M. ROSENTAL y P.

RIDIN

DICCIONAHIO FILOSFICO
MIRIIISTII

\\\\v

:IONES PUEBLOS UNIDOS

DICCIONARIO FILOSFICO
MARXISTA
por M. Rosenlcl y P. ludin
IJ difcil labor de organizar por orden
alfabtico un verdadero curso de UoBoIla
para los no Iniciados fu plenamente lo.
grada por M. Rosental, conocido autor de
ETJ M K T O D O IHALIECTICO MABXISTA
publicado recientemente por esta editorial,
y P. ludln, tambin destacado escritor
sovitico.
Este Diccionario es nna obra de extra'-
ordlnarios merecimientos, qne no debe
faltar en ninguna biblioteca.
Todas las esouelas filosficas, desdp la
Antigua Grecia hasta el presente y tods
las obras fundamentales de la historia
de la filosofa son presentadas al lector
en sntesis de precisin Inapreciable. Y
no slo se analiza la escuela y la obra
cumbre dentro de cada corriente, sino que
se ubica una y otra en la sociedad de la
poca, desentraando los mviles primor-
diales de lucha ideolgica bajo el manto
filosfico, en favor o en contra del pro-
greso de la humanidad.
Cabe seflalar el mrito especial de cier-
tos tftnIoB que apasionan al lector con-
temporneo, como la teora de la relatl.
vidad, el concepto de espacio y tiempo,
las posiciones de la ciencia actual, parti-
cularmente de la flsico-qulmica, el pro-
blema general de la materia y las Inves-
tigaciones atmicas, y el fundamental de
la filosofa sobre la relacin entre el ser
y el pensar.
Este Diccionario es Imprescindible pa-
ra la Iwtnr de cualquier libro sobre
ciencias o filosofa.
Es adems e] ms perfecto manual pa-
ra el estudio de todos los problemas del
materialismo dialctico e histrico, d**
las obras bjlsicas y de la labor terica de
los fundadores y continuadores de la fi-
losofa marxlata.

EDiaONES PUEBLOS UNIDOS

Colonia .7 Tacuoremb TeUf. 4 20 94
C. d Conao S89
MonlTda Vniqiiay'

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 DICCIONARIO FILOSOFKX)
MARXISTA

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
 M. KOSENTAL y P. lUDIN

lARXISTl

EDICIONES PUEBLOS UNIDOS

MONTEVIDf:0 URUGUAY

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 Truliu'cin divoeta
del ruso
por M. B. Dalmacio.

Copyright by
Ediciones Pueblos Unidos
Colonia y T a c u a r e m b
C. C o i i e o 589
MONTEVIDEO URUGUAY

PRINTED IN URUGUAY

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 NOTA A LA SEGUNDA EDICIN
RUSA DE 1940

El presente Diccionario constituye la edicin reela-

horada y considerahleinente aumentada del "Breve Dic
cionario de Filosoja", aparecido en 1939.
La Editorial ha tomado en consideracin las obser
vaciones criticas, las opiniones y las sugerencias jorinu-
ladas por la prensa y por numerosos lectores soviticos,
sobre la primera edicin.
En la presente edicin se ha ampliado considerable
mente el contenido de los artculos insertados en la pri-
inera, aumentndose adeins el nmero de conceptos y
trminos jilosjicos. Tambin se insertan en esta edicin
las caractersticas de las obras ms importantes de los
clsicos de la jilosojia universal, asi como las de sus
autores.

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
 A
ABSTRACCIN CIENTIHCA. La
abstraccin cientfica es una operacin
mental que censista en abstraer los ca
racteres no esenciales y secund-^rios,
propios de uno u otro grupo de fenme-
ncs, para destacar y sinteti-zar racional
mente sus peculiaridades sustarci^l^s.
As, "palabras c^mo "materia" y "mcvi-
miento" son simplemente obrevlaturas
mediante las cuales resumimos, de acuer
do con sus propiedades crmunes, las di
versas coses sensori'^lmenta percibidas"
(Enqels). La abstraccin cient'ica nos da
una idea ms completa y profunda de
la realidad que las sensaciones inme
diatas. Por ejemplo, cuando se observa
directamente, les precios de las mercan
cas en el mercado capi'alista parecen
determinados, en ltima instancia, por la
oferta y la demanda, mientras estn
condicionados en realidad por la can
tidad de tiempo de trabajo srciclmente
necesario invertido en la produccin de
esas mercancas, o dicho en otras pala
bras, por el valor. La nocin de vahr,
que Marx dedujo como resultado de la
abstraccin cientfica, refleja profunda y
fielmente las relaciones sccia'es que
realmente existen dentro del sistema de
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
la produccin de mercancas, " . . . e n el
anlisis d las formas econmicas no se
puede hacer uso del microscopio ni del
reactivo qumico. Uno y otro deben ser
sustituidos por la fuerza de lo abstrae-
cin" (Marx).
ACCIDENTAL. Lo accidental slgnll-
ca: lo casual, lo transitorio, lo no esen
cial en los fenmenos. Empleado por
primara vez por Aristteles, el trmino
"accidental" obtuvo postericrraer.te am
plia difusin en la escclstica medio
eval, que opona lo accidental princi
pio m u t a b l e ^ a la sustancia esencia
inmutab'e de las cosos. En la lilostla
marxlsta no se emplea el . trmino "ac
cidental".
ACCIN RECIPROCA. Ver: Cone-
xin Universal de los Fenmenos: Ac
cin Recproca.
ADECUADO. Adecuado quiere de
cir: apropiado, correspondiente, ccinci-
dente. Un conocimiento adecuado es el
que refleja exactamente los corccteres
esenciales de un objeto o de un en-
meno.
 Agnosticismo
AGNOSTICISMO. (Del griego: "a"
no: "gnosis" conocer). El agnos-
ticismo es una doctrina filosfica que
afirma que la razn humana es limita-
da, que la verdadera naturaleza da las
cosas es inasequible al conocimiento hu-
mano. Esta fu la concepcin de Hume
y de Kant, as como de muchos otros
ilsolos idealistas (Comte, Spencer,
Mach y otros). Segn la doctrina de los
agnsticos, el mundo que vemos y ccn
el que tratamos n nuestro conocimien-
to, no es una realidad objetiva, sino s-
lo el producto de la actividad de nues-
tros rganos de los sentidos y de nes,
tra razn. La experiencia y la prctica
refutan el agnosticismo. La ciencia va
conociendo cada da ms profundamente
y en ms aspectos los fenmenos de la
Naturaleza. No existen lmites para
nuestro conocimiento. No existen cosas
incognoscibles. Slo hay una diferencia
entre lo que y a se conoce y lo que an
no es conocido.
ANLISIS Y SNTESIS. 1) Anlisis
(del griego: analysis, de analyo - des-
atar), es la descomposicin de un obje-
to o de un fenmeno en sus elementos
integrantes simples. 2) Sntesis (del grie-
go: synthesis - composicin) es la re-
unin de las partes integrantes de un
objeto o de un fenmeno en un tcdo, el
examen del objeto en su unidad. La
metafsica opone el anlisis y la sn-
tesis como dos principios que se exclu-
yen mutuamente. La dialctica mate-
rialista, en cambio, seala su unidad,
" . . . e l pensar no consiste slo en la
aglutinacin, de elementos afines para
formar una unidad, sino que tambin
puede consistir y consiste en descompo-
ner analticamente los objetos de la
conciencia en los elementas que los
ff: forman. Sin anlisis no hay sntesis"
(Engels). Per consiguiente, en el proceso
del conocimiento es necesario aplicar
tanto el mtodo del anlisis como el de
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
10 ' Anarquis7no.
la sntesis, que como momentos recpro-
camente subordinados forman parte del
mtodo do la dialctica materialista. Per
ejemplo, al analizar la estructura dol
organismo humano, los sabios estudian
detallada y minuciosamente cada rga-
no por separado. Pero, para la compren-
sin completa y profunda del valor, pa-
pel y funcin de cada rgano, no es su-
ficiente el solo anlisis anatmico. Es
n cesarlo tomar el organismo como un
tcdo ntegro, como un ser vivo y ac-
tuante y estudiar sus partes integrantes
en su unidad, en la sntesis.
"ANARQUISMO O SOCIALISMO".
Es el ttulo general de una serie de ar-
tculos (en total 12) de J. V. Stalin pu-
blicados bajo el seudnimo de K o . . . ,
en el perodo comprendido entre el 21
de junio de 1906 y el 6 de abril de
1907, en cuatro peridicos bolcheviques
georgianos de Tifus: "Ajali tsjovreba"
("Nueva Vida"), "Ajali droeba" ("Nuevo
Tiempo"), "Chveni tsjovreba" ("Nuestra
Vida") y "Dro" ("Tiempo"). Esto^ traba-
jos fueron escritos por Stan a raz de
la aparicin de una serie de artculos
de los anarquistas-kropctkinianos de la
Transe aucasia atacando la concepcin
del mundo del partido marxista: el ma-
terialismo dialctico. En sus artculos,
Stalin desenmascar y aplast ideolgi-
camente a los enemigos del socialismo,
a los mencheviques y anarquistas; de-
fendi y desarroll la teora marxista.
Los anarquistas, encubrindose bajo la
bandera del colectivismo, se hacen pa-
sar por socialistas. Stalin demuestra en
sus artculos que los autnticos socialis-
tas slo son loa marxistas, que recono-
cen la necesidad de implantar la dicta-
dura del proletariado para poder cons-
truir un nuevo rgimen social basado
en la propiedad colectiva de los medios
do produccin. En cambio, los anarquis-
tas, que niegan la necesidad de la dic-
tadura del proletariado como todos loa
 'Anarquismo...
oportunistas, son los vehculos de tras-
misin de la inlluoncia burguesa sobre
el movimiento obrero. Slo los marxistas
son verdaderos revolucionarios. El anar-
quismo y el socialismo son dos doctrinas
hostiles entre s, que en el fondo se nie-
gan mutuamente. El anarquismo sita
en el primer plano la liberacin de! in-
dividuo, y su lema es: todo para el in-
dividuo. El marxismo plantea mx cambio
y en primer trmino la liberacin de la
clase obrera, la liberacin de las ma-
sas y de los trabajadores y, a travs de
la liberacin de las masas, la emanci-
pacin efectiva y completa del indivi-
duo. La concepcin anarquista del mun-
do es una mezcla eclctica de los con-
ceptos filosficos ms heterogneos. El
marxismo, en cambio, es la nica con-
cepcin cie^ntlica armnica y conse-
cuente dol mundo, "un sistema filosfi-
co del cual brota con toda lgica el so-
cialismo proletario de Marx. Este sists-
ma fi'osfico se llama materialismo dia-
lctico" (Stalin), El marxismo niega como
doctrina hostil, todo gnero y forma de
metafsica, de ideaUsmo y de materia-
lismo vulgar. Stalin muestra que la cien-
cia del marxismo, su filosofa, se cimen-
ta en el desarrollo de toda la historia,
y cada nuevo progreso en el desarrollo
de la ciencia confirma cada vez ms la
exactitud del marxismo. Al exponer los
fundamentos de la teora marxista, Sta-
lin nos ofrece ante todo, un bosquejo
general del desarrollo de la Naturaleza
en consonancia con el estado contempo-
rneo de las ciencias naturales. Antes
hubo una "naturaleza muerta", externa.
No haba seres vivos. Luego aparecie-
ron los primeros. El primer ser vivo ca-
reca de toda conciencia. Slo posea
parciales y rudimentarios elementos sen-
sitivos. A medida que avanzaba la evo-
lucin histrica y se complicaba la es-
tructura de los animales y de su sistema
nervioso, las sensaciones se convertan
en conciencia, y, con su aparicin, naca
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
11 'Anarquismo.
la posibilidad de conocer el mundo y la
Naturaleza. El hombro va conociendo el
mundo circundante mediainte las per-
cepciones. Antes de que pueda apare-
cer una idea sobre cualquier objeto de-
terminado, esto debe existir en la Natu-
raleza y actuar sobre loa rganos de
los sentidos .del hombre. Stalin seala
que las partes integrantes de la filosofa
marxista son; el mtodo dialctico, la
teora materialista y su aplicacin a la
vida social: el materialismo histrico,
que es la teora de las leyes que rigen
el desarrollo de la Sociedad, teora de
la'S leyes de la lucha poltica. Al ana-
lizar el mtodo dialctico f su conteni-
do, Stalin no se limita nicamente a dar
una frmula general, aunque profunda y
expresiva, de las leyes dialcticas, sino_
que las ilustra con ejemplos vivos y
claros tomados del terreno de la lucha
de clases del proletariado, demostrando
as el enorme valor que la dialctica tie-
ne para poder comprender los proble-
mas bsicos de la lucha por el socialis-
mo. Todo lo que existe en el mundo se
halla en movimiento, en perenne creci-
mietnto y desarrollo ininterrumpidos. "No
en vano dijo Marx; "el movimiento eter-
no, la eterna destruccin-creacin: tal
es la esencia de la vida" (Stalin), Debi-
do a que todo en el mundo se mueve, se
desarrolla, nace, crece y muere, en la
vida existe siempre lo nuevo y lo viejo,
y la lucha entre ambos. El objetivo prin-
cipal del mtodo dialctico consiste en
examinarlo todo en movimiento y, sobre
esta base, comprender hacia dnde y
cmo marcha la vida, qu es lo que na-
ce y qu es lo que muere, qu es lo que
se est destruyendo y qu es lo que se
est creando. La comprensin de estas
leyes que rigen el movimiento arma a
los revolucionarios con la ciencia que
ensea cmo hay que vencer a los ene-,
migos de la revolucin. El movimiento de
la vida social tiene dos formas funda-
mentales: la evolutiva y la revoluciona-
'Anarquismo...
ra. El movimiento es evolutivo cuando
los elementos prcgresistas sostienen es-
pontneamente la lucha y tratan ds In-
troducir pequeos cambios cuantltsUvos
en las viejas normas. El movimiento es
revolucionaiio cuando eses elementos
progresistas sostienen la luclia per la
translormacin cualitativa, radical del
Viejo rgimen, por reemplazarlo por un
nuevo rgimen social. Al analizar la i-
losola del marxismo, Stalin seala que
la teora marxista sa una teora cien-
tfica monista. Su carcter monista se re-
vela en su concepcin de la Naturaleza
como un clgo ntegro indivisible que Se
maniliesta ei dos ormas: material e
ideal. El marxismo rechaza tanto el
idealismo como el dualismo. El lado ma-
terial do la Naturaleza, la existencia, es
el contenido; y el p&nsar, la conciencia.
es la forma. El contenido determina lo
forma, la antecede. De aqu la tesis fun-
damental de Mcirx: "No es la ccnciencia
del hombre la que determina su existen-
cia, sino por el contrario, su existencia
social es la que determina su concian-
cia". La base material de la vida so-
cial, 8U contenido, segn el marxismo
es el desarrollo econmico, el modo de
produccin. La evrlucin jurdica, polti
co-religlcstt y filosfica, es la formo
Ideolaica del contenido, la superestruc-
tura. Al cambiar la base econmica, se
transforma tambin ms o raencs rpl
dmente, toda la superestructura. A'
exprner la doctrina econmica de Marx
Stalin muestra ms adelante la contra-
diccin fun-^amrntal que existe en la so-
ciedad capl'alista: la contradiccin en-
tre el carcter social de la produccin
y la fcrma capitalista privada de la
apropiacin. La revolucin proletoria es
el nico camino que conduce a la s^^lu-
cin de esta contradiccin. La revrlu-
cin es inevitable, pero hay que orga-
nizara: hay que orncnlzar y aipcci'-nar
a los fuerzas de clase que la han de
realizar. Lo clase obrera debe crear pa-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
12 Antagonismo...
ra ello el partido marxista internacional,
.a forma superior de organizacin de
clase del proletariado, que dirija todas
las organizaciones obreras, elabore la
tctica de lucha, cohesione y oriente el
trabajo por la senda revolucicnaiia: el
derrocamiento del zarismo y de la bur-
guesa, y la crganizacln del socialismo.
Tal es, brevemente expuesto, el conte-
nido fundamental de los formidables
trabajos filoslicos de Stalin, escritcs en
1906-1907; trabajos que desempearon
un enorme papel en la educacin pcli-
tica de los obreros, en la lucha de los
bolcheviques del Cucaso contra todas
las corrientes antilenlnistas. Estos ar-
tculos fueren una delensa de los furida-
mentos tericos del partido marxista
contra les ataques d los enemigos d
la clase obrera.
ANIMISMO. (Del latn! "nima" al-
ma, espritu). El animismo es una ten-
dencia lilosca que consiste en animar
los fenmencs naturales, imaginarse que
detrs de cada ob)eto de la Naturaleza
sa oculta un espritu Invisible que lo di-
rige, " . . . e s t a tendencia a la perscnifl-
cactn cre por doquiera a los dioses"
(Engeis). El animismo viene de los albo-
res de la humanidad, cuando los hcm-
bres an carecan de nociones excctas
sobre la Naturaleza. El animismo primi-
tivo fu la base de la religin y del idea-
lismo filoslico.
ANTAGONISMO, CONTRADICCIONra
ANTAGNICAS. (Del griego: "anll"
contra; "agonismo" combate). Las
contradicciones antagnicas son tales que
slo se resuelven mediante la videncia.
As, por ejemplo, las contradicciones que
existen entre la burguesa y la c'ase
obrera se resuelven por la revolucin
socialista, " . . . el antagonismo entre el
proletariado y la burguesa es una lucha
de clases que, llevada a su ms alto
desarrollo, es una revolucin completa"
 Anfaqonismo.
(Marx). Durante el percdo de tnnsicin
del ccpitalismo al scciaUsmo en la URSS,
la clase obrera y los trabajadores del
campo tenan contra-'lcci'nes antagni-
cas con los kulaks (explotadores rurrrles),
que fueren resuenas per el Estado sovi-
tico de la dictadura del proletariado me-
diante el empleo d la violencia; la liqui-
dacin de los kulaks como clase, sobre
la base de la cclectivizacin tctal de'
campo. Las contradicciones que antes de
colectivizar la economa agraria existan
entre la clase obrera y los prcpics tra-
bajadores del campo, no tenan un ca-
rcter antagnico, y fueron resueltas me-
diante la transformacin socialista de las
pequeas economas campesinos. Las di-
ferencias econmicas y polcas que exis-
ten an en la Unin Sovitica entre la
c'ase obrera y los campoincs koljcsia-
nos, se van borrando hasta desaparecer,
a medida que avanza el desarrollo de
la construccin socialista.
"ANTI-DHRING". - El "An-Dhring"
es el ttulo abreviado de una obra cl-
sica de la filosoa marxista: el libro de
Federico Engels "La subversin de la
ciencia por den Eugenio Dhring". En el
"Anti-Dhring" se analizan "los proble-
mas ms grandes de la iilosofa, de las
ciencias naturales y s e d a l e s . . . Es un
libro asembrosamente sustancioso y alec-
cionador" (Lenin). Fu escrito contra el
filsofo olemn Dhring, adversario del
marxismo. Dhring, que reuni en su
"teora" el materia'ismo vulgar, el idea,
lismo y el scciaUsmo pequeo - burgus,
fu recibido con jbilo por les oportunis-
tas, rarticu'armente por Bernstein (Ver),
En 1877 Engels comenz a escribir una
serie de artculos, en les que criticaba
las concepciones de Dhring. Estos ar-
tculos aparecieren en 1878 en forma de
libro. Merx lo revi^' personalmente y es-
cribi el captulo X de 'a seccin II (Sec-
cin "Ec^nrma Poltica", Captulo "De
la histeria crtica de la econoia nacio-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
13 'AntiDhring"
nal"). El "Anti-Dhring" desempe un
encrme papel en el desarrollo del movi-
miento comunista internecional. En su
crtica a Dhring, Enqels sistematiza las
tesis fundamentales del marxismo, resu-
ma la labor cientfica y la lucha revo-
lucionaria que junto con Marx sostuvo
durante cuarenta aos. Por su ideologa,
Dhring, igual que Proudhon, expresaba
los intereses de la pequea burguesa.
En sus juicics fartstlccs y reacciona-
rios sobre el socialismo, est per com-
pleto ausente toda aspiracin 'hecia un
cambio radical de la sociedad caplta'ls-
ta; solamen'e tiende a apartar sus lados
nBqotivos clslados, y a amortiguar las
contradicciones del capitalismo. Segn
Dhring, su sifteraa deba producir una
revelucin cemi-I^ta en la fil-sofa. en
la economa prltica y en el socialis-
mo; pero en realidad no era ms que
una me^cH cbiq"rroda de todo gne-
ro de teoras pequeo-burguesos. Dh-
ring at^ept una nc'itud ne'-'r'tiva fren-
te a toda la evolucin ideolgica que
le antecedi y juzgaba arrcganteme'nte
a loa- ms notables pcrtavcces del pen-
samiento filos'ico, de las ciencias ra-
tura'es y del socialismo. El "Anti-Dh-
ring" consta de tres seccienes: "Fibso-
'a", "Economa Poltica", "Soci~lismo".
En la Introduccin, Engels analiza las
rutas recorridas per el desarrollo del
pensamiento humano y muestra la dife-
rencia que existe entre la dialctica y
la metafsica, sealondo que "E'O si-
guiendo la senda dialctica... podre-
mos llegar a una concepcin exacta del
universo, de su desarrollo y del de la
humanidad, as como de la imagen pro-
yectada por aqul en las cabezas de
los hombres". En la seccin "FiVsea",
al criticar la de Dhring, Engels de-
muestra sobre la base de un enorme
material de las ciencias naturales e
histricas, la justeza y la viflidad de
la fi'osofa marxista. En esa seccin se
explican los principios fundamentales del
"Anti-Dhring"
materialismo filosfico y del mtodo
dialctico marxista. En el captulo "Aprio-
rismo" se dilucida el problema referen-
te a lo primario de la materia y lo se-
cundarlo de la conciencia. Por cposicin
a Dhring, que buscaba el criterio de
la verdad n el propio pensamiento,
Engels da la frmula clsica del mate-
rialismo filosfico marxista; "No son la
naturaleza y el mundo de los hombrss
los que se rigen por los principios, sino
los principios los que slo tienen razc-n
de ser cuando coinciden con la natura-
leza y con la historia". En el captulo
"Esquematismo del Mundo", Engels fun-
damenta la idea de la materialidad y de
la unidad del mundo: "La unidad real
del mundo consiste en su materialidad,
que no se prueba precisamente con unas
cuantas frases de prestidigitador, sino
con el largo y laborioso desarrollo de la
filosola y de las ciencias naturales".
En el captulo V, Engels demuestra que
el espacio y el tiempo son las formas
fundamentales de toda existencia. En el
captulo VI, se esclarece el prcyema
del movimiento: "Materia sin movimien-
to es tan inconcebible como movimiento
sin materia. Por eso, el movimiento es
tan increable y tan indestructible como
Icf propia materia". Los captulos VII y
VIII estn dedicados a los problemas re-
lacionados con el mundo orgnico. En
el captulo IX, se analiza el de la cog-
noscibilidad del mundo y de la auten-
ticidad de los conocimientos humanos.
En oposicin a la doctrina metafsica de
Dhring acerca de las verdades eternas,
Enqels pone en evidencia el carcter
dialctico, contradictorio, del conocimien-
to do la verdad. En este mismo captu-
lo, como en los siguientes, X y XI, En-
gels critica las concepciones Idealistas y
metafsicas de Dhring sobre el derecho,
la moral, la igualdad, la libertad y la
nocesidad. Los captulos XII y XIII estn
dedicados al estudio de las leyes fun-
damentales de la dialctica materialis-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
14 'Anti-Dhring"
ta. En la seccin "Economa Poltica",
Engels reproduce en forma sucinta la
teora econmica de Marx. Seala que
las contradicciones de clase en la so-
ciedad capitalista son irreconciliables.
En esta seccin se dilucidan les proble-
mas sobre el objeto y el mtodo de la
economa poltica, sobre el valor y la
plusvala, sobre el papl de la violen-
cia en la historia, etc. La seccin "So-
cialismo" est dedicada al estudio ds la
historia y de la teora del socialismo y
a fundamentar la interpretacin materia-
lista de la historia. En el captulo "No-
ciones Histricas", Engels examina los
conceptos sociales de los socialistas
utpicos y BU papel y significacin his-
tricos en la preparacin del sccia'is-
mo cientfico. En el captulo 11, "Nocio-
nes Tericas", sobre la base de la in-
terpretacin materialista de la historia,
Engels analiza las contradicciones exis-
tentes en el seno del rgimen capitalis-
ta y demuestra que el hundimiento del
capitalismo y el triunfo del socialismo
son igualmente inevitables. En el cap-
tulo III, analiza el carcter sojuzgador
de la distribucin del trabajo dentro de
la sociedad de clases y seala que ba-
jo el socialismo el trabajo se convierte
de instrumento de esclavizacin de los
hombres, en un medio para su manci-
pacin y desarrollo &n todos los aspec-
tos. Engels esboza los contornos del des-
arrollo y de la ubicacin de las fuerzas
productivas bajo el socialismo y las vas
de eliminacin del divorcio existente en-
tre la ciudad y el campo. En los ltimos
captulos del 'Anti-Dhring", pone al des-
nudo el plan charlatanesco que Dhring
haba concebido para la "reconstruc-
cin social de la sociedad". El "Anti-
Dhring" es un modelo clsico de apli-
cacin del materialismo dialctico a las
ciencias naturales, a la historia, a la
economa poltica y a la teora del mo-
vimiento obrero.
Antinomia
ANTINOMIA. (Del griego: "anll"
contra; "nomo" ley). Antinomia
signilica contradiccin entre dos tesis
que se excluyen mutuamente; pudien-
do cada una de ellas ser igualmente de-
mostrada de una manera convincente
por va lgica. La nocin "antinomia"
desempea un papel importante en el
sistema iilcsico de Kant, segn el cual,
al intentar conocer la esencia de las
cosas, la razn humana cae inevitable-
mente en contradicciones insolubles con-
sigo misma. Kant enumera las cuatro an-
tinomias siguientes: "1) Tegis: El mundo
tiene un principio (un lmite) en el tiem-
po y en el espacio; Anttesis: El mundo
e.s inflniio en el tiempo y en el espacio.
2) Tesis: Todo en el mundo se compone
de lo simple (indivisible); Anttesis: No
hay nada simple, todo es complejo.
3) Tesis: En el mundo existen ccnisaa li-
bres; Anttesis: No existe ninguna li-
bertad, todo es naturaleza (o sea, nece-
sidad). 4) Tesis: En la serie de las cau-
sas universales hay algn ser necesorlo;
Anttesis: En esta serie no hay nada
necesario, lodo es casual". Por cuanto
en estas antinomias, a su juicio, la tesis
es tan demostrable lgicamente como la
anttesis, Kant concluy que la razn es
contradictoria. Pero, segn Kont, la esen-
cia de las cosas no puede llevar con-
tradicciones Implcitas, de donde lleg a
la incapacidad de la razn humana
para conocer la esencia de las cosas. En
la teora de las antinomias, Kant se
acerc a la dialctica, pero revel no
estar en condiciones de comprender
que las contradicciones dialcticas en el
pensamiento slo son el relejo de lo
contradictorio en el ser. La dialctica
materialista reconoce el carcter antin-
mico de todas las nociones de nuestro
raciocinio sin excepcin, por cuanto toda
nocin expresa la contradiccin objetiva
real que lleva implcita cualquier obje-
to, enmeno o proceso. "En realidad
cada nocin, cada categora... es an-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
15 Antropologismo
tinmica" (Lenln). Esta circunstancia, sin
embargo, no puede servir de demostra-
cin de que hay una "discordancia de
principio" entre el ser y el pensar; s-
lo exp'ica el hecho de la contradiccin
dialctica de todos los fenmenos y pro-
cesos de la Naturaleza.
ANTSOPOCENTRISMO. (Del griego:
"nthropos" hombre; "kentron" cen-
tro). El antrcpocentrlsmo es un punto
de vista segn el cual el hombre es el
centro del Universo. El antropccentrismo
est vinculado con la religin, que sos-
tiene que el hombre es de naturaleza
divina. La escolstica y la teologa me-
dioevales cimentaron el antropccentris-
mo sobre el sistema bblico-ptolomico
de la estructura del mundo, segn el
cual la Tierra es el centro del Universo
y el mundo fu creado por Dios para el
hombre. Copmico (Ver) por el hecho de
crear, la astronoma cientfica, refut la
teora ptolomica. El darwlnismo (Ver:
DoTwln) asest posteriormente el golpe
decisivo a la concepcin que considera
al hombre como un ser especial, sobre-
natural.
ANTROPOtOGISMO. (Del griego: "n-
Ihropos" hombre; "iogos" ciencia).
Antropologismo es un principio filos-
fico que concibe al hombre como el pun-
to de partida de la concepcin del mun-
do, particularmente en cuanto al conoci-
miento de los fenmenos histrico-socia-
les. Al abordar al hombre como un todo,
negando la autonoma e inmortalidad del
alma y dems atributos sobrenaturales,
el antropologismo representa una varie-
dad de la concepcin materialista del
mundo y desempe un papel conside-
rable en la lucha contra el idealismo y
la religin. Sin embargo, filosficamente
qued reducido a una interpretacin me-
tafsica del hombre como un ser biolgi-
co o fisiolgico, no habiendo llegado a
comprender que el hombre es un ser so-
Antrnpnmorfixmo 16 poria

clal que acta dentro de un sistemci menta'es, superficiales e inestables. Por

histricamente determinado de relcclc- opoJicin al concepto corriente en la fi-
nes sociales. Por eso, entre les represen- losofa burguesa, que separa la aparien-
tantes del antropolrgismo en luqar de cia de la esoncia, negando el carcter
una interpretacin concreta de la socie- ohjotivo de la primera, Lenin define la
d-d, de l^s hombres y de las clases, apariencia como uno de les aspectcs de
slo hallamos un concepto abstracto la esencia, uno de sus momentos, y re-
ac^rc"! de' "hombre" en general. En la calca su ccrcter objetivo. Lenin sea-
filosofa moderna, el representante ms la, adems, la dl'erencia que hny entre
ilustre del antrcp'logismo fu Ludwlq ambas, ya qne no es posible identificar
Feuerbach (Ver). En Rusia el cntlnuador la esencia iiiterna de las cesas, la ley
ms grande de Feuerbach fu N. G. que rige su movimiento, c^n su manera
Chornlch'>Tkl (Ver). Su obra filosfica sede mani'e't-rrso. Pero estci diferencia
llama precisamente "El Principio Antro- tiene sus I!mit?s, no es absoluta, pues-
polgico on Filosofa" (Ver). Lenin ha- to que la esencia de las ceras se moni-
ce notc;r que "el trmino "principio an- flesta a travs de la apariencia; 'Xa
tropolgico" de Feuerbach y de Cher- "cifi nparoce tal como es". "La apa-
nlchevski en filosofa ps estrecho. Tan- riencia (lo que aparenta) es el fpflejo
to el principio antropolgico, como e' de la esencia" donl"). L ^ i n anreci ex-
naturali-smn, no son ms que descripcio- traordiciarfamente la crtica hegeliana
nes dbiles e imprecisas del materia- dpl ei=cept!cismo hum.anbta- y del ida-
lismo". '"o k"ntlonn. c e neaobon todo valor
objetivo y atribuanle un carcter Iluso-
ANTROPOMORFISMO. (Del r i e g o : rio a la a-^oriencla, a lo que es "d'-"io
"nthropos" hombre: "morphe" lor. direcf-'mente", y consideroban imposible
ma). El antropcmcrsmo es una ten- oo"ocer la rsencio a travs de sus as-
dencia que atribuye a las fuerzas ex- " T t o s externos, vi^iMos. Citcndo como
ternas de la Naturaleza, las propieda- ejemplo el movirriento de un r^, en el
des y pecu'iarldades inherentes al he ro- aiifi la espuma conrtitnve lo ertomo, lo
bre. El antropcmcrsmo est vinculado aparente, y la corriente profunda, la
con el animismo (Ver) y se manifest e'sencia de este movimiento, Lenin dilu-
con particular c'.aridad eo el culto pcli- cidg 'a diferencia que existe entre la
testa de la religin griega antigua (si- .-nnripncia y la esencia; "Lo no esen-
glo VI antas de nuestra era). Al filscfo cial, lo ar^aTente, lo super'icial, desopa-
Jenfanes se atribuye la aiirmacin de rpce a menudo, no se mantiene ton "s-
que los hombres crean los dieses a su lidamente", no est tan "fuertem^tite
imagen y semejanza y que si los teres 'asentado" cerno la "esencia". Por elem-
pudieran crear dioses, los presentaran plo: el movimiento de un ro; la espuma
bajo la figura de teros, y los leones, ba- orriba y la corriente profunda abajo.
jo la de lecnes. La crtica del antropo- Pero tambin la espuma es la expresin
morfismo conduce a la conclusin de que de la esencial". Lenin .critica al mimo
los dioses de tedas las religiones son tiemoo a los fi'Bofos que ideti'ican la
criaturas do la imaginacin humana. apariencia con la esencia, sin scber dis-
tinguir entre lo superficial y lo esencial
APARIENCIA. La apariencia es la de las cosos.
tnanifestccln directamente asequible a
la percepcin sensorial de la essncia APOniA. (Kn riego: "aporeo" du-
de los objetos en sus rasgos no funda- da, dificultad). Aporta es un trmino

