojos ante el hecho
de que se practica la eutanasia. La cuestin de la despenalizacin limitada de la
eutanasia y del modo en que debe hacerse viene debatindose en Holanda en el mbito
poltico y social desde hace casi treinta aos.
Al haberse recogido una eximente especial en el cdigo penal holands, el mdico
que termina la vida del paciente a peticin propia o ayuda a su suicidio, ahora queda
exento de responsabilidad penal, siempre que haya observado los requisitos legales de
debida diligencia y notifique la muerte no natural a una comisin regional de
verificacin de eutanasia.
Al adoptar una actitud abierta y uniforme respecto a la verificacin de la terminacin
de la vida del paciente por el mdico, lo que se persigue es rodear esta prctica de unos
cuidados mximos.
El dolor, el desahucio y el deseo de una muerte digna son los motivos principales por
los que se pide la eutanasia. En Holanda, los mdicos cada vez ms se ven enfrentados
con decisiones que giran en torno al final de la vida. Ello viene esencialmente causado
por el envejecimiento de la poblacin, los avances mdicos de la tecnologa para alargar
la vida del paciente y el relativo aumento de casos de muerte por cncer.

II. BELGICA
En Septiembre de 2003, Blgica se convirti en el segundo pas en legalizar la
eutanasia, al entrar en vigor la Ley relativa a la Eutanasia (Loi relative a lauthanasie),
la cual cuenta con 16 artculos y a diferencia de la ley holandesa, ampla el espectro de
las personas a quienes es aplicable la eutanasia, ya que dentro de los requisitos para que
 62

el mdico pueda llevarla a cabo: el paciente debe encontrarse en una situacin mdica
sin salida y en un estado de sufrimiento fsico o psicolgico constante e insoportable
que no puede ser aliviado y que sea resultado de una afeccin accidental o patolgica
grave e incurable; y que el mdico respete las condiciones y procedimientos prescritos
por la ley. Sin mencionar que deba estar el paciente en estado terminal, siendo
suficiente el sufrimiento fsico o psicolgico insoportable causado por una enfermedad
incurable. Los requisitos que la ley belga son los siguientes:
El paciente debe ser mayor de 18 aos y estar mentalmente saludable.
El paciente debe solicitar la eutanasia de forma voluntaria, bien considerada y
repetidamente.
El sufrimiento debe ser insoportable.
El paciente debe estar bien informado de su situacin y de otras alternativas.
Un segundo mdico debe confirmar que la enfermedad sea incurable y que el
sufrimiento sea insoportable.
El paciente siempre debe hacer su peticin de eutanasia por escrito.
La eutanasia debe ser asistida por un mdico.

III. ESTADOS UNIDOS (OBREGON)

Oregon es el nico estado de Estados Unidos, en donde es legal la eutanasia activa,
desde 1997 est en vigor la Ley de Muerte con Dignidad (Death whith Dignity Act) la
ley cuenta con 6 secciones, siendo en la segunda donde se establecen los requisitos para
la peticin de medicacin para terminar una visa en una forma humana y digna. En la
seccin 6 contiene el formato que debe tener el documento de dicha peticin.
Para poder obtener una eutanasia de acuerdo con esta ley, los enfermos deben
obtener un certificado de dos mdicos que coincidan con que el paciente sufre una
enfermedad incurable y que slo cuenta con hasta seis meses de vida. No establece
como necesario que sea personal mdico quien administre el frmaco, tampoco que el
enfermo este dentro de una institucin de salud, por lo que el enfermo puede decidir
donde morir.
 63

2.3. Definiciones conceptuales

Eutanasia: La eutanasia es la accin u omisin que acelera la muerte de un
paciente desahuciado con la intencin de evitar sufrimientos. El concepto est
asociado a la muerte sin sufrimiento fsico.
Concretamente podemos establecer que existen dos tipos de eutanasia. As, por un
lado, estara la llamada eutanasia directa que es aquella que viene a definir al
proceso de adelantar la muerte de una persona que tiene una enfermedad incurable.
En este caso, a su vez, aquella se puede dividir en dos clases: la activa, que
bsicamente consigue la muerte del citado enfermo mediante el uso de frmacos
que resultan letales; y la pasiva, que es la que consiste en la consecucin de la
muerte de aquel mediante la suspensin tanto del tratamiento mdico que tena
como de su alimentacin por cualquier va.
Por otro lado, el segundo gran tipo de eutanasia es la llamada indirecta. Bajo dicha
terminologa se encuentra aquella que lo hace es intentar paliar el dolor y
sufrimiento de la persona en cuestin y para ello se le suministran una serie de
medicamentos que como consecuencia no intencionada pueden producir la muerte
de la citada persona.
Derecho Penal: Tambin suele ser denominado Derecho Criminal. Sutilizando, la
designacin primera es preferible, pues se refiere ms exactamente a la potestad de
penar; mientras que derecho al crimen no es reconocible, aunque el adjetivo
expresa en verdad Derecho sobre el crimen, como infraccin o conducta punible.
PERSONAL. Denominacin tan tradicional como combatida; pues, al no poder
existir derecho alguno sin un titular, todos son personales. Pero dado el valor del
convencionalismo, se entiende por derecho personal el vnculo jurdico entre dos
personas, a diferencia del real, en que predomina la relacin entre una persona y
una cosa.
Delito: Etimolgicamente, la palabra delito proviene del latn delictum, expresin
tambin de un hecho antijurdico y doloso castigado con una pena. En general,
culpa, crimen, quebrantamiento de una ley imperativa. AGOTADO. El que adems
de consumado ha conseguido todos los objetivos que el autor se propona y cuantos
efectos nocivos poda producir el acto delictivo. CASUAL. Considerado
subjetivamente, el que surge de modo repentino por un estmulo pasional, por una
oportunidad tentadora para animos dbiles.
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Norma: Regla de conducta. Precepto. Ley. Criterio o patrn. Prctica. JURIDICA,