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

A posieriori
que sirve para sealar una contradic-
cin insoluble que se encuentra en
cualquier razonamiento. Da ejemplo de
aporias puede-n servir los sofismas del
filsofo griego antiguo Zefin, que tra-
taba de "demcstrar" que el movimien-
to no existe. Citaba para ello loa si-
guientes argumentos: Aquilea, el de los
pies ligeros, no est en condiciones de
dar alcance a una tortuga, por cuanto
la distancia que les separa puede ser
dividida hasta lo infinito. Por eso, cuan-
do Aquiles haya recorrido la distancia
que al comenzar la carrera le separaba
do la tortuga, sta ya se habr arrastra-
do a otra distancia,, por pequea que
fuera. Otro ejemplo; la flecha disparada
no se mueve, por cuanto en cada ins-
tante preciso ocupa un determinado lu-
gar en el espacio y, por consiguiente, en
^ s e mismo instante est reposando en
ese lugar; se supone que el movimien-
to de la flecha consiste en la suma In-
finita de SUS puntos de reposo; lo que
quiere decir, concluye Zenn, que la
flecha o se mueve. Zenn sac a re-
lucir toda una serie de argumentos an-
logos contra el movimiento. Al concebir
el movimiento como la suma de los es-
fados de reposo, de los estados inm-
viles del cuerpo en 1 espacio, llegaba
as a negar el movimiemto. Estudiando
esta cuestin, Lenin seala que "el pro-
blema no radica en si existe el movi-
miento, sino en cmo expresarlo me-
diante la lgica conceptual". El 'movi-
'miento es, efectivamente, contradictorio,
pero ello no niega, ni mucho menos, su
carcter objetivo; ms an, las contra-
dicciones constituyen la fuente de todo
movimiento.
A POSTERIORI. (Del latn: por lo que
van* despus). Ver: A prloil.
A PRIORI. (Del latn; por lo que pre-
cede). A prlrl significa lo que est
dado de antemano, antes de la expe-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
17 Aristteles
riencia, antes de los hechos. De aqu
que una "afirmacin apriorstlca" signi-
fica una afirmacim que slo se funda-
menta en abstractos consideraciones pre-
vios y que no se apoya en la experien-
cia y en la prctica. A posieriori signi-
fica por oposicin a a priorl: despus de
la experiencia, a partir de la experien-
cia, de los hechos. El materialismo dia-
lctico niega el conocimiento que no se
basa en la experiencia y en la prctica
sensibles.
ARISTTELES. (Aos 384-322 antes de
nuestra era). El filsofo griego Aris-
tteles fu "el pensador ms grande de
la antigedad" (Marx), un genial sabio
enciclopedista, creador de la lgica. Aris-
tteles fu discpulo de Platn, pero re-
fut su teora idealista de las ideas, so-
metindola a una severa crtica y reve-
lando las races gnoseolgicas del idea-
lismo en general. A juicio de Aristte-
les, Platn "separ la sustancia de
aquello que es su sustancia", trans-
formando as lo general (los conceptos)
en una sustancia aparte y creando un
mundo sobrenatural, ideal, junto al mun-
do perceptible, real. Segn Platn, las
ideas son los modelos de las cosas que
existen independientemente de ellas, y
las cosoet copiando le las ideas su exis-
tencia, slo son su reflejo, sombras, co-
pias imperfectas. En cambio, segn Aris-
tteles, la idea (en su terminologa: la
"forma") es indisoluble de la cosa. Aris-
tteles oscila entre el idealismo y el ma-
terialismo. Cada objeto, coda cosa indi-
vidual, segn Aristteles, se compone de
dos principios: la materia y la forma
(as, la estatua se hace de bronce, al
que se da una cierta forma). El funda-
mento del Universo es un substrato
("sustancia") completamente Indefinido,
pasivo: una "primera materia". Sin em-
bargo, en este estado, la materia slo
existe en la abstraccin; en la realidad
se define (y est eternamente definida)
por la actividad de las formas que en
Arte
s mismas son inmateriales. La materia
es una posibilidad, una capacidad de
las cosas, la forma es su realidad. La
posibilidad se convierte en una realidad
gracias al movimiento: la crma es ma-
terializada, la materia se reviste de for-
ma. Aunque Aristteles vincula la for-
ma con la materia, a su juicio, existe,
sin embargo, una forma pura, es decir,
la "forma de las formas" destituida de
la materia. Es la razn, "el pensamiento
que piensa por s mismo" dios. Dios
desempea el papel del "motor inmvil"
del mundo que es nico y eterno. El
Universo, segn Aristteles, tiene la
forma de un globo cuyo centro es la
Tierra, y en lo alto se mueven las "es-
feras" a las que estn adheridos los
astros. En la teora del conocimiento
(as como n una serie de prcblemas de
la filosofa de la naturaleza, de las ma-
temticas), Aristteles se acerca entera-
mente al materialismo, defendiendo, a
diferencia de Platn, el origen sensible
de los conocimientos. La doctrina aristo-
tlica imperaba en la Edad Media, pero
"el obscurantismo clerical mat en Aris-
tteles lo vivo y eterniz lo muerto"
(lenln). Las obras ms importantes do
Aristteles son: "Metafsica", "Fsica",
"Sobre el alma", 'Etica", "Categoras",
"Primeras Analticas" y "Segundas Ana-
lticas".
ARTE, (literotura, Arqultsctura, Escul-
tura, Pintura, Msica, Teatro, Cine).
El arle es una de las formas de la con-
ciencia social. Su particularidad carac-
terstica consiste en reflejar, reproducir
la realidad mediante imgenes senso-
riales. El arte, como toda ideologa, es
determinado en ltima Instancia por las
Condiciones materiales de la vida so-
cial. En la sociedad de clases, el arte
' sirye de expresin a los Intereses de lap
diversas clases y es un arma .ideolgica
en la lucha de clases. ^1 desarrollo del
arte en la sociedad de clases antagni-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
18 Arte
cas se efecta de manera extraordina-
riamente contradictoria y desigual. Por
ejomplo, la sociedad burguesa, a pesar
de su nivel superior de desarrollo en la
produccin con respecto a la sociedad
antigua, sin embargo, favorece mucho
monos que sta el desarrollo del arte.
"La produccin capitalista, escriba Marx,
es enemiga de algunas ramas de la
produccin espiritual, tales como el arte
y la poesa". Por eso, bajo el capitalis-
mo, el arte puede desarrollarse en una
u otra forma, slo entrando continua-
mente en contradiccin con las clases
dominantes. La mayora de los grandes
artistas que pertenecen a las clases ex-
plotadoras y que aspiran a dar una
imagen autntica, realista, de la reali-
dad, en sus creaciones, entran en con-
tradiccin con las ideas y los intereses
de sus clases (Pushkin, Gogol, To'stoi y
otros). Una parte de ellos se pasa a la'a
posiciones de las clases avanzadas y
oprimidas. Con la aparicin del proleta-
riado revolucionario en el escenario his-
trico, con la agudizacin de la lucha
da clases, el arte burgus se hace cada
vez ms falso e hipcrita. Bajo el impe-
rialismo, el arte burgus experimenta
una degeneracin definitiva. En la lucha
contra la ideologa burguesa reacciona-
ria, el arte proletario se desarrolla en el
seno mismo del viejo rgimen (Grrki). El
arte alcanza su florecimiento bajo la
dictadura del proletariado, en la poca
del socialismo. El arte del proletariado
es decididamente de clase y de partido,
y se forma en la lucha por la sociedad
comunista. Al mismo tiempo, es un arte
autnticamente poriular, puesto que es
creado por el pueblo, sirve a su causa
y se nutre de sus pensamientos y de
sus sentimientos. El arte socialista, por
ser una nueva fase en la evolucin his-
trica del arte, no puede desarrollarse
ms que asimilaindo y utilizando crtica-
mente todo lo valioso que la cultura
humana ha creado a lo largo ds su
 Atesmo
evolucin de muchos siglos. El mtodo
fundamental del arte sovitico es el rea-
lismo socialista, mtodo que permite re-
lejar prolunda y verazmente la vida
social, formar una conciencia de la vida
desde el punto de vista de los objetivos
socialistas del pro'etariado y emplear el
arte como un poderoso instrumento de
educacin comunista de los trabajadores.
ATESMO. (En grleqci "a" no
'^heo" dloe: iln dio>). El atesmo es
la negacin cientficamente argumentada
de la relijln, de la creencia en milagros,
en la vida de ultratumba, etc. El atesmo
noci en la antigua Grecia. Los materia-
listas Demcrito y Epicuro, y ms tarde
el llsofo romano Lucrecio Caro, nega-
ban la existencia de algo sobrenatural,
y enseaban que en el mundo no hay
nada fuera de la materia, que existe
eternamente y se compone de tomos.
En los siglos XVI y XVII, durante el pe-
rodo de la lucha de la burguesa contra
el feudalismo, los descubrimientos cient-
ficos hechos por Coprnico, Glordano Bru-
no, Galileo y otros, asestaron un golpe
destructor a las concepciones religiosas
oscurantistas del mundo y de su consti-
tucin. Splnoza (Holanda) y Hobbes (In-
glaterra), asestaron un golpe no " menos
eficaz a la dogmtica religiosa y a la
escolstica teolgica. mpetu particular-
mente extenso y agudeza especial adqui-
ri la lucha contra la concepcin religio-
sa del mundo durante el perodo de la
, preparacin de la revolucin burguesa
de 1789 en Francia. Los representantes
nns grandes del materialismo francs del
siglo XVIII (Diderot, Helvecio, Holbach,
La Mettrie y otros) desenmascararon im-
placablemente el charlatanismo de los
clericales que explotaban la ignorancia
de las masas populares. La literatura
atesta creada por los materialistas fran-
ceses, como seal Lenin, no ha perdido
an en nuestros das su agudeza para la
lucha contra la religin. Pero el atesmo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
19 Atesmo
del perodo anterior a Marx adoleca do
defectos sustanciales. Consideraba las
creencias religiosas como producto del
engao charlatanesco de los clericales,
por un lado, y de la Ignorancia de las
masas populares por el otro. El atesmo
burgus no estimaba posible superar las
creencias rellglcsas ms que mediante
la ilustracin. Slo el marxismo dio una
interpretacin profunda, cientfica, de la
conexin existente entre la religin y la
explotacin. Por primera vez en la histo-
ria, los fundadores del comunismo cient-
fico, Marx y Engels, haciendo extensivo
el materialismo al terreno de los fenme-
nos sociales, pusieron al descubierto las
races efectivas, materiales, de la reli-
gin, sus vnculos, dentro de una socie-
dad de clases, con la dominacin de las
clases explotadoras. El marxismo demos-
tr que la religin es un instrumento
para la esclavizacin espiritual de lo
trabajadores. Por oposicin al atesmo
burgus, contemplativo. Ilustrativo, que
cree que es posible destruir la religin
dentro de los marcos del rgimen capita-
lista mediamte la divulgacin de conoci-
mientos cientficos, el marxismo-leninismo,
como atesmo militante, destaca el conte-
nido clasista y explotador de la religin
dentro de una sociedad de clases, y con-
sidera la lucha contra la religin como
una de las formas de lucha contra el
capitalismo en general. La lucha contra
la religin es la lucha por el socialismo.
En el proceso de la lucha revolucionaria,
junto con el aumento de la conciencia
poltica de los trabajadores, las capas
avanzadas del proletariado, rompen ya
bajo el capitalismo con los prejuicios re-
ligiosos. En cambio, la superacin defini-
tiva de las creencias religiosas no es
posible sin la destruccin de la clase ex-
plotadora, cuya aureola sagrada es la
religin. El Partido Bolchevique, en el
transcurso de toda su historia, sostiene
una propaganda consecuente de la con-
cepcin atea del mundo entre las am-
tomo
plias masas trabajadoras. En el progra-
ma del P. C. (b) de la U. R. S. S. (prrafo
13), se habla de la necesidad de realizar
una amplia propaganda antirreligiosa.
"El Partido, ensea Stalin, no puede per-
manecer neutral en lo que respecta a la
religin, y desarrolla una propaganda
contra toda clase de prejuicios religiosos,
por cuanto el Partido defiende la ciencia,
y los prejuicios religiosos van dirigidos
contra ella, ya que toda religin s algo
opuesto a la ciencia". La Constitucin
Staliniana (Artculo 124), a la vez que
concede a los ciudadanos de la U. R.
S. S. la plena libertad d ccncisncia, la
libertad de ejercicio de cultos religiosos,
otorga tambin la libertad de propa-
ganda antirreligiosa. La propaganda de
la concepcin dialctico-materialista del
mundo, nica cientfica, y el perseveran-
te esclarecimiento entre los trabajadores
de lo nocivo de la religin, constituyen
tarea muy importante del trabajo poltico
y culttral. Como resultado de los xitos
del socialismo y del florecimiento de la
ciencia y de la cultura, como resultado
del e>norme trobajo antirreligioso rsallza-
, do por el Partido Bolchevique y por las
organizaciones sociales, muchos millones
de trabajadores de la U. R. S. S. han
roto para siempre con la religin y con
las organizaciones religiosas. Pero, pues-
to que con las supervivencias del capi-
talismo, quedan tambin las religiosas,
en la conciencia de una parte de los tra-
bajadores, la lucha contra la religin
conserva todava plena actualidad. La
educacin comunista de los trabajadores,
la lucha por la formacin de una con-
ciencia comunista, Incluye, como elemen-
to inalienable, la lucha por superar las
supervivencias religiosas.
TOMO. (Del griego: "tcmo" In-
(Tlslble: "a" nos "temno" cortar,
dividir). El concepto de tomo fu in-
troducido por primera vez en la ciencia
por Demcrito y Eplcuro, que considera-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
20 Atributo
bon el tomo como la partcula ms pe-
quea e indivisible de la materia. En
este sentido el tomo figur despus en
la filosofa d Gassendl y de Holbach,
as como en la fsica de Newton. Con
esta misma interpretacin metafsica en-
tr n la qumica y en la fsica desdo
comienzos del siglo XIX. El desarrollo de
estas ciencias en dicho siglo, confirm
experimentalmente la existencia de los
tomos. Qued establacido que la mol-
cula de cada elemento qumico se com-
pone de un determinado nmero de to-
mos. En los lmites entre los siglos XIX
y XX, la ciencia abandon su anterior
concepcin sobre el tomo como una
partcula indivisible de la materia. El
tomo result ser divisible, mutable, des-
tructible, con una estructura compuesta
y con una naturaleza electromagntica.
El tomo se compone de un ncleo, y
de electrones. El ncleo, a su vez, tiene
una estructura compleja y puede ser des-
integrado. Leniri vio en este hecho la
confirmacin de la doctrina del materia-
lismo dialctico acerca de la unidad de
la materia, de la aulencla de lmites
absolutos, finitos, en la Naturaleza, y de
fronteras para su conocimiento. Al criti-
car la interpretacin metafsica del oto-.
mo, Lenin 8ca que el materialismo dia-
lctico reconoce la inagotabidad del
tomo y afirma qu "el electrn es tan
Inagotable como el tomo mismo".
ATRIElUTO. (Del latn! "otributum";
"ad" a; "trlbueto" dar, atribuir,
imputar). El atributo es una propiedad
inalienable de un objeto, sin la cual ste
no puede existir ni ser pensado. Aristte-
les distingua en su "Metafsica" entre
las propiedades ntimamente vinculadas
con la propia existencia del objeto y
sus caractersticas accidentales. Descartes
vea en los atributos las propiedades fun-
damentales (objetivas) de la sustancia.
Para l, la extensin era el atributo de
la sustancia corprea, y el pensamiento
Automovhniento
el d la sustancia espiritual. Segn Spi-
noza, la extensin y el pensamiento son
atributos, no de dos sustancias indepen
dientes, sino do una y la mtsma sustan
cia. La sustancia material, segn Spino-
za, posee una multitud infinita de atri
butos, de los cuales slo se conocen los
dos antes mencionados. Los materialistas
ranceses del siglo XVIII consideraban la
extensin y el movimiento como atributos
de la materia, y algunos, como Diderot
y Robinet, tambin el pensamiento. El
materialismo dialctico considera el mo.
vimiento como la propiedad principal
el atributo de la materia.
AUTOMOVIMIENTO. En griegos "autos"
uno mismo; un movimiento por s mis
mo). El materialismo dialctico "consi
dera la naturaleza... como algo sujeto
a perenne movimiento y a cambio cons
tante" (Stolin). La causa de este movi
miento y ,de este cambio no se halla
fuera, sino dentro de la propia Naturale
za. En la Naturaleza y en la Sociedad,
el movimiento y el cambio se efectan
en virtud de las contradicciones internas
Inherentes a los objetos y a los fenme
nos, por un outomoyimlento. Los idealis
tas afirman que la causa del movimiento
no esl en la Naturaleza, sino fuera de
ella, en un dios. El filsofo dualista Des
cartes sostena que la capacidad de mo
vimiento que hay en la Naturaleza ha
sido vertida en ella por Dios al crear el
mundo; Newton sostena que los plane
tas del sistema solar recibieron el primer
impulso del propio Dios. Tambin el ma
terialismo mecanlcista niega el automovl-
mlento y reconoce como fuente del mo
vimiento el choque de fuerzas externas
contrapuestas. El desarrollo consecuente
de esta concepcin, as! como las teoras
idealistas, conducen Inevitablemente a la
idea de un primer impulso divino. La teo
ra dialctica del automovlmiento se basa
en los datos de la ciencia de la Natu
raleza y da \a Sociedad. As, por ejem
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
21 Avemrius
plo, la teora d Dar-wln puso de relieve
las leyes internas por las cuales se rige
la evolucin del mundo orgnico. Un
ejemplo de automovimiento en el terreno
do las relaciones sociales es la trans
formacin del rgimen del comunismo
primitivo en el basado en la divi
sin en clases. Esta transformacin so
efectu en virtud, no de una causa exter
na cualquiera, sino de los procesos
internos que se sucedieron dentro de los
marcos dsl rgimen del comunismo pri
mitivo (divisin del trabajo, aparicin del
intercambio y de la propiedad privada,
etc.). Tal rgimen se desintegr y dej su
lugar a una sociedad de clases. Slo la
interpretacin del movimiento y del des
arrollo como un automovimiento y un
autodesarroUo, da la posibilidad de apar
tarse de todo Idealismo y de toda metaf
sica en la ciencia.
AVENAHIS, RICARDO (1843-1898).
Filsofo alemn, idealista subjeti-t), uno
de los fundadores del emplrlocrlticlgmo
(Ver). Segn Avenarius, el pensar y el
ser (el "Yo" y el "Medio") se hallan en
una conexin constante, obligatoria, (la
"Coordinacin de principio") de modo
que no hay pensamiento sin existencia
ni existencia sin pensamiento. La base
de esta conexin, segn Avenarius, es la
conciencia. El mundo no puede existir as
sin el sujeto pensante. Por eso, la "coor
dinacin d principio de Avenarius y
Ca. es un idealismo subjetivo" (Lenln),
oue contradice la ciencia, y a que esta
ltima demuestra que la conciencia es el
producto d un largo desarrollo histrico
de la materia y que hubo un tiempo en
que en la tierra no exista todava el
hombre con su conciencia. Tratando de
salir del absurdo al que le condujo la
doctrina sobre la "coordinacin de prin
cipio", Avenarius sac a relucir su teora
del "miembro potencial central", por la
que "nos pensamos presentes", esto es,
nos imaginamos y a existeotea cuando
Avenarius 22 Avenarius

todava no exista el hombre, aunque s metida a una crtica definitiva en el libro

el globo terrqueo. La teora de Avena
rius idelogo de la burguesa reaccio
naria ejerci gran influencia sobre los
machlstas rusos: Bogdanov, Basarov y
otros. La filosofa de Avenarius fu so
de Lenin "Materialismo y Empiriocriticis
mo'' (Ver). La obra principal de Avena
rius es: "Crtica de la experiencia pura",
1888-1890.

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946


BACON, FRANCISCO (1561-1626).
Destacado filsofo, autntico progenitor
del "materialismo ingls y en general de
las ciencias experimentales de los tiem-
pos modernos" (Marx). Hizo una severa
crtica a la ideologa medioeval, estiman-
do que la escolstica y la teologa no
deban tener ingerencia en los trabajos
de la ciencia. Bacon comprob que en la
ideologa del medioevo exista una serie
de preluiclos y ds representaciones fal-
sas y desfiguradas ("dolos") sobre la
Naturaleza, que obstaculizaban el avance
de la ciencia. Luchando por un conoci-
miento efectivamente cientfico, ense
que la "filosofa autntica" debe tener
un carcter "prctico", debe construirse
sobre la bape del anlisis de los fen-
menos de la Naturaleza y seguir en sus
deducciones los datos de la experiencia.
Bacon elabor el mtodo emprico en i-
losola. Sostuvo que la fuente de todo
conocimiento son los sentidos, y que el
objeto de la investigacin es la Natura-
leza, la materia, que sta no es homo-
gnea ni abstracta, que posee diversas
cualidades, diversas formas. Marx seal
que, segn Bacon, "les sentidos son in(p-
libles y constituyen la iuente do todo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
B
conocimiento. La ciencia es experimental
y consiste en aplicar el mtodo roclonal
a los datos que nos suministran los sen-
tidos. La induccin, el an'isis, la com-
paracin, la observaciii y la experimen-
tacin, son las condiciones esenci<ales de
un mtodo racional". El hombre no pue-
de conocer ni 'dominar la Naturaleza,
sino "obedecindola", es decir, siguiendo
sus leyes. La Naturaleza se halla e<n es-
tado de movimiento que, a juicio de
Bacon, es la propiedad internd inaliena-
ble de la materia. Reconoca la variedad
cualitativa mltiple del movimiento de la
materia, sin reducirlo al desplazamiento
mecnico de los cuerpos en el espacio.
Enumer diecinueve clases de movimien-
to. "Las formas primarias de la materia
son fuerzas esenciales vivas, individuali-
zadoras, internamente inherentes a ella y
que crean las diferencias especficas",
escriba Marx, caracterizando las concep-
ciones baconianas del movimiento. Sin
embargo, Bacon no pudo resolver correc-
tamente el problema de las formas del
movimiento de la materia, y su filosofa
en general tiene un carcter mecanicista.
Bacon fu el primero que con mayor ri-
gor elabor el mtodo inductivo de cono-
Base econmica
cimiente en la ciencia. Afirmaba que en
el proceso del conocimiento hay que par
tir del anlisis de las cosas y de los
lenmenos individuales, que toda verdad
autntica debo apoyarse on el mayor
nmero posible de hechos, de cuya con
frontacin obtiene el hombre la posibili
dad de elevarse de lo singular, de lo
individual, a lo general, a la3 deduccio
nes. Bacon no fu un materialista conse
cuente. Su materialismo est cargado, de
"inconsecuencia teolgica" (Marx). En sus
concepciones sobre la historia de la so
ciedad, Bacon adopt posiciones idealis
tas. Su clasificacin de las ciencias, a la
que da por base las diversas "facultades
- del alma" (la memoria, la imaginacin,
el entendimiento), tambin es idealista.
Bacon reconoca la existencia de Dics y
la inmortalidad del alma. Pero, no obs
tante la limitacin histrica de sus con
cepciones, su filosofa signific un gran
paso en la historia del materialismo. Los
clsicos del marxismo tuvieron en gran
aprecio el papel progresista de Bacon,
cuyas ideas ejercieron mucha influencia
sobre Jos filsofos que le siguieron: Hob-
bes, Locke y los materialistas franceses
del siglo XVIII. Las obras fundamentales
de Bacon son; "Novum Orgonum" (Ver),
1620; "Dignltale et AuqmentU sclenUau-
rum" (De la dignificacin y progreso de
la ciencia), 1623.
BASE ECONMICA. Base econmi
ca se llama el modo de produccin que
forma el cimiento de un rgimen social.
La base econmica d la sociedad deter
mina todas Ids superestructuras sociales:
el Estado, las instituciones polticas, las
ideas y las teoras. Con el cambio de la
base econmica de la sociedad se efec
ta "ms o menos rpidamente, una
transformacin en toda la Inmensa su
perestructura" (Marx).
BASE Y SUPEHESTRCTURA. El
modo de producclii, es decir, las fuerzas
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
24 Bdse y superestructura
productivas y sus correspondientes rela
ciones de produccin, forman la base (la
estructura) econmica de la sociedad so
bre la que se levanta el sistema de
superestructuras: el rglmoin y las insti
tuciones polticas, as como las formas
do la conciencia social: moral, ciencia,
religin, filosofa, etc. "Segn sean las
condiciones de existencia de la sociedad,
las condiciones en que se desenvuelve
su vida material, as son sus ideas, sus
teoras, sus concepciones e instituciones
polticas" (Stalln). Las superestructuras
estn vinculadas con la base y a direc
tamente (por ejemplo, las superestructu
ras polticas), o por una serie de eslabo
nes intermedios (como las superestructu
ras ideolgicas; la moral, la ciencia, la
religin, etc.). Por surgir de una determi
nada base econmica, las superestructu
ras adquieren con relacin a ella una
relativa autonoma. As, por ejemplo, ca
da sabio, escritor, artista, al crear sus
obras, refleja en ellas las condiciones de
su poca. Pero toma como punto de par
tida el material ideolgico acumulado
por sus predecesores y contina desarro
llndolo, en virtud de lo cual se crea
tambin la sucesin en el desarrollo de
la ciencia, del arte, da la filosofa, etc.
Con el cambio de la base econmica se
transforman tambin, ms o menos rpi
damente, todas las superestructuras. En
la lucha poltica e ideolgica se reflejan
las condiciones econmicas de la vida
social. Pero las superestructuras, determi
nadas directa o indirectamente por la
base econmica, no son, como piensan
los economistas vulgares, un resultado
pasivo de la economa, ni sta constitu
ye, ni mucho menos, la nica fuerza
activa en la evolucin de la sociedad.
Las superestructuras ejercen una influen
cia sobre' la base, aceleran o frenan el
desarrollo de la sociedad. As, la bur
guesa emplea su Estado para la lucha
contra la revolucin proletaria, retardan
do el desarrollo revolucionario de la so-
 Bayle
ciedad. Por consiguiente, la superestruc-
tura poltica desempea en este caso un
papel reaccionario activo. Al conquistar
el Poder poltico, el proletariado suprime
la propiedad privada burguesa que im-
pide el desarrollo de las luerzas produc-
tivas y encamina las pequeas econo-
mas campesinas por la senda de la
economa colectiva, socialista. En lugar
de la propiedad privada, sa establece la
propiedad colectiva sobre los medios de
produccin. El Estado proletario crea de
esta manera una posibilidad ilimitada
para el desenvolvimiento de las fuerzas
productivas, dando un claro ejemplo del
papel revolucioinario activo que la su-
perestructura poltica est desempeando
en el desarrollo de la sociedad, de su
economa y de sus fuerzas productivas.
La consolidacin del Estado socialista de
los obreros y campesinos, la posesin de
la teora marxista leninista y la educa-
cin comunista de los trabajadores, cons-
tituyen en la Unin Sovitica las condi-
ciones ms importantes para el xito del
trnsito paulatino ya iniciado hacia la
fase superior del comunismo.
BAyLE, PEDHO (1874-1706). Desta-
cado publicista y filsofo francs. Como
lo seala Marx, Bayle fu el primer filo-
sofo que en Francia quebrant la con-
fianza en la metafsica y en la escols-
tica teolgica. Fu "el ltimo metalsleo
on el sentido del siglo XVII y el primer
filsofo en el sentido del siglo XVIII"
(Marx), siendo tambin el primer filsofo
que anunci como posible la existencia
de una sociedad compuesta exclusiva-
. mente de ateos. Lo quo aniquila al hom-
bre no es el atesmo, escriba Bayle, sino
los prejuicios religiosos. Despus de Des-
cartas, Bayle proclama la duda como el
nico mtodo de conocimiento del mundo
objetivo. La duda as la senda que con-
duce hacia la verdad. Pero la propia
verdad existe objetivamente, independien-
temente del que la est conociendo. "La
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
25 Sayle
verdad, dice Bayle, no puede ser des-
truida nunca, ni por una tradicin gene-
ral, ni por la conformidad unnime de
todos los hombres". Impugnaba preemi-
nentemente a Spinoza y a Leibnitz, como
dijo Marx. La crtica que Bayle hizo de
Spinoza tenda a demostrar la imposi-
bilidad de Identificar a Dios con la sus-
tancia material que es la base de todos
los cambios y fenmonos del mundo,
identificacin que a juicio de Bayle,
hace responsable a Dios de todas las
maldades y calamlnades terrenales. Si
admitimos, dice, que los hombres son
una partcula de la sustancia divina,
ha de aceptarse entonces que cuando se
matn unos a otros en la guerra, es unq,
partcula de Dios la que mata a otra
partcula de Dios; un absurdo.. En esta
critica Ingeniosa hay ms bien una
stira mordaz a la religin, que una
refutacin de la sustancia material spino-
ziana incorrectamente comprendida por
Bayle. Al criticar la sustancia nica del
mundo, Bayle se inclina a la afirmacin
de que la sustancia es una, pero no la
nica. Si a juicio de Spinoza cada cosa
slo es un fragmemto de la sustancia ge-
neral e identificada con olla; cada cosa
puede ser considerada, segn Bayle, co-
mo una sustancia autnoma. El Univer-
so se compone, para Bayle, de una mul-
titud infinita de sustancias aisladas y
dotadas de - razn. Critic tambin a
Leibnitz por su teora de la llamada ar-
mona preestablecida. Si admitimos que
todo est bien e^n el mejor de los mun-
dos, como piensa Leibnitz, de dnde
provienen, pregunta Bayle, el mal, las
calamidades y el engao, y cmo pue-
de ser castigado el mal si brota necesa-
riamente de la armona preestablecida?
Por eso, segn l, la moral no debe ser
obligatoriamente vinculada con la reli-
gin. Los hombres ms religiosos, dice,
pueden ser los ms Inmorales y, por el
centrarlo, los ateos pueden ser hombres
de alta moral: "la religin no es la
Belinski
rienda que frena nuestras pasiones". La
razn humana por s misma, sin la re
ligin, puede determinar acciones que
merezcan elogio o censura. Lo bueno
debe ser querido por s mismo, sin te
mor a un dios. Los ateos pueden servir
de ejemplo. Los ateos, dice Bayle, no
son hombres capaces de cometer delitos
simplemente por no creer en Dios; al
contrario, el ejemplo de los epicreos
demuestra que los ateos, sin temor a un
dios, pueden sacrificarse y sacrificar su
bienestar personal al prjimo. A Juicio
de Bayle, la conducta del hombre de
pende, no de las leyes del Evangelio,
sino de las leyes del . Estado: cambiad
_estas ltimas y tendris una moral cam
biada. La filosofa de Bayle desbroz el
camino para el materialismo del siglo
XVIII. La obra principal de Bayle es
"Diccionario Histrico y Crtico", 1695.
BELINSKI, VISSARION GRIGORIEVICH
(1810-1848). Gran educador, demcra
ta revolucionario y socialista, crtico li
terario y publicista ruso; uno de los
hombres de Rusia, cuyo pensamiento
"en el curso de casi medio siglo, apro
ximadamente desde la dcada del 40
hasta la del 80 .del siglo p a s a d o . . . bajo
el yugo del zarismo salvaje y reaccio
nario, buscaba vidamente la teora re
volucionaria justa, siguiendo con celo y
diligencia sorprendentes detrs de todas
y de cada una de las "ltimas pala
bras" de Europa y de Amrica en este
terreno" (Lenln). En su desarrollo filos
fico, Belinski salv la distancia desde
SchelUng y Fichte hasta el idealismo de
Hegel y, ms adetante, hasta el mate
rialismo de Feuerbach. En 1837-1839,
Belinski es miembro del crculo de los
partidarios de Hegel (el crculo de Stan-
kevich) y colaborador principal del r
gano de los hegellanos rusos, "El Ob
servador Moscovita". Pero el lado con
servador de la teora de Hegel, que
proclam las conclusiones de su filoso
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
26 Belinski
fa como la verdad absoluta, oblig a
Belinski a romper con el sistema idea
lista de Hegel. -"Es mejor morir antes
que hacer la paz con el carcter abso
luto do sus resultados", escribe. Se
convirti en materiallsta-euerbachiano.
En sus artculos publicados en loa "Ana
les de la Patria" en 1841-1846 y en el
"Contemporneo" en 1846-1848, formula
los principios tundamentoles da la con
cepcin materialista y revolucionaria del
mundo de los plebeyos, que se levan
tan en lucha contra la autocracia y el
rgimen de servidumbre. Partiendo de
la tesis materialista de que la reali
dad precede a la conciencia, ridiculiza
a los "espiritualistas" que inventan "cau
sas imaginarias en la Naturaleza". La
teora filosfica justa es necesaria para
mirar perspicaz y correctamente los fe
nmenos de la realidad. "El valor de los
problemas tericos depende de su rela
cin con la realidad". Belinski da una
definicin materialijta del arte: "El arte
es la reproduccin de la realidad, el
mundo repetido como nuevamente crea
do". Pero el arte no puede ni debe re
flejar todos los momentos parciales, ca
suales de la realidad. "El poeta no de
be expresar lo particular y lo casual, si
no lo general y lo necesario que da el
colorido y el sentido de toda su poca".
El valor ms grande de la literatura es
triba en que ayuda al pueblo a realizar
la "noble y legtima aspiracin de ad
quirir conciencia de s mismo", conocer
su situacin, sus objetivos. Belinski es
un socialista utpico, un enemigo irrecon
ciliable del oscurantismo, del zarismo y
de la servidumbre. "Hasta su misma
muerte, este hombre march hocla ade
lante, expresando sus pensamientos cada
vez con mayor plenitud y precisin", es
criba sobre l Chernichevski. En 1847,
estando ya mortalme<nt9 enfermo, Belins
ki escribi la famosa "Carta a Gogol",
llena de pasin revolucionaria y de odio
al rgimen autocrtico de servidumbre y
 Beltov
a la iglesia ortodoxa. Esta carta que^
"hizo el resumen de la actividad litera-
ria de Belinski, fu una de las mejores
producciones de la prensa democrtica
no censurada, que conserva su inmenso
y vivo valor hasta hoy", escriba Lenin
en 1914. Las palabras escritas por Be-
linski hoce ms de cien aos suenan
hoy como una profeca: "Envidiamos a
nuestros nietos y bisnietos, que estn
destinados a ver a Rusia en i94(), al
frente da un mundo culto, dando leyes
tanto a la ciencia como al arta y reci-
biendo el tributo devoto del respeto de
toda la humanidad Ilustrada". Las prin-
cipales obras de Belinski son: "Las obras
de Alejandro Pushkin", 1843-1845; "Una
mirada sobre la literatura rusa de 1846",
1847; "Carta a Gogol", 1847; "Una mi-
rada sobre la literatura rusa de 1847",
1848, y otras,
BELTOV. Pseudnimo literario de J.
V. Ptajanov (Ver).
BERXELEY, fORGE (1685.1753). Fil-
sofo ingls, obispo, idealista subjetivo.
Segn Berkeley, las cualidades de las
cosas no sen ms que las sensaciones
del hombre. Los objetos que nos rodean
no existen- objetivamente, independiente-
mente del hombre. Lo nico real son las
propias sensaciones. Las cosos son slo
un complejo de sensaciones. Por eso, los
objetos existen en la medida en que son
. percibidcs. Existir significa ser percibido.
Pero Berkeley iba llegando as ol oUp-
Umo (Ver), a negar la existencia obje-
tiva de todo, incluso de los dems hom-
bres fuera del sujeto que percibe. Al
tratar de salir del absurdo del solipsls-
mo, en contradiccin con el principio b-
sico de su filosofa (los cesas son un
complejo de sensaciones), Berkeley afir-
maba que la causa de las sensaciones
es Dios (que existe independientemente
de ellas). "Explicando las "ideas" por
la influencia de la divinidad sobre la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
27 Bernstein
inteligencia humana, Berkeley se acerca
as al idealismo objetivo: el mundo ya
no es mi representacin, sino el resul-
tado de una causa espiritual suprema
que crea tanto las "leyes de la natura-
loza" como las leyes que distinguen a
las ideas "ms reales" de loa "menos
reales", etc." (Lenin). Con su sistema fi-
losfico, Berkeley luchaba contra el ma-
terialismo como fundamento filosfico dal
atesmo. "Sobre la base de la doctrina
acerca de la materia o de una sustancia
corprea, escriba Berkeley, se origina-
ron todos los argumentos impos del
atesmo y de" la negacin de la reli-
gin... No hace falta decir que la sus-
tancia material fu siempre el gran
amigo de los ateos. Todos sus sistemas
monstruosos, evidente y necesariame.nte,
dependen hasta ahora de ella, de mo-
do que una vez apartada esta piedra
angular, todo el edificio se derrumba
inevitablemente". La filosofa de Berke-
ley fu la reaccin de los crculos con-
servadores de la burguesa inglesa del
siglo XVIII contra el materialismo ingls
del siglo XVII. La teora de Berkeley
hall su ulterior desarrollo en el ma-
chismo (Ver). En "Materia'ismo y Empi-
riocriticismo" Lenin someti a una crti-
ca demoledora las concepciones de Ber-
keley y de sus continuadores. Los tra-
bajos fundamentales de Berkeley son:
"Tratado sobre los principios del cono-
cimiento humano", 1710, "Tres dilogos
entre Hylas y Filonus", 1713.
BERNSTEm. EDUARDO (18S0-I932).
Idelogo alemn del revisionismo y del
oportunismo poltico, uno de los Jefes de
la social-democracia reformista. En sus
obras someti a una completa revisin
las tesis fundamentales del marxismo,
manifestndose contra la teora marxis-
ta df! la lucha de clases, contra la doc-
trina de Marx sobre el colapso inevita-
ble del capitalismo, contra la revolucin
socialista y la dictadura del proletaria-
Sogdanov
do. Al renunciar al objstivo final del
proletariado el socialismo y al esti-
mar como nico objetivo del movimien-
to obrero la lucha por las reformas ten-
dientes a "mejorar" bajo el capitalismo
la situacin econmica de los obreros,
Bernstein proclama su frmula oportu-
nista: "El movimiento lo es todo; la me-
ta final no es nada". En filosofa se ma-
nifest contra la dialctica, tildndola de
"elemento traidor" en la doctrina de
Marx, como algo que Marx tom no cr-
ticamente del hegelianismo. El propio
Bernsteln fu en el terreno filosfico uno
de los campeones de la fusin eclctica,
sin principios, del marxismo con el idea-
lismo, y con el Kantismo (Ver: Kant). he-
a, en una serie de trabajos (por
ejemplo, en "Marxismo y Revisionismo",
"Ou hacer?", "El Estado y la Revolu-
cin", etc.) hizo una crtica implacable
de las teoras revisionistas de Bernsten.
BOGDANOV. ALEIANDHO ALEXAN-
DHOVICH (1873-1928). Mdico de pro-
fesin, Bogdanov fu miembro del Par-
tido Socialdemcrata de Rusia. Durante
algn tiempo se cont entre los bolche-
viques. Ya antes de la revolucin de
1905 comenz a manifestar sus concep-
ciones revisionistas en el terreno filos-
fico. Despus de la derrota de la revo-
lucin de 1905-1907, discrep radical-
mente con los bolcheviques, tanto en lo
que. se refiere a la interpretacin de los
objetivos de la lucha poltica de la clase
obrera, como en el terreno terico. Fu
el organizador de los grupos antlbol-
cheviquss de los "vperiodistas" y "otso-
vistas", de los cuales Lenin deca que
representaban los "mencheviques al re-
vs, liquidadores de nuevo tipo". Por
aquel entonces, en la apoca de la reac-
cin, organiz la escuela antibolchevlque
del Partido en la isla de Caprl. Junto
con Basarov, Lunacharskl y los menche-
viques Yushkevlch y Valentinov, Bogda-
nov se manifest con una "crtica" vela-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
28 runo
da de los fundamentos terico-filoslicos
del marxismo, desarrollando una varie-
dad especial de la filosofa machista, el
empiriomonismo (Ver). Lenin, en su li-
bro "Materialismo y Empiriocriticismo",
critic las teoras filosficas de Bogda-
nov. Las obras principales de Bogdanov
son: "Empiriomonismo", 1905-1906; "Tra-
tado de la estructura universal" (Tecto-
loga), 1922; "Filosofa de la experiencia
Viva", 1923.
BRUNO, GIORDANO (1548-1600). Fi-
lsofo italiano de la poca del Renaci-
miento, predicador de la concepcin mo-
derna del mundo, combatiente infatiga-
ble comtra la iglesia, la escolstica y el
oscurantismo clerical. Bruno fu muerto
en la hoguera por la inquisicin en Ro-
ma. En su filosofa parte del sistema de
Coprnico con la afirmacin de que el
sol se halla en el centro del mundS.
Bruno complementa el sistema de Copr-
nico con una serie de nuevos tesis: con-
sidera que el sol no permanece inmvil,
sino que muda de posicin en relacin
a los astros, que la atmsfera de ki tie-
rra gira junto con ella. La teora audaz
y profundamente cientfica de Bruno,
que supona el ulterior desenvolvimiento
del sistema de Coprnico, fu para la
religin un golpe muy fuerte. La princi-
pal idea de Bruno que desempe aran
papel en el desarrollo de la concepcin
cientfica del mundo, considera el Un-
verso como un conjunten de mundos in-
numerables, de sistemas solares seme-
jantes a nuestro sistema planetario. A
Bruno pertenece el pensamiento sobre
el desarrollo histrico de los mundos;
enuncia tambin la tesis de los cambios
geolgicos de la tierra, introduciendo
con ello la idea del desarrollo. Bruno
exige el conocimiento cientfico experi-
mental de la Naturaleza y refuta termi-
nantemente a la muerta escolstica con
sus definiciones abstractas y su corteza
de palabrero. En el conocimiento de la
 Buscadores de Dios,,,
Naturaleza, a la vez que la expsrincla,
la razn humana debe jugar tambin un
papel esencial. La tarea ms grande de
la ra7.n humana consiste en conocer
las leyes que rigen la Naturaleza. Un
tributo a su poca son los aditamentos
teolgicos de todo gnero como, por
ejemplo, la Identificacin de la. Natura-
leza con Dios (e pantesmo). El peratow-
mo (Ver) de Bruno, sin embargo, fu
por aquel entonces la forma mas opor-
tuna para propagar la concepcin ma-
terialista del mundo. Las obras principa-
les de Bruno sen: "Del Infinito, el uni-
verso y los mundos"; "De la causa, prin-
cipio y uno"; "La expulsin de la bes-
tia triunfante".
BUSCADORES DE DIOS Y CONSIHOC-
TOHES DE DIOS. Los buscadores de
Dios y constructores de Dios fueron los
predicadores de la corriente filosfico-
religiosa, surgida entre los intelectuales
burgueses y pequeo-burgueses de Ru-
sia despus de la derrota de la revolu-
cin de 1905-1907. "La burguesa rusa,
para sus fines contrarrevolucionarios,
lUTO necetldad de revivir la religin
elevar su demanda, inventar una reli
gin, injertarla en el pueblo o afianzar-
la de una manera nueva en el pueblo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
29 Buscadores de Dios.
(Lenin). Comenzaron a predicar la "nue-
va religin", por un lado los buscado-
res e Dios (Merejkovski y los poetas
decadentistas) y, por otro, los construc-
tores de Dios (Yushkevich, Valenfinov,
Basarov, Lunacharskl, Bogdanov). En el
fondo no hay ninguna diferencia entre
los buscadores y los constructores de
Dios. "Hay tanta diferencia entre la
busca de Dios, la construccin do Dios,
la creacin de Dios y la procreacin de
Dios, como la que hay entre un diablo
amarillo y un diablo azul" CLanln). Los
constructores de Dios trataban de crear
un nuevo gnero "socialista" do reli-
gin para unirla al marxismo. La ten-
dencia" de los constructores de Dios for-
maba parte de la revisin general qua
los machistas rusos emprendieron con-
tra los fundamentos terico-filosficos d e l '
marxismo. Lenin puso al desnudo la
esencia reaccionarla y la nocividad po-
ltica de esta tendencia. "Habis teido,
habis azucarado la idea de los clerica-
les, de los Purlshkevich, de Nicols 11 y
de los seores Sfruve, ya que en el ferj-
do la idea de Dios les ayuda a tener al
pueblo en la esclavitud. Embelleciendo
la idea de Dios, habis embellecido las
cadenas con las- que aprisionan a los
obreros y campesinos Ignorantes" (Lenin).
 c
CABANIS, PEDRO JUAN JORGE (1757-
1808). Filsofo {ranees, mdico. Sus
concepciones ejercieron una gran in-
fluencia sobre los materialistas "vulga-
res" alemanes de mediados del siglo
XIX: Vogt, Moleschott y Bchner. Caba-
nia era un contemporneo de la Revo-
lucin Burguesa de Francia de 1789-1794,
girondino, que conden el terror jacobi-
no. Su obra principal, "Relaciones entre
la naturaleza fsica y moral del hom-
bre", publicada en 1802, naci de un
ciclo de conferencias que dict durante
los aos 1796-1797 en el Instituto Nacio-
nal. Cabanls trataba de una manera
groseramente mecanicista de reducir to-
dos los fenmenos psquicos a funciones
fisiolgicas, y estimaba que las ciencias
naturales forman el fundamento no slo
de la filosofa, sino tambin de la doctri-
na sobre la sociedad. Segn l, la medi-
cina y la fisiologa estn llamadas a
cambiar los hbitos sociales. El conoci-
miento de la estructura y de la activi-
dad del organismo humano es la clave
para comprender los fenmenos sociales
y sus cambios. Hacia fines de su vida,
Cabanis se rectific radicalmeiite, con-
virtindose en vitalista (Ver; Vltcdlnno) y
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
reconociendo la existencia autnoma del
alma.
CALVINISMO (La doctrina religiosa de
Calvino). Ver: PtotestemUmo.
' CAMPANELLA. TOMAS (1568-1839).
Comunista utpico italiano. En 1586 in-
gres en un monasterio dominicano, don-
de estudi filosofa. Bajo la influencia de
las obras de filosofa naturalista de Te-
lesio, Campanella pas al campo de ios
adversarios de la doctrina de Aristteles,
tal como entonces la presentaba la es-
colstica de los eclesisticcs. En 1590,
Campanella se traslada a aples, don-
de edita "La filosofa probada por el
sentido" y "Sobre el sentido de las co-
sas", obras dirigidas contra la filosofa
medioeval, y que le valieron arresto y
reclusin en crcel por un ao. Al criti-
car el pensamiento escolstico, Campa-
nella proclama el conocimiento experi-
mental y el estudio de la Naturaleza, a
la que anima y concibe como un orga-
nismo vivo. La tendencia materialista de
la filosofa de la Naturaleza de Campa-
nella est todava unida con los festos
del pensamiento escolstico, del que no
 Campanella
se haba emancipado plenamente. No
fu un sobio de gabinete. Italia se halla-
ba bajo el yugo del dominio espaol y
Campanella entr en la lucha contra la
opresin espaola, convirtindose en di-
rigente de una organizacin clandestina
que se propona la emancipacin de
Italia, y que debido a una traicin, fu
destruida. Campanella pas 27 aos &n
la prisin, donde escribi su famosa
obra "La Ciudad del Sol", en la que ex-
puso su sueo de un rgimen comunista
utpico. Los ideales comunistas de Cam-
panella se formaron bajo la poderosa
influencia de Platn. Sin embarga, en-
tre las ideas de este ltimo y las de
Campanella hay una enorme diferencia
de principio. Contrariamente a Platn,
Campanella defenda la idea de la
igualdad poltica y econmica de los
hombres, aunque no supo desarrollar
este principio consecuentemente. En La
Ciudad del Sol, la fuerza dirigente es
nicamente la intelectualidad, la capa de
los sables. En su libro, Campanella cri-
tica la sociedad explotadora, donde
" . . . la miseria extrema convierte a los
hombres en holgazanes, pillos, astutos, la-
drones, prfidos, reprobos, mentiroscs, fal-
sos testigos, etc., y la riqueza les convier-
te en arrogantes, petulantes, ignorantes,
traidores, pedantes, impostores, fanfarro-
nes, inseisibles, quisquillosos, etc.". En
cambio, la sociedad comunista "hace a
todos los hombres simultneamente ricos
y ol mismo tiempo pobres: ricos, porque
* tienen de todo; pobres, porque ninguno
tiene ninguna propiedad; y por eso no
son los hombres quienes sirven a las co-
sas, sino stas a aqullcs". Campanella
defiende 'con una perspicacia genial el
pensamiento de que la sociedad en que
- no hay propiedad privada, desigualdad
social y opresin, constituye la premisa
para un florecimiento inaudito de la
ciencia, de la tcnica y del arte. Los so-
lanos (los habitantes de la Ciudad del
Sol), para aliviar el trabajo humano y
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
31 Cantidad
crear abundancia, emplean una tcnica
perfeccionada en todos los dominios de
la produccin. Para los ciudadanos de la
Ciudad del Sol, el trabajo se transfor-
ma de una obligacin onerosa en una
necesidad interna del hombre mancipa-
do; "por eso, cada uno, para cualquier
servicio que haya sido designado, .lo
cumple como el ms honroso. No tienen
la srdida costumbre da valerse do es-
clavos: se atienden solos plenamente e
incluso con exceso". El ideal comunista
de Campanella era la expresin del es-
tado de nimo y de las esperanzas del
pobrero de la ciudad y del campo y de
las capas inferiores de la intelectualidad
de Italia de fines del siglo XVI y prin-
cipios del XVII. En su trabajo "El ates-
mo triunfante", en forma de crtica al
atesmo, asesta golpes muy sensibles a
la religin y particularmente, a la- casta
clerical.
CANTIDAD. Los fenmenos de la
Natualeza y de la Sociedad no slo po-
seen una precisin cualitativa (Ver: Cua-
Udod), Sino tambin una definibilidad
cuantitativa. La cantidad es una preci-
sin que no so identifica con el objeto,
es decir, si cambiamos cuantltatlvamen-
te el objeto, ste no deja de ser lo que
es hasta cierto mome'nto. As, por ejem-
plo, bajo el capitalismo, hasta uji de-
terminado momento histrico, el aumento
de las fuerzas productivas no hace cam-
biar la naturaleza social de dicho rgi-
men. Pero el cambio cuantitativo de los
objetos no es indiferente para ellos, pa-
ra la cualidad de los objetos. En cierta
fase del desarrollo de los objetos, los
cambios cuantitativos Inadvertidos, al
acumularse gradualmente, dan como re-
sultado un cambio radical del objeto.
Aparece una nueva cualidad. La preci-
sin cuantitativa y la cualitativa de los
obietos tienen una unidad indisoluble. Si,
por ejemplo, quisiramos estudiar la eco.
noma de la Unin Sovitica, no sera
 Cantidad 32 'El Capital'