Regla de conducta cuyo fin es el cumplimiento de un principio legal. Para
GIERKE, la norma jurdica es aquella reglaque, segn la conviccin declarada
de una comunidad, debe determinar exteriormente, y de modo, incondicionado, la
libre voluntad humana (CABANELLAS DE TORRES, 2002, p. 269).
Pena: Sancin, previamente establecida por ley, para quien comete un delito o falta
tambin especificados. ACCESORIA. La que por declaracin legal, aun cuando se
exija el pronunciamiento por el tribunal sentenciador, acompaa a otra, la principal;
la que se aplica como consecuencia de sta. De ese concepto discrepa Capitant, que
entiende como pena accesoria la que acompaa de pleno derecho a otra sin
necesidad de ser pronunciada por el juez; y agrega que el legislador suele
confundirla con la pena complementaria. AFLICTIVA. Para algunos, cada una de
las de mayor gravedad de las de carcter personal contenido en un cdigo: como la
de muerte y las largas y severas de privacin de libertad. Para otros, toda pena
corporal impuesta por un tribunal de justicia. En distinto concepto, tanto la que
alcanza directamente al cuerpo del condenado, en su vida o libertad, como a sus
bienes. ARBITRARIA. Aquella que, por no estar determinada en la ley, depende
del arbitrio judicial. La injusta o aplicada por quien carece de atribuciones.
CORPORAL. La que recae sobre la persona o integridad fsica del delincuente;
como la de muerte y las antiguas de azotes y mutilaciones. Por extensin, la que
restringe la libertad del reo o le impone especiales prestaciones; cual todas las
privativas de libertad y la de trabajos forzados. CORRECCIONAL. Con arreglo a la
severidad, cualquiera de las que siguen en gravedad a las ms rigurosas o penas
aflictivas (v.). La que pretende la enmienda del condenado. En el Derecho Penal
francs (y dentro de su divisin tripartita en crmenes, delitos y contravenciones), la
sancin de los delitos o infracciones intermedias. DE LA VIDA. Por extraordinaria
paradoja, sinnimo de pena de muerte (v.). DE MUERTE. Conocida tambin con
los nombres de pena capital, pena de la vida y, antiguamente, como perla ordinaria,
consiste en privar de la existencia, por razn de delito, al condenado a ello por
sentencia firme de tribunal competente. DEL TALION. v. Talin.
DISCIPLINARIA. La impuesta en virtud de atribuciones jerrquicas y por una falta
contra la disciplina, obediencia u orden de la institucin. La consistente en
prevencin, advertencia o censura. GRAVE. Cualquiera de las ms rigurosas
contenidas en una ley represiva. INFAMANTE. La que produce infamia legal.
 65

LEVE. Comparativamente, cada una de las menos temibles u onerosas para el

transgresor del orden jurdico. Por supuesto se contrapone a pena grave (v.).
PECUNIARIA. La consistente en la privacin o disminucin de los bienes de un
condenado por delito.
Principios: Primer instante del ser, de la existencia, de la vida. Razn, fundamento,
origen. Causa primera. Fundamentos o rudimentos de una ciencia o arte. Mxima,
norma, gua. DE PRUEBA POR ESCRITO. Para el art. 1.192 del Cd. Civ. arg. lo
es cualquier documento pblico o privado que emane del adversario, de su
causante o parte interesada en el asunto, o que tendra inters si viviera y que haga
verosmil el hecho litigioso. El art. 209 del Cd. de Com. Reproduce los mismos
trminos; pero omite expresamente las palabras finales, esto es: y que haga
verosmil el hecho litigioso.
Sancin: En general, ley, reglamento, estatuto. Solemne confirmacin de una
disposicin legal por el jefe de un Estado, o quien ejerce sus funciones.
Aprobacin. Autorizacin. Pena para un delito o falta. Recompensa por observancia
de preceptos o abstencin de lo vedado. PENAL. La amenaza legal de un mal por la
comisin u omisin de ciertos actos o por la infraccin de determinados preceptos.
(v. Clausula penal, Pena.) SOCIAL. Todo gnero de coaccin o amenaza que un
grupo organizado, al menos rudimentariamente, dirige contra quienes desconocen
las reglas que integran la manifestacin de su modo de ser, actuar y entender las
relaciones internas y externas.

2.4. Formulacin de Hiptesis

2.4.1. Hiptesis General
SI, se estableciera normativamente la procedencia de la eutanasia voluntaria en
el supuesto de enfermedad incurable con sufrimiento de intolerables dolores,
ENTONCES, se lograra evitar los sufrimientos en la persona humana,
otorgndoles el pleno ejercicio de la dignidad humana y permitiendo el
cumplimiento del principio de la autodeterminacin o autonoma en ejercicio de
su libertad limitada por el Estado.