suficiente con definir el carcter del mo El crecimiento cuantitativo del proleta

do de produccin, de las relaciones mu riado y la experiencia de la lucha re
tuas que existen entre los hombres en volucionaria que acumula, preparan ba
el proceso del trabajo, la distribucin de jo las condiciones del capitalismo, la
kis productos elaborados, etc., es decir, muerte de ste y la Implantacin de la
el aspecto cualitativo de la economa. dictadura del proletariado. Para realizar
Habra necesidad de poner tambin en el trnsito paulatino del socialismo al
claro el aumento del nmero de fbricas, comunismo se necesita uno alta produc
de usinas, de minas, sovjoses y koljo- tividad del trabajo, que supere en mu
ses, la cifra de la produccin que lan cho a la productividad capitalista. El
zan, el aumento del nmero de trabaja aumento continuo del nmero de los sta-
dores ocupados en la Industria y en la ianovistas en la U.R.S.S. es un cambio
agricultura, etc. Slo estudiando en su cuantitativo que tiene un valor decisivo
unidad indisoluble los aspectos cuanti para la edificacin de la scciedad co
tativo y cualitativo de la economa so munista completa. (Ver tambin: Cuali
cialista, se podr alcanzar una idea dad; Trueque de Cantidad en Calidad:
completa sobre ella, dilucidar las leyes Sollo).
que rigen su desarrollo. SI es Incorrecto
separar la cualidad de la cantidad, tam
"EL CAPITAL". "El Capital" es el
poco es correcto examinar la cantidad
ttulo de la obra principal de Carlos
al margen de su conexin con la cuali
Marx; obra genial e inmortal q u e ' pro
dad, como hacen los metasicos, para
dujo una completa revolucin en las
quienes el desarrollo es un mero creci
concepciones sobre la sociedad humana
miento cuantitativo. El modo metafslco,
y puso al socialismo sobre carriles cien
cuantitativo, de abordar el estudio de la
tficos. "El Capital" "es la obra econmi
realidad histrica fu caracterstica, por
co-poltica ms grande de nuestro siglo"
ejemplo, de loa populistas rusos. Soste
(Lenin). Marx llamaba a "El Capital" la
nan que los campesinos, y no los obre
obra de su vida: la comenz a mediados
ros, deban realizar la revolucin socia
de la dcada del 40 y continu traba
lista en Rusia, por cuanto los campesi
jando en e'la hasta su muerte. El primer
nos, en la dcada del 80 del siglo pa
tomo de "El Capital" se public en 1867;
sado, se contaban por millones, mien
los tomos siguientes, se publicaron des
tras que haba pocos obreros, t o s popu
pus de la muerte de Marx, preparados
listas oponan la cantidad de los cam
y editados por Federico Engels: el se
pesinos a la de los obreros, desconocien
gundo en 1885, el tercero en 1894. La
do completamente la esencia cualitativa,
primera traduccin rusa del primer to
social, de estas dos clases y, por tanto,
mo de "El Capital" comenzada por G.
las leyes por las cuales se rige el pro
Lopatin y terminada por F. Danielson,
ceso histrico. El materialismo dialctico
se public en 1872. Marx hizo un an
considera los cambios cuantitativos como
lisis cabal del modo capitalista de pro
un desanoUo evolutivo, que prepara la
duccin como formacin econmico-so
revolucin y el nacimiento de lo nuevo.
cial: descubri la ley que, rige su naci
El cambio cuantitativo de los objetos se
miento, su desarrollo y su muerte. "El
transforma, en una determinada fase, en
Capital" representa "un modelo de an
un cambio radical, cualitativo. Sin tener
lisis cientfico, segn el mtodo materia
n cuenta este importante aspecto de
lista, ds una sola y la ms complica
todo proceso de desarrollo, no es posi
da> formacin social, un modelo reco
ble conocer correctamente la realidad.
nocido por todos y que nadie h a sobre-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
"El Capital"
pasado" (Lenin). La economa poltica
burguesa, hasta en sus mejoras repre-
sentantes, conceba el rgimen capita-
lista como la forna "natural", eterno de
la sociedad. En cambio, con "El Capi-
tal", Marx fundament, de manera Irrefu-
table, y desarroll la tesis ya defen-
dida por l antes en otros trabajos,
de que el rgimen capitalista de las
relaciones sociales constituye una for-
ma transitoria, histrica, de la produc-
cin social; forma que, regida por una
ley natural, aparece en una determinada
fase del desarrollo de la humanidad,
pero que de acuerdo con esta misma ley
debe perecer en el fuego de la revolu-
cin proletaria, cediendo su lugar a for-
mas nuevas, ms progresistas, de la
vida social. Los crticos del capitalismo,
los socialistas utpicos, soaban con li-
bertar a la humanidad del yugo capita-
lista Inventando no pocas veces esque-
mas y remedios geniales, pero fantsti-
cos. Esperaban llevar a cabo estos
esquemas convenciendo de su justicia y
conveniencia a la humanidad y, en pri-
mer lugar, a las clases dominantes. Con
"El Capital", por el contrario, Marx
"puso trmino a la concepcin sobre la
sociedad como un agregado mecnico
de individuos que naci y cambia ca-
sualmente, que admite todos los cam-
bios por la voluntad de las autoridades
(o, lo que es igual, por la voluntad de
la sociedad y del gobierno), y por vez
primera situ la sociologa sobre una
base cientfica, fijando el concepto de
formacin. econmico-social como un con-
- junto de determinadas relaciones de pro-
duccin y poniendo de manifiesto que
el desarrollo de tales-formaciones es un
proceso histrico-natural". (Leidn). Des-
cubri la Isy econmica del movimiento
de la , sociedad capitalista y demostr
que el comunismo es una fase futura
completamente Inevitable en el desarro-
llo de la humanidad; que su aparicin
es preparada por toda la historia de la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
33 "El Capital"
humanidad, por las leyes internas del
desarrollo del propio capitalismo. Marx
mostr los factores materiales y las fuer-
zas sociales que conducen a la muerte
del rgimen capitalista. Demostr que el
modo capitalista de produccin a, en
ciertos marcos y en una determinada
etapa histrica, un modo progresista, por
cuanto las relaciones capitalistas estimu-
laban el desarrollo de las fuerzas pro-
ductivas y, adems, un desarrollo mucho
ms rpido que el de las formaciones
sociales que haban precedido al capita-
lismo. Sin embargo, este crecimiento de
las fuerzas productivas es alcanzado, en
primer lugar, al precio de un derroche
voraz de la fuerza productiva principal:
la fuerza de trabajo del proletariado, ds
como de las fuerzas de la Naturaleza;
en segundo lugar, tal crecimiento tiene
un carcter unilateral y se realiza muy
desigualmente, deteniendo el desarrollo
de una serie de ramas de la produccin;
en tercer lugar, ese crecimiento de las
fuerzas productivas viene a ser mortal
para el capitalismo, puesto que paulati-
namente va entrando en contradiccin
irreconciliable con los relaciones de la
propiedad privada, se hace incompatible
con ellas y comienza a exigir el paso a
otras relaciones sociales ms progresis-
tas. El capitalismo se convierte cada vez
ms en una traba para las fuerzas pro-
ductivas en desarrollo. El crecimiento de
las fuerzas productivas de la sociedad
capitalista se efecta a base de la so-
cializacin del trabajo. Bajo el capita-
lismo, esta socializacin se expresa ante
todo, en que a medida que se desarrolla
la distribucin del trabajo dentro de la
sociedad, el trabajo de cada individuo
se convierte cada vez en mayor medida,
en una parte pequea y no indepen-
diente del trabajo de toda la sociedad;
y tambin en el hecho de que la pro-
duccin capitalista bajo la presin de
sus leyes interna?, se centraliza, se con-
centra en empresas cada vez ms groa-
 'El Capital"
des. El crecimiento y desarrollo bajo el
capitalismo de las formas colectivas de
trabajo y, principalmente, la aplicacin
cada da creciente de las mquinas, con-
duce al desplazamiento de los pequeos
capitalistas. Los capitalistas ms gran-
des se apoderan de la mayor parte de
la produccin social. Esta socializacin
del trabajo, especficamente capilaligla,
est vinculada, no con la abolicin de
la propiedad privada sobre los medios
de produccin, sino con su ulterior
afianzamiento. Como resultado de este
proceso crece y se acenta progresiva-
mente la contradiccin fundamental de
la sociedad capitalista: la contradiccin
entre el carcter social de la produccin
y la forma capitalista privada de apro-
piacin de sus rutos (lo que, dicho sea
de paso, se expresa en las crisis de
superproduccin). Al mismo tiempo, se
agudizan todas las dems contradiccio-
nes dentro de la sociedad capitalista,
dentro de esta "ltima forma antagnica
de proceso social de produccin" (Marx).
En su teora de la plusvala, Marx pone
al descubierto la esencia de la explo-
tacin capitalista de los obreros asala-
riados, que son los autnticos creadores
de toda la riqueza de la sociedad bur-
guesa. Lenin dijo que esta teora "es
la piedra angular de la teora econ-
mica de Marx". Al crear su teora de
la pluivala, Marx descubri el funda-
mento de la existencia de las clases
capitalistas, poniendo de relieve la pro-
pia esencia de la explotacin capita-
lista que tan esforzadamente trota de
ocultar la economa burguesa. El obrero
trabaja para el capitalista veidindolo
su fuerza de trabajo al precio de los
medios de vida que necesita para repo-
ner dicha fuerza. Pero el obrero crea
un valor mucho mayor. De toda la
diferencia entre el valor del producto
creado por el obrero y el valor de su
fuerza de trabajo, la clase capitalista
se apropia en forma de plusvala, que
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
34 "El Capital"
constituye la base de todas las formas
del ingreso capitalista: ganancias, inte-
reses, rentas, impuestos. Frente al pro-
letarlodo, la clase capitalista acta como
un explotador colectivo, como una sola
clase, cuya existencia se nutre de la
apropiacin de la plusvala. La carrera
del capital detrs de la plusvala con-
duce al aumento constante de las normas
de explotacin del trabajo bajo el capi-
talismo. Marx pinta con los ms vivos
colores la lucha del capital por aumen-
tar SU cuota en el producto creado por
los obreros. La prolongacin inaudita
de la jornada, el ahorro brbaro en
cuanto a las condiciones de seguridad
del trabajo, que produce miles y miles
de vctimas, el exterminio en masa de
nips, la destruccin de la fuerza de
trabajo, la mutilacin fsica de millones
de obreros, tales son los medios a los
que recurre el capital para satisfacer
su "avidez lobuna de plustrabajo". In-
cluso la aplicacin de mquinas, el
desarrollo de las fuerzas productivas en
la sociedad capitalista, no es para el
capital un medio para aliviar el trabajo
de los obreros asalariados, sino un me-
dio para aumentar el porcentaje de la
plusvala, un medio para poder apro-
piarse de una mayor plusvala. A me-
dida que se desarrolla el capitalismo
crece tambin la explotacin y empeora
la situacin de la clase obrera. En la
sociedcd capitalista, el crecimiento de
las relaciones capitalistas y la aplica-
cin de las mqylnos conducen al paro
forzoso y a crear una reservo del ejr-
cito de trabajo, reserva compuesta por
la fuerza de trabajo sobrante que, al
presionar constantemente sobre el mer-
cado, permite al capitalista rebajar los
salarios a un nivel inferior al valor de
la fuerza de trabajo. El obrero gana
menos, tanto relativa como absolutamen-
te. "La acumulacin de riqueza en un
polo ss al mismo tiempo la acumulacin
do miseria, de suplicio de trabajo, de
 "El Capital"
esclavitud, de ignorancia, de embrute-
cimiento y degradacin moral en el polo
opuesto, es decir, en la clase que crea
su propio producto como capital" (Marx).
El desarrollo dol capltaUsmo no ofrece
a la clase obrera ninguna posibilidad
de mejorar su situacin en los marcos
de ese rgimen. Por eso, precisamente,
el proletariado es la clase cuyos inte-
reses estn directamente enfrentados,
para destruirlos, a los fundamentos del
r g i m e n capitalista. Asimismo, "al
aumentar la dependencia de los obreros
respecto al capital, el rgimen capita-
lista crea una gran potencia del trabajo
unido" (Lenin). En el curso de la con-
centracin y de la centralizacin de la
produccin capitalista se efecta un
constante aumento del nmero de los
asalariados a expensas de los pequeos
propietarios y, particularmente, de los
campesinos, a quienes el capitalismo
arruina ms y ms. El proletariado
aumenta. Los obreros se concecitran en
masas cada vez ms cohesionadas den-
tro de los muros de las grandes empre-
sas capitalistas. As, en el curso de su
desarrollo, el propio capitalismo engen-
dra la fuerza social a cuyas manos ha-
br de perecer. Al conquistar el Poder
mediante la revolucin, el proletariado
establece su dictadura y expropia a los
expropiadores. Marx seal tambin la
situacin desesperante, bajo las condi-
ciones del capitalismo, de la masa de
los pequeos propietarios y, particular-
mente, de los pequeos campesinos,
todos cruelmente explotados por el ca-
pital. El capitalismo lleva a la masa
fundamental de los pequeos propieta-
rios a la ruina inevitable y a su con-
versin en proletarios. "Marx, este
marxista de principios, el ms grande
de todos los marxistas, aconsej firme-
mente al partido de los comunistas no
perder de vista a los campesinos, con-
quistarlos al lado del proletariado y
procurarse su apoyo en la futura revo-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
35 "El Capital"
lucin proletaria" (Stalln). Las leyes
descubiertas por Marx, que rigen el na-
cimiento, el desarrollo y la muerte de
la sociedad capitalista, no significan ni
mucho menos, que la historia sea inde-
pendiente de la lucha de clases y
que al margen de sta conduzca a la
humanidad al comunismo. La ley fun-
damental que rige el desarrollo del capi-
talismo, como el de toda sociedad divi-
dida en clases, es el aumento y la
agudizacin de sus contradicciones, el
crecimiento y la acentuacin de la lucha
de clases. El conocimiento de las leyes
del desarrollo del capitalismo permite al
proletariado encaminar su lucha contra
el rgimen capitalista por el cauce ne-
cesario, conocer a sus enemigos, hallar
sus aliados y marchar confiadamente
hacia la victoria, hacia el estableci-
miento de su dictadura. "El Capital"
da una cabal fundamentacin de la
necesidad histrica de la dictadura del
proletariado y de lo inevitable de su
triunfo como resultado de la revolucin
socialista victoriosa. La doctrina de
Marx ha dado al proletariado de todo
el mundo la comprensin de su propio
papel histrico, sealndole las vas y
los mtodos de lucha contra el capita-
lismo y de la victoria sobre l. "El
Capital" de Marx no es slo una obra
de economa. E tambin la obra ms
grande de historia y de filosofa, en la
que de manera desarrollada se da una
fundamentacin de la teora marxista del
materialismo histrico, ante todo, en su
aplicacin a la Investigacin universal
de una determinada formacin econ-
mico-social; el capitalismo. "El Capital"
es tambin un modelo insuperable de
anlisis y de aplicacin de la dialc-
tica materialista al estudio de la socie-
dad humana. La dialctica de la socie-
dad burguesa es para Marx, "slo un
caso particular de dialctica" (Lenln).
En plena consonancia con la realidad
efectiva, Marx examina en "El Capital"
"Cartas solre.
el modo social de produccin como la
base de toda la vida social; lo analiza,
no como un modo eterno e inmutable,
Bino como un modo que histricamente
nace, se desarrolla y prepara necesaria
mente las condiciones de su muerte. "El
Capital" rene en s la calidad cient-
lca ms profunda con la ms grande
firmeza militante. "El Capital" lleva
como subttulo "Crtica de la Economa
Poltica", que corresponde plenamente a
su contenido terico. A la vez que la
investigacin de las leyes que rigen el
capitalismo, "El Capital" hace tambin
la crtica cientfica de la economa pol
tica burguesa. Desde la aparicin do
esta gigantesca obra, en la que se de
muestra cientficamente la inevitabilidad
de la bancarrota del capitalismo y su
sustitucin revolucionaria por la socie
dad socialista, la ciencia burguesa lleva
hasta nuestros das una lucha intransi
gente contra "El Capital", desfigurndolo
calumniosamente. La crtica implacable
de las teoras enemigas del comunismo
y el desarrollo ulterior de la doctrina de
Marx y de las ideas de su inmortal obra
"El Capital", hallaron su autntica
encarnacin creadora en las obras ge
niales de Lenln y de Stalin.
"CASTAS SOBRE EL ESTUDIO DE LA
NATURALEZA". Es el ttulo de la
principal obra filosfica de A. I. Heneen
(Ver), escrita en 1844-1845. Herzen
examina en ella el problema de las re
laciones mutuas entre la filosofa y las
ciencias naturales, investigando la evo
lucin de dichas relaciones a lo largo
de toda la historia de la filosofa. En
los tiempos de la escolstica medioeval,
escribe Herzen, tuvo lugar "la ruptura
entre un Idealismo abstracto y un empi
rismo tambin abstracto", desarrollndo
se a lo largo de los siglos un antago
nismo entre la filosofa y las ciencias
naturales. Los filsofos idealistas miran
desde lo alto los ciencias experimenta
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
36 "Cartas sobr.
I-
les, lo emprico. El idealismo tiende "a
destruir la existencia material, a tomarla
por muerta, por una ficcin, por una
mentira, por la nada". Los naturalistas
pagan a los filsofos con la misma mo
neda. Refutando "el idealismo huero",
se "previenen contra todo pensamiento";
creen que se puede conocer la Natura
leza sin necesidad de salirse del terreno
de los hechos, de las particularidades,
de lo emprico, y al algUnct vez inten
tan alumbrar con el pensamiento lo que
en el experimento est oscuro, "se enre
dan y se pierden en las mal entendidas
categoras". Criticando a los naturalis
tas empricos, Herzen escribe: "El em
pirismo llevado al extremo es un
a b s u r d o . . . su manera de arrastrarse
sobre cuatro patas es tan ridculo como
los vuelos de murcilago del Idealismo".
Pero ha llegado el tiempo en que la
filosofa y las ciencias naturales "ne
cesariamente tienen que ntendene. sea
como fuere". Los naturalistas no pueden
orientarse en medio del inmenso nmero
de datos empricos stn "un punto de
vista universal", sin una "especulacin",
sin la filosofa. Pero de la misma ma
nera es imposible "la filosofa sin las
ciencias naturales". El idealismo ha
sufrido un golpe mortal: "Hegel coloc
el pensamiento a tal altura que, des
pus de l, ya no es posible dar un
solo paso, sin dejar al idealismo com
pletamente atrs". El Idealismo, "eico-
litlca del mundo protestante", desapa
rece del escenario y Herzen proclama el
triunfo de la filosofa que reconoce a la
Naturaleza como fundamento y que con
sidera las leyes del pensar como las
"leyes conscientes del ser". Herzen es
un materialista. Pero, a la voz, somete
a una severa crtica al materialismo
vulgarizado, "unilateral", qu entonces
"camintiba derecho hacia la destruccin
de todo lo no motorlol, negaba lo uni
versal, vea en 1 pensamiento una ema-
I nacin del cerebro... y reconoca la
 Cartesianismo 37 Categorias

verdad slo en las particularidades, en un objeto). Las categoras son los

las cosas individuales, palpables y visi-conceptos lgicos fundamentales que re-
bles". Viendo claramente la insuficien- flejan los vnculos y las conexiones ms
cia y la limitacin del materialismo generales y sustanciales da la realidad.
vulgar, Herzen exige "la unin de lo Las categoras (por ejemplo: la causa-
emprico con lo especulativo", con el lidad, la necesidad, el contenido, la
raciocinio, y predica el florecimiento forma, etc.) se formaron en el proceso
inaudito de la ciencia y ds la filosofa del desarrollo histrico del conocimiento
para cuando "lo emprico deje de temer apoyndose en la prctica productora
al pensamiento y el pensamiento, a su material y social de los hombres. Siendo
vez, no retroceda ante la rareza inmvil el reflejo de los aspectos esenciales de
del mundo de los fenmenos; slo enton- la realidad, las categoras permiten al
ces triunfar plenamente el objeto exte- hombre conocerla ms profundamente. El
riormente existente, libra ya de la meta- conocimiento de la Naturaleza y de la
fsica abstracta y de las ciencias par- Historia no es un simple acto mecnico
ciales: la filosofa especulativa erigidadel reflejo de la realidad en el cerebro
sobre lo emprico, es un tremendo homo del hombre, sino un complejo proceso
cuyo fuego nada puede resistir". Lenin de formacin de categoras, de concep-
tuvo en gran aprecio las "Cartas sobre tos y de leyes. "Ante el hombre se des-
el estudio de la Naturaleza" de Herzen. pliega una red de fenmenos naturales.
Refirindose a la primera da ellas El hombre instintivo, el salvaje, no se
"Empirismo e Idealismo" escriba en remonta sobre la Naturaleza. El hombre
1912: "nos muestra a un pensador gue consciente se eleva por encima; las cate-
an ahora est a cien codos por enaima goras son loa peldaos de esta eleva-
de un sinfn de naturalistas empricos cin, es decir, del conocimiento del
contemporneos que hacen experiencias mundo, los nudos de lo red que ayudan
en las ciencias naturales, y de una infi-a conocerlo y a dominarlo" (Letiln). La
nidad de filsofos idealistas y semlidea- teora de las categoras en el materia-
listas del presente. Herzen lleg real- lismo dialctico difiere fundamentalmente
mente a las puertas del materialismo de las teoras idealisias. En Kant, por
dialctico y se detuvo ante el materia- ejemplo, las categoras son formas aprio-
lismo histrico". Las "Cartas sobre el rstlcas de pensar, es decir, eternas,
estudio de la Naturaleza" son ocho: I. dadas ontes e Independientemente de
Empirismo e Idealismo; II. Ciencia y toda experiencia. Hegel concibe catego-
Naturaleza Fenomenologa del Pen- ras en el desarrollo dialctico, pero para
sar; III. Filosofa Griega; IV. Ultima l son peldaos del desarrollo de la idea
poca de la Ciencia Antigua; V. Esco- absoluta que crea, construye al mundo
lstica; VI. Descartes y Bacon; VII. reg. En el materialismo dialctico, las
Bacon y su Escuela en Inglaterra; VIH. categoras son el reflejo de los aspectos,
Realismo. Las "cartas" se publicaron en > de los momentos ms generales y ms
la revista "Anales de la Patria" en esenciales del desarrollo de la Natura-
1845-1846. leza, de la Sociedad y del pensamiento
humano. Las categoras fundamentales
del materialismo dialctico son: materia,
CARTESIANISMO. La doctrina de movimiento, tiempo, espacio, cualidad,
Descartes (Carteslo). Ver: Deicortei. cantidad, conexin mutuo, contradiccin,
contraposicin, causalidad, necesidad,
CATEGORAS. (Del rlaqo: "kal*o- forma y contenido, esencia y fenmeno,
ria" aflnnadn: eucdldod otrlbuida o