2.4.2. Identificacin de Variables

1. Variables de la Hiptesis General
a. Variable Independiente
 66

Estableciera normativamente la procedencia de la eutanasia voluntaria

en el supuesto de enfermedad incurable con sufrimiento de intolerables
dolores.

b. Variables Dependientes
Al establecerse normativamente la procedencia de la eutanasia
voluntaria en el supuesto de enfermedad incurable con
sufrimiento de intolerables dolores, , se lograra evitar los
sufrimientos en la persona humana,
Al establecer normativamente su procedencia se garantizara el
pleno ejercicio de la dignidad humana y permitiendo el
cumplimiento del principio de la autodeterminacin o autonoma
en ejercicio de su libertad limitada por el Estado.
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CAPITULO III: METODOLOGIA

3.1. Diseo Metodolgico
3.1.1. Tipo
rea De Estudio Ubicacin Metodolgica:
a. rea de estudio : Dimensin Praxiolgica
b. Nivel epistemolgico : Valoracin.
c. Tipo de Investigacin : Investigacin Aplicativa Jurdico Social

3.1.2. Enfoque
a. Espacial: La investigacin se desarrollar en el Distrito Judicial de Huaura
b. Temporal: El periodo de tiempo a investigar se delimita entre los aos
2013 al 2014
c. Cuantitativa: Se tomarn como poblacin de estudio a Jueces, Fiscales,
Abogados Litigantes y estudiantes de Derecho.
d. Cualitativa: La investigacin se desarrollar en torno a las merituaciones
y valoraciones otorgadas por los operadores jurdicos dedicados a la
actividad jurisdiccional.

3.2. Poblacin y muestra

POBLACIN DE ESTUDIO: La aplicacin de los mtodos y tcnicas de
investigacin sealados, y otros que sern agregados en el transcurrir de la
investigacin, nos permitirn recopilar la informacin necesaria para los efectos de
contrastar la hiptesis planteada. Y, siendo as, por la naturaleza del estudio y los
efectos de la propuesta a formular, la poblacin estar conformada por todos los casos
que incidan sobre la materia objeto de estudio, especficamente los referidos al
tratamiento de los fundamentos facticos normativos para la despenalizacin del
homicidio piadoso, que a los fines de la presente investigacin se constituir como
nuestra PROBLACIN A, de donde inferiremos la muestra, es decir el tamao de la
muestra con arreglo a los criterios estadsticos que se detallan ms adelante.
De igual forma, la poblacin de estudio estar conformada por los Profesionales del
Derecho que ejercen en la ciudad de Huacho Distrito Judicial de Huaura, ya sean
como Magistrados, Jueces y Fiscales, o Abogados de la defensa, que totalizan un
aproximado de 2,800 personas, identificndola a los fines de la presente investigacin
como PROBLACIN B, a quienes se proceder a aplicar encuestas innominadas y, de
 68

ser el caso entrevistas, para obtener mayores datos estadsticos, conforme al sustento
terico a desarrollar en la investigacin; debiendo sealar que la identificacin final de
la muestra de estudio corresponder a los criterios metodolgicos ms adecuados para la
consecucin de los fines propuestos, basndonos para ello a las reglas estadsticas
convencionales.
Para el caso de la Poblacin B, en la ejecucin del proyecto se discriminar segn las
funciones desplegadas por cada Operador del Derecho, de ser necesario.

MUESTRA DE ESTUDIO: El tamao de la muestra ser calculada teniendo en cuenta

la siguiente frmula estadstica (cuya aplicacin requiere la efectiva ejecucin del
proyecto, a realizarse en la segunda fase de la investigacin):

Dnde:
n = Tamao de la muestra
Z2 = Nivel de confianza (Valor estndar = 1.96)
p = Proporcin de xito (Valor estndar = 0.5)
q = Proporcin de fracaso (Valor estndar = 0.5)
N = Tamao de la poblacin
E2 = Error de muestreo (Valor discriminado por el investigador = 0.05 a ms)
 69

CLCULO DEL TAMAO DE LA MUESTRA SEGN LA POBLACIN:

Aplicando la frmula que antecede, se tiene que el tamao de la muestra para la

(1.96) (1.96) (0.5) (0.5) (N)

Poblacin A sera n = -------------------------------------------------------
(1.96) (1.96) (0.5) (0.5) + (0.2) (0.2) (N-1)

0,9604(N)
n = --------------------------- = X
0,9604 + 0,04 (N-1)
n1 = X

(1.96) (1.96) (0.5) (0.5) (2800)

Poblacin B sera n = -------------------------------------------------------
(1.96) (1.96) (0.5) (0.5) + (0.2) (0.2) (1799)

0,9604(2800) 2689,12
n = --------------------------- = --------------- = 92,887
0,9604 + 0,01 (2799) 28,9504

n2 = 93

a. Operacionalizacin de variables e indicadores

VARIABLES INDICADOR TECNICA INSTRUMENTO

Doctrina de la Eutanasia y
Variable Independiente: Homicidio Piadoso.
Estableciera normativamente la
procedencia de la eutanasia Conceptualizacin de la Anlisis Ficha de Registro
voluntaria en el supuesto de Eutanasia y Homicidio Piadoso. Conceptual
enfermedad incurable con
sufrimiento de intolerables dolores. Aplicacin de los principios y
fines del derecho penal
conjuntamente con el de la pena
4.2.1.
4.2.2. Variables dependientes Anlisis de la naturaleza Anlisis Ficha de Registro
Al establecerse normativamente jurdica del Homicidio Conceptual
la procedencia de la eutanasia Piadoso
voluntaria en el supuesto de
enfermedad incurable con Anlisis Ficha de Registro
Naturaleza Jurdica de la Conceptual
sufrimiento de intolerables
dolores, se lograra evitar los Eutanasia.
sufrimientos en la persona
humana. Percepcin ciudadana sobre Anlisis Entrevistas
la aplicacin de la eutanasia Conceptual Encuestas
 70

Al establecer normativamente Anlisis de la naturaleza

su procedencia se garantizara el jurdica de la dignidad de la Anlisis Ficha de Registro
pleno ejercicio de la dignidad persona humana. Conceptual
humana y permitiendo el
cumplimiento del principio de Naturaleza Jurdica del
la autodeterminacin o principio de la Anlisis Ficha de Registro
autonoma en ejercicio de su autodeterminacin o autonoma. Conceptual
libertad limitada por el Estado.
Conceptualizacin y
naturaleza jurdica de los Anlisis Entrevistas
lmites de la potestad del Conceptual Encuestas
Estado.

b. Tcnicas de recoleccin de datos

Como una cuestin previa, se debe resear que los metodlogos precisan que existe
una estrecha relacin entre los mtodos y las tcnicas de investigacin social o jurdica,
ya que los primeros constituyen los procedimientos a seguir en la bsqueda de los
nuevos conocimientos cientficos; y, las segundas, son los instrumentos que su utilizan
en la planificacin de la investigacin, la recopilacin, la seleccin, anlisis e
interpretacin de los datos, empricamente verificables. Ambos no se identifican, pero
los primeros les dan el carcter cientfico a las segundas.
As, en la recopilacin de datos se utilizar los medios tcnicos adecuados que nos
permitan captar la real dimensin de la problemtica planteada; razn por la cual, de
entre las tcnicas de recopilacin de datos, tenemos: la observacin, bibliogrfica,
fichaje, acopio documental, encuestas, estadstica descriptiva, entrevistas y otras.

3.5. Tcnicas para el procesamiento de la informacin.

Para el presente trabajo de investigacin para el procesamiento de la Informacin se
utilizara los programas de Microsoft Word, PowerPoint, Excell, y los de pdf.
 71

CAPITULO IV: RESULTADOS

Luego de revisados los aspectos doctrinarios, as como los diversos postulados tericos
elaborados en torno referidos al tratamiento de los fundamentos facticos normativos para la
despenalizacin del homicidio piadoso, con la finalidad de establecer una estructura fctica y
normativamente, los fundamentos de la eutanasia voluntaria como base para la
despenalizacin del homicidio piadoso en la legislacin peruana., conforme aparece del
desarrollo del Marco Terico que antecede, corresponde en el presente apartado (Marco
Emprico) el desarrollo del Trabajo de Campo realizado en el Distrito Judicial de Huaura.

1.1 Presentacin de cuadros, grficos e interpretaciones

En el presente trabajo de investigacin tenemos los resultados: 1) Una encuesta
innominada a los operadores del derecho: Jueces, fiscales, abogados litigantes,
estudiantes entre otros.
1. Cuadros y grficos:

Encuesta innominadas

CUADRO N 01: Conceptualizacin de la Eutanasia

ITEM 1
1. Dentro de los conceptos que a continuacin se detallan Cul
considera el que mejor define a la Eutanasia? (puede marcar ms
PORCENTAJES
de una alternativa):

a.- Acto de provocar intencionadamente la muerte de una persona que

padece una enfermedad incurable para evitar que sufra.
22%
b.- Eutanasia (del griego eu" y "thanatos, que significa 'buena muerte'). 10.3%

c.- La eutanasia es la accin u omisin que acelera la muerte de un 58%

paciente desahuciado con la intencin de evitar sufrimientos.
d.- La eutanasia es la prctica que consiste en provocar la muerte de un 10.7%
paciente por razones mdicas, sobre todo cuando una enfermedad es
incurable

Fuente: Encuesta aplicada en el Distrito Judicial de Huaura a 93 personas (Jueces, Fiscales, Abogados Litigantes, y
estudiantes de Derecho) el 11 de setiembre del 2016.
 72

Grafico estadstico N 01:

60%

50%
a) b)
40%

30%
c) d)
20%

10%

0%
 73

CUADRO N 02: Conceptualizacin del derecho a la Vida

ITEM 1
2. Dentro de los conceptos que a continuacin se detallan Cul
considera el que mejor define al derecho a la vida? (puede PORCENTAJES
marcar ms de una alternativa):

a.- El derecho a la vida es un derecho universal, es decir que le 57%

corresponde a todo ser humano. Es un derecho necesario para poder
concretizar todos los dems derechos universales. El derecho a la
vida significa tener la oportunidad de vivir nuestra propia vida.
b.- El derecho a la vida es el derecho que se reconoce a cualquier ser 14%
humano que le protege de ser privado de la vida por terceros, el
derecho usualmente se reconoce por el simple hecho de estar vivo; se
considera un derecho fundamental de la persona, y es recogido no slo
entre los derechos del hombre sino la abrumadora mayora de
legislaciones de forma explcita
c. El derecho a la vida es el derecho fundamental que tiene todo ser 27%
humano a que se respete su existencia, que solo debera poder
perderse por causas naturales o accidentales.
d.- N.A. 2%

Fuente: Encuesta aplicada en el Distrito Judicial de Huaura a 93 personas (Jueces, Fiscales, Abogados Litigantes, y
estudiantes de Derecho) el 11 de setiembre del 2016.