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

Causalidad
posibilidad y realidad, ele. Las catego-
ras fundamentales del materialismo his-
trico son: formacin econmico - social,
fuerzas productivas y relaciones de pro-
duccin, base y superestructura, clase,
revolucin, etc. Las categoras del mate'
Tialismo dialctico no representan un sis-
tema cerrado, inmutable, de conceptos
fundamentales. En conexin con el des-
arrollo de la realidad objetiva y del pro-
greso del conocimiento cientfico, sa
enriquece tambin el nmero y el conte-
nido de las categoras cientficas, las
cuales se aproximan a un reflejo pleno
cada vez ms y en todos los aspectos
del mundo objetivo. Al expresar las co-
nexiones esenciales de la realidad, las
categoras deben ser necesariamente ian
mviles, tan flexibles, tan mutuamente
relacionadas, como lo son los objetos y
los procesos del propio mundo material.
No las categoras aisladas, que slo re-
flejan aspectos limitados de este mundo,
sino la unin de las categoras, "la
Infinita suma de los conceptos generales,
de las leyes, e t c . . . . da lo concreto en
su plenitud" (Lenln).
CAUSALroAD. (De cousai fundamento
u orlqan de algo). La causalidad es
una de las formas de la Interdependein-
cia universal de los fenmenos del mun-
do objetivo. Causa y efecto son "slo
momentos de la interdependencia univer-
sal de la conexin, de la concatenacin
mutua de los sucesos; son slo alones
en la cadena del desarrollo de la mate-
ria" (Lenln). En el mundo no existen fe-
nmenos sin causa. Todo fenmeno de la
Naturaleza tiene su causa natural, mate-
rial. Causa y efecto se hallan en una
accin recproca. La causa genera el
efecto, pero tampoco ste es pasivo, sino
que influye sobre su causa. Asi, la prc-
tica de la lucha del proletariado contra
el capitalismo es la causa ms impor-
tante del nacimiento de la teora revo-
lucionaria marxlsta-leninlsta, pero sta, a
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
38 Clula
su vez, se convierte en una poderosa pa-
lanca para la lucha por el derrocamiento
del capitalismo y por la construccin de
la sociedad socialista. En la Interaccin
universal, caysa y efecto cambian de lu-
gar. Lo que en una determinada cone-
xin fu un efecto, puede convertirse en
causa en otra y viceversa. Entre causa
y efecto existe un vnculo interno sujeto
a leyes. La accin mutua entre causa y
efecto no se puede concebir al margen
de la situacin concreta en que esta ac-
cin mutua so realiza. Por ejemplo, en
las condiciones del sistema socialista, el
desarrollo de la tcnica constituye una
de las causas del aumento del bienestar
de los trabajadores. En cambio, en los
pases capitalistas, el desarrollo de la
tcnica no slo no contribuye al mejora-
miento de la vida de los explotados, sino
que es una de las causas del crecimiento
del paro forzoso y de la miseria. La filo-
sofa idealista (por ejemplo, el kantismo)
niega la existencia objetiva de la cau-
salidad, la considera como una catego-
ra subjetiva, como algo que la concien-
cia humana aporta a la Naturaleza. Mu-
chos representantes de la filosofa bur-
guesa reaccionaria contempornea, al
negar la existencia de la conexin cau-
sal entre los fenmenos, tratan de su-
plantar la causalidad por la llamada de-
pendencia funcional, es decir, reccnocen
una cierta sucesin de los fenmenos,
pero no el carcter objetivo de la cau-
salidad. Negando el carcter objetivo de
la causalidad, la filosofa burguesa de-
fiende por todos los medios la doctrina
reaccionaria, anticientfica, clerical, teleo-
lgica, segn la cual, el desarrollo es la
realizacin de una cierta finalidad inter-
na supuestamente inherente al propio
objeto o fenmeno.
CLULA. La clula es la forma es-
tructural orgnica fundamental que exis-
te, o autonmicamente, o como simple
parte integrante de un organismo com-
Clula
puesto (pluricslular). La clula posee una
determinada estructura y revela todas
las propiedades fundamentales caracte-
rsticas de la vida: el intercambio de
materias, la Irritabilidad, la reproduc-
cin, etc. Desde los tiempos de Schlei-
den y de Schwann que descubrieron la
clula (1838-1839), se h a comprobado
que todos los organismos superiores se
componen de complejos de clulas. En-
gels apreci el descubrimiento de la c-
lula como un hecho que revolucion toda
la biologa, que hizo posible el naci-
miento de nuevas ciencias, que prepar
la aparicin del darwinismo y que obli-
g a someter a una revisin completa
todas las verdades "definitivas" en el
terreno de la biologa. La clula es una
unidad, de cuya multiplicacin y dife-
renciacin nacen y se desarrollan todos
los organismos suporiores. Esto permiti
explicar la vida orgnica como un pro-
ceso comn para vegetales y animales.
La correlacin entre la clula y el orga-
nismo pluricelular no puede ser exami-
nada mecnicamente, pues conducira a
una definicin errnea del organismo
como un Estado celular o como una fe-
deracin da Estados celulares. (R. Vlr-
chow). El estudio de la conexin interna
entre la estructura de una clula ger-
minal y el organismo que de ella se des-
arrolla, as como la accin recproca de
las clulas en un organismo compues-
to, igual que el estudio de la originali-
dad cualitativa da los procesos vitales
de un organismo compuesto como un
todo ntegro, nos llevan mucho ms all
de los lmites del estudio de las propie-
dades de las clulas sueltas. Muchos or-
ganismos durante toda su vida, perma-
necen Indivisos en clulas sueltas (las
ms simples o protistas). Pero ya en los
protlstas se puede hallar el trnsito ha-
cia la pluricelularidad en forma de una
"cadena de clulas" (algunas formas
parasitarias: las gregarinas) y en forma
de "colonias de clulas". Siendo una
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
39 Clula
parte de un orcganismo pluricelular, la
clula, como tal, representa al mismo
tiempo un sistema estructural-funcional
complejo, compuesto de diversas forma-
ciones estructurales intarligadas (ncleo,
protoplasma, membrana, organelos), ca-
da una de las cuales posee propiedades
fsico-qumicas y actividades vitales inhe-
rentes. Las clulas aisladas, separadas
del organismo, son capaces de una
existencia independiente (cultivo de te-
jidos), aunque con cambios considerables
de sus procesos vitales. Sin embargo, las
diversas partes integrantes de la clula
no pueden existir fuera del cuerpo celu-
lar. Extraordinariamente importante es el
estudio do la clula desde el punto de
vista de la determinacin de la unidad
gentica y estructural de los animales y
loa vegetales. La gran variedad de forma
de las clulas, tanto en las diversas es-
pecies de organismos, como dentro de un
individuo, va acompaada, sin embargo,
de una presencia obligatoria de proto-
plasma y de ncleo (y algunas otras
partes). El descubrimiento de formas es-
peciales: la masa de protoplasmas con
ncleos sin tabiques celulares (plasmo-
dios), la existencia de clulas mutua-
mente vinculadas (slncitio), as como la
ausencia de un ncleo claramente pro-
nunciado en los fucos azul-verdes y en
la mayora de las bacterias, permite a
la ciencia plantear el problema del des-
arrollo precelular o acecelular de orga-
nismos y con ello determina tambin el
modo histrico de abordar la propia c-
lula. Los descubrimientos ms recientes
de las formas microscpicamente invisi-
bles, pertenecientes al reino fronterizo
entre lo vivo y lo no-vivo (ultravirus,
bacterifagos) permite ampliar an ms
este problema. La vitalidad de la clula
se halla en conexin con la herencia
de los caracteres del organismo, tanto en
lo reproduccin asexual, como, y espe-
cialmente, en la reproduccin sexual.- Si
en el primer cuarto .del siglo XX sa re-
 Ciencia
conoca la herencia, ligada slo a una
parte determinada de la clula: el n-
cleo (herencia nuclear), ahora se acumu-
lan hechos que demuestran la herencia
&n relacin con el protoplasma y hasta
con toda la clula en general. La ciencia
burguesa hace intiles tentativas reac-
cionarias por rechazar la teora celular.
El desarrollo ulterior de la ciencia sobre
la clula slo es posible abordando de
una manera materialista dialctica los
problemas de la biologa.
CIENCIA. La ciencia es la suma, el
coniunto de los conocimientos sobre la
Naturaleza, la Sociedad y el pensamien-
to, acumulados en el curso de la vida
hlstrico-social. " . . . e l objetivo de la
ciencia coislsts en dar un exacto...
cuadro del mundo" (Lenin). La ciencia
tiende a describir el mundo, no en la
variedad aparentemente catica de sus
diversas partes, sino en las leyes, que
trata de hallar, con arreglo a las cuales
se rigen los fenmenos: tiene por ob-
jeto explicarlos. En todos los dominios
del conocimiento, la ciencia nos revela
las leyes fundamentales que rigen den-
tro del aparente caos de los fenmenos.
La ciencia se desarrolla y avanza con
la evolucin de la sociedad; su progre-
so consiste en que llega a reflejar la
realidad cada ve ms profunda y exac-
tamente. Como una de las formas de la
actividad ideolgica, la ciencia nace so-
bre la base de la actividad prctica
productiva de los hombres. En cada eta-
pa de la historia, representa el grado
alconzado hasta entonces en cuanto al
conocimiento de las leyes de la realidad
y est orientada hacia el cambio del
mundo, es decir, hacia el dominio y uti-
lizacin de las fuerzas de la Naturaleza
y hacia el cambio de las relaciones so-
ciales. Marx y Engels sealaron que en
1 desarrollo de la ciencia, lo determi-
nante no es el desarrollo autnomo pu-
ramente lgico de los problemas y con-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
40 Ciencia
ceptos, sino, ante todo, los interesis de
la tcnica, de la produccin y de la
poltica, que plantean inlcialmente estos
problemas, y que en el desarrollo ulte-
rior de la ciencia conservan el valor de-
cisivo en ltima Instancia. "Casi todos
los grandes matemticos, a partir de
mediados del siglo XVII, puesto que se
dedican o la mecnica prctica y tra-
tan de teorizarla, parten del simple mo-
lino de agua para los granos"' (Marx).
El condicionamiento de la ciencia por
el desarrollo de la produccin en una
sociedad dividida en clases, se eviden-
cia siempre en la dependencia de la
ciencia respecto de los intereses econ-
micos y polticos de las clases dominan-
tes. En las condiciones del capitalismo,
como fuerza controlada por el capital, la
ciencia est contrapuesta a los intere-
ses de la clase obrera; y los descubri-
mientos cientficos, en vez de aliviar el
trabajo del obrero, conducen al aumen-
to de la explotacin. La ciencia burgue-
sa, revolucionaria y avanzada durante
el perodo de la lucha de la burguesa
contra el feudalismo, degenera en una
apologtica del capitalismo a partir del
momento en que la burguesa afianza
su dominio poltico. La Gran Revolucin
Socialista de Octubre y la construccin
socialista en la U.R.S.S. han inaugurado
una nueva poca en el desarrollo de la
ciencia. Por vez primera en la historia
de la humanidad, la ciencia, emancipa-
da del poder del capital, se ha puesto
di servicio de los trabajadores. En el
proceso del desarrollo histrico de la
ciencia, cambian las formas, la organi-
zacin y los mtodos del trabajo cien-
tfico. La dispersin y los mtodos arle-
sanales, la anarqua y la espontanei-
dad, el individualismo y el aislamiento
de la labor cientfica, inevitables bajo
las condiciones del capitalismo, han sido
sustituidos en la U.R.S.S. por una utili-
zacin planificada y conveniente de to-
das las fuerzas y de todos los recursos
 Ciencia
de la ciencia para resolver los proble-
mas actuales de la economa nacional,
de la defensa y del desarrollo cultural
dsl pas del socialismo. Ya en los pri-
merea das de existencia del Poder So-
vitico, SU jefe y organizador, Lenin,
emprs'ndi la elaboracin de un extenso
plan de organizacin de toda la econo-
ma nacional sobre la base de los datos
ms modernos de la ciencia y de la tc-
nica (el plan de electrificacin). En la
U.R.S.S., la poca de los planes quinque-
nales stalinianos ha conducido a un cre-
cimiento inaudito del valor de la cien-
cia y o un ascenso, desconocido hasta
ahora, de la creacin cientfica. La su-
perioridad ' d e la organizacin socialista
de la ciencia en la Unin Sovitica, la
ha conducido ya en una serie de ramas,
al primer lugar en la ciencia mundial,
as en las matemticas como en el es-
tudio del ncleo atmico, de los rayos
csmicos, de la estratosfera, de la acti-
vidad nerviosa superior, etc., sin hablar
de las ciencias sociales. Orientada por
una concepcin avanzada del mundo
la doctrina del marxismo-leninismo,
por sus tareas, objetivos y aspiraciones,
por el apoyo que obtiene en la sociedad
la ciencia sovitica es de todo el pueblo.
No slo en el planteamiento de las ta-
reas, sino tambin en su solucin, la
ciencia sovitica no se encierra en s
misma, sino que se apoya en la expe-
riencia de los hombres avanzados del
pueblo, en la prctica y en el pensa-
miento inventivo de los stajanovistas de
la industria, en los experimentadores
de la ganadera, de la agronoma, etc.
La ciencia socialista se caracteriza por
su realizacin consecuente del principio
de la unidad entre la teora y la prcti-
ca. La nueva experiencia de la activi-
dad prctica enriquece a la ciencia, la
impulsa hacia adelante, rompiendo las
tradiciones a n t i c u a d a s . . . Stalin seal
que las tradiciones, con ser necesarias
para mcmtener la solidez y el desarrollo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
41 Ciencia
de la ciencia, bajo determinadas cir-
cunstancias, pueden convertirse, de con-
diciones de desarrollo de la ciencia, en
condiciones de obstruccin y de freno
del movimiento cientfico. Por eso, slo
puede ser una ciencia autnticamente
avanzada aquella, "cuyos representan-
tes comprenden la fuerza y dignificacin
de las tradiciones arraigadas en la
ciencia y las aprovechan sabiamente en
aras de la ciencia, pero no quieren ser
esclavos de estas tradiciones; de aque-
lla ciencia que tiene audacia y decisin
para romper las viejas tradiciones, nor-
mas y concepciones cuando se hacen
anticuadas y estorban la marcha hacia
adelante; de aquella ciencia que sabe
crear nuevas tradiciones, nuevas normas
y nuevas concepciones" (Stalin). Uno de
los rasgos ms caractersticos de la
ciencia socialista es su lucha contra el
anqulloeamiento de la teora y contra
su conversin en un sistema de prejui-
cios. Tal estancamiento se produce a ve-
ces en la ciencia a consecuencia de que
los representantes de la. vieja y merito-
ria generacin de sabios comienzan err-
neamente a considerarse como sus "mo.
nopolizadores". Por eso, entre los signos
de una clancla autnticamente avanza-
da, Stalin incluye tambin aquel en vir-
tud del cual la ciencia avanzada "no
permite a sus viejos y renombrados di-
rigentes encerrarse orgullosamente en la
torre de marfil de pontfices de la cien-
cia, de monopolizadores de la cien-
c i a . . . " y abre de par en par las puer-
tas de la ciencia a las fuerzas jvenes,
frescas, de sabios en desarrollo, de j-
venes cientficos, de hombres de la
prctica, de stajanovistas que rompen
las tradiciones caducas en la ciencia y
que crean nuevas tradiciones de avan-
zada. Stalin defini con estas palabras
el objetivo principal de la ciencia en la
Unin Sovitica: "Por el florecimiento
de la ciencia, de aquello ciencia que no
se aisla del p u e b l o . . . sino que est
 'Ciencia de la Lgica"
dispuesta a servir al pueblo, a entregar-
le todas las conquistas cientficas, que
sirve al pueblo, no por la fuerza, sino
voluntariamente, de buen grado".
"CIENCIA DE LA LGICA". Ttulo
de la principal obra del gran filsofo
alemn Heqel (Ver), aparecida en 1812-
1816. La importancia de "Ciencia de la
Lgica" de Hegel radica n haber pro-
clamado la teora dialctica del desarro-
llo como la nica teora autntica, en
cuyas categoras y conceptos, segn
palabras de Lenin, fu genialmente des-
cubierta "la idea del movimiento y del
cambio universales... hasta su aplica-
cin a la vida y a la sociedad". Con
ello, "Ciencia de la Lgica" marc una
nueva poca en el desarrollo del psnsa-
mlento cientfico. Como todo el sistema
filosfico hegoliano, "Ciencia de la L-
gica", os extraordinariamente contradic-
toria. Hegel era idealista; conceba la
variedad mltiple de la Naturaleza y de
la Sociedad humana como la manifesta-
cin de cierta idea absoluta que existe
independientemente de la Naturaleza, El
carcter idealista de la filosofa de He-
gel no poda evitar la contradiccin con
la teora dialctica del desarrollo que
proclamaba. Hegel era un dialctico
idealista, por lo que precisamente se
explican las contradicciones de su "Cien-
cia de la Lgica", el absurdo y falta
de sentido de muchas de sus tesis.
"Ciencia de la Lgica" ocupa lugar es-
pecial en el sistema filosfico hegelia-
no; precede a aquellas partes de su
sistema en que se determinan las le-
yes de la Naturaleza, de la Sociedad y
del espritu humano y donde se desta-
can las formas concretas de manifesta-
cin de la Idea absoluta. En la lgica
se examina el movimiento y el desarro,
lio de la idea pura, es decir, la idea en
su forma abstracta, no concreta. Se pre-
senta all el supuesto esqueleto lgico
de toda la estructura del universo. Segn
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
42 'Ciencia de la Lgica'
las palabras del propio Hegel, la lqca
es el reino del pensamiento puro. "Esto
reino es la verdad, tol como es, sin ta-
puios. en s y paia s misma; tal como
es "en su esencia eterna hasta la creo-
dn de la Naturoleza y de cuolquiet
espritu finito". Por eso, los "perscncjes"
que actan en "Ciencia do la Lgica"
no sen la Naturaleza y el mundo obje-
tivo, sino los pensamientos, les concep-
tos y las categoras lgicas puras. Estos
conceptos y categoras estn dotados
de una capacidad de existencia y des-
arrollo autnomos. Al desarrollarse, un
concepto se convierte en otro ms rico
y ms sustancial, y esta transformacin
de las categoras constituye precisamen-
te la esencia del desarrollo da la ver-
dad, "tal como es, sin tapujos". As, la
calidad se transforma en cantidad y su
sntesis da un nuevo concepto: la medi-
da, etc. El desarrollo de la lgica va en
Hegel de los conceptos que reflejan lo
directamente sensible, hacia los concep-
tos cada vez ms complejos que refle-
jan la esencia, las conexiones ocultas,
no visibles, de los fenmenos. El orden
de disposicin de las categoras lgicas
en la "Ciencia de la Lgica" hegeliana
es el de los peldaos de una gran es-
calera por la que trepa la idea absolu-
ta. En los peldaos superiores, la idea
absoluta manifiesta cada vez ms am-
plia y proundarnento sus definiciones,
se cubre de nuevas y ms ricas propie-
dades y se aproxima cada vez ms a
su plena revelacin y descubrimiento.
El ltimo peldao es, a la vez, la idea
absoluta. All culmina el desarrollo de la
"verdad pura". Ya Feuerbach demostr
que todas estas ideas absolutas, con-
ceptos y categoras creadoras de vida,
son una mstica y un absurdo reaccio-
narios. Sin embargo, es evidente que
bajo esta forma mstica, idealista, He-
gel supo descubrir las leyes por las
cuales se rige el desarrollo del mundo
objetivo, real, que existo Independiente-
 'Ciencia de la Lgica"
menle de la idea. Lenin seal con pro-
fundidad esto aspecto de "Ciencia de la
Lgica": "Hegel ha adivinado genial-
mente en el cambio, en la interdepen-
dencia de toda las ideas, en la identi-
dad de los contrarios, en los trnsitos de
un concepto a otro, en el cambio y des-
arrcro eternos de los conceptos, la mis-
ma relacin de las cosas, de la Natu-
raleza". La idea central de "Ciencia de
la Lgica" radica en la teora hegsliana
de la unidad y lucha de los contrarios.
Hegel demuestra que las contradiccio-
nes, la lucha entre los contrarios inter-
nos, do los cuales se compone cada fe-
nmeno, son la fuente del desarrollo.
"La contradiccin es la raz de todo
movimiento y de toda vida, porque
slo cuando uno cosa tiene contradic-
cin en s misma, adquiere impulso y
actividad", escribe Heqel. Al movimien-
to de las ideas y de las categoras l-
gicas, Hegel aplica el principio de la
lucha de los contrarios como fuente do
desarrollo. Unos conceptos se convierten
en otros, segn Hegel, precisamente en
virtud de su contradiccin interna. .Pero
en el mundo obletlvo, los conceptos por
s mismos no existen. Slo son el reflefo
del mundo real de las cosas y de los
fenmenos en la conclp.ncla del hombre.
Tambin de igual manera lo contradic-
torio de los conceptos lateos, su co-
nexin mutua, etc., son slo el reflejo
de lo contradictorio y de las conexiones
mutuas de las propias cosas objetivas.
Como idealista, Hegel disimul, neg el
vnculo de les conceptos con el mundo
real, misti'lc la dialctica del mundo
real, imaninnndosela como la dialctica
del pensamiento puro. Pero, contraria-
mente a su propio idealismo, Hegel ex-
trajo de la Naturaleza objetiva, real, las
leyes del movimiento. Lo mismo ocurre
con los dems principios importantes- de
"Ciencia de la Lgica". Hegel da una
teora de contenido sustancial, sobre el
desarrollo. Demuestra la nulidad de- la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
43 'Ciencia de la Lgica"
teora metafsica del desarrollo, ridiculiza
irnica y mordazmente lo vaco y sin
contenido de la lgica formal. Su tegra
del trueque de cantidad en calidad, del
desarrollo a saltos, de las conexiones
universales, multilaterales de los fen-
menos, de la negacin de la negacin,
de la flexibilidad y movilidad de los
conceptos lgicos, etc. constituye la
representacin ms profunda del des- ,
arrollo; todo ello est elaborado con una
plenitud y proporcin onciclopdicas. Le-
nin escriba que Marx y Engels vean
en la dialcticg de Hegel la doctrina
ms completa, ms fecunda y ms pro-
funda de la evolucin, reconocindola
como la adquisicin ms grande de la
filosofa c i b i c a alemana. "Cualquiera
otra formulacin del principio del des-
arrollo, de la evolucin, les pareca es
trecha, pobre, mutilddora y desfigurado-
ra de la marcha real de la evolucin
(marcada a veces con saltos, catstro-
fes, revoluciones), en la Naturaleza y en
la Sociedad" (ienln). El gran valor de
esta obra de Hegel, Lenin lo sealaba
precisamente en el hecho de que en
"Ciencia de la Lgica" se da una doc-
trina de desarrollo enormemente ms
profunda y ms rica que todas las tri-
viales teoras sobre la evolucin. Pero,
puesto que Hegel puso de cabeza el
mundo real y las leyes de su desarrollo,
dasfigurndolo de una manera idealis-
ta, deba salvarse todo lo precioso y ge-
nial que haba en "Ciencia de la Lgi-
ca", deba descubrirse lo que estaba
debajo de la gruesa capa de corteza
idealista, depurarlo del idealismo y re-
elaborarlo de una manefa materialista.
Esto lo hicieron los fundadores del mar-
xismo-leninismo. Lenin extract cuidado-
samente "Ciencia de la Lgica", junto
a observaciones que ponen al descu-
bierto el profundo sentido de la obra de
Hegel y dan un modelo de la reelabora-
cln materialista de su filosofa. Lenin
penetra con el mayor vigor en el sent-
Cmlizacin
do racional do "Ciencia de la Lgica"
de Hegel, pone en claro las pginas ms
complicadas de este difcil libro, separa
lo fundamental de lo secundario, lo ge-
nial de lo absurdo y da un modelo pa-
ra los materialistas de la lectura da
Hegel. "Trato, en general, de leer a He-
gel en materialista: Hegel es el male-
riallarao puesto cabeza abajo (segn
Engels), y yo elimino la mayor parte de
la .divinidad, lo absoluto, la idea pura,
etctera". El siguiente ejemplo demues-
tra la manera que tena Lenin de leer y
descubrir el sentido racional de "Cien-
cia de la Lgica". Hegel escribe: "No
hay nada, ni en el cielo, ni en la Natu-
raleza, ni en el espritu, ni en ninguna
otra parte, que no conteii|p Juntos lo
Inmediato como lo mediato . Ante estas
palabras, Lenin observa: "1) El cielo
la naturaleza el espritu. Rechazado
el cielo: materialismo. 2) Todo es media-
to = inmediato, relacionado en uno, re-
lacionado por trnsitos. Rechazado el
cielo es una coriexin con arreglo a
leyes de todo (el proceso) del mundo".
As, a. lo largo de todo su extracto, Le-
nin pone al desctiblerto la contradiccin
ms profunda de "Ciencia de la Lgi-
ca" de Hegel, deja al desnudo, implaca-
blemente, sus lados dbiles y reaccio-
narlos, y con la pasin de un revolucio-
nario proletario recalca todo lo positivo,
lo progresista, lo autnticamente cient-
fico que hay en esta obra que constitu-
ye toda una poca en la ciencia filo-
sfica,
CIVIUZACION. En la evolucin de
la sociedad humana, se llama civiliza-
cin al perodo que siaui a los del sal-
vajismo y de la barbarle. En la poca
de la civilizacin tiene lugar un rpido
crecimiento de las fuerzas productivas.
Ljj produccin mercantil, la forma impe-
rante. De la sociedad dividida en cla-
ses, naci el Estado explotador. La es-
clavitud, el rgimen de servidumbre y
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
44 Clase "en s"...
1 trabajo asalariado, "tales son las tres
grandes formas de esclavizar, caracte-
rsticas para las tres grandes pocas de
la civilizacin: la esclavitud abierta, y
desde hace poco la enmascarada, la
acompaan siempre" (Enqela}. El triunfo
del socialismo pone fin o la civiliza-
cin de la sociedad explotadora. En su
reemplazo adviene la civilizacin de la
sociedad comunista que no conoce la
opresin y la explotacin de clase, que
abre perspectivas ilimitadas para el
desarrollo de todas las capacidades f-
sicas y espirituales de loa hombres, pa-
ra el progreso de la tcnica, de la cien-
cia y del arte.
CLASE "EN SI" Y CLASE "PARA SI".
Marx y Engels, en el "Manifiesto del
Partido Comunista", hablan- de la evo-
lucin del proletariado; de clase "en
s", en clase "para s". Las nociones de
"en s" y "para s" reflejan las diversas
fases de maduracin del proletoriado,
del crecimiento de su autoconclencia co-
mo una fuerza poltica independiente.
Hubo necesidad de toda una etapa his-
trica para que el proletariado pudiera
adquirir conciencia de sus Intereses co-
mo irreconciliablemente contrapuestos a
los del capital. Ejemplos de la historia,
talea como el movimiento ludida en In-
glaterra, cuando los obreros, indignados
por la cruel explotacin, destrozaban la
maquinarla sin saber distinguir entre la
maquinarla como tal y su aplicacin ca-
pitalista como instrumento de explota-
cin, demuestran que el proletariado no
lleg a adquirir de golpe su conciencia
de clase. "Al principio son obreros ais-
lados; luego los de una fbrica, luego
los de toda una rama de trabajo quienes
se infrentan en una localidad con el
burgus que personalmente .los explota"
(Marx). En esta fase los obreros no lu-
chan an contra los capitalistas como
clase. El proletariado no se haba ele-
vado hasta comprender sus tareas ge-
ClasS
nerales de clase, todava representa una
das "en s". En esta primera etapa los
obreros forman una masa diseminada
por todo 1 pas y desunida por la coin-
currencia" CMarx). La transicin del pro-
letariado a la fase siguiente, superior,
de su autoconciencia de clase se reali-
za sobre la base dal desarrollo del pro-
pio capitalismo. Con el incremento de
los talleres y de las fbricas, aumenta
numricamente el proletariado, su orga-
nizacin, su cohesin, su experiencia
de la lucha de clases. De la lucha con-
tra capitalistas individuales, sus patro-
nos directos, los obreros pasan a la lu-
cha contra la clase de los capitalistas
en general y contra su Estado. El creci-
miento de la autoconciencia del proleta-
riado se efecta en el proceso de la lu-
cha prctica contra los capitalistas y
halla su expresin mxima en la orga-
nizacin del partido poltico del proleta-
riado, el Partido Comunista, vanguardia
combatiente de la clase obrera. El pro-
letariado cobra conciencia de su misin
histrica y se transforma en una clase
"para s".
CLASES (SocialM). "Los clases son
grandes grupos de hombres que se dife-
rencian entre s por el lugar que ocupan
en un sistema de produccin social, his-
tricamente determinadp, por las rela-
ciones en que se encuentran con respec-
to a los medios de produccin (relacio-
nes que en gran parte quedan estable-
cidas y formalizadas en las leyes), por
el papel que desempean en la organi-
zacin social del trabajo y, consiguien-
temente, por el modo y la proporcin &n
que perciben la parte de riqueza social
de que disponen. Las clases son grupos
humanos, uno de los cuales puede apro-
piarse- del trabajo de otro, por ocupar
puestos diferentes en un rgimen deter-
minado de economa social" (Lenln). La
aparicin de las clases est histrioa-
niente vinculada al nacimiento y des-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
45 Clases en la V.R.8.S.
arrollo de la divisin social del trabajo
y a la aparicin de la propiedad privada
sobre los medios de produccin. Esclavis-
tas y esclavos son las clases fundamen-
tales de la sociedad esclavista. Terrate-
nientes que so aduean de la tierra, y
campesinos siervos sometidos y explota-
dos por ellos, son las clases fundamen-
tales de la sociedad feudal. Capitalistas,
propietarios de las fbricas y de las usi-
nas, y proletarios que trabajan en ellas,
son las clases fundamentales e la socie-
dad capitalista. Las clases explotadas
crean con su trabajo todas las riquezas
sociales, de las que los explotadores se
quedan con la porte del len. Los traba-
jadores slo reciben una parte insignifi-
cante de la riqueza que ellos mismos
crean con su trabajo. Las contradicciones
entre las clases conducen inevitablemen-
te a la lucha de clases entre explotados
y explotadores. Un lugar especial en la
historia de la sociedad da clases y de la
lucha de clases corresponde al proleta-
riado. La lucha de los scltrvos contra los
esclavistas y la de los siervos contra el
rgimen feudal-terrateniente slo condujo
al reemplazo de una forma de explota-
cin por otra. La revolucin proletaiiai
en cambio, al destruir el rgimen capi-
talista y crear el rgimen socialista, li-
quida la propiedad privada sobro loa
medios de produccin, conduce a la su-
presin de las clases y sepuha para
siempre la explotacin del hombre por el
hombre.
CLASES EN LA UNlON SOVITICA. - -
El triunfo del socialismo en la U. R. S. S.
cambi de raz la estructura de clase del
antiguo. Imperio Ruso. Durante los aos
de la guerra civil qued liquidada la cla-
se d loa terratenientes y expropiada la
gran burguesa. Pero no es posible des-
truir de golpe las clases. En el pas se-
guan existiendo todava diversos regme-
nes econmicos. Con el triunfo de la
Revolucin de Octubre do 1917 cambi
Clases en la U.B.8.8.
la correlacin de las clases. El proleta-
rqdo y los cafipeslnos se convirtieron en
las clases fundamentales. Pero existan,
adems, la burguesa capitalista en la
ciudad y los kulaks en el campo. Habien-
do destruido polticamente a la burguesa
en 1917, la clase obrera, en alianza con
los campesinos, se propuso el objetivo de
liquidar tambin econmicamente el capi-
talismo, destruir las races econmicas
que lo nutren. La industrializacin del
pas, la colectivizacin de la economa
agraria y la liquidacin de los kulaks
como clase, condujeron a la victoria del
socialismo. Las clases explotadoras fue-
ron liquidadas. La clase obrera dej de
ser un proletariado en el sentido antiguo
de esta palabra y se convirti en una
clase nueva, emancipada de la explota-
cin, "que destruye el sistema capitalista
de lo economa, que afianza la propie-
dad socialista sobre los instrumentos y
medios de produccin y que dirige la
sociedad sovitica por la va que condu-
ce hacia el comunismo" (Stalln), Tambin
los campesinos en la U.R.S.S. cambiaron
radicalmente. En lugar de los millones de
haciendas pequeas y medias disemina-
das, con una tcnica primitiva y atrasa-
da, "ahora hd surgido en la U.R.S.S. un
tipo completamente nuevo de campesino:
ya no hay terratenientes ni kulas, co-
merciantes ni usureros que pudiesen ex-
plotarlos. La inmensa mayora de las
explotaciones campesinos ha entrado en
los koljoses, basados, no en la propiedad
privada sobre los medios de produccin,
sino en la propiedad colectiva y en el
rgimen de trabajo colectivo. Es ste un
nuevo tipo de campesino, libre de toda
explotacin. -Este tipo de campesino no lo
haba conocido tampoco hasta ahora la
historia de la humanidad" ("Historia dol
V. C. (b) de la U.R.S.S. Compendio").
La intelectualidad de antes de la revo-
lucin proceda predominantemente de la
nobleza y de la burguesa. La intelectua-
lidad sovitica procede en su mayora de
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
46 Complejo de sensaciones
los medios obreros. El 80-90% de la Inte-
lectualidad sovitica son obreros y cam-
pesinos de ayer e hijos de obreros y
campesinos. Ellos son los cuadros del
Partido, de la Unin de Juventudes Co-
munistas, de los Soviets, de la economa,
de las cooperativas, del comercio, de los
Sindicatos, de la agricultura, de la ins-
truccin, del Ejrcito, con cuya ayuda la
clase obrera y los campesinos dirigen el
pas sovitico. La antigua intelectualidad
trotaba de situarse por encima de las
clases y en realidad sirviendo en su ma-
yor parte al capitalismo. La intelectuali-
dad sovitica es la autntica intelectuali-
dad del pueblo. Es una parte de la socie-
dad sovitica que sirve al socialismo con
igualdad de derechos. En el proceso de
la construccin de la socfedad socialista
sin clases y de la transicin gradual al
comunismo, se van borrando todas las l-
neas divisorias y diferencias que an
existen entre los obreros, los campesinos
y los intelectuales, " . . . n u e s t r a sociedad
se compone ahora de dos clases amigas,
obreros y campesinos, unidos por una
causa comn, por la causa de la cons-
truccin del comunismo. Las fronteras
entre estas dos clases de trabajado-
res de la U.R.S.S., se vcm borran-
do cada vez ms, as como van bo-
rrndose gradualmente y desaparecen
las fronteras entre estas clases y la Inte-
lectualidad dedicada al trabajo intelec-
tual en beneficio de la sociedad sovi-
tica" (Molotov).
COMPIEIO DE SENSACIONES. Com-
plejo de sensaciones es un concepto en
la teora filosfica idealista de Mach y
Avenarius, segn el cual, los objetos de
la Naturaleza slo representan conjuntos
(complejos) de nuestras sensaciones: co-
lor, forma, peso, dimensin,, etc. La idea
sobre las cosas como de un complejo de
sensaciones fu tomada por Mach y Ave-
narius del idealista subjetivo Berkeley.
El materialismo considera las sensaclo-
 Comte
nes como reflejos o imgsnes de los
objetos del mundo exterior, que existe
independientemente de la conciencia del
hombre.
COMTE, AUGUSTO (1798-1857) Fil-
sofo y socilogo burgus francs, funda-
dor del positivismo. Ccmte afirmaba que
con 3u filosofa se haba elevado "por
encima" del materialismo y del idealis-
mo, y que la filosofa, que negaba, la
haba reemplazado por la "ciencia". En
realidad, Comte haba repetido las ideas
idealistas reaccionarias acerca de la im-
posibilidad de salir fuera de los lmites
de las sensaciones, acerca de la incoq-
noscibilidad de la esencia de los fenme-
nos, etc. La sociologa de Comte parta
del principio idealista de que "las ideas
gobiernan el mundo". Segn Comte, la
humanidad atraviesa en su desarrollo por
tres estadios. Los dos primeros el teol-
gico y el metafsico ya haban pasado.
Desde la aparicin de la doctrina de
Comte comienza el tercer estadio, el su-
perior: el cientfico o positivo, que se ca-
racteriza por el florecimiento de 1B cono-
cimientos positivos, afirmativos. Estiman-
do que las relaciones capitalistas deben
ser eternizadas, trataba de demostrar
que el desarrollo gradual, evolutivo, es
el nico desarrollo "normal" y al negar
el valor de las revoluciones, de los saltos
en la historia, exiga la lucha resuelta
contra las teoras revolucionarlas. Marx,
Engels y Lenin denunciaron ms de uma
vez el carcter anticientfico, reaccionario
y filisteo de la doctrina de Comte. Marx
escriba que el sistema de concapcin de
Comte "es algo deplorable". El principal
trabajo de Comte es "Curso de Filosofa
Positiva", 1830-1842.
COMUNISMO CIENTFICO. El comu-
nismo cientfico es la doctrina del comu-
mismo creada por Marx y Engels sobre la
base de la concepcin materialista de la
historia descubierta por ellos y del pro-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
47 Comunismo cientfico
fundo estudio de las leyes del desarrollo
de la Sociedad capitalista. El moerlalls-
mo histrico (Ver) de Marx y Engels es
la conquista ms grande del pensamien-
to cientfico. El caos y la arbitrariedad
que imperaban antes de Marx en las opi-
niones sobre la historia y sobre la polti-
ca, fueron sustituidos por una teora cien-
tfica, slida y armnica, que revela cmo
de un rgimen de vida social surge y se
descirolla otro ms alto; por ejemplo,
cmo del feudalismo -nace el capitalismo.
Cuando la servidumbre de la gleba fu
abolida, y apareci en el mundo la socie-
dad capitalista, se puso inmediatamente
de manifiesto el nuevo sistema, ms re-
finado, de explotacin de los trabajado-
res. Diversas doctrinas socialistas (Saint
Simn, Fourier, Roberto Owen) surgieron
como protesta ante la opresin. Pero esta
socialismo rudimentario era un socialismo
utpico (Ver), que no pudo descubrir las
leyes que rigen el desarrollo del capita-
lismo, ni explicar la esencia de la escla-
vitud asalariada, ni encontrar la nueva
fuerza soijial capaz de convertirse en la
creadora de la sociedad socialista. El
genio de Marx y Engels supo undir en
un todo el socialismo y el movimiento
obrero. Por oposicin al socialismo ut-
pico, Marx y Engels demostraron, que el
socialismo es el resultado necesario 'del
desarrollo de la- sociedad capitalista y
de la lucha de clases del proletariado,
y que ste constituye la clase ms con-
secuente y ms revolucionaria, capaz de
derrocar al capitalismo y lograr el triunfo
del socialismo, no por va pacfica, sino
por va violenta, mediante la revolucin
proletaria. Marx y Engels establecieron,
que la transicin del capitalismo al co-
munismo es el perodo de la dictadura
del proletariado, que habr de aplastar
la resistencia de los explotadores y crear
la nueva sociedad comunista sin clases.
De una idea utpica, de un sueo sobre
la futura sociedad, el socioUsmo sa con-
virti en una teora cientfica armnica
Conoep. del mundo 48 Concep. del mundo

y revolucionarla. "La invencible fuerza mientos acumulados en perjuicio del des

de atraccin que lleva hacia esta teora arrollo social, su concepcin del mundo
a los socialistas de todos los pases radi ser una concepcin reaccionaria. La
ca en que (siendo la ltima palabra de concepcin del mundo de la burguesa
la cemela social) une en s la calidad revolucionaria del perodo de la lucha
cientfica ms estricta y elevada con la contra el feudalismo, fu una concepcin
calidad revolucionarla" (Lenin). La doc avanzada; de ello dan testimonio, por
trina dol socialismo est indisolublemente ejemplo, las teoras da los materialistas
vinculada con el materialUmo dialctico franceses, la filosofa de Hegel, etc. En
(Ver), que fu el instrumento terico de la cambio, la concepcin del mundo de la
conversin del socialismo, de une uto burguesa imperialista es ultrarreaccio-
pa, en una ciencia. "El marxismo no narla, como lo atestiguan las teoras de
slo es la teora del socialismo, sino una los machislas, de los intulclonistas, etc.
concepcin ntegra del mundo, un siste Con la aparicin del movimiento obrero
ma filosfico del que brota con toda lgi revolucionarlo surge tambin, por prime
ca el socialismo proletario de Marx" ra vez en la historia, una concepcin del
(StaUn). mundo autnticamente cientfica y con
secuente hasta el fin: el materialismo
CONCEPCIN DEL MUNDO. Con dialctico, el fundamento terico del par
cepcin del mundo significa el sistema tido marxista-lenlnista. Esta concepcin
de concepciones y de Ideas acerca de del mundo es monista, opuesta al dualis
todos los fenmenos de la Naturaleza y mo (Descartes, Kant, etc.), con su afirma
de la Sociedad que circundan al hombre. cin do que el fundameito del ser son
La concepcin del mundo surge en el dos principios independientes entre s: la
proceso de la actividad histricamente materia y el espritu. El materialismo filo
concreta de los hombres y, una vez sur sfico reconoce que tanto la Naturaleza
gida adquiere enorme importancia n su como la Sociedad son materiales, o sea,
vida cotidiana. Tal importancia estriba en que existen fuera de nuestra conciencia,
que al definir la concepcin general so independientemente de nuestra voluntad;
bre el mundo y las leyes que lo rigen, que el punto de partida de toda existen
condiciona tambin con ello las propias cia es la materia, contrariamente a la
relaciones entre el hombre y el medio concepcin idealista monista (Hegel y
ambiente. En la sociedad de clases no otros), de que todo ha brotado de la con
hay ni puede haber una concepcin ni ciencia, de la idea, del espritu. La con
ca del mundo. Cada clase, segn la posi cepcin marxista del mundo no es slo
cin que ocupe en la sociedad,. elabora un materialismo filosfico, sino tambin v
una determinada concepcin sobre toda la un materialismo dialctico, puesto que
realidad circundante, apoyndose, ade reconoce que en la Naturaleza como en
ms, en el nivel alcanzado por las cien la Sociedad todo evoluciona y que fU
cias. . Si es una clase que mira hacia desarrollo, adems, no slo tieme un ca
adelante, que defiende el progreso y que rcter evolutivo, sino tambin revolucio
utiliza toda la cultura acumulada ante nario, cuya consecuencia es que unos
riormente' en inters del ulterior desarro fenmenos perecen, mueren, y otros na
llo de la sociedad, su concepcin del cen. El materialismo c^ialotic es. opuesto
mundo ser una concepcin avanzada. al materialismo metafslco, que afirma
Y, por el contrario, si es una clase que que ni en la Naturaleza ni en la Socie
mira hacia atrs, que trata de detener el dad hay desarrollo, sino slo diversas
progreso social y que utiliza los conoci uniones de unos y los mismos elementos.

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 Concepto
El materialismo dialctico constituye una
concepcin completa, armnica e ntegra
del mundo, de la que el comunismo sur-
ge con toda lgica. "La doctrina de Marx
es omnipotente porque s exacta. Es com-
pleta y armnica, da a los hombres una
concepcin del mundo ntegra, inconcilia-
ble con toda supersticin, con toda reac-
cin y con toda 'defensa de la opresin
burguesa" (lenln).
CONCEPCIN IDEALISTA DE LA HIS-
TORIA. Ver: Interpretacin IdeaUsto
de la Jlistorla.
CONCEPCIN MATERIALISTA DE LA
HISTORIA. Ver: Materiosmo Histrico.
CONCEPTO. El concepto es una for-
ma del raciocinio humano, mediante la
cual se expreson los caracteres genera-
les de las cosas. El proceso del conoci-
miento de la Naturaleza por el hombre
comienza con las percepciones, sensoria-
les, por la observacin directa de tales o
cuales cosas y fenmenos de la Natura-
leza. Pero el conocimiento no queda de-
tenido en esta primera fase; se eleva a
la fase superior, a la da la formacin
de conceptos, de categoras y de leyes.
El concepto es el resultado de la sntesis
de la masa de fenmenos singulares. En
el proceso de esta sntesis abstraemos
las propiedades y momentos casuales y
no esenciales de los fenmenos, y for-
mamos conceptos que reflejan las co-
nexiones y las propiedades esenciales,
fundamentales, decisivas, de los fenme-
nos y de las cosas. En el proceso de la
formulacin de los conceptos se crea el
peligro de su alejamiento de la realidad.
Por ejemplo, el concepto de nmero na-
ci mediante lo abstraccin de los n-
meros singulares, particulares, que sea-
lan tal o cual cantidad de cosas concre-
tas. Sin embargo, los idealistas siguen
considerando hasta hoy que el concepto
de nmero, como loa dems conceptos
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
49 Condiciones de la vida.
matemticos, son aprlorstlcos, que exis-
ten antes e independientemente de toda
experiencia del hombre. La lgica formal,
idealista, ensea, que el concepto, como
lo general, est completamente abstrado
de todo lo particular y concreto. La dia-
lctica materialista denuncia el carcter
metafsico de semeiante separacin entre
lo general y lo particular y concreto. El
materialismo dialctico parte del criterio
de que las sntesis autnticamente cient-
ficas de la realidad realizadas en los
conceptos, llevan implcita toda la rique-
za de lo particular, de lo individual, de
lo singular. Loa conceptos cientficos com-
probados por la prctica, son una ver-
dad objetiva, dan un reflejo profundo de
la realidad. En los "Cuadernos Filosfi-
cos" Lenin define de esta manera el pa-
pel que los conceptos cientficos desem-
pean en el conocimiento: "El raciocinio,
elevndose de' lo concreto a lo abstracto,
no se aleja, si es un raciocinio Justo.,.,
de la verdad, sino que se acerca a ella.
La abstraccin de moteilo, de ley de la
Naturaleza; la abstraccin de yalor, etc.;
en una palabra, tedas las abstracciones
cientficas (justas, serias, no absurdas)
reflejan ms exactamente, ms profunda-
mente, ms plenamente la Naturaleza. De
la observacin viva al raciocinio abstrac-
to, y de l a la prctica, tal es la senda
dialctica del conocimiento do la verdad.
del conocimiento de la realidad objetiva"
(Lenln).
CONCEPTO CIENTFICO NATURAL DE
LA MATERIA. Ver: Materia.
CONCEPTO HLOSOFICO DE LA MA-
TERIA. Ver: Materia,
CONCEPTO FSICO O CONCEPTO
CIENTFICO NATURAL DE LA MATERIA.
Ver; Materia.
CONDICIONES DE* LA VIDA MATE-
RIAL DE LA SOCIEDAD. Las condiclo-
 Condillac
nes de la vida maJerial de la sociedaH
comprenden: a) la Naturaleza que rcdea
a la sociedad, el medio geogrfico: b) la
poblacin y su densidad en el pais o en
la sociedad; c) la produccin, con ayuda
de la cual los hombres crean los bienes
materiales que necesitan para vivir. La
sociedad no puede vivir al margen de
las condiciones naturales sin hacer uso
de las fuerzas y de los bienes de la Na-
turaleza. Asimismo, es Inconcebible una
sociedad sin cierta densidad da pobla-
cin. Pero ni las condiciones naturales,
ni la densidad da la poblocin son las
condiciones materiales principales de las
que depende el carcter del rgimen so-
cial, su desarrollo y el paso de un rgi-
men social a otro. El grado de influencia
de las condiciones natura'es sobre la so-
ciedad, as como el de la densidad de
la poblacin, dependen del nivel de la
produccin material. La fuer7a fundamen-
tal que determina el desarrollo de la
sociedad y su trnsito de un rqimen so-
cial a otro, es la produccin material, e'
desarrollo de las hienoi productivas de
la lociedad (Ver).
CONDILLAC, ESTEBAN BONNOT DE
(1715-1780) Filsofo sensualista francs
del siglo XVIII, partidario de Locke. Co-
mo ste, Condillac desarroll tambin la
tesis de que la percepcin sensorial del
hombre y la capacidad de crear las ideas
son obra de la experiencia y del hbito.
Pero Condillac no se limit a repetir las
ideas de Locke en los problemas de la
teora del conocimiento. En su famosa
obra "Tratado de las sensaciones", n
la que demuestra que toda la actividad
espiritual del hombre surge slo do las
sensaciones, refuta la interpretacin loc-
kiona de la actividad de la reflexin.
Segn Locke, en la actividad espiritual
del hombre tiene gran valor la reflexin,
fuente de conocimiento independiente de
los sentidos, forma especial de experien-
cia Interna, sin la cual no hay ningn
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
50 Condorcet
conocimiento. Esta inccnsecuencia en las
concepciones gnosao'gicas de Lccke, que
significaba una concesii al idealismo,
fu eliminada por Condillac. Pero, an
siendo un sensualista ms consecuente
que Locke, Condillac admiti en la teora
del conocimiento serios errores. Recono-
ciendo que la sensacin es el resultado
de la actuacin de los cuerpos sobre los
rgonos sensoriales, dec'ar incrgnraci-
ble la esencia de dichos cuerpos. Segn
Condillac, nuestras sensaciones slo son
signos da las cosos y no sus copias. Esto
era agnosticismo. En el terreno d \a in-
terpretocln de las relaciones sedales,
Condillac era un idealista. El papel de-
cisivo en la vida social lo desempean
para l las aspiraciones de los hombres
de obtener el mximum do placer. Un
rgimen justo es solamente aqul en el
que la aspiracin del hombre hacia el
placer halla su plena realizacin. Aun-
que Condil'ac no era un materialista, su
argumentacin sensualista ejerci gran
influencia sobre los materialistas france-
ses del siglo XVIII.
CONDORCET, lUAN ANTONIO (1743-
1794). Educador francs del siglo
XVni, socilogo, dirigente de la Revolu-
cin Burguesa de Francia. Es conocido
por sus trabajos sobre matemticas su-
periores y astronoma. En sus obras prin-
cipalmente. Investig los problemas del
desarrollo de la sociedad. Elabor una
teora idealista sobre el proceso histri-
co, que ejerci enorme influencia sobre
la sociologa burguesa. En su obra prin-
cipal "Bosquejo de un cuadro histrico
de los progresos del espritu humano",
Condorcet divide la historia de la hu-
manidad en diez pocas. El rosgo distin-
tivo de cada una es el nivel de la "ilus-
tracin", del "progreso de la ciencia".
Condorcet concibe la marcha de la his-
toria como un movimiento continuo de
avance. Cada poca, en comparacin
con la precedente, es un grado ms al-
 Conexin Universal.,. 51 Conocimiento histrico...

to n el camino del progreso Infinito. de clases, etc. Todo rgimen y movimien

La ltima, la dcima, poca del "futuro to sociales que aparece'n en la historia
progreso de la razn humana", llega deben ser juzgados desde el punto de
cuando la mayora do los paises se ele vista de las condiciones que los han en
va al nivel de civilizacin que ya al gendrado y a los que se hallan vincu
canzaron las naciones "ms ilustradas, lados; el rgimen de la esclavitud, den
moa Ubres y ms emancipadas de pre tro de las condiciones modernas, es un
juicios". La fuerza que Impulsa la his absurdo, pero dentro de las condiciones
toria es, segn Condorcet, la inteligencia, de desintegracin del rgimen del comu
el progreso de las ciencias, que asegura nismo primitivo era un fenmeno perfec
"el progreso de la Industri, que a su tamente lgico y natural, y representaba
vez ace'era los avances cientficos". Co un progreso en comparacin con el co
mo todos los educadores del siglo XVIII, munismo primitivo. Por eso hay que abor
Condorcet tiene plena fe en la razn dar cada fenmeno desde el punto de
humana; considera que no hay "ningn vista histrico. Lo que es real y natural
lmite para el desarrollo de las capaci en unas condicionas histricas pierde to
dades, que la capacidad humana hacia do sentido en otras. La exlatencia de la
la perfeccin es efectivamente ilimitada". accin recproca entre los fenmenos no
El derrocamiento del absolutismo, la des supone que todas las causas y efectos
truccin de las relaciones feudales, son sean importantes en Igual qrodo: el m
considerados por l cerno el advenimien todo dialctico exige que se indaguen
to del "reino de la razn", que, en rea las bases de esa interaccin, que se es
lidad como escriba Bngels, result slo tablezcan las causas decisivas, funda
"el reino idealizado de la burguesa". mentales, que condicionaron tal o cual
fenment).
CONEXIN UNIVERSAL ENTRE LOS
FENMENOS. ACCIN RECIPROCA. CONOCIMIENTO. Ver: anoieologa;
La conexin y la accin recproca entre Teora del Rfla)o.
los objetos y los fenmenos de la Natu
raleza y de la Sociedad tienen un ca CONOCIMIENTO HISTRICO Y LGI
rcter universal. La dialctica marxista CO. Importante problema filosfico que
sostiene por eso, que ni un solo fen estudia la relacin mutua entre el curso
meno de la Naturaleza y de la Sociedad del conocimiento lgico y el curso del
puede ser comprendido si se le toma fue desarrollo histrico de la Sociedad en
ra de sus conexiones con los fenmenos general y de la historia del conocimien
Circundantes. Por ejemplo, el sistema so- to n particular. El autntico conocimien
^ lar ^representa un todo nico, todas sus to cientfico es el reflejo del proceso del
partes se hallan en conexin mutua, en desarrollo histrico de la Naturaleza y
accin recproca. La conexin mutua tie de la Sociedad. Todo fenmeno puede
ne lugar entre los animales y las con ser conocido correctamente slo en su
diciones geogrficas que los rodean. En proceso de nacimiento, desarrollo y muer
la Sociedad humana, todas sus partes se te, o sea, en su historia. Conocer un
ha'lan tambin en la ms ntima rela obieto significa reflejar la historia de su
cin mutua y recproco condicionamien nacimiento y desarrollo. Por eso, lo l
to. As, tal o cual IdeoToga puede ser gico coincide en general e ntegramente
comprendida slo en relacin con todo con lo histrico. Pero esta coincidencia
el conjunto de las condiciones materiales no significa, ni mucho merlos, que 1
de la vida de la sociedad, con la lucha 1 curso lgico del pensamiento debe re-