Grfico Estadstico N 02:

60%

50%
a) b)
40%

30%
c) d)
20%

10%

0%
 74

CUADRO N 03: Conceptualizacin del derecho a la dignidad humana

ITEM 1
3. Dentro de los conceptos que a continuacin se detallan Cul
considera el que mejor define del derecho a la dignidad PORCENTAJES
humana? (puede marcar ms de una alternativa):

a.- La dignidad humana es el derecho que tiene cada ser humano, de 58%
ser respetado y valorado como ser individual y social, con
sus caractersticas y condiciones particulares, por el solo hecho de ser
persona.
b.- La dignidad humana es el derecho que tiene cada ser humano, de 32%
ser respetado y valorado como ser individual y social, con sus
caractersticas y condiciones particulares, por el solo hecho de ser
persona. La historia nos muestra muchos casos en que la dignidad
humana ha sido avasallada.
c. N.A. 10%

Fuente: Encuesta aplicada en el Distrito Judicial de Huaura a 93 personas (Jueces, Fiscales, Abogados Litigantes, y
estudiantes de Derecho) el 11 de setiembre del 2016.

Grfico Estadstico N 03:

60%

50%

40%
a) b) c)
30%

20%

10%

0%
 75

CUADRO N 04: Vida Digna

ITEM 1
4. A su criterio, Considera usted que toda persona tienes PORCENTAJES
derecho a una vida digna por consiguiente a una muerte digna?
SI 75%

NO 22%

Ns/No 3%

Fuente: Encuesta aplicada en el Distrito Judicial de Huaura a 93 personas (Jueces, Fiscales, Abogados Litigantes, y
estudiantes de Derecho) el 11 de setiembre del 2015.

Grfico Estadstico N 04:

80%
70% SI

60% SI
50%
NO SABE/NO
40% OPINA
30%
20%
10%
0%
 76

CUADRO N 05: Fundamentos facticos para la despenalizacin del homicidio piadoso

voluntario

ITEM 1
PORCENTAJES
5. A su criterio, Considera usted que se deban establecer los
fundamentos facticos normativos para la despenalizacin del
homicidio piadoso voluntario, regulado en el Cdigo Penal?

SI 65%

NO 25%

Ns/No 10%

Fuente: Encuesta aplicada en el Distrito Judicial de Huaura a 93 personas (Jueces, Fiscales, Abogados Litigantes, y
estudiantes de Derecho) el 11 de setiembre del 2016.

Grfico Estadstico N 05:

70%
SI
60%
NO
50%

40% NO SABE/NO
OPINA
30%

20%

10%

0%
 77

CUADRO N 06: Estructura fctica y normativamente

ITEM 1
6. A su criterio Considera usted que es necesario estructurar fctica y
normativamente, los fundamentos de la eutanasia voluntaria como
PORCENTAJES
base para la despenalizacin del homicidio piadoso en la legislacin
peruana?

a.- SI 68 %
b.- NO 22%

c.- Ns/No 10%

Fuente: Encuesta aplicada en el Distrito Judicial de Huaura a 93 personas (Jueces, Fiscales, Abogados Litigantes, y
estudiantes de Derecho) el 11 de setiembre del 2016.

Grfico Estadstico N 06:

70% SI
60%
NO
50%
NO SABE/NO
40% OPINA
30%

20%

10%

0%
 78

CUADRO N 07: Proyecto de Ley

ITEM 1
7.- A su criterio, Usted est de acuerdo en el Proyecto de Ley que
despenaliza el Homicidio Piadoso? PORCENTAJES

a.- SI 76%
b.- NO 20%

c.- N.A 4%

Fuente: Encuesta aplicada en el Distrito Judicial de Huaura a 93 personas (Jueces, Fiscales, Abogados Litigantes, y
estudiantes de Derecho) el 11 de setiembre del 2016.

Grfico Estadstico N 07:

80%
70%
60%
SI NO
50%
40%
30%
N.A.
20%
10%
0%
 79

CUADRO N 08: Propuesta

ITEM 1
9. Est de acuerdo con la propuesta: Al establecerse
normativamente la procedencia de la eutanasia voluntaria en el PORCENTAJES
supuesto de enfermedad incurable con sufrimiento de
intolerables dolores, ENTONCES, se lograra evitar los
sufrimientos en la persona humana, otorgndoles el pleno
ejercicio de la dignidad humana y permitiendo el cumplimiento
del principio de la autodeterminacin o autonoma en ejercicio
de su libertad limitada por el Estado..

SI 91%
NO 4%

Ns/No 5%

Fuente: Encuesta aplicada en el Distrito Judicial de Huaura a 93 personas (Jueces, Fiscales, Abogados Litigantes, y
estudiantes de Derecho) el 11 de setiembre del 2015.

Grfico Estadstico N 08:

100% SI
90%
80% NO
70%
60% NO SABE/NO
OPINA
50%
40%
30%
20%
10%
0%
 80

4.2. Interpretacin de los Resultados

Como mencionramos en la parte correspondiente al Marco Metodolgico, la
presente investigacin tuvo como referente territorial, esto es, el mbito
geogrfico en el cual se desarroll, al departamento de Lima, desarrollndose en
especfico en la ciudad de Huacho.
As, tenemos que los resultados del trabajo de campo fueron recopilados de la
informacin proporcionada por el proyecto de FUNDAMENTOS FACTICOS
NORMATIVOS PARA LA DESPENALIZACION DEL HOMICIDIO
PIADOSO, HUACHO 2014-2015, de la ciudad de Huacho, de los resultados
obtenidos de la aplicacin de encuestas de tipo innominada aplicada a
Magistrados (Jueces); Fiscales, Abogados y estudiantes de Derecho del
departamento de Lima, en un total de 93 encuestados, para los fines estadsticos
del trabajo, nuestra muestra representativa de estudio al 100%; las respuestas
obtenidas frente a cada una de las interrogantes que les planteramos, fueron
conseguidas, algunas veces, a travs del marcado de la alternativa que a su
criterio resultaba el adecuado o el ms prximo a lo consultado y en otras,
adems, sustentando sus respuestas, llenando los espacios que para dicho efecto
fueron implementados.
A travs del empleo del programa Microsoft Office Word 2013, se logr la
elaboracin y diagramacin de los Cuadros y construccin de los Grficos
Estadsticos, lo que nos permite un sencillo acercamiento a la informacin en
ellos contenidos.
Efectuada la referencia correspondiente a la obtencin de los datos y posterior
elaboracin de los Cuadros y Grficos Estadsticos, la misma que est dada sobre
La TABULACIN DE ENCUESTAS INNOMINADAS APLICADAS A
MAGISTRADOS (JUECES Y FISCALES), Y ABOGADOS DE LA
CIUDAD DE HUACHO.

1. La TABULACIN DE ENCUESTAS INNOMINADAS APLICADAS A

MAGISTRADJUECES Y FISCALES), Y ABOGADOS DE LA CIUDAD
DE HUACHO, AL MES DE SETIEMBRE DEL 2015, donde apreciamos
lo siguiente:
 81

CUADRO N 01: CONCEPTUALIZACIN DE LA

EUTANASIA, ante la interrogante, Dentro de los conceptos que a
continuacin se detallan Cul considera el que mejor define a la
Eutanasia? (puede marcar ms de una alternativa), de un total de 93
encuestados entre Magistrados (Jueces), Fiscales, Abogados y estudiantes de
Derecho, del distrito judicial de Huaura, se tiene que el 58% del total de
encuestados la defini La eutanasia como la accin u omisin que acelera la
muerte de un paciente desahuciado con la intencin de evitar sufrimientos.
Luego el 22% la defini, Acto de provocar intencionadamente la muerte de
una persona que padece una enfermedad incurable para evitar que sufra. Por
otro lado el 10.7% seala que La eutanasia es la prctica que consiste en
provocar la muerte de un paciente por razones mdicas, sobre todo cuando
una enfermedad es incurable. Y finalmente el 10.3% manifiesta que,
Eutanasia (del griego eu" y "thanatos, que significa 'buena muerte'). Lo
anterior queda demostrado con el GRFICO 1.

Del cuadro CUADRO N 02: CONCEPTUALIZACIN DE

DERECHO A LA VIDA que contiene la pregunta: Dentro de los conceptos
que a continuacin se detallan Cul considera el que mejor define a la al
Derecho a la Vida?, se tiene que de un total de 93 encuestados entre
Magistrados (Jueces y Fiscales), Abogados y estudiantes de Derecho, del
distrito judicial de Huaura, el 57% la defini que el derecho a la vida es
un derecho universal, es decir que le corresponde a todo ser humano. Es
un derecho necesario para poder concretizar todos los
dems derechos universales. El derecho a la vida significa tener la
oportunidad de vivir nuestra propia vida; mientras que el 27% sealo que el
derecho a la vida es el derecho fundamental que tiene todo ser humano a que
se respete su existencia, que solo debera poder perderse por causas naturales
o accidentales. Y el 14% indico que el derecho a la vida es el derecho que se
reconoce a cualquier ser humano que le protege de ser privado de la vida por
terceros, el derecho usualmente se reconoce por el simple hecho de estar vivo;
se considera un derecho fundamental de la persona, y es recogido no slo
entre los derechos del hombre sino la abrumadora mayora de legislaciones de
forma explcita; y por ltimo el 2% manifest N.A. Lo sealado
 82

anteriormente se corrobora con el GRFICO 2.

El CUADRO N 03: CONCEPTUALIZACIN DEL DERECHO A

LA DIGNIDAD HUMANA: Dentro de los conceptos que a continuacin se
detallan Cul considera el que mejor define el derecho a la dignidad
humana?, A la cual la poblacin encuestada en un 58% indica que La
dignidad humana es el derecho que tiene cada ser humano, de ser respetado y
valorado como ser individual y social, con sus caractersticas y condiciones
particulares, por el solo hecho de ser persona. Luego el 32% indico que
La dignidad humana es el derecho que tiene cada ser humano, de ser
respetado y valorado como ser individual y social, con sus caractersticas y
condiciones particulares, por el solo hecho de ser persona. La historia nos
muestra muchos casos en que la dignidad humana ha sido avasallada. Y
finalmente el 10%. Lo cual se ve corroborado en el GRFICO 3.

Del CUADRO N 04: VIDA DIGNA, ante la interrogante: A su

criterio, Considera usted que toda persona tienes derecho a una vida digna
por consiguiente a una muerte digna?, de un total de 93 encuestados entre
Magistrados (Jueces), Fiscales, Abogados y estudiantes de Derecho, del
distrito judicial de Huaura se tiene que el 75% sealo que SI; mientras que el
22% indico que NO; y finalmente el 3% No sabe/No opina. Lo anterior queda
demostrado en el GRFICO 4.

El CUADRO N 05: FUNDAMENTOS FACTICOS PARA LA

DESPENALIZACIN DEL HOMICIDIO PIADOSO VOLUNTARIO,
contiene la interrogante: A su criterio Considera usted Considera usted que
se deban establecer los fundamentos facticos normativos para la
despenalizacin del homicidio piadoso voluntario, regulado en el Cdigo
Penal? A la cual la poblacin encuestada en un 65% sealo que SI; mientras
que el 35% manifest que NO; y finalmente el 10% No sabe/No opina. Lo
cual se ve corroborado en el GRFICO 5.