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 Conocimiento Histrico.,
producir la historia en toda su mltiple
variedad concreta, en todos sus porme
nores, con todoa sus momentos casuales
y no esenciales. Lo lgico es lo histrico
depurado de esas casualidades, expresa
do en sus leyes ms decisivas y esen
ciales. "Donde comienza la historia, es
criba Engelsi all mismo debe comanzar
tambin el curso del pensamiento, y su
movimiento ulterior no constituir otra co
sa que el reflejo del proceso histrico
que adopta una forma abstracta y te
ricamente consecuente". Un modelo ad
mirable de anilsi sobro la base de la
unidad entre lo lgico y lo histrico es
"El Capital" de Marx. Lenin escribe que
en "El Capital" se da la historia del
capitalismo y el anlisis de los conceptos
que resumen esta historia, es decir, que
la sintetizan tericamente. As, por ejem
plo, el anlisis lgico de las formas del
valor reproduce la historia del desarrollo
del intercambio. En la lgica del mate
rialismo dialctico, las leyes del pensa
miento, los conceptos, las categoras, su
sistema y subordinacin (subordinacin,
relacin mutua, conexin e interdepen.
ca) coinciden en general e ntegramente
con la historia del pensamiento. "En la
lgica, deca Lenin, la historia del pen
samiento DEBE, en general e ntegramen
te, coincidir con las leyes del pensar".
La frmula leninista del proceso dialc
tico del conocimiento "de la contem
placin viva hacia el pensar abstracto
y da sta hada la prctica" demues
tra, que el proceso lgico del conoci
miento de cualquier cosa, repite en for
ma sucinta y abreviada el proceso his
trico del conocimiento que se desarrolla
desde el conocimiento de lo directamerrte
dado hacia el descubrimiento de los la
dos cada vez ms profundos y esenciales
de la Naturaleza y de la Sociedad. La
teora de la unidad entre lo lgico y lo
histrico, en la filosofa marxista est
dirigida contra la separacin idealista y
metafsica entre el pensamiento y la red-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
52 Contraste entre trabajo.
lidad, entre la teora y la prctica, entre
la lgica y la historia, y sirve de hilo
metodolgico rector en el conocimiento
del mundo real.
CONTRADICCIN. Ver; Unidad y
Lucho de loa Contrarios.
CONTRAPOSICIN. Ver; Unidad y
Lucha da los Contrarios.
CONTRASTE ENTRE EL TRABAJO MA
NUAL Y a TRABAJO INTaECTUAL.
El contraste entre el trabajo manual y el
trabajo intelectual naci con la aparicin
de la propiedad privada sobre los me
dios de produccin, con el desarrollo de
la divisin social del trabajo y con la
divisin de la sociedad en clases. El
contraste entre el trabajo intelectual y el
trabajo manual es propio de toda socie
dad dividida n clases: la sociedad es
clavista, la sociedad feudal y la sociedad
capitalista. En las condiciones de la
opresin de clase, los trabajadores los
esclavos, los siervos de la gleba y los
obreros asalariados estn condenados
al pesado trabajo manual, y la ciencia
y la cultura acumuladas por la huma
nidad durante siglos son patrimonio de
las clases dominantes y de los intelec
tuales que les sirven, es decir, de los
hombres dedicados al trabajo intelectual.
Bajo el capitalismo, que sobre la base
del desarrollo de la gran industria, hizo
avanzar rpidamente la tcnica, la cien
cia y la cultura, el contraste entre el
trabajo intelectual y el trabajo manual
ha alcanzado su expresin ms acentua
da. La dedicacin a la ciencia, a la
tcnica, a la literatura, al arte, etc. es
un trabajo especial que requiere una
preparacin y condiciones de vida par
ticulares, de las que carecen los traba
jadores bajo el capitalismo. El destino
de los obreros bajo el capitalismo es el
extenuador trabajo manual. La mcmina,
poderosa creacin del trabajo y de la
 Contraste entre Trabajo. . 53
ciencia humanas, en las condiciones del
capitalismo, no sirve para aliviar el tra-
bajo del obrero, sino para esclavizarlo
an ms, para convertir a un enorme
nmero de obreros n apndices de la
mquina. Marx, Engels, Lenin y Stalin
ensean que el contraste que existe entre
el trabajo intelectual y el trabajo manual
desaparecer solamente baio el comu-
nismo. Uno de los objetivos ms impor-
tantes de la construccin de la sociedad
comunista es la liquidacin de la dife-
rencia existente, entre los que realizan
trabajo manual y trabajo intelectual. Las
condiciones sociales y polticas bsicas
para superar esta diferencia se van
creando con el triunfo de la revolucin
proletaria (Ver). Estas condiciones son:
1) la supresin de la explotacin del
hombre por el hombre, la edificacin de
una economa socialista y la liquidacin
de las clases explotadoras; 2) el jams
visto ascenso de la actividad poltica de
las masas y su amplia incorporacin al
trabajo de direccin del Estado; 3) las
gigantescas posibilidades del contacto de
las masas populares con la instruccin,
con la cultura, la ciencia y la tcnica.
La construccin del socialismo en la
U.R.S.S., el crecimiento de la nueva tc-
nica, de fbricas, de usinas; la abundan-
cia de mquinas agrcolas, el aumen-
to del bienestar de los trabajadores, el
insospechado aumento de su instruccin
y cultura; todo ello ha servido de base
para la creacin del movimiento stajano-
vista que seala el camino "por el cual
se pueden obtener los ndices superiores
de productividad del trabajo, necesarios
para pasar del socialismo al comunismo
y para suprimir el contraste' entre el tra-
bajo intelectual y el trabajo manual"
(Stalin). La U.R.S.S. ha entrado en la eta-
pa culminante de la construccin socia-
lista y de la transicin gradual hacia el
comunismo. Uno de los objetivos ms Im-
portantes de este perodo es el de elevar
el nivel tcnico-cultural de la clase obre-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Contraste entre ciudad.
ra hasta alcanzar el de los ingenieros y
tonicos. En la primera fase de la so-
ciedad comunista (bajo el socialismo), "el
contraste entre el trabajo intelectual y
el trabajo manual contina existiendo"
(StaUn). Slo en la segunda fase, la fase
superior (bajo el comunismo), el nivel
tcnico-cultural de la clase obrera ser
suficiente para que "el contraste entre
el trabajo Intelectual y el trabajo ma-
nual desaparezca" (Stalin). "Para la rea-
hzaoin de esta gigantesca tarea, la de
la supresin del contraste existente entre
el trabajo intelectual y el trabajo ma-
nual, no basta, claro est, -con uno o dos
planes quinquenales. El total cumplimien-
to de este objetivo requiere varias d-
cadas, pero nosotros avanzamos con xi-
to por este camino. El tercer plan quin-
quenal nos eleva un peldao ms en la
realizacin de esta grandiosa tarea"
(Molotov).
CONTRASTE ENTRE LA CIUDAD Y E l
CAMPO. Con el aumento de, la divi-
sin social del trabajo se produjo tam-
bin el alejamiento entre la ciudad y el
campo, formndose histricamente entre
ellos un agudo contraste: en el aspecto
econmico, poltico y cultural, extremo
atraso del campo en relacin a la ciu-
dad; contraste que se acrecienta portl-
cularmemte bajo el capitalismo, " . . . l a
contraposicin entre la ciudad y el cam-
po es una de las causas ms profundas
del atraso econmico y cultural del
c a m p o . . . El Partido Comunista (bolche-
vique) ve en su liquidacin, uno de
los objetivos fundamenales de la cons-
truccin comunista" (Proqrama del V. C.
(b) de la U.R.S.S.). Marx y Engels fueron
los primeros en probar cientficamente
que este objetivo slo puede ser cum-
plido bajo el comunismo. La victoria de
la Gran Revolucin Socialista de Octubre
en la U.R.S.S. ha creado todas las con-
diciones necesarias para solucionar con
xito esta ardua tarea. En la Rusia za-
 Contrato Social
rista, el 65 % de las haciendas rurales
eran pobres; el Instrumento fundamental
de lo produccin era el arado. El campo
vegetaba en la miseria, en el atraso y
n la Ignorancia. La industrializacin del
pas y la colectivizacin de la economa
rural -han permitido modificar radical-
mente la situacin del campo en la Unin
Sovitica. "En lugar del ocano de las
pequeas economas agrarias individua-
les, con su dbil tcnica atrasada y con
el predominio del kulak, tenemos ahora
la produccin mecainlzada ms grande
del mundo y dotada de la nueva tcnica,
en forma de un sistema general de kol-
Joses y Bovjoses" (Stolln). La propiedad
socialista ha llegado a ser la que impera
en absoluto en la economa rural. Las
faenas fundamentales del campo se rea-
lizan con mqulnas complicadas. La la-
bor agraria lleg a convertirse en una
variedad del trabafo industrial. En el
campo hay cientoS' de miles de tracto-
ristas calificados, de (efes de combina-
dos,, y maquinistas. Miles de sovjoses y
de estaciones de mquinas y tractores
han llevado al campo uha elevada cul-
tura socialista. Se han construido miles
de kilmetros de nuevas carreteras. La
electricidad se ha asentado slidamente
en el campo; el telfono, el telgrafo y
la radio relacionan el campo con el reato
del mundo. Se ha construido una red de
clubs, casas de lectura, salas-laboratorios,
cines, teatros y bibliotecas. En la Unin
Sovitica, 1 anterior contraste entre la
ciudad y el campo est socavado en su
raz. Las diferencias que persisten entre
ellos sern definitivamente liquidadas con
la construccin del comunismo.
"Del CONTRATO SOCIAl O PRINCI-
PIOS t>ZL DEHECHO POLTICO". T-
tulo de una de las .ms importantes obras
de J. J. Roiuisau (Ver) que ha dejado
profunda huella en la historia del pen-
samiento poltico-social y que ejerci grcm
influencia sobre el curso da la Revolu-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
54 Contrato social
cin burguesa de Francia de 1789, par-
ticularmente en la "Declaracin de los
derechos del hombre y del ciudadano"
adoptada por "la Asamblea Nacional
francesa en 1789. Sin embargo, las ideas
del "Contrato Sccial" hallaron su ms
plena encarnacin slo en la declaracin
jacobina de los derechos y en la Cons-
titucin de 1793. Con este libro se educ
toda una serie de notables dirigentes de
la Revolucin Francesa, de los cuales el
ms fiel y ms consecuente discpulo de
Rousseau y que trataba de realizar en
vida sus ideas, fu Robespierre. En el
"Contrato Social", Rousseau critica las
teoras que medionte una argumentacin
sofstica trataban de demostrar la legi-
timidad del Poder feudal absolutista. Con-
sidera el feudalismo como el rgimen
ms absurdo e injusto que alguna vez
haya existido, puesto que se basa no
en el derecho, sino en la violencia. En
contrapeso a las teoras de los idelogos
del absolutismo (por ejemplo, de Bos-
suet) que enseaban que todo Poder pro-
cede de dios y slo ante l responde el
rey, Rousseau plante la teora de que
el Estado es una institucin creada me-
dionte el arreglo o contrato tcito de los
ciudadanos en su inters comn. Al unir-
se en un Estado, los hombres acordaron
abandonar la libertad natural de que go-
zaban en el rgimen presoclal (cuando
cada uno poda hacer todo lo que
quera sin considerarse obligado en nada
respecto a su prjimo) para en su lugar
adoptar la "libertad ciudadana", y el
derecho de la propiedad privada garan-
tizada por la sociedad. As, el Estado de-
be servir a la Sociedad, asegurando
la libertad y la igualdad para todos sus
miembros, y no a los intereses de las
capas privilegiadas. Esto puede ser sa-
tisfecho slo por un sistema poltico "en
el que la supremaca Oa soberana) per-
tene7c al pueblo", o cuando "el pueblo,
sometido a las leyes, es al mismo tiem-
po "el autor de dichas leyes". "El Poder
 Contrato Social
legislativo, escribe Rousseau, pertenece
al pueblo, y slo a l puede pertenecer".
El pueblo no puede confiar este Poder
al Gcbierno que slo es el sirviente del
pueblo, ante ^ 1 cual debe responder por
sus actos. T o s depositarios del Poder
ejecutivo, dice Rousseou, no son los amos
del pueblo, sino sus funcionarios": el
pueblo puede nombrarlos y destituirlos
cuando le e n v e n d a . Reconociendo la im
portancia decisiva del sistema poltico pa
ra una fusta estructurccin de la vida
social, Rousssou no desconoce al mismo
timpo las relaciones econmicas, aunque
sin comnrander (y es natural que en
aquella prca no pudiera comprenderlo)
el papel decisivo de la base econmica
en la poltica. As Rousseau consideraba
que la so'a iaualdad formal de todos los
ciudadanos ante la ley no les garanti
zaba una verdadera libertad. "SI queris,
dice, dar al Estado la solidez, acercad en
la medida de lo posible los grados ex
tremes; no dejis ni ricos ni miserables".
"Ningn ciudadano debe ser tan rico que
est em condiciones de comprar a otro,
y ninauno tan pobre como para verse
obligado a venderse". Esta regulacin de
las proporciones de la riqueza individual
debe ser reollzada por el Poder del Es
tado. La tentctiva emprendida por la dic
tadura lacoblna para realizar plenamen
te los principios enunciados en el "Con
trato Social" sufri un fracaso. "El con
trato social de Rousseau, escribe Enqels,
vena a encarnarse en el rgimen de
terror del cual, la burguesa, dudando ya
de sus propias dotes polticas, vino a
refuoiorse primeramente en la corrupcin
del Directorio, y finalmente bajo la gida
del despotismo napolenico... Compara
das con las brillantes promesas de los
"ilustrados", las instituciones sociales y
polticas estabVcidas por el "triunfo de
la razn" resultaron ser una caricatura
amargamente decapciononie". Sin embar
go, las ideas del "Contrato Social" con
tinuaron inspirando a los mejores cere
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
55 Coprnico
bros revolucionarios (Babeuf, Radichev) y
en particular ejercieron una gran influen
cia sobre los socialistas utpicos (Saint
Simn, Fourier, etc.).
"CONTRIBUCIN A i PROBLEMA DEL
DESARROLLO DE LA CONCEPCIN MO
NISTA DE LA HISTORIA". Ttulo de
la obra de J. V. Plejanov, publicada en
1895 bajo el seudnimo de N. Beltov.
Este libro "ha educado a toda una ge
neracin de marxistas rusos" (Lanin). A
la vez que una exposicin de \a filosofa
marxista, se hace en l una protunda
crtica ^ e las concepciones reacciona
rias de los populistas. Al anlisis de
la filosofa y de la sociologa pre-
marxistas hay dedicados cuatro cap
tulos, en los que Plejanov examino cr
ticamente los conceptos de los materia
listas franceses del siglo XVIII, do los
historiadores burgueses franceses de la
poca de la restauracin, de los socia
listas-utpicos y de los representantes de
la filosofa idealista alemana (Hegel).
Plejanov demuestra que slo Marx y
Engeis crearon una filosofa materialista
consecuente hasta el fin; que slo Marx
cre una autntica ciencia sobre la so
ciedad, descubriendo la base material de
su desarrollo. En este mismo trabajo Ple
janov hace una crtica brillante de la
eora reaccionaria de los populistas sobre
los "hroes" y la "multitud"_ y expone
los conceptos marxistes sobre el papel
de la personalidad en la historia y de
las layes que rigen el desarrollo social.
"COORDINACIN DE PRINCIPIO".
Ver: ATBnaiiui.
COPRNICO, NICOLS (1473 - IMS).
Famoso astrnomo polaco, creador del
nuevo sistema heliocntrico del mundo
(Ver: Slstama Gaocntrico y Hallocntrlco
del Mundo). La teora de Copmico del
movimiento de traslacin da la Tierra al-
redor del Sol y la rotacin de la Tierra
 Cosa "en s".
sobre au eje, significaba la ruptura deci-
dida de las ideas teolgico-religlosas qu
(segn el sistema de Ptolomeo) conside-
raban a la Tierra como la elegida de
Dios y centro del Universo. Engels es-
timaba que la teora de Coprnico, que
desempe un papel decisivo e n ' el ul-
terior desarrollo de los ciencias natura-
les, fu "el acta revolucionaria por la
cual las ciencias naturales proclamaron
SU independencia,.. Desde entonces da-
ta la emancipaclij de las ciencias na-
turales para con la teologa... Desde
entonces march tambin con pasos agi-
gantados el desarrollo de la ciemcia". A
partir de la poca de Coprnico se han
venido asestando constantemente fuertes
golpes a la autoridad de la iglesia y de
la religin, mientras que la autoridad de
la ciencia creca extraordinariamente. To-
dos los pensadores avanzados (por ejem-
plo, Giordano Bruno, Galileo Galllei) to-
maron como consigna de combate la
teora de Coprnico. La iglesia y la re-
ligin sostuvieron la lucha ms desespe-
rada contra la teora de Coprnico; em-
pleando para ello todos loe recursos de
la inquisicin. El sistema de Coprnico
fu un sistema profundamente cientfico.
Representante de la ciencia avanzada,
Coprnico no temi alzarse contra lo ca-
duco y lo viejo. Si no fuese por los
hombres de ciencia avanzados, audaces,
como (Coprnico, "aun tendramos que
contentarnos con el anticuado sistema de
Ptolomeo" (Stalln). La obra fundamental
de Coprnico, "Revoluciones de los glo-
bos celestes", se public en el ao de
su muerte (1543).
COSA "EN SI" Y COSA "PABA NOS.
OTROS". La nocin de "cosa en s"
en la filosofa de Kant significa algo que
aunque existe independientemente de la
conciencia, es en absoluto Incognoscible
' y no puede convertirse en una "cosa pa-
ra nosotros", esto es, no puede ser co-
nocida. Desde el punto do vista de Kant,
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
56 Cosmogona. .,
no podemos tener ninguna nocin de c-
mo son las "cosas en s". Segn la teo-
ra del materialismo dialctico, no existen
"cosas en s" incognoscibles. Slo hay
una diferencia entre lo qu^ y a es cono-
cido ("cosa para nosotros") y lo que an
no es conocido ("cosa en s"). La cosa
en s significa la cosa eiT la forma en
que existe en s misma, es decir, inde-
pendientemente de la conciencia humana.
Pero cuando la cosa en s llega a ser
conocida, se convierte en una cosa para
nosotros. "En realidad, cada hombre ha
visto millones de veces la simple y evi-
dente transformacin de las "cosas en
s" en fenmenos, en "cosas para nos-
otros". Esta transformacin es precisa-
mente el conocimiento" (Lenln). El caucho
natural el jugo vegetal fu una cosa
en s mientras el hombre no aprendi a
emplearlo para fines industriales, pero
luego lo ha convertido de una cosa en
s, desconocida, en una cosa para nos-
otros. Con el desarrollo de la ciencia
y de la tcnica aumenta cada vez ms
el nmero de las cosas conocidas.
COSMOGONA E HIPTESIS COSMO-
G N I C A S . La cosmogona y las hip-
tesis cosmognicas son la ciencia y las
hiptesis sobre el origen de los sistemas
csmicos (sistema solar, sistemas astra-
les, etc.). El punto de partida de la cos-
mogona cientfica materialista es la ley
absoluta de la Naturaleza: nada puede
nacer de la nada, la materia no nace
ni se destruye, la materia es eterna. En
cambio, los mundos individuales, los sis-
temas solares y estelares individuales s-
lo existen durante un determinado espa-
cio de tiempo; no son eternos, son tran-
sitorios. "Nada s eterno fuera de la
materia en eterna mutacin y en eterno
movimiento, y las leyes de su movimiento
y mutacin" (Engel). Las hiptesis cos-
mognicas, creadas por la humanidad
sobre la base de las conquistas ms
avanzadas de los conocimientos clentfi-
 Cosmogona..,
eos, no dan an actualmente una des-
cripcin y explicacin satisfactorias del
origen de los sistemas csmicos. Tampoco
est resuelto an el problema del origen
de nuestro sistema solar. Las hiptesis
cosmognicas pueden ser divididas en
dos grupos: las que se basan en ne-
bulosas y las catastrficas. El primer
grupo comprende las hiptesis que ex-
plican el origen de los sistemas csmicos
por la rotacin de las nebulosas; las
hiptesis catastrficas explican el origen
de los mundos como resultado de la co-
lisin de gigantescos soles y del des-
prendimiento de fragmentos aislados de
materia de los cuales estn formados
tambin los planetas, sus satlites y de-
ms cuerpos celestes. De entre las hip-
tesis acerca de las nebulosas, las ms
importantes son las de Kant y de Lapla-
ce. Antes de Kant, de acuerdo eco la
fsica clsica de Newton, nuestro siste-
ma solar era considerado como eterno
e inmutable. El movimiento de los plane-
tas alrededor del sol se explicaba como
resultado del "primer impulso" comuni-
cado al mundo por Dios. Engels escribe:
"La primera brecha en' esta petrificada
concepcin del mundo fu abierta, no por
un experimentado! naturalista, sino por
un filsofo. En 1775 apareci la "Historia
general natural y teora del cielo" de
Kant. El problema del primer impulso
queda descartado all; la tierra y todo
1 sistema solar aparecen como algo 1-
luado en el curso del tiempo". Kant con-
cibe el origen del sistema solar como el
resultado de la rotacin y condensacin
paulatina de la nebulosa, lo que habra
conducido a la formacin del sol, de pla-
netas y satlites. La hiptesis de Kant
obtuvo en 1796 (con una serie de mo-
dificaciones) su ulterior desarrollo y fun-
damentacin matemtica en los trabajos
de Laplace. El valor filosfico, de la hi-
ptesis Kant-Laplace sobre el origen de
los mundos es extraordinario. En primer
lugar, esta hiptesis aparta toda aerza
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
57 Cosmogona...
divina del "ms all": el mundo naci
como resultado del propio movimiento de
la materia. En segundo lugar, esta hip-
tesis introdujo en la ciencia la idea del
desarrollo, asestando con ello el golpe
ms fuerte a la metafsica. Las hiptesis
acerca de las nebulosas, sin embargo,
no pudieron explicar toda una serie de
hechos. Entonces aparecen aiversas hi-
ptesis catastrficas sobre el origen del
mundo. De acuerdo con estas hiptesis,
los sistemas planetarios se formaron a
consecuencia de la colisin directa de
astros, o como resultado de su cruce muy
prximo, lo que habra provocado la dis-
persin de la materia y la posterior for-
macin de los planetas. Por ejemplo, se-
gn la hiptesis de Jeans, un astro que
se cruz' con el sol a poca distancia, pro-
voc el desprendimiento de una gran
oleada de materia, que arrastrndo-
se detrs del astro cuyo camino no
cambi, se extendi a travs de una
considerable distancia, descomponin-
dose despus en diversos fragmentos
y dando comienzo as a la forma-
cin de los planetas. Pero tampoco la
hiptesis de Jeans, como las dems hip-
tesis catastrficas, pudo explicar toda una
serie de fenmenos (por ejemplo, las
grandes distancias entre los planetas y
el sol), y por eso en la ciencia no exis-
te todava hasta hoy una unidad de cri-
terio, ni siquiera sobre el problema del
origen de' nuestro sistema solar. Con al-
gunas hiptesis cosmognicas estn vin-
culadas las especulaciones pseudocient-
ficas de la filosofa burguesa. Si hamos
de dar fe a los actuales "filsofos" bur-
gueses, la muerte del Universo es inevi-
table: o bien a consecuencia de la lla-
mada "muerte calorfica" (el paso del
calor de cuerpos ms calientes a menos
calientes y el establecimiento del "equi-
librio trmico" en el Universo, de lo que
ha de seguir su muerte), o bien a con-
secuencia del supuesto "ensanchamien-
to" continuo del Universo, lo que con-
 Cosmos
duca al "desvanecimiento" de la mate-
ria en el mundn. Todas estas "teoras" no
estn respaldadas por ningn fundamen-
to cientfico.
COSMOS (Del griegos "Icosmo" mun-
do). Por cposicln al caos, como es-
tado de desorden y sin sistemo, Cosmos
significa un sistema del mundo, o si
Universo como un todo ntegro sujeto a
las leyes del movimiento da la materia.
El materialismo dialctico ensea que el
Universo es uno y su unidad radica en
SU materialidad. "El mundo es el movi-
miento de la materia sujeto a leyes" (le-
nln). El trmino "cosmoa" I fu empleado
por primera vez por los filsofos griegos
antiguos, Pltgoras y Hercto (siglo VI
antes de nuestra era). En la ciencia con-
tempornea, microcoajnoa significa "pe-
queo mundo", el mundo de los tomos
y de los electrones (de aqu, micro-fsica
la ciencia de la estructura del tomo,
del ncleo atmico), por oposicin a ma.
croCoimr*, que siqni'lca masas colosales
de materia, el mundo de los astros, el
Universo (do aqu, macro o astro-fsica
' la ciencia que estudia los astros).
CRISTIANISMO. El cristianismo es
una de loa religiones ms extendidas
(Ver: Religin). El cristianismo naci den-
tro de las fronteras del Imperio romano
y absorbi les elementos de toda una
serle de religiones orientales (el ml-
trasmo, el judaismo, etc.), as como las
doctrinas de los epgonos de la antigua
filosofa idealista (nerplatnlcos, gnsti-
cos, estoiccs, etc.). Aplastados por la ne-
cesidad material, por la absoluta caren-
cia de derechos y por la cruel explota-
cin, los esclavos iban perdiendo la fe en
sus fuerzos y buscaban un consuelo en
las fontstlcos suposiciories sobre una vi-
da de ultratumba, lo que prepar un sue-
lo abonado pora el brete y extensin del
cristianismo que prometa a los esclavos
u n rpido fin del mundo y el adveni-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
58 Cristianismo
miento de la felicidad eterna, la inmor-
talidad personal y la nivelacin de to-
drs los hombres. Por haberse dirigido a
todos los puebles sin distincin de na-
cionalidad y por haber negado la litur-
gia, el cri^'ianismo lleg a ser "\a prl.
mera relkin mundial posible" (Engels).
Pero al mismo tiempo que promete la
iaualdad despus de la muerte, 1 cris-
tianismo concilla y justifica la desiaual-
dad efectivo sobre la tierra ("la esclavi-
tud es el caotiao por los pecados"), liorna
a los oprimidos a someterse al poder de
los opresores y pregona el amor a los
enemigos. La prdica cristiana de la su-
misin ayuda a los explotadores y des-
va a los explotados de la luchcr de
clases. Esta esericia explotadora del cris-
tianismo, su doctrina sobre el origen di-
vino del Poder, til pora los clases do-
minantes, la convirti en el sialo IV en
la re'iain dominante del Imperio Roma-
no. Con la coda dfl rolmen de la es-
clavitud y e n el desarrollo del feuda-
lismo, el cristianismo, en la Europa Oc-
cidental, adopto lo formo catlica, y en
Rusia y en algunos otros pases, la for-
ma os ortoH'^xa. En la Edad Media, la
ialpoia cntlira se convierf" en la fuerra
poltico ms formidable. Dispone de In-
mensas riqieras: el ie'e de lo iolesta,
el papa romano, pretpnde el dominio
mundial. En su orao.ni'ocin, la iolesia
reproduce, santi'icndolo, el si'tomo de
dominrtcin y de sumlairi feudales. Ha-
biendo sido el sostn Ideololco ms im-
nortnntp HPI rolmen fp'idr-l. P1 ct^Ucis-
mo desemre un consideroH papel unl-
fioordor en l i s con^'ioiones de lo disemi-
mcln feudal de Europa. La critica del
fpudoUfwno y lo lurVn comlra l adquie-
ren durante la Edad Media lo formo de
here<'<t, corri"nts reliniosas aue discre-
pan de] donmo imperonte de la iotl=sla.
Alotums sert'^s (por ejemplo, lo de los
c-Atarns) enspoban que todo el mundo
moterlal es el mundo del mal, derivn-
dose de aqu la actitud negativa frente
 Cristianismo
a todas las normas Implantadas por 1
Estado. Estas concepciones reflejaban la
actitud hostil espontnea de las masas
hacia el rgimen existente. La iglesia ca-
tlica era " . . . l a sntesis y la sancin
ms general del rgimen feudal existen-
te. Claro est que bajo estos condiciones,
todos los ataques de carcter general
contra el feudalismo y, ante todo, contra
la .iglesia, todas las doctrinas revolucio-
narias, sociales y polticas, tuvieron que
significar simultneamente tambin la he-
reja teolgica" (EngeU). Lo iglesia, no
pudo dejar de ver en los herejes una
amenaza para su existencia, respondin-
doles con la extensin de la organiza-
cin tenebrosa de la Inquisicin, que per-
segua ccn saa las manifestaciones ms
insignificantes del pensamiento Ubre y
quemaba en las hogueras o miles de
hombrfis. Lo inquisicin sentenci a On-
lUeo (Ver), quem a Glordano Bruno (Ver)
y a Vanini. En el perodo revolu-
cionario de l a ' lucha comtra el .r-
gimen feudal, la burguesa, naturalms'n-
te, se manifest tambin contra el cato-