Por su parte el CUADRO N 06: ESTRUCTURA FCTICA Y

NORMATIVAMENTE, ante la interrogante: A su criterio Considera
 83

usted que es necesario estructurar fctica y normativamente, los fundamentos

de la eutanasia voluntaria como base para la despenalizacin del homicidio
piadoso en la legislacin peruana? Para el 68% de la poblacin encuestada
manifest que S; mientras que el 22% sealo que NO; y finalmente el 10%
considera No sabe/ No opina. Lo anterior se ve corroborado en el GRFICO
06.

Por otra parte el CUADRO N 07: PROYECTO DE LEY, contiene

la interrogante: A su criterio, Usted est de acuerdo en el Proyecto de Ley
que despenaliza el Homicidio Piadoso? El 76% de la poblacin encuestada
sealo que SI. Luego 20% indico que NO, por ltimo el 4% No sabe o no
opina. Todo esto se corrobora en el GRAFICO 7.

En el CUADRO N 08: PROPUESTA, contiene la interrogante,

Est de acuerdo con la propuesta: Al establecerse normativamente la
procedencia de la eutanasia voluntaria en el supuesto de enfermedad
incurable con sufrimiento de intolerables dolores, ENTONCES, se lograra
evitar los sufrimientos en la persona humana, otorgndoles el pleno ejercicio
de la dignidad humana y permitiendo el cumplimiento del principio de la
autodeterminacin o autonoma en ejercicio de su libertad limitada por el
Estado? De lo que el 91% de la poblacin encuestada manifest que SI;
mientras que el 5% dio como respuesta de que No sabe / No opina; y
finalmente el 4% manifest que No. Lo anterior queda demostrado en el
GRAFICO 8.
 84

CAPITULO V: DISCUSION, CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES

1.1. Discusin
Habiendo realizado un estudio minucioso de los fundamentos facticos normativos
para la despenalizacin del homicidio piadoso en nuestra legislacin peruana, asi como
tambin la consulta a la poblacin jurdica a travs de la encuesta sobre el proyecto de
Ley, en donde el resultado fue positivo para el presente trabajo de investigacin, se
establece lo siguiente.
Advertimos que la discusin se centra en determinar si el enunciado proposicional
planteado como hiptesis es verdadero o falso.

As, tenemos que la hiptesis general enunciada es la siguiente:

H1 =
SI, se estableciera normativamente la procedencia de la eutanasia voluntaria en el
supuesto de enfermedad incurable con sufrimiento de intolerables dolores, ENTONCES,
se lograra evitar los sufrimientos en la persona humana, otorgndoles el pleno ejercicio
de la dignidad humana y permitiendo el cumplimiento del principio de la
autodeterminacin o autonoma en ejercicio de su libertad limitada por el Estado.

Visto desde esta perspectiva, las variables que contiene la hiptesis son las siguientes:
VI=
Estableciera normativamente la procedencia de la eutanasia voluntaria en el supuesto de
enfermedad incurable con sufrimiento de intolerables dolores.

VD=
1. Al establecerse normativamente la procedencia de la eutanasia voluntaria en
el supuesto de enfermedad incurable con sufrimiento de intolerables dolores, ,
se lograra evitar los sufrimientos en la persona humana,
2. Al establecer normativamente su procedencia se garantizara el pleno
ejercicio de la dignidad humana y permitiendo el cumplimiento del principio
de la autodeterminacin o autonoma en ejercicio de su libertad limitada por
el Estado.

Es necesario indicar que el presente trabajo de investigacin se encuentra

estructurado en cuatro partes, siendo que la primera es la parte introductoria del trabajo,
 85

seguido del Marco Terico, como tercera parte, luego el Marco Metodolgico y
finalmente el Marco Emprico o trabajo de Campo.

Ahora bien dentro del trabajo de campo se tiene que esta se practic en el Distrito
Judicial de Huaura, debido a la facilidad en la proporcin de datos estadsticos, la
recopilacin de informacin a travs de dos maneras: 1) Encuesta innominada aplicada
a Magistrados (Jueces), Fiscales, Abogados y estudiantes de la facultad de derecho
sobre el tema.

1. De las encuestas aplicadas a los Magistrados (Jueces), Fiscales, Abogados y

estudiante de Derecho del Distrito Judicial de Huaura se obtuvo los siguientes
resultados: la Posicin mayoritaria de la poblacin encuestada (58%) defini a la
Eutanasia: La eutanasia es la accin u omisin que acelera la muerte de un
paciente desahuciado con la intencin de evitar sufrimientos.
Asimismo, la mayora de los encuestados (57%) defini el Derecho a la Vida
de la siguiente manera: El derecho a la vida es un derecho universal, es decir
que le corresponde a todo ser humano. Es un derecho necesario para poder
concretizar todos los dems derechos universales. El derecho a la vida significa
tener la oportunidad de vivir nuestra propia vida, mientras que el 58% defini
al Derecho a la Dignidad Humana: La dignidad humana es el derecho que tiene
cada ser humano, de ser respetado y valorado como ser individual y social, con
sus caractersticas y condiciones particulares, por el solo hecho de ser persona.
De otro lado el 75% de los encuestados indico que toda persona tiene derecho a
una vida digna por consiguiente a una muerte digna. As como tambin el 65% de
la poblacin encuestada ndico se deben establecer los fundamentos facticos
normativos para la despenalizacin del homicidio piadoso voluntario, regulado en
el Cdigo Penal.
En ese orden de ideas, el 68% de los encuestados considera que si es necesario
estructurar fctica y normativamente, los fundamentos de la eutanasia voluntaria
como base para la despenalizacin del homicidio piadoso en la legislacin
peruana.
Por ltimo, respecto al Proyecto de Ley sobre la despenalizacin del homicidio
piadoso, el 76% de la poblacin encuestada, sealo que SI est de acuerdo con el
proyecto de Ley.
 86