licismo, oponindole el cristianismo bur-
gus, el protsatonUsmo (Ver). Con el
triunfo del capitalismo, el cristianismo se
convierte en uno de los instrumentes de
lueha contra la clase obrera, sobre la
que ejerce su Influencia mediante el lla-
mado octa'lsmo cristiano, cuyo objetivo
consiste en desviar a las masas trabaja-
doras de la lucha de clases bajo la ccn-
signa falsa de la paz de clases entre
los capitalistas y los obreros. En la Rusia
zarista, la iglesia ortodoxa era el sostn
del zarismo y de la reaccin, y luchaba
activamente contra el movimiento revo-
lucionario. Despus del triunfo de lo
Gran Revoluciri Socialista de Octubre,
la Iglesia, junto con la burouesa, ayud
a la intervencin Imperialista contra la
Unin Sovitica. En la U.R.S.S., ccn la
destruccin de lo explotacin y la ccns-
truccin del socialismo, fueron destruidos
tambin los fundamentos de la religin.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
59 'Crtica del Programa.
Anta los trabajadores de la U.R.S.S. se
plontea ahcra la tarea de liquidar los
prejuicios religiosos, consideradcs cerno
una de las supervivencias del capita-
lismo en la conciencia de los hombres.
C R I T E R I O DE LA VERDAD. El
criterio de la verdad es la norma para
fijar la veracidad, la certeza de nuestro
conocimiento; el testimonio que confirma
y atestigua la Justeza de nuestras ideas;
el grado de concordancia entre nuestras
sensaciones y co*nceptos y la realidad
objetiva. Para el idealismo, el criterio de
'a verded no se halla fuera de la con-
ciencia humona, en la realidad objetiva,
sino en los sensaciones, en las ideas del
sujeto, en la claridad y exactitud de los
conceptos, etc. Desde el punto de vista
del idealismo, es difcil distinguir entre
lo veraz y lo falso, entre lo real y lo
fantstico. El criterio de la verdad del
materialismo dialctico es, eti cambio, la
experiencia, la prctica, comprendida no
slo en el estrecho sentido del nico ac-
to da la comprobacin, del experimento
o de la- experiencia individual, sino, ante
todo, en el sentido de la prctica hist-
rico-social de los hombres. "La concep-
cin de .la vida, de la prctica, debe ser
la primera y fundamental conceociti del
conrcimlento" (lenln). El criterio de la
prctica refuta al idealismo y al agnos-
ticismo, por cuanto demuestra que nues-
tros conrcimientrs sobre las leyes que
rigen la Naturaleza tienen el valor da
verdades objetivas, y que no existen en
el mundo cosas incognoscibles.
"CRITICA DEl PROGRAMA DE GO-
THA". Ttulo de una obra escrito por
Carlos Marx en mayo 'de 1875, que con-
tiene un anlisis crtico del proyecto de
programa de la socialdemocracia germa-
na preparado para 1 Congreso de Gotha.
Sealando que el proyecto se compone
de freses pequeoburguesas lassaianas
y que sus autores eludieren el problema
bsico del movimiento proletario el pro-
 "Crtica del Programa.
blema de la dictadura del proletariado,
Marx desarrolla los principios expuestos
en el "Manifiesto del Partido Comunisto"
(Ver) y formula las ralvindicaciones pol-
ticas del partido proletario, sentando la
tesis clsica de la dictadura del prole-
tariado; "Entre la sociedad capitalista y
la sociedad comunista hay un perodo de
transformacin revolucionaria de la pri-
mera en la segunda. A esta perodo co-
rresponde tambin un perodo poltico de
transicin, y el Estado de este perodo
no puede ser otro que el de la dicta-
dura reyolucionoria del pioletoriado". Con-
cibiendo la dictadura del proletariado co-
mo un arma para alcanzar el comunismo,
Marx seala que la sociedad comunista
atraviesa por dos fases. En la primera,
el comunismo no puede estar an libre
de las tradiciones del capitalismo y en
muchos aspectos lleva todava el sello
de la vieja sociedad. El principio por el
cual se rige la distribucin en esta pri-
mera fase es: "cada una trabaja de
acuerdo a sus capacidades y recibe de
acuerdo a la cantidad y calidad de su
trabajo". En la fase superior del comu-
nismo, la productividad del trabajo se
eleva a tal altura, que con la abundan-
cia de productos, la sociedad puede y a
inscribir en su estandarte: "cada uno tra-
baja segn sus capacidades, y recibe
segn sus necesidades". Marx hizo un
genial "anlisis del vnculo entre el des-
arrollo del comunismo y lo extincin del
Estado" (Lenln). El "gran valor de las
dilucidaciones de Marx, escriba Lenin,
radica en haber aplicado tambin aqu y
consecuentemente, la dialctica materia-
lista, la teora del desarrollo, conciblen-
d- el comunismo como algo que surge
del capitalismo. En lugar de las defini-
ciones escolsticamente inventadas y "pro-
ducidas", y las estriles disputas sobre
palabras (qu es socialismo?, qu es
comunismo?), Marx da el anlisis de lo
que se podra llamar las fases de la
madurez econmica del comunismo" (te-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
60 ' ' Cuadernos Filosficos''
nin). La "Crtica del Programa de Gotha"
constituye un modelo de anlisis cient-
fico del programa revolucionario del par-
tido proletario, un modelo de intransigen-
cia frente a todo oportunismo. Este genial
documento del comunismo cientfico fu
cuidadosamente ocultado a las masas
durante largo tiempo por los jefes de la
soclaldemocracia alemana. Engels consi-
deraba necesario, ante el Congreso de
Erfurt del partido socialderacrata ale-
mn', que iba a adoptar el nuevo pro-
grama, dar a publicidad la "Crtica del
Programa de Gotha" como "algo nuevo
y, adems, en alto grado actual y opor-
tuno". Esta obra se public a pesar de
la oposicin de los oportunistas de la
Segunda Internacional.
CRITICISMO (De "crUca'O. El criti-
cismo es la denominacin que dio Kant
(Ver) a su filosofa idealista, consideran-
do que su base era la crtica de la
facultad cognoscitiva del hombre. Como
resultado de su crtica, Kant lleg a ne-
gar la posibilidad de la razn humana
para conocer la esencia de las cosas.
Pretendi haber superado el "dogmatis-
mo", tanto del materialismo como del
idealismo. En realidad, la filosofa de
Kant representa una de las variedades
del escepticismo filosfico, del agnosticis-
mo, y por tanto es una filosofa idealista
subjetiva.
"CUADERNOS FILOSFICOS". "Cua-
dernos Filosficos" son los cuadernos de
Lenin sobre filosofa, que integran los
tomos IX y XII de las "Beccipllacionei Le-
ninistas", y que se publicaron despus
en una edicin aparte en 1933. Los
"Cuadernos Filosficos" de Lenin contie-
nen extensos extractos de diversas obras
filosficas. Junto con las anotaciones que
resumen el contenido de las obras ledas
por l, Lenin acompaa estos extractos
con muy importantes observaciones, con-
clusiones y sntesis. El volumen total de
 'Cuadernos Filosficos"
los libros estudiados crticamente en los
"Cuadernos Filosficos" alcanza a cerca
de 8 mil pginas. La mayor parte ds los
trabajos que torman los "Cuadernos Fi-
losficos" ,fu hecha por Lenin en 1914-
1916, es decir, durante los aos de Iq
primera guerra imperialista mundial. De
todos los sumarios de Lenio que forman
los "Cuadernos Filosficos", los ms im-
portantes son; el sumario del libro de
Marx y Engels, "La Sagrada Familia";
de los libros de Hegel, "Ciencia de la
Lgica", "Lecciones sobre filosofa de la
historia" y "Lecciones sobre historia ds
la filosofa"; del libro de Ludwig Feuer-
bach, "Lecciones sobre la esencia de la
religin"; del bro de Lassall sobre
Herclito; del libro de Aristteles, "Me-
tafsica"; y el fragmento "En torno al
problema de la dialctica" (Ver). En el
sumario del libro de Marx y Engels "La
Sagrada Familia", compuesto por Lenin
ya en 1895, en Berln, durante su primer
viaje al extranjero, se hace notar la cr-
tica q u e . Marx y Engels hacen de la
filosofa idealista de Hegel y de los j-
venes hegelianos. Lenin cita las aprecia-
ciones hachas por Marx ^ sobre los ante-
cesores filosficos y seala que Marx,
alejndose de la filosofa hegeliana se
acerca aqu al socialismo. En el sumario
del libro de L. Feuerbach "Lecciones so-
bre la esencia de la religin", Lenin hace
notar las diferencias esenciales existen-
tes entre el materialismo de Marx y el
de Feuerbach. "Feuerbach es ntido, pero
no profundo. Engels fija ms profunda-
mento la diferencia entre el materialismo
y el idealismo". El sumario del libro de
Hegel "Ciencia de la Lqlca" ocupa el
lugar principal en los "Cuadernos Filo-
sficos". Lenin continu el trabajo de
Marx y Engels de reelaborar la dialc-
tica de Hegel sobre base materialista. Los
sumarios leninistas de los libros de Hegel
constituyen modelos clsicos para la lec-
tura de Hegel y la reelaboracin mate-
rialista de la dialctica hegeliana. En
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
61 "Cuadernos Filosficos'
cada problema, Lenin hace resaltar la di-
ferencia bsica entre la dialctica mar-
xista y la idealista, y hace notar las
valiosas y justas apreciaciones de He-
gel, sealando el camino hacia su inter-
pretacin materialista. "Yo trato, en ge-
neral, de leer a Hegel en materialista:
Hegel es el materialismo puesto cabeza
abajo (segn Engels); es decir, elimino la
mayor parte de la divinidad, absoluto,
idea pura, etc." El contenido racional de
la filosofa hegeliana radica, segn Le-
nin, en la teora sobre el automovimiento
del mundo, scbre el desarrollo eterno a
travs de la lucha de las tendencias
contrapuestas. "El movimiento y el "au-
tomovimiento" (esto es Nota Bene! un
movimiento natural (autnomo), espont-
neo, INTERNAMENTE NECESARIO), la
"mutacin", el "movimiento y la vitali-
dad", el "principio de todo automovi-
miento", el "impulso" hacia, el "movi-
miento" y hacia la "actividad" la ten-
dencia contrapuesta al "ser muerto"
quin creera que esto es la esencia...
del hegelianismo? Haba que descubrir
esta esencia, interpretarla, salvarla, des-
cortezarla, depurarla, lo que tambin hi-
cieron Marx y Engels". El tema central
de los "Cuadernos Filosficos" es la dia-
lctica. Lenin desenvuelve y concreta en
ellos la teora de la dialctica materia-
lista. Como se sabe, Lenin se preparaba
para escribir una obra sobre dialctica.
"Cuadernos Filosficos" tienen el valor
inapreciable de reunir sus pensamientos
fundamentales sobre este problema. En
los "Cuadernos Filosficos", da una serie
de definiciones y a clsicas de la dialc-
tica que ponen de manifiesto, en todos
los aspectos la esencia del mtodo dia-
lctico. Un valor muy importante para el
desarrollo de la filosofa tienen las indi-
caciones de Lenin sobre la unidad de la
dialctica, la lgica y la teora del co-
nocimiento. En contraposicin a los idea-
listas y metafsicos, que separan las le-
yes del raciocinio de las leyes del mun-
Cualidad
do objetivo, que consideran la logice
slo como la doctrina sobre las puras
formas del raciecinio, Lenin seala que
el raciocinio refleja el mundo objetivo,
que sus leyes corresponden a las leyes
de la Naturdeza. Los "Cuadernos Filo-
sficos" son uTiT fuente de Ideas y fu-
gestiones profundas sobre todos les proble-
mas filosficos. Contienen una crtica al
agnosticismo de Kant, una crtica a la l-
gica formal, uno definicin marxista de
la lgica y sus categoras, la caracters-
tica del proceso dialctico del ccncci-
miento, una ilustracin en todos los as-
pectos de la esencia y de los elem'ntos
fundamentales de la dialctica. En "Cua-
dernos Filosficos" hay una serie de In-
dicaciones, las ms importantes por su
si<3ni'icacin scbra el problema de la
creacin del sistema de la dialctica ma-
terialista. En este aspecto tienen excep-
cional importancia las indicaciones sobre
la coincidencia de la historia del pensa-
miento y la lgica, sobre la necesidad
de la sntesis terica de la historia de
la tcnica, de las ciencias naturales, del
desarrollo mental del nio, de los anima-
les, etc. Un enorme inters representa en
los "Cuadern'-s Filosficos" el fragmente
leninista "En tomo al problema de la dfti-
lctica". En epte estudio, pequeo por su
extensin, pero inaoreciabie per su va-
lor terico, Lenin, haciendo el resumen
de su enorme frabojo en los problemas
de la dialctica, dilucida las tesis funda-
mentales de la dialctica marxista. Los
"Cuadernos Fibs'icos" representan un
modelo del desarrollo creador de la da-
lctica materif^lista y constituyen un pro-
grama de futuros trabajos sobre filosofa
marxista.
CUALIDAD. En la Naturaleza y en
la Sociedad, todo se halla en perenne
movimiento y desarrollo; en ellas hay
siempre algo que se extingue y algo que
nace. Pero esto no quiere decir que IOF
objetos y los fenmenos no tengan una
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
62 Cualidad
forma definida de existencia, o que sean
inestables. Pedemos distinguir una dife-
rencia entre las relaciones sociales capi-
talistas y las relaciones sociales socia-
listas, entre el agua y el vapor, entre
los vegetales y los animales, etc. Y esto
es as, no porque a nosotros nos lo pa-
rezca, no porque tales sean nuestras per-
cepciones subjetivas. Los objetos y los
fenmenos, diferentes unos de ctros, exis-
ten as en la propia realidad. Las rela-
ciones capitalistas tienen su precisin,
sus formas de existencia, lo mismo que
las re'acicnes socialistas tienen las su-
yas. El agua tiene una particularidad y
el vapor, otra. La precisin de los ob-
jetos, y de los fenmenos es su cualidad.
Adems, la cualidad es una precisin tal
del objeto, que se liga Indisolublemente
a su existencia, ya que al privar al ob-
jeto de su cualidad, deja de ser lo que
es. El concepto de cualidad tiene un enor-
me valor tPrlco. El conocimiento cient-
fico debe, en primer lugar, establecer la
cualidad de les fenmenos estudiados, es
decir, de'inir sus peculiaridades que les
distinguen de los dems fenmenos. Sin
establecer la cualidad de los objetos, no
es pcsible dilucidar las leyes que rigen
su desarrollo. El renunciamiento a reco-
nocer la precisin cualitativa de las co-
sas y de los fenmenos conduce a afir-
mar que en el mundo no hay nada
estable, 'que el desarrollo de la Natura-
leza y de la Sociedad slo se opera a
saltos que ocurren a cada instante y
que toda lo variedad mltiple del mundo
no existe objetivamente y no es ms que
el producto de las sensaciones del su-
jeto. Tal punto de vista contradice a la
realidad. "La existencia, escribe Lenin,
es uo ser definido (Neta Bene "concre-
to") una cualidad diferente a otra
variable y finito". Pero la cualidad de
los cosas y de los fenmenos no es eter-
na, sino que est sujeta a cambios. El
metafsico se imagina el desarrollo como
un inovimiento que se efecta dentro de
 Cualidades Primarias.
los lmites de determinadas e Idnticas
cualidades, que excluye todo nacimiento
de lo nuevo y destruccin de lo viejo.
En cambio, " . . . e l mtodo dialctico en
tiende que los procesos de desarrollo no
deben concebirse como movimientos cir
cularos, como una simple repeticin del
camino y a recorrido, sino como movi'
mientes prcgresivcs, como movimientos
en lnea ascensional, como el trnsito del
vieio estado cuajitativo a un nuevo es
tado cualitativo, como lo evolucin de
lo simple o lo complejo, de lo inferior a
lo superior" (Stolin). El nuevo estado
cualitativo no surge de modo gradual,
sino rpido, sbitamente, en forma de
trnsito, a manera de salto de un estado
a otro, como resultado de la acumula
cin de loa cambios cuantitativos inad
vertidos y graduales. (Ver: Cantidad;
Trueque de Cantidad en Calidad; Salto).
CUALIDADES PRIMARIAS Y CUAU-
DADES SECUNDARIAS. Algunos ma
terialistas del perodo anterior a Marx
(per elemplo, Locke) llamaban cualidades
o propiedades primarias de las cosas a
la extensin, movimiento, forma, volu
men, etc. y cualidades secundarias, al
color, sonido, oler, gusto, etc. Considera-
bon que las cualidades primarias de las
cosas son obietivas, puesto que se man
tienen bajo cualquier cambio y que las
cualidades secundarias eran subjetivas,
supuestamente aportadas al objeto por el
sujeto conocedcr. Esta divisin sirvi al
idealista Berkeley para considerar como
subjetivas, no slo las cualidades secun
darias, sino tambin las primarlas y, de
esta manera, negar por completo la
existencia objetiva de las cesas mate
riales. El materia'lamo dialctico refuta
la divisin de las cualidades en prima
rias y secundarias, y considera que las
cualidades de las cosas son inherentes
a ellas mismas y que, por consiguiente,
son objetivas. El materialismo dialctico
afirma que la exactitud del reflejo de
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
63 Cultura
las cua'idades objetivas de las cosas
en la conciencia humana se confirma
por la prctica, por la experiencia y por
el progreso de los conocimientos hu
manos.
CULTURA. La cultura es el conjun
to de bienes materiales y espirituales
creados por la humanidad en el proce
so de su prctica histrico-social del
trabajo. Los valores materiales, ante to
do, las fuerzas productivas, pertenecen
al campo de la cultura material. Todo
lo que es creado por las superestructu
ras sociales (Ver: Baso y Superestruc
tura) constituye el campo de la cultura
espiritual: instituciones polticas, obras
cientficas, artsticas, condiciones de vi
da, moral, etc. La cultura material y la
cultura espiritual estn ligadas de la ma
nera ms ntima. La cultura espiritual y
las fases de su desarrollo, dependen del
nivel da la cultura material, ante todo
de las fuerzas productivos de la socie
dad. La cultura dentro de una sociedad
dividida en clases tiene necesariamente
un carcter de clase. La orientacin de
su desarrollo est determinado por los
intereses de' la clase dominante. El pro
letariado, al elaborar su cultura utiliza
todo lo valioso que en este terreno fu
creado por las generaciones anteriores,
reelborndolo crticamente y verificn
dolo a 'la luz de su prctica social his-
trico-universal. "La cultura proletaria
debe ser el desarrollo legtimo de -los
conocimientos que la humanidad ha ela
borado bajo el yugo de la sociedad ca
pitalista, de la sociedad de les terrate
nientes, de la sociedad de los burcra
tas" (Lenin). Puesto que el proletariado,
cumpliendo su misin histrica, suprimo
la divisin de la sociedad en c'aaes, su
primindose, al mismo tiempo como cla
se, la cultura proletaria de clase es, a
la vez, la cultura humana general de la
sociedad scciallsta sin clases. En este
aspecto, la cultura proletaria se dlstin-
 Cultura
que radicalmente de la cultura de todas
las dems clases sociales en que no es
una cultura limitada desda el punto de
vista de clase. Tambin se diferencia do
aqullas por su carcter de masas, por
su carcter popular. La cultura proleta-
ria es el patrimonio de las ms exten-
sas masas del proletariado y de las de-
ms capas trabajadoras que siguen al
proletariado. El proceso de la posesin
de la cultura por amplias masas tra-
bajadoras constituye toda una revolu-
cin, la revolucin cultural, cuyos resul-
tados son grandiosos para la construc-
cin del comunismo y de la cultura co-
munista. Los mencheviques afirmaban
que la revolucin cultural debe preceder
necesariamente a la toma del Poder por
el proletariado, puesto que de lo con-
trario el proletariado victorioso estara
incapacitado para dirigir el Estado. Le-
nin pulveriz esto teora traidora. La
prctica de la construccin socialista en
la U.R.S.S. ha demostrado palpablemen-
te la total inconsistencia de esta afirma-
cin y su esencia reaccionaria de cla-
se. Bajo las condiciones de la sociedad
explotadora, dijo Lenin, donde con toda
SU fuerza acta el poderoso mecanismo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
64 Cultura
de la esclavizacin econmica, poltica
e ideolgica, las masas no estn en
condiciones da posesionarse de la cul-
tura. La revolucin cultural puede efec-
tuarse slo cuando el proletariado triun-
fante, despus de implantar su dictadu-
ra, crea las correspondientes condicio-
nes para ello. Precisamente as ha ocu-
rrido en la Unin Sovitica. El dotar a
los cuadros de una teora y de una tc-
nicar la liquidacin del analfabetismo;
la enseanza general obligatoria; la in-
corporacin de las capas ms amplias
de los trabajadores a la labor estatal y
social, y el movimiento saianovista,
constituyen los elementos integrantes da
la grandiosa revolucin cultural en la
U.R.S.S.; constituyen la creacin de una
nueva intelectualidad sovitica, intelec-
tualidad que no se produjo ni 'se pudo
producir en toda la historia de la hu-
manidad. Los xitos de la construccin
del socialismo en la U.F.S.S., los xitos
de la revolucin cultural, abren el cami-
no hacia la supresin completa de la
contraposicin entre el trabajo manual
y el trabajo intelectual, hacia el des-
arrollo multilateral de todas las aptitu-
des fsicas y espirituales del hombre.
 Ch
CHADAEV, PEDRO lACOVLEVICH
(1794-1856). Pensador de vanguardia
ruso- de la generacin de los revolucio-
narlos de lo nobleza, uno de los hombres
ms Ilustrados de Rusia durante la pri-
mera mitad del siglo XIX y amigo cer-
cano de A. S. Pshkin, quien le dedic
algunos de sus poemas. El nombre de
Chadaev lleg a ser ampliamente cono-
cido en 1836, a raz de su primera "Car-
ta Filosfica" publicada en la revista
"Telescopio". En medio de la ms cruel
reaccin nicolasiana despus de la de-
rrota de la Insurreccin de los decem-
bristas, "la carta de Chadaev como
escriba Herzen conmovi a toda la
Rusia pensante". En este formidable do-
cumento del pensamiento social ruso, la
crtica convincente contra el estanca-
'mlento y estado de postracin de la reali-
dad rusa de entonces, alcanza gran pro-
fundidad y fuerza. Chadaev fustiga el
atraso cultural y econmico de la Rusia
feudal, alejai^a durante siglos de la ci-
vilizacin europea. "Todo el mundo vol-
vi a rehacerse, pero entre nosotros na-
da se ha creado; vegetamos como an-
tes, olvidando nuestras covachas cons-
truidas de vigas y paja". Chadaev se
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
daba perfecta cuenta de que la causa
de este mal radicaba en las condicio-
nes sociales imperontes en Rusia. "Esto
es el efecto natural del triste estado de
cosas, que se apoder entre nosotros de
todos los corazones y de todas las men-
tes". Chadaev sealaba que el rgimen
de servidumbre y la iglesia ortodoxa
bizantina haban condenado a Rusia a
vegetar en la ignorancia, y llamaba a
los hombres avanzados de la sociedad
rusa para poner trmino a la esclavitud
e incorporar a Rusia a la cultura de la
Europa Occidental. Pero, a diferencia de
los decembristas, Chadaev ve la senda
del progreso de Rusia, no en la revolu-
cin poltica, sino en la difusin de la
ilustracin. Desenvolviendo la concep-
cin filosfico-histrlca idealista, afirma
que el perfeccionamiento de la inteli-
gencia humana, la fusin de la concien-
cia de los pueblos en una conciencia
nica, universal, conduce a la humani-
dad hacia el rgimen social ideal. La
"Carta" de Chadaev, severa acusacin
contra la servidumbre, provoc mons-
truosas represalias por parte de los
crculos gobernantes de la Rusia nico-
lasiana. El "Telescopio" fu clausurado.
 Cherniskevshi
desterrado su redactor, el censor licen-
ciado, y Chadaev oficialmente declara-
do demente. Se le quitaron todcs SUF
originales, entre ellos tambin, las ocho
"Cartas Filosficas" restantes y mlti-
ples aforismos, rescatados recientemente.
En la "Apologa del demente" (1837),
Chadaev declara que slo ol amor a'
pueblo ruso, el deseo de la felicidad y
del progreso para su patria le haban
dictado la severa crtica a que scme
el pasado de Rusia en sus "Cort~s Fi
losficas". "Estamos llamados, escriba,
a resolver una gran parte de los pro-
blemas de orden social, a realizar la
mayor parte de las ideas nacidas en
las antiguas sociedades, a responder a
los problemas ms importantes que preo-
cupan a la humanidad". En la concep-
cin filosfica de Chadaev se entrelazan
el contenido "ilustrado" antlfeudal con
elementos mstlccs. Chadaev vinculaba
la emancipacin do las masas popular
res con la elevacin del catolicismo.
No obstante, hasta su muerte permane-
ci siendo un "ilustrado" humanista, lu-
chando contra el iloeslavtsmo que idea-
lizaba los "cimientes" feudo-patriarcales
de la autocracia rusa. En 1914 se publi-
caron en dos tomos las obras y cartas
de Chadaev. Las nuevas publicaciones
son: "Herencia Literaria N? 22-24, "Ja-
ln" N9 3-4, 1934, N9 5, 1935.
CHERNISHEVSKI, NICOLS GAVBILO-
VICH (1828-1883). "Gron sabio y cr-
tico ruso" (Marx), filsofo materialista, so-
cialista utpico, (efe e inspirador ideo-
lgico del movimiento revo'ucionarlc-de-
mccrtico de la dcada del 60, el ms
notable educador revolucionario ruso.
Chernishevski profesaba la "idea de la
revolucin campesina, la idea de la lu-
cha de las masas por el derrocamiento
de todos los viejos poderes" (Lanln). Las
obras de Chernishevski que, segn pa-
labras de Lenln, "respiran con la lucha
de clases", educaron toda una genera-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
66 Chernishevski
cin de revolucionarlos. En filosofa,
Chernishevski era un materialista con-
tinuador de Feuerbach, y desenvolvi
el llamado principio antropolgico en l-
1-so'a (Vqr: ArtropolooHmo. "Principio
antropolgico en Filotola"). Chernishevs-
ki "e3 el nico ruso verdaderamente
grande que desde los aos 50 hasta
cerca del 88 ha sabido ponerse a la al-
tura del materialismo filosfico integral
y desechar los ruines embustes de los
ner kantistas, posi'lvis'as, machistas y
dems ccnfu'ionistas" (Lenln). La supe-
rioridad de Chernishevski, en ccmp^ra-
cin con Feuerbach, estriba en su com-
prensin del valor de la dialctica he-
geliana. Leciin llamaba por eso a ,Cher-
nishevski, "el gran hegellano ruso".
Chernishevski hizo la tent-tlva de inter-
pretar de manera materia'ista el mto-
do dialctico de Hegel y aplicaba dies-
tramente este mtodo para fundamentar
sus concepcicnes revolucionarias y so-
cialistas. Sin embargo, Chernishevski no
pudo llegar al materialismo dialctico
del que estuvo muy cerca, a causa de
su incomprensin de la base m"teri^l
de la sociedad. Aqu se revela el
atraso de las condicicnes de la vida ru-
sa de entonces. En el terreno de la
teora del conocimiento, Chernishevski
adopt poEiciones materialistas. Criticaba
acerbamente el agnosticismo de Kant,
ridiculizando la teora que niega la cog-
noscibilidad del mundo. Para Cherni-
shevski, la fuente del conocimiento es el
mundo objetivo que obra sobre les r-
ganos de les sentidos del hombre. La
prctica, la experiencia, es el criterio do
la verdad del conrcimiento. Los traba-
jos de Chernishevski e-n el terreno de
la eccnoma pcltioa tienen un gran va-
lor. Segn palabras de Aaix, Cherni-
shevski expuso con mano moestra la
bancarrota de la eccnoma poltica bur-
guesa. Extraordinariamente grandes son
tambin sus mritos en el campo do la
esttica y de la crtica literaria. En su
 Chernishevski
obra "Relacicnes estticas ntre el arte y
la realidad", aplica con xito la filosofa
materialista a les prcblemas del arte. En
una serie de artcu'oa de crtica litera-
ria argumenta y defiende la orientacin
realista revolucionaria en la literatura
artstica rusa. Chernishevski es un for-
midable escritor, autor de maravillosas
obras artsticas: "Qu hacer?", "Prlo-
go" y ctras. El gobierno zarista castig
cruelmente a Chernishevski, condenn-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
67 ChernisJievski
dolo a una muerte civil y despus en-
viado a trabajos forzados y desterrado a
Siberia, donde permaneci ms de 20
aos. Los trabajos iilosflcos ms impor-
tantes de Chernishevski sen: "Las rela-
cicnes estticas entra el arte y la reali-
dad", 1855; "Bosque)o del perodo goqo-
'iano de la literatura rusa", 1855-1856;
"Crtica de los prejuicios filosficos con-
tra la hacienda comunal", 1858; "Princi-
pio Antropdqlco en FUoaoiia" (Ver).