Finalmente se lleg a la siguiente conclusin y a la vez propuesta, Esta de

acuerdo que al establecerse normativamente la procedencia de la eutanasia
voluntaria en el supuesto de enfermedad incurable con sufrimiento de intolerables
dolores, ENTONCES, se lograra evitar los sufrimientos en la persona humana,
otorgndoles el pleno ejercicio de la dignidad humana y permitiendo el
cumplimiento del principio de la autodeterminacin o autonoma en ejercicio de
su libertad limitada por el Estado; a lo el 91% de los encuestados sealo que SI.
 87

1.2. Conclusiones
Se debe entender la Eutanasia como aquella conducta o comportamiento tendiente
al cese o a mitigar los sufrimientos de otra persona, cuando tal conducta o
comportamiento implica necesariamente la produccin directa de la muerte o el
aceleramiento de su produccin.

En la actualidad la eutanasia ocupa un espacio en la discusin jurdico-penal

caracterizado esencialmente por los diferentes argumentaciones que giran a su
alrededor y por la polmica que supone el tema en s mismo. Constituye as, junto
con otros grandes dilemas terico-jurdicos, una de las cuestiones ms
escrudiadas pero a la vez ms necesitadas de respuestas tanto a nivel doctrinario
como legislativo. No cabe duda que dada su alta incidencia social e innegable
relevancia prctica, la eutanasia ya no es un problema que atae slo a la ciencia
mdica; por el contrario, su principal cuestionamiento apunta de modo inevitable
a la punicin de aquellos comportamientos dirigidos a reducir la parbola vital de
una persona gravemente enferma, aquejada por un intolerable sufrimiento, que
solicita expresa y conscientemente que se le ponga fin a su vida de un modo y
forma determinados por ella misma.

Nuestra Constitucin considera en su artculo 2 en el inciso 1, que la vida es un

derecho y no un deber, y por lo tanto, cualquier persona est capacitada para
decidir seguir con vida o acabar con sta legtimamente. Del mismo modo, aquel o
aqullos que decidieran ayudarle a llevar a cabo esa determinacin no podran ser
castigados puesto que no habran violado ningn derecho. Desgraciadamente,
nuestras instituciones siguen siendo paternalistas con los ciudadanos al pretender
sustituirnos en una decisin que slo nos afecta a nosotros.

Para apoyar la eutanasia es necesario realizar un anlisis profundo y reflexivo al

respecto, sin dejarse influir por las concepciones morales y religiosas que cada
uno de nosotros posee, lo cual es sin duda difcil, pero consideramos que al existir
un derecho a la vida y todo cuanto ello implica, la dignidad y libertad de la
persona humana, es tambin imprescindible que exista un derecho a morir
dignamente y esto se traduce en la eutanasia positiva, que es una salida vlida para
 88

un enfermo terminal que ya no desea sufrir ms, es una decisin ntima y

personal, que slo corresponde tomar a la persona en cuestin.

La vida es el valor esencial y debe ser protegida por el Estado con todos los
medios posibles, pero no podemos dejar de lado la parte humana del tema y ser
honestos al sealar que la muerte debe ser lo menos traumtica y dolorosa posible
y esta alternativa ofrece la eutanasia, la cual dista de ser un crimen, sus motivos
son de misericordia tanto para el que sufre como para aquellos que lo rodean.
 89

1.3. Recomendaciones
Se recomienda analizar el rol de los mdicos para la aplicacin de la eutanasia
voluntaria dentro de nuestra legislacin vigente.

Se recomienda establecer las pautas por las cuales se precisan los mecanismos que
imponen polticas de estado orientadas a satisfacer la necesidad del individuo al
goce pleno de la una vida digna.

Se recomienda identificar el tipo de eutanasia que est regulada en el Cdigo

Penal peruana de 1991, a los fines de proponerse su adecuada regulacin
normativa.

Se recomienda estudiar y analizar los postulados de la eutanasia en el derecho

comparado, y su acogida legal que tiene en diferentes pases; analizando los
fundamentos tericos en la cual regula.

Se recomienda la aprobacin del Proyecto de Ley que despenaliza el Homicidio

piadoso estipulado en el artculo 112 del Cdigo Penal, y se legalice.
 90

CAPITULO VI: FUENTES DE INFORMACION

6.1. Fuentes Bibliogrficas
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Derecho Penal. Volumen I. Editorial frotta. Madrid.
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6.2. Fuentes Electrnicas

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http://www.pensamientocritico.org/raugar1004.htm
http://www.mercaba.org/FICHAS/Muerte/razones_contra_la_eutanasia.htm
http://www.diputados.gob.mx/sedia/sia/spe/SPE-ISS-02-07.pdf
http://definicion.de/eutanasia/#ixzz4Mb0fM0H7
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ANEXOS:

PROYECTO DE LEY SOBRE LA EUTANACIA