D'ALEMBERT, TUAN LE ROND (conocido
tambin como Dalembett). (1717-1783).
Uno de los ms destacados representantes
de la "Ilustracin" francesa del siglo XVIII,
filsofo y matemtico de fama. Toda una
serie de sus descubrimientos en el cam-
po de las matemticas, de la fsica y de
la astronoma continan conservando
hasta hoy su valor cientfico. D'Alembert
fu el compaero de armas ms prxi-
mo de Diderol (Ver) en la edicin de la
famosa "Enciclopedia" francesa. Escribi
el artculo preliminar para la "Enciclo-
pedia", en el que intent hacer la his-
toria del nacimiento y desarrollo de los
conocimientos humanos, as como uma
exposicin de la clasificacin de las
ciencias, temando como punto' de parti-
da, en lo fundamental, los principios del
materialista ingls del siglo XVII, Fran-
cisco Bacon (Ver). D'Alembert redact la
seccin matemticas de la "Enciclope-
dia". No habiendo soportado la rabiosa
persecucin de que fueren objeto la "En-
ciclopedia" y sus colaboradores por los
reaccionarlos, D'Alembert renunci en
1757 a seguir colaborando en su redac-
cin. En el terreno filosfico, D'Alembert
era partidario de la teora sensualista
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
D
y adversario de la teora cartesiana do
las Ideas innatas (Ver). Aunque recono-
ca la existencia objetiva de las cosas,
su sensualismo no era consecuente, ni
materialista. Estimaba que el pensamien-
to no es una propiedad de la materia
y que el alma tiene una existencia au-
tnoma. Negaba la posibilidad de cono-
cer la esencia Se las cosas. En contra-
diccin con una de las fundamentales te-
sis de la "ilustracin" francesa del siglo
XVIII, afirmaba que la moral no est
condicionada por el medio social. Por
Otra parte, reconoca a Dios como una
sustancia formadora. Una talentosa cr-
tica del sensualismo inconsecuente de
D'Alembert fu hecha por Dlderof en sus
obras, en particular en la llamada "Suer
o de D'Alembert". La obra filosfica
fundamental de D'Alembert es: "Ele-
mentos de Filosofa", 1758. ,
DARWm, CARLOS (1809-1882). C-
lebre sabio ingls, fundador de la teora
evolucionista moderna. "Darwin puso fin
al concepto de que las especies anima-
les y vegetales son casuales, sin co-
nexin con nada, "creadas por dios" e
invariablss" (Lenin). Darwin demostr
 Darwin
que los animales y los vegetales cam-
bian constantemente, originando nuevas
GspeciGs. La aparicin de nuevas es-
pecies, as como la desaparicin de
otras, no es fruto de la accin de un di'os,
como lo ensea la regin, sino el re-
sultado del desarrollo histrico-natural.
Antes d Darwin haba partidarios, co-
mo Lamarck, de las concepciones evolu-
cionistas del mundo animal y vegetal,
pero Darwin u el primero que, sobre
la base de un enorme material cientfico-
natural acumulado, fundament cienlil-
camente, y en todos los aspectos, la teo-
ra de la evolucin, despus de lo cual,
slo gente inculta o enemiga de la cien-
cia pudo mostrarse contraria a la teo-
ra de la evolucin en la Naturaleza. La
investigacin de fsiles animales y ve-
getales confirma que los organismos
ms ontiquos estn constituidos ms
simplemente que los posteriores, o sea,
que la evolucin del mundo orgnico se
efectu desde fcrmas menos complejas
hacia otras ms complejas. El parentes-
co de los organismos se confirm.a tam-
bin por su estructura. La mano del hom-
bre, el ala del murcilago, la aleta de la
foca estn constituidas da acuerdo o
una determinada formacin de huesos
distribuidos en un mismo orden. El pa-
rentesco de los organismos se confirma
con la comparacin de sus fetos. Orga-
nismos adultos que se diferencian mu-
cho son muy semejantes en su estado
embrional. Darwin explic el origen de
las especies por la lucha por la existen-
cia y por la seleccin natural. En los
animales y vegetales aparecen a veces
cambios y desviaciones casuales que, al
evide^nciarse como tiles al animal o al
vegetal en su lucha por la existencia,
se consolidan. Acumulndose y transmi-
tindose por herencia, estos cambios
condicionan la aparicin de nuevas es-
pecies de animales y vegetales; y es
una seleccin natural, ya que sobreviven
y se reproducen las ms aptas. Darwin
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
69 Danvinismo
compar esta seleccin con la seleccin
artificial que el hombre hace en la eco-
noma rural. El hombre escoge los ve-
getales y animales por los signos de
utilidad. El principio de la variabilidad,
de la herencia y de la seleccin natural,
dan una e^plicacin materialista da la
estructura conveniente de los organismos.
En oposicin a las ideas religiosas, Dar-
win cit pruebas cientficas irrefutables
sobre el erigen dol hombre proveniente
de monos antropoldes. Pero al permane-
cerv en el terreno puramente biolgico,
Darwin no pudo dar una solucin com-
pleta al problema del erigen del hombre.
En su "Humanizacin del mono por el
trabajo" (Ver) Engeis demostr que la
aplicacin de los Implementcs de trabajo
desempe un papel decisivo en la dife-
renciacin del hombre respecto del mun-
do animal. Ello condujo al cambio de la
naturaleza fsica del hombre, al desarro-
llo do su mano y de u cerebro, creando
una fuerte diferencia entre el hombre y
los dems animales. De aqu tambin que
en el dQsarrol'o del hombre como ser
social, sea un principio determinante, no
el medio geogrfico y las condiciones ex-
teriores de existencia, sino la produccin
rnaterial. El propio Darwin hizo errneas
tentativas de aplicar su teora de la se-
leccin natural a la sociedad humana.
1 carcter reaccionarlo de tal aplicacin
se puso de manifiesto en el llamado"
dorwinlsmo Boclal, (Ver). El darwlnlsmo,
fu perseguido desde sus comienzos por
la ciencia burguesa oficial como una doc-
trina que socavaba en sus races los pre-
juicios religiosos. Solamente en el pas
del socialismo, n la U, R. S. S., obtuvo
el dorwinlsmo el reconocimiento general
y fu desarrollado ein todos sus aspectos
en las obras de Michurin, Lisenko y otros.
La teora de Darwin fu brillantemente
defendida y desarrollada por el famoso
sabio ruso K. A. TlmlrlaxeT (Ver).
DARWINISMO. Ver: Darwin.
 Darwinismo Social
DARWINISMO SOCIAL. El darwinis-
mo social es la transplantacin incorrecta
de la ley descubierta por Dorwin (Ver) de
la lucha por la existencia en el mundo
animal y vegetal, al terreno de loa rela-
ciones sociales, al terreno de la lucha de
clases. Los darwlnistas-soclales afirman
que las clases explotadoras gobernantes
se componen do los hombres me)or dota-
dos, vencedores en la lucha por la exis-
tencia. Semejante "teora" es empleada
por la burguesa para justificar las gue-
rras imperialistas de rapia, la explota-
cin de los pueblos Coloniales y la
exacerbacin del odio de razas y de la
desigudldad social de loa hombres en la
sociedad capitalista. El darwinismo-soclal
no tiene nada de comn con la ciencia.
El marxismo considera falsa e "imposible
la simple transplantacin de las leyes
de la sociedad animal a la sociedad
humana" (Engels). La base del desarrollo
de la sociedad humana son las propias
leyes de evolucin que le son inherentes,
las leyes de desarrollo de la produccin
material, cualitativamente distintas de
las leyes biolgicas del desarrollo del
mundo orgnico.
DESMO (Del lotini "deas" dios).
El desmo es una teora que reconoce la
existencia de un dios slo en calidad de
causa primera e impersonal del mundo.
Desde el punto de vista de esta teora,
el ttiundo est entregado en lo dems a
la accin de los leyes de la Naturaleza.
La patria del desmo es Inglaterra. En la
lucha contra el feudalismo, la burguesa
revolucionarla de los siglos XVII y XVIII
exiga el libre pensamiento -y refutaba
una serie de dogmas y ceremonias de
la iglesia. En las condiciones imperantes
bajo la concepcin eclesistico-feudal del
mundo, con mucha frecuencia, el desmo
fu la forma encubierta del atesmo (Ver);
un modo fcil y cmodo de. desembara-
zarse de la religin para el materialista,
por lo menos. Uno de los primeros des-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
70 Democracia
tas de Inglaterra, Herbert de Chorbury
(1581-1648) seal que la religlo lu
creada por los impostores, los frailes. Otro
representante del desmo, Shaftesbury
(1671-1713) demostr convincentemente
que la moral es independiente de la re-
ligin y que sta'Impulsa a los hombres
hacia acciones inmorales. Los represen-
tantes del desmo en Francia fueron du-
rante el siglo XVni Voltaire y Rousseau,
entre otros. Actualmente, el desmo sirve
de medio sutil para Justificar la religin.
"DEL SOCIALISMO UTPICO AL SO-
CIALISMO CIENTinCO". Ttulo de la
obra de Federico Engeis, aparecida en
edicin separada en 1880. Engeis compu-
so esta obra, para editarla en Francia,
con tres captulos de su libro "An-
DUhrinv" (Ver) (el primer captulo "Intro-
duccin" y los dos primeros de la seccin
"Socialismo"). En este trabajo, Engeis
prueba que el marxismo, continuacin
ideolgica de las mejores conquistas del
pensamiento humano, haba reelaborado
Jas doctrinas de sus antecesores, creando
una concepcin cientfica revolucionaria
del mundo. Poniendo al descubierto de
manera brillante, los deflcieticias de las
doctrinas sociales del pasado, y ante to-
do del socialismo utpico, explica cmo
con la creacin de la teora del mate-
rialismo histrico y de la teora de la
plusvala, Marx haba convertido el so-
cialismo, de objeto de sueos utpicos,
en una ciencia, en socialismo cientfico.
Tal es la idea y el contenido fundamental
de este trabajo de Engeis. El grupo
"Emancipacin del Trabajo" lo imprimi
en el extranjero traducido al ruso y lo
divulg clandestinamente en Rusia. En
la propia Rusia se public en 1902 con
un prlogo de I. V. Plejanov. Desde en-
tonces fu reiteradamente reeditado, so-
bre todo despus de la revolucin.
DEMOCRACIA (Del orieVot "demot"
pueble "relo" PodarL Domo-
 Democracia
cracla significa Poder del pueblo. En lo
sociedad dividida en oprimidos y opreso-
res, en una clase de explctados y otro
de explctadores en el Poder, james pue-
de haber un autntico Poder del pueblo,
y la demccracla sienipre tiene un carc-
ter' claeisla. Particularmente, en la socie-
dad burijuesa, la democracia constituye
la forma de dominacin de clase de lo
burguesa. Hasta cierto momento la bur-
guesa est interesada en la democracia
como medio da su dominacin poltica.
Elabora una Constitucin, crea un Parla-
mento y otras instituciones representati-
vas, establece el "derecho al sufragio
universal" y la libertad poltica formal.
Sin embargo, la pcsibl'ldad de hacer uso
de tales derechos y da las Institudcnes
democrticas por porte de las extensas
masas trabajadoras es disminuida por
todos los medios, y, en su coniunto, el ,marla y obtener la transformacin pac-
aparato democrtico de la Repb'lca bur-
e s e est adaptado pora que pueda
paralizar la actividad pclitica de las ma-
sas y aportar a los trabajadores de su
porticioacin en la vida poltica. "La der
mocrocia burguesa, escriba Lenki, an
cuando constituye un gran progreso his-
trico en comparacin con el medioevo,
sigue siendo siempre ^y bajo el capita-
lismo no puede deiar de serlo estrecha,
castrada, falal'lcada, hlpcritaj un para-
so para los rices y una trompa y un en-
gao para Irs explotados, para los po-
bres". El parlamento, 'lugar de eharla-
tan'^ra", es una panta'la para encubrir
la potica secreta Interior y exterior anti-
popular que se ebbora en un estrecho
crculo de banqueros, empresarios y po-
liticrs prcfaslcnales, y se realiza con la
ayuda del apoKito ejecutivo del Poder
estatal, Independientemente del Parla-
mento, que tambin, dicho sea de paso,
es generalmente un rgano obediente
de la burguesa. El llamado "derecho "1
sufragio universal" se reduce, en reali-
dad como ya lo dijo Marx "a que
una vez cada tas o seis ofioi la d4i al
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
71 Democracia
elector la poslbi'idad de decidir qu
miembros de la clase dominante han de
representar y aplastar al pueblo en* el
Parlamento", Cuando hay una crisis o
una guerra, cuando el Poder do la bur-
guesa est amenazado, se dejan de lado
las pantallas demccrticas y aparece en
escena la dictadura militar abierta de la
burguesa. Durante la poca del impe-
rialismo en los Estados burgueses se efec-
ta "el viraje desda la democracia h a d a
la reaccin poltica" (Laoin). Los oportu-
nistas del campo de la Segundo Interna-
cional revisaron la teora marxiata sobre
el Estado y la democracia. Lanzaron la
falsa y traidora teora de la "democracia
pura" por encima do las clases. Esta too-
ra pretende que el proletariado no debe
romper la vieja mquina de Estado de
la burguesa, sino perfeccionarla, refor-
fica del capitalismo en socialismo. "La
democracia pura, escriba Lenln, es una
frase hipcrita del liberal que se mola
de los obreros. La Historia conoce la
democracia burguesa que sustituye al
feudalismo, y la democracia proletaria
que sustituye a la burguesa". La demo-
cracia proletaria es una forma nueva,
superior, de democracia; una democracia
autntica, efectiva, jara la mayoro del
pueblo, para las amplias masas laborio-
sas. La Constitucin staliniana del Estado
socialista de obreros y campesinos es la
nica Constitucin en el muiido verdade>-
ramenta democrtica. En la U. R. S. S.,
todo el Poder del Estado pertenece a los
trobajadores de la ciudad y del campo
representados por los Soviets d Diputa-
dos de Trabajadores. Por vez primera an
la historia da la humanidad se manifies-
ta en lo U. R. S. S. el efectivo derecho
al sufragio universal, directo. Igual y se-
creto, sin ninguna de las restricclcnas
que aparecen en cualquier Constitucin,
an en Ins de los Estados burgueses ms
"democrticos". Todos los ciudadanos de
la U. R. S. S., indapadlantemanta da au
 Demcrito
sexo, nacionalidad o raza, gozan de Igua-
les derechos en la vida poltica, econ-
mica y cultural del pas del socialismo,
participan de igual manera en la direc-
cin del Estado. As se leallza en la
Unin Sovitica el .autntico Poder del
pueblo, la verdadera democracia.
DEMOCRITO (Vlvl aprcxlmadamanta
ntre loi aoi 460-370 oatn do nuettia
ro). Fu el ms grande filsofo ma-
terialista de la Grecia antigua. Lenin le
considera como el expositor ms claro
d e l materialismo de la antigedad, opo-
niendo su lnea filosfica g la lnea ideo-
lista de Platn. Demcrito (discpulo de
Leuclpo) es uno de los fundadores de la
teora atomista. Segn Demcrito, existen
dos primeros principios en las cosas: los
tomos y el vaco. Los tomos, para l,
loa partculas indivisibles de la materia,
son inmutables, eternos y se hallan en
constante movimiento en las direcciones
ms variadas. Difieren entre s slo por
su forma, volumen, posicin y orden de
distribucin. Las otras propiedades, como
sonido, color, sabor, etc., no son inheren-
tes a los tomos. Estas propiedades exis-
ten, segn expresin de Demcrito, no
"por naturaleza", sino "condicionalmen-
te". Esta concepcin contiene y a grme-
nes de la teora mecaniclsta de las
cuolldadM prlmoriat 7 cundaxiai da
los coseni (Ver). Da la unin de los to-
mos se forman los cuerpos; de la des-
composicin de los tomos proviene la
extincin de los cuerpos. El alma se
.compone 'tambin de tomos, esto es, de
tomos de fuego, esfricos y de mayor
movilidad. La multitud infinita de los
tomos se mueve eternamente en el va-
co infinito, y al trasladarse en diversas
direcciones, chocan a veces los unos con
los otros, formando torbellinos de tomos,
de los cuales surge una multitud Infinita
de mundos "que nacen y mueren", no
por intervencin divina, sino por va natu-
ral, da acuerdo a la ley de la necesidad.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
72 Derecho
Demcrito es partidario del determlnls-
mo (Ver) que llega hasta el fatalismo
(Ver). Rechaza la casualidad, reconocin-
dola como una Invencin de los hombres
que no saben explicar la conexin causal
de los fenmenos. Demcrito defiende su
teora del conocimiento suponiendo que
de los cuerpos emanan, se separan ca-
pas finos ("dolos-imgenes") de las co-
sas, que llegan hasta los rganos de loa
sentidos. Todo el material para el cono-
cimiento lo suministran los rganos de
los sentidos, pero stos, por s mismos,
generalmente Interpretan de modo inco-
rrecto, slo dan conocimientos "oscuros"
de las cosas. Sobre estos conocimientos
so eleva otro ms fino, ms "lcido", el
conocimiento mediante el raciocinio, que
en su anlisis llega a la revelacin de
los tomos y del vaco. Por sus puntos
de vista polticos, Demcrito fu el repre-
sentante de la democracia antigua, ad-
versario de la aristocracia esclavista.
Los continuadores del materialismo de
Demcrito fueron el filsofo griego Epicu-
ro (siglo III antes de nuestra era) y el
filsofo romano Lucrecio (siglo I antes de
nuestra era).
DERECHO. El derecho es el coniun-
to de disposiciones y leyes del Estado
que de una manera definida regulan las
relaciones entre los hombres (las relacio-
nes de propiedad sobre los medios de
produccin, distribucin e intercambio). El
derecho es la voluntad de la clase do-
minante en una sociedad determinada,
erigida en ley del Estado. El derecho
burgus fu caracterizado por Marx y
Engels en el "Manifiesto del Partido Co-
munista" con las siguientes palabras:
" . . . vuestro derecho no es sino la volun-
tad de vuestra clase erigida en ley, vo-
luntad cuyo contenido est determinado
por los condiciones materiales de exis-
tencia de vuestra clase". Esta definicin
clsica del derecho burgus es el punto
da partida para la comprensin da la
 Desarrollo
naturaleza y contenido de todo derecho.
El marxismo-leninismo ensea que el de-
recho y las relaciones jurdicas no son
Olas que el reflejo de las condiciones
econmicas de la vida de la sociedad, y
"no pueden deducirse ni explicarse por
s mismos ni por la llamada evolucin
general del espritu humano" (Marx). El
contenido del derecho est determinado
por las relaciones econmico-sociales, por
las condiciones materiales de existencia
de la clase dominante. El derecho socia-
lista sovitico es la voluntad, erigida en
ley, del pueblo sovitico; voluntad cuyo
contenido est determinado por los obje-
tivos que la dictadura de la clase obrera
tiene planteados ante s: el aplastamien-
to de los explotadores, la alianza de la
clase obrera con los campesinos y la
construccin del comunismo. El derecho y
la legislacin soviticos socialistas son
uno de los principales instrumentos que
en manos de los obreros y campesinos
sirven pora consolidar la base econmi-
ca del Estado socialista, culminar la
construccin de la nueva sociedad, de-
iender las conquistas socialistas contra
el cerco capitalista y sus agentes y para
impulsar el ulterior movimiento victorioso
hacia la fase superior del comunismo.
DESARROUO. Ver: DloUetica Evo-
lucin 7 Rvoluetn.
DESCASTES, RENATO (1596-1650).
Clebre filsofo y sabio francs. En la
solucin del problema filosfico funda-
mental -el problema de la relacin entre
el pensar y el ser, Descartes era un
dualista. Afirmaba que existen dos sus-
tancias: la del cuerpo que posee el atri-
buto de la extensin, y la del alma que
posee el atributo del pensamiento. (Ver:
DudUmo). Con ello reconoca dos princi-
pios completamente independientes, uno
de otro; el material y ' e l espiritual. El
cuerpo y el alma, segn Descartes, "son
determinodos para la existencia" por una
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
73 Descaries
tercera sustancia; Dios. En su fsica des-
arroll ideas materialistas. La Naturale-
za, enseaba, representa un conjunto
continuo de partculas materiales; el
rasgo distintivo de la materia es la exten-,
sln. El movimiento del mundo material
es eterno y se realiza de acuerdo con
las leyes de la mecnica, o sea, se re-
duce a un simple desplazamiento de las
pequeas partculas, los tomos. Descar-
tes enunci la ley de la conservacin
de la materia. Marx hizo notar que, "en
su tsica. Descartes atribuye a la materia
una fuerza creadora propia, y considera
el movlmianto mec&nlco como la mani-
festacin vital de la m a t e r i a . . . En los
limites de su fsica, la materia represen-
ta la ustoncla nica, la nica razn del
ser y del conocimiento". Manifestndose
contra la filosofa medioeval y refutando
la autoridad de la iglesia, teniendo una
profunda fe en la fuerza de la razn
humana. Descartes consideraba necesa-
rio crear un mtodo nuevo, cientfico, de
conocimiento del mundo, situar en lugar
de la fe ciega, la ciencia, la razn. Des-
cartes recurre a la "duda" como a un
mtodo de razonamiento mediante el cual
se puede evitar toda clase de conceptos
preconcebidos y rutinarios, y llegar a es-
tablecer verdades autnticas. Declara que
duda tanto de la certeza de nuestras re-
presentaciones como de la existencia del
propio mundo. Pero al dudar de todo, de-
be reconocer con ello una cosa: que l
duda, o sea, que l .est pensando. Y
Descartes llega a su conocida conclu-
sin; "Pienso, luego existo". En la teora
del conocimiento. Descartes es el proge-
nitor del racienoUsmo (Ver). Estimaba
que los sentidos nos suministran sol-
pente una representacin confusa de las
cosos y con ello nos inducen al error;
la verdad, en cambio, se alcanza direc-
tamente por la razn, por la intuicin que
le es inherente, y la certeza de la ver-
dad se comprueba, no por la prctica y
la experiencia, sino por la nitidez e inte-
 Determinismo..
Uglbllidad de nueetrcs conceptos. Por eso,
a su Juicio, el cilteiio de la verdad no
se halla al margen de la razn, sino en
ala misma. A la vez que la teora so-
bre la fuerza de la razn. Descartas reco-
ncca tambin la existencia de Ideas
innatas. As, por ejemplo, consideraba
que las Ideas de Dios, de la sustancia
espiritual y de la corporal, son Ideas
Innatas en el hombre. Descartes iu un
notable sabio de su tiempo, fsico y ma-
temtlco. Engols seal que "un punto
crucial en las matemticas fu la naq-
nliud TOtloble cartesiana. Grocias a e'la,
entraren en las matemticas k dlnmica
y la dialctica". Descartes es el creador
de la geometra analtica. Puso los cl-
misntos de la moderna fsica matericllsta
y del racionalismo filosfico, eierciendo
una gran Influencia scbre el desarrollo
ulterior de la ciencia y de la filosofa.
Las obras ms impcrtsntes de Descartes'
son: "Discurso del Mtodo", 163?! "Re-
flexiones metafsicas", 1629-1640; "Prin-
cipios de la Filosofa", 1644; "Reglas pa-
ra la direccin del espritu", 1701.
nrr^HMiNTsMo E INDETERMINISMO.
El delennlnlimo es la teora de la ccne-
xln necesaria de tcdcs los sucesos y
fenmenos y de su condicionamiento cau-
sal. Por ejemplo, la anarqua del modo
cnptta'lstcj de produccin conduce inevi-
tablemente a los crisis econmicas! el
desarrollo de la lucha de clases lleva
incontrovertiblemente a la revolucin sr-
cial, etc. Les Ideolistoa suelen oponer al,
determinismo el IndelarmlnUmo, que afir-
ma que el curso natur~l de los cosas en
I mundo no est sujeto a leyes, a uno
causalidad, sino que existe el libre albe-
dro que no depende de nada. En reali-
dad, el. arbitrio, les actos del hombre.
estn determinados, esto es, condiciono-'
dos, prcvocados por causas definidas. E'
materialismo dialctico, al recnccer e'
condicionamiento de todos los fenmenos
de la Naturaleza, niega al mismo tiem-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
74 Dialctica
po el deteTmtnismo motafsico absoluto,
teora que afirma que el reccnc cimiento
de la existencia de la necesidad conduce
a negar completamente toda casualidad
en la Naturaleza y en la Sociedad y
hace innecesaria la intervencin activa
del hombre. Tal determinismo, llevado a
su ccncluain lgica, Be convierte en lafo-
llsmo (Ver) -creencia em la suerte (el
destinoT y en quietismo o prdica de
la pasividad completa del hombre. Al re-
conccer la existencia de la necesidad en
la Natura'eza y en la Histeria, el marxis-
mo no niega ni mucho menos la casua-
lidad, que es la forma de manifestacin
de las conexiones causales objetivas. El
marxismo tampoco niega la libertad re-
lativa del arbitrio humano CVer: Libertad
y Necatidad) y exige la participacin
activa, diUgeite del hombre en la mar-
cha de los suceac*.
DEVENIR. El-devenir es el proceso
del nacimiento y desarrollo de un objeto;
proceso en que el objeto Ueqa a aer. La
idea del devenir fu lanzada por prime-
ra vez por el dialctico antiguo lere'ito
CVer). Hegel desarrcU profundamente la
teora del devenir, pero como idea'ista,
conceba el devenir especulativamente,
abstractamente, como el d?>venlr de las
ideas y no de la Naturaleza y de la
materia. La filosofa taaterlallsta dialcti-
ca del marxismo-leninismo entiende por
devenir el mcvimlento, la mutacin y el
desorroro da la Naturolza y de la So-
ctelad, el nacimiento de lo nuevo y la
desaporlcin de lo viejo mediante la lu-
cha de los contrarios.
DIALCTICA (Del qriegos "diotlego"
tostoMr convenadn, po^imlea).
Algunos filsofos de la Antigedad en-
tendan por dialctica el arto de descu-
brir la verf^ad poniendo de manlflr>sto
las contradicciones en la argumentocin
del adversorlo y superando estas contra-
dicciones. ' Posteriormente, la dialctica
 Dialctica
B9 convirti en la leera da las conexio-
nes y del desarrollo universales. La dia-
lctica considera que todos los fenmenos
estn sujetos a perpetuo movimiento y
cambio, y que el desarrollo do la Natu-
ra'eza es el resultado el desarrollo y de
la lucha de sus contradicciones. Los iil-
soos de la antigua Grecia, segn la ex-
presin de Engels, eran dialcticos inna-
tos. El clebre filsofo materialista de la
antigedad, Hercllto, enseaba que todo
es y no es, pues todo fluye, todo se halla
suieto a un prcoeso de transiormccl,
de Incesante nacimiento y caducidad.
Otro de los ms nclab'es iilsofos de la
antigua Greda, Aristteles, haba llega-
do ya a penetrar en la forma ms sus-
tancial del penstir dialctico. Pero en la
filosofa griega, la diclctica aparece to-
dava en su simplicidad primitiva. La
dialctica de los antiguos griegos era
una dialctica ccndorcsa. La conexin
universal de os fenmenos no la demos-
traban en sus pormenores. Concibiendo
la Naturaleza como un todo (ntegro, no
llegaron hasta el anlisis de sus objetes
y fenmenos, sin el cucl tampoco el cua-
dro general del mundo puede adquirir
un sentldp claro. Ms adelante, en el cur-
so da varios siglos, la concepcin meta-
fsica del mundo, concepcin opuesta a
la dialctica, alcanz el predominio. Ele-
mentos de dialctica hay tombin en la
filosofa de Descartes y de Spinoza, pero
en general, sus concepciones son meta-
fsicas. Slo desde la segunda mitad del
siglo XVin. la concepcin metafsica del
mundo comienza a resquebrajarse, sien-
do el filsofo olemn Kant el primero en
abrirle una brecha al formular su tecra
da la formacin histrica del sistema so-
lar. La moderna filosofa alemana hall
su culminacin en Hegel. "El mrito prin-
cipal de esta fllofcfa fu, la restaura-
cin de la dialctico o^mo suprema for-
ma del pensamiento" (Gngali). La dialc-
tica hegeliona present por vez primera
todo el mundo histrico y mplrltual en
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
75 'Dialct. de Naturaleza"
fcrma de un proceso, o sea, en movi-
miento, mutacin, desarrollo y transfor-
macin continuos. Las contradicciones in-
ternas'de este proceso actuaron, adems,
en calidad de manantial del automovl-
mianto y del autodesarrcl'o. Pero Hegal
era un idealista; vea la base y la esen-
cia da todo lo existente en el autodes-
arroUo de la "Idea absoluta". Segn
f-Iagel, el pensamiento era el creador de
la realidad. "De aqu surge teda la cons-
truccin forzada hasta erizar a menudo
los cabellos: el mundo, quira'o o no,
debe odaptarse a un sistema de ideas"
(Engel). La dialctica se transform ea
una ciencia slo cuando Marx y Enaels
Ig desembarazaron da su certeza Idealis-
ta hegeliana, siguieron desenvolviendo
la teora del desorrdlo y creoron la dia-
lctica materialista. Marx y Enqels slo
tomaron de la dialctica de Hegel su
"mdula racicnal", reelcborando sobre
base materialista el mtodo de Hegel,
tomando ppr fundamento del desarrollo,
no la idea, sirio la realidad material. El
mtodo dialctico marxis'ta es bsica y
diametralmente opuesto a lo dlolctlea
de Hegel. La dialc'lca marxlsta es la
doctrina sobre el desarrollo, pero en su
iforma ms completa, profunda y libre
de uniloteralHad. La dialctica creada
por Marx y Engels y desarrollada ms
plenomente per Lenln y Sta'ln, es la
cisnci^ de las leyes generales del des-
arrollo de la Naturalera, de la sociedad
humana y del pensamiento. (Ver: Mtodo
DlcdcUco Mandato).
"DIAlECnCA DE l A NATBAIEZA".
Ttulo de la obra de Federico Enaels, pu-
bcoda por primera vez en 1925 en la
UR.S.S. Comprende una serle de anota-
ciones sobre la filosofa de las ciencias
naturales que hizo Engels en et perodo
que corre entre 1873 y 1883. Engels cen-
.eideraba que la fllrsofa del materialis-
mo diolctico debe fundamentarse on el
conocimiento total de la* ciencias notu-
 "Diald. de Naturaleza"
rales y de las matemticas y que, a su
vez, las ciencias naturales y las mate-
mticas slo pueden desarrollarse fruc-
tferamente sobre la base del materia-
lismo dialctico. "Dialctica de la Natu-
raleza" contiene una profunda investi-
gacin filosfica de la historia de loa
ciencias naturales y de las matemticas,
y un anlisis de los problemas ms Im-
portantes de las ciencias naturales des-
de el punto de vista de la dialctica
materialista. En esta obra hay una pro-
funda crtica del materialismo mecani-
cista, as como de las teoras idealistas
de los sabios naturalistas y matemticos
burgueses y de su mtodo metafsico.
En "Dialctica de la Naturaleza", En-
gels echa los cimientos de la teora de
las diversas formas del movimiento de
la materia. Al analizar el desarrollo his-
trico de las ciencias naturales y de las
matemticas, demuestra cmo los sabios
naturalistas se ven cada vez ms nece-
sitados de pasar del pensamiento meta-
fsico al dialctico, lo que se refleja
fructferamente en el desarrollo de las
ciencias naturales. Somete a un detalla-
do anlisis filosfico una serie de leyes
fundamentales de las ciencias natura-
les y descubre su verdadero sentido y
significacin. As Engels demuestra el
verdadero sentido da la ley de conser-
vacin de la energa, con|0 ley 4e la
trcmifonnocin cualitativa de la energa,
declarndola, adems, ley absoluta de
la unidad del movimiento universal de
la materia. Engels analiza tambin el
llamado segundo principio de termodi-
nmica y pone al descubierto la false-
dad de la conclusin de este principio
(hecha por los sabios burgueses) de que
la Naturaleza tiende hacia su muerte
trmica (es decir, hacia el estado de un
equilibrio calorfico, sin posibilidad de
salida por la accin de la propia Natu-'
raleza) y que la nica salvacin consis-
tira en la intervencin de una fuerza
extranatural, en dios. Engels ccnaliza
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
76 Dictadura del Prol
profundamento la teora de Darvirin so'
bre el origen de las especies, dedicando
adems una especial atencin a la ela-
boracin del problema del papel del tra-
bajo en la humanizacin del mono (Ver:
"Humanizacin del mono por el traba-
jo"). En el terreno de las matemticas,
Engels se ocupa mucho del problema de
la infinitud (de lo infinitamente grande
y de lo infinitamente pequeo), de-
mostrando que nuestras represe'ntaciones
acerca de la infinitud reflejan la infini-
tud de la propia Naturaleza en lo gran-
de y en lo pequeo, y que la introduc-
cin de la cantidad variable en mate-
mticas superiores conduce a la pene-
tracin de la dialctica en las matemti-
cas. Analiza el importante problema de
la casualidad y la necesidad, el proble-
ma de las leyes que rigen la Naturale-
za. En este difcil problema filosfico de
las ciencias naturales, con una formida-
ble maestra dialctica, Engels descubre
la falsedad, tanto del modo mecanicis-
ta, como del modo idealista do abordar
este problema y le da una solucin
marxista. En general, "Dialctica de la
Naturaleza" es el mejor testimonio de
cmo el conocimiento de las leyes de la
dialctica materialista, unido al conoci-
miento profundo de las conclusiones es-
peciales de una ciencia determinada,
permite hallar solucin correcta a los
problemas de principio (filosficos y me-
todolgicos) planteados por las ciencias
naturales-
DICTADURA DEL PROLETARIADO.
"La dictadura del proletariado, si tradu-
cimos esta expresin latina, cientfica,
hisfrico-filosica, a un lenguaje ms
sencillo, significa lo siguiente: Slo una
clase determinada, a saber, los obreros
urbanos y en general los obreros in-
dustriales de fbricas 'y talleres, estn
en condiciones de dirigir a Joda la ma-
sa de trabajadores y explotados en la
lucha por derribar el yugo del capital.
 Dictadura del Prol...
derribarlo, luchar por conservar y con-
solidar el triunfo, crear I nuevo rgimen
social, socialista, en toda la lucha por
la supresin completa de las clases"
(lenln). La, dictadura del proletariado
"es una nocin estatal" (StoMn). Esta
dictadura es encarnada y realizada me-
diante el Estado proletario socialista. El
principio supremo de la dictadura del
proletariado es la alianza de la clase
obrera con los campesinos, desempean-
do la primera el papel dirigente. "La
dictadura del proletariado es la alianza
de clase entre el proletariado y las ma-
sas trabajadoras del campo para derri-
bar el capital y para el triunfo definiti-
vo del socialismo, siempre y cuando el
proletariado sea la fuerza dirigente de
esta alianza" (Stalln), La siguiente es la
caracterizacin ]jecha por Stalin del con-
tenido de los tres aspectos y objetivos
fundamentales de la dictadura del pro-
letariado: "D Utilizacin del Poder del
prolotariadb para aplastar a los explo-
tadores, para la defensa del pas, para
consolidar las relaciones con los proleta-
rios de otros pases, para el desarrollo
y el triunfo de la revolucin en todos
los pases. 2) Utilizacin del Poder del
proletariado para apartar definitivamen-
te de la burguesa a las masas trabafa-
doras y explotadas, para consolidar la
alianza entre el proletariado y estas
masas, para hacer participar a estas
masas en la obra de la construccin so-
cialista, para la direccin estatal de es-
tas masas por el proletariado. 3) Utili-
. zacin del Poder del proletariado para
organizar el socialismo, para suprimir
las clases, para pasar a la sociedad sin
clases, a la sociedad sin Estado. La dic-
tadura del proletariado es la suma de
estos tres aspectos... Solamente los
tres aspectos en conjunto dan la idea
completa y acabada de la dictadura del
proletariado". Los Soviets son la forma
estatal de la dictadura del proletariado
como la organizacin de masas ms de-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
77 Dictadura del Prol. ..
mocrtica y ms omplia de todos los
trabajadores de la ciudad y del campo,
que aseguran la direccin estatal de las
masas trabajadoras por la clase obrera.
"Los Soviets son la expresin directa de
la dictadura del proletariado. A travs
de los Soviets pasan todos y cada una
de las medidas de consolidacin de la
dictadura y de la construccin del socio,
lismo. Por medio de los Soviets se lleva
a cabo la direccin estatal de los cam-
pesinos por el proletariado" (Stalln). La
fuerza fundamental dirigente y orienta-
dora dentro del sistema de la dictadura
del proletariado es el Partido Comunista,
destacamento de avanzada, vanguardia
poltica de la clase obrera. El papel di-
rigente del Partido Comunista est for-
mulado y consolidado legislativamente
en el artculo 126 de la actual Constitu-
cin de la U.R.S.S. En la realizacin
prctica cotidiana de sus tareas organi-
zativas, econmicas y polticas, la ^Jcta-
dura del proletariado se apoya en las
organizaciones de masas trabajadoras,
como los sindicatos, las cooperativas, la
Unin de Juventudes, etc. Todas estas
organizaciones constituyen las "palan-
cas", las "correas de transmisin" en el
sistema de la dictadura del proletaria-
do, los eslabones fundamentales de su
mecanismo que relacionan el Estado pro-
letario con toda la masa de los traba-
jadores. Con la ayuda do estas organi-
zaciones, la clase obrera realiza su di-
reccin estatal de la sociedad. Con el
crecimiento de la construccin socialista
se desarrolla y se consolida tambin la
dictadura de la clase obrera. En el infor-
me sobre el proyecto de Constitucin de
la U.R.S.S., Stalin subray dos circuns-
tancias importantes en relacin con la
dictadura de la clase obrera en la Unin
Sovitica. En primer lugar, el hecho de
'que la nueva Constitucin de la U.R.
S.S. "deja en vigor el rgimen de la
dictadura de la clase obrera", y, en se-
gundo lugar, que la victoria de alcance
 Diderot
hlstrlco-unlversal del socialismo, logra
da y consolidada en la nueva Consll-
tucln de la U.R.S.S., BifjnlUca "la ex
tensin de la base de la dictadura de la
clase cbrera y la conversin de la dic
tadura en un sistema ms flexible y ms
poderoso per lo tanto, de direccin esta
tal de la sociedad", es decir, "un foita-
leciniieoto de !a dictadura de la clase
obrera". La conservacin del rgimen
de la "dictadura de la clase obrera E-3-
ni'lca, ante todo, que durante el proceso
nal de la ccnstruccln de* la ecciedad
scciaUsta sin clases y d^. la transicin
paulatina del sociolismci el comunismo,
"e' papel dirigente queda en mtinos de
la clase obrera, como la clase de avan
zada y ms piepcroda para la implcn-
tacin total del comunismo" (M loloy).
La extensin y la consclidacln de la
base de la dictadura del proletariado
han sido posibles, en primer lugar, gra
cias al paso definitivo e inconmovible
de los campesinos al sociaUsmo, y a la
transformacin de los campesincs, de
vm'a "fuerza oscilante" (Lenln). en un
sostn slido y firme del Poder Soviti
co, un sostn de la dictadura de la clase
obrera en la U.R.S.S. (Ver tambin: Es
tado Boclcdisto).
OroraOT, DIONISIO (1713.1784).
Gran "ilustrado" francs, filsofo mate
rialista, el ms grande Ide'ogo de la
burguesa revoluclcncrla del siglo XVIII;
notable escritor, fundadcr y redactor de
la "Enciclopedia". Por sus concepciones
radicales fu victima de represalias. Di
derot era materialista y ateo. Afirmaba
la existencia cbletiva de la materia, a
la que el movimisnlo es inherente eter
namente. La quietud absoluta es una
abstroocin: "no la hay en la Natura-
le-'o", escriba Dlderct. Conceba el mo
vimiento, no slo como un desplaza
miento mecnico, sino tambin como un
esfuerzo interno de la materia. El espa
cio y el tiempo eran considerados por
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
78 Diderot
l como formas obfetivas de existencia
de la materia y sta compuesta de mo
lculas. A cada molcula le es propia
una fueite interna de movimiento, una
"fuerza ntima", cuya expresin exterior
es el desplazamiento mecnico en el es
pado. Todos los cambios" en la Natura
leza estn sometidos a la ley do la cau
salidad. Les fenmenos de la Naturale
za se tiallan en una conexin mutua in
disoluble, en una unidad. No hay fron
teras infranqueables entre la materia
viva y la no viva, ambos pueden trans
formarse mutuamente la una en la otra.
Diderot expresaba una serle de elemen
tos de la interpretacin dialctica del
mundo, particulormente sobre el proble
ma de la evolucin de los seres vives.
Las diversas especies de los seres vi
ves, segn Diderot, se hallan en un pro
ceso de mutacin constante. Segn su
leera, en la evolucin de la Naturale
za, incluyendo tambin al htsmbre, exis
te una continuidad, en consonancia con
la cual hay que construir la c'asilica-
dn de los seres. "Hay que empezar.
escriba, per la clasificacin de los se
res, desde la molcula Inerte, si existe
como tal, hasta la molcula viva, el ani
mal microscpico, el animal-vegetal, el
animal, el hombre". La Sensacin es la
propiedad de la materia. Desde el pun
to de vista de Diderot, toda materia po
see sensibilidad. Adems, distingue la
forma inerte, encubierta, de sensibilidad,
Inherente a la Naturaleza Inorgnica, y
la eensibilidad activa, propia de la Na
turaleza orgnica. El raciocinio mismo es,
desde el punto de vista de Dlderct, una
forma desarrollada de la sensibilidad
de la materia. Las sensaciones son la
fuente del conocimiento humano, y na
cen como resultado de la accin de los
blelos y fenmencs de la Naturaleza
sobre los rganos de los sentidos. No
slo las sensaciones, sino tambin las
complicadas deducciones y conclusiones
mentales, reflejan; segn Diderot, la
 Di'>tz(j6n
ccnexln mutua real do les fenmenos
09 la Naturaleza. Diderot eetlma qua I
criterio de la verdad es la axperiencla,
ccnelderando ccmo veraces las represen-
taclcnes que reflejan correctamente la
realidad material objetiva. Diderot nega
ba decididamente la existencia de Dios
y someti a una severa crtica los dog
mas re!glos?s acerca de la inmatalidad
del alma, el Ubre a'bedro, efe. Refutan
do la moral rellclosa feudal, dl come
fundamento de la cnducta moral de IOF
hombres su arpirccin a la felicidad.
Dlderct predicaba la unin racional de
los Intereses parscna'es y sedales. In
terpretando de manera materialista la
Naturaleza, sin embargo, ccntinu sien
do idealista en historia. Como los dems
materialistas franceses del siglo XVIII.
colocaba el carcter del rgimen social
en dependencia de la organizacin po
ltica ds la Seciedcd, que a Juicio de
Diderct nace de la legislacin existente
y, en ltima insfancio, de las Ideas pre-
domincin'es en la Scciedad. Diderot fu
un grc-n terico' de esttica y literatura.
Sus principales obras son: "Carta sobre
los ciegos para uso de los que ven"
1749; "Pensamient-;s scbre la interpreta
cin de la Naturaleza", 1754; "El so
brino de Rameau", 1767; Conversacin
entre D'Alemberl y Diderot", 1769.
DIKnaCN, ;0SE (1828-1888). Obre
ro alemn, r.sofo-autodldacto, que por
fi mismo lleg a los fundamentos del
> materialismo dialctico. En el taller de
su padre, curtidor, Dietzgen aprendi ese
oficio al cual se dedic casi toda su vi
da. Despus de la revolucin de 1848 en
la que Dietzgen haba participado, tuvo
que emigrar a Amrica y, ms tarde,
desde 1863 a 1869, trabaj como oficial
en una curtiembre de Petersburgo. All
escribi su "Esencia del trabajo cerebral
del hombre" y su crtica al primer to
mo de' "El Capital", atrayendo la aten
cin do Marx y de Engels. En sus ira-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
79 Dietzgen
bajos filcsficoa, Dietzgen explica y po
pulariza el maisrialiamo dialctico, de
dicando especial atencin a la teora del
conocimiento. Desenmascara apasionada
e ingenlcsamente las doctrinas Idealis
tas de los "lacayos diploipadcs del cle
ricalismo". "Dietzgen es un enemigo del
clerica'ismo y del agnosticismo" (te-
ln). Dietzgen afirmaba que el mundo no
es el atributo del espritu, sino, al revs,
el espritu, el pensamiento, la idea, sen
uno de les mltiples atributes del mun
do materia'. La solucin materialista del
problema filosfico fundamental la con
cretaba en su leera sobre el universo
(la Naturaleza). El Universo es infinito,
uno y nico, absoluto y perfecto, por
cuanto no hay con qu compararlo y
porque fuera de l no existe nada, con
cuya compilacin pudiera resultar me
nos perfecto. Diatzgen recalcaba insis
tentemente la necesidad del examen to
tal de los fenmenos en su desarrollo,
conexiones mutuas y unidad. En la teo
ra del conccimiento, Dietrgen se sita
en la posicin de la teora del reflejo.
Critica acerbamente el agnosticismo, aili^
mando que "la conciencia humana no
tiene ningn mctivo para manifestar la
dccilidad perruna" que de ella exigen
los agnsticos, y que la propia "teora
sobre la limitacin de la razn humana
es el ltimo vestigio de la chorlatcme-
ra religica". Sin embargo, "apoyndo
se en el carcter relativo del concci
miento humano, I. Dietzgen cae a veces
en una confusin, haciendo concesiones
lt]Justos al idealismo y al agnosticismo"
(LeaiD). Entre estos errores se halla tam
bin la tentativa de identificar el esp
ritu con la materia, la idea sobre ciertos
conceptos innatos del hombre, etc. Des
pus de la muerte de Dietzgen, los refor
mistas trataban de enfrentar sus errores
con ol marxismo, creando con ellos tin
sistema y declarndolo como la filo'Sofa
especial del "dieizgenism" que habra
de "complementar" cd marxismo. Lenin
 "Diferencia entre.
rechaz terminantemente estas tentati-
vas, declarando que "slo aferrndose
a . . . los aspectos errneos (en las obras
de Dietzgen, La Red.) se puede hablar
de una filosofa especial de Dletzgen,
distinta a la del materialismo dialctico"
(Lenin).
"DIFEBENCIA ENTRE LA FILOSOFA
DE LA NATURALEZA DE DEMOCRITO
Y LA F I L O S O F A DE LA NATXIBALEZA
DE EPICHO". Ttulo de la memoria
que Marx defendi para su doctorado en
la Universidad de lena en abril de 1841.
En este trabajo, Marx est situado toda-
va en la posicin del iclealismo hege-
Uano y enfoca la filosofa griega como
la expresin ds la autoconciencia filos-
fica. Sta embargo, mientras la illosofia
idealista (Leibnitz, Kant, Hegel) trataba
a Eplcuro como a un sensualista y ma-
terialista, Marx es atrado por Eplcuro
precisamente por la teora de que
las percepciones sensibles constituyen la
fuente del conocimiento. Demcrlto, dice
Marx, slo afirm la existencia de los
tomos, pero Eplcuro explic la forma
de su movimiento, aport a la teora del
atomismo "un principio activo". Por opo-
sicin a Demcrito, que estimaba que
los tomos son hotpogneos y su movi-
miento est sujeto a una severa causali-
dad mecnica, comprendida por l en el
sentido fatalista, Eplcuro enseaba que
en el movimiento de los tomos ocurren
desviaciones casuales. Ms tarde, el
continuador de Eplcuro, el materialista
Lucrecio, partiendo de ' l a doctrina de
Eplcuro acerca de las desviaciones de
los tomos, fundament la libertad y la
posibilidad de accin del hombre sobre
la necesidad exterior y la lucha contra
ella. Este motivo de lucha es el que
atrae la atencin del Joven Marx. Se en-
tusiasma con el modelo de Prometeo,
llama a Eplcuro el librepensador griego
ms formidable y combativo contra la
religin y la creencia en los dioses. La
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
80 Discontinuidad
memoria del Joven Marx (22 aos de
edad) testimonia su enorme erudicin,
sus conocimientos filosficos, y su escu-
driadora y creadora inteligencia en l a
aplicacin de la dialctica hegellana a
los problemas ms diiiciles de la filoso-
fa griega antigua.
DISCONTINUIDAD Y CONTINUIDAD.
La Naturaleza, la materia, es a la vez
discontinua y continua. Su disconlinul^
dad se expresa en mltiples formas, an-
te todo, en que la Naturaleza se compo-
ne de cuerpos aislados de diversa es-
tructura, a saber, de galaxias (nebulo-
sas), astros, sistemas planetarios, plane-
tas, diversos cuerpos en loa planetas,
molculas, tomos, electrones, etc. Dis-
continua es la irradiacin de la materia
Oa luz); la luz es irradiada y absorbida
por porciones sueltas de energia, por
guantas, o fotones. Pero al mismo tiem-
po la Naturaleza es tambin continua.
Todos los cuerpos sueltos de la Natura-
leza forman un todo ktegro; as, los
tomos forman molculas, de las molcu-
las se forman cuerpos enteros, como las
clulas de los vegetales o animales, y
de las clulas se forman los organismos
de los seres vivos; de los astros se for-
man los sistemas astrales, etc. De la
misma manera, tambin la luz es discon-
tinua y continua, puesto que si bien es
cierto que la luz acta por fotones aisla-
dos, no es menos cierto que se esparce
por ondas, es decir, como algo ntegro,
como un torrente de ondas. La continui-
dad y la discontinuidad son inconcebi-
bles la una sin la otra, como el todo es
inconcebible sin sus partes integrantes,
y las partes, sin el todo. Todo proceso
de desarrollo es la unidad de la discon-
tinuidad y la continuidad. En la Natura-
leza y en la Sociedad los cambios cuan-
titativos graduales conducen a "cambios
radicales, a los cambios cualitativos;
en que stos se producen, no de modo
gradual, sino repentina y sbitamente,
 Discreto
en orma de saUoa de un estado de co-
sas a otro" (Slolln). As, continuamente,
gradualmente, se acumulan los cambios
cuantitativos de los caracteres en sta
o en otra especie orgnica; pero estos
cambios se interrumoen en una deter-
minada fase, y a manera de saltos, con-
ducen al nacimiento de una nueva espe-
cie. De una manera continua se efec-
tu tamH^n la acumulacin d les cam-
bios cuantitativos en el desarrollo de las
clases, de las relaciones sociales en la
Rusia 7arlsta. habiendo conducido inevi-
tablemente a la solucin de continuidad,
al salto revolucionario, a la revolucin
de 1917. El naciriento del nuevo rgi-
men no se efectu "por medio de refor-
mas, sino slo mediante la transforma-
cin cualitativa del rgimen capitalista,
es decir, mediante la revolucin" (Stcdin).
( pone al liberalismo ruso la etiqueta de
DISCRETO. Se emplea en filosofa
en el sentido de solucin de continuidad.
(Ver: Discontinuidad 7 Conttnuldod).
DOWROLnreOV, NICOLS ALEXAN-
DROVICH (18'6.I861). Gran educador
ruso, materialista, socialista utpico, cr-
tico literario, amioo cercano de N. G.
CharnlRhavaki (Ver), con, el cual enca-
bB7 el movimiento revolucionarlo de la
dcada del 60. Dobroliubov es "un
escritor crue odia apasionadamente lo
arbitrariedad y que espera apasionoda-
mente la insurreccin popular contra "los
twcos del interinr", centro el gobierno
autcrata" a.nln). En sus brillantes
ortculoB crtico - literarios, Dobroliubov
plnite todos loa problemas fundamen-
tales de lo lucha revolucionaria contra
el zarismo. Escribiendo sobra el drama
de Ootrnvski, "El reino de las tinieblas",
Dobroliubov deca que la Rusia aut-
crata y de servidumbre s "el mundo
del imperio del silencio carcelario y B'S-
pulcral", el mundo del imperio de la
estulticia salvafe, irracional, inhumana-
mente cruel Dobroliubov recibe la apa-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
81 Dobroliubov
ricin de "La tempestad" de Ostrovskl
con el artculo "Un rayo de luz en el
reino de las tinieblas" y, tomcmdo como
modelo a Catalina, que no hace la paz
con el reino de las tinieblas, Dobroliu-
bov advierto que en Rusia y a comien-
zan a aparecer hombres audaces, activos,
que declaran la guerra al "reino de las
tinieblas", dispuestos "a la lucha tre-
menda, a muprte, contra las circunstan-
cias", es decir, a la revolucin. Dobro-
liubov es un enemigo intransigente del
liberalismo. No hay ni un solo artculo
suyo en que no haya desenmascarado
a los libera'es, estos mseros cobardes
y traidores "animados de aspiraciones
humanistas". Analizando la novela de
Goncharov, "Oblomov", el crtico escribe
que Goncharov pronunci una nueva y
muy importante palabra, y Dobroliubov
"oblomovlsmo". Dobroliubov es un ma-
terialista, un feuerbochiano; resuelvo da
manera materialista el problema filos-
fico fundamental, hablando de la unidad
de lo material y lo espiritual en el hom-
bre; comparta el punto de vista de la
cognoscibilidad del mundo, afirma que
"el hombre no extrae los conceptos de
su Interior, sino quo los recibe del mundo
exterior", que "el material del pensa-
miento" es precisamente "el conocimien-
to de los objetos exteriores". En la
interpretacin de losa-fenmenos de la
vida social, Dobroliubov fu un idea-
lista, estimando que tanto las ideas como
los intereses materiales constituyen por
igual el fundamento do las "meioros
sociales". Pero Dobroliubov exiga que
los historiadores investioaran y explica-
ran la historio del pueblo, y no la da
las personalidades; comprenda que en
la historia siempre hay una lucha entre
los "trabajadores" y los "holgazanes",
que la tendencia de la historia es la do
"destruir a los holg'azanes y elevar . al
trabajo", que "sin la participacin do
cIicunstanclaB especiales, extraoidlna-
 Dobrolmhov
ras", es decir, sin la revolucin, la
situaeln del pueblo no mejorar y "los
nuevos xitos de la civilizacin slo ayu-
darn a los nionopoUzadores holgazanes
en la explotacin de la gente obrera".
DobroUubov era un socialista utpico,
pero criticaba a Roberto Owen por su:
tentativa de Implantar el comunismo me-
diante la construccin de colonias comu-
nistas. Escriba que Owen "TICIUSO era
un tonto" que crea qu las "condicio-
nes universales" que determinan la vida
de los hombres, "esos absurdos consa-
grados por los siglos, s. pueden destruir
de la noche a la maana". E n ' la for-
mulacin de los principios undaraentalea
de la crtica literaria, parta de las si-
guientes tesis: "La literatura es un ele-
mento del desarrollo social; de ella se
exige cjue no sea solamenteMa lengua,
sino tambin los ojos y los odos del
organismo social.. . cualquiera que de-
see aparecer actualmente en pblico en
calidad de literato, debe tener una rela-
cin directa con la vida, con la accin,
ccTi el hacho". La veracidad en el
reflejo de la vida s la primera exigen-
cia de la obra artstica; pero si el artista
elige los rasgos' no esenciales, casuales,
de la realidad, tambin falsea la ver-
dad. "La fuerza pensadora y la aptitud
creadora, escjibe DobroUubov, son inhe-
rentes e igualmente necesarias, tqrto al
filoofo como a l * poeta; ste y aqul
deben tomar los rasgos principales, sus-
tancales de lo vida real". Hay . que
distinguir entre loa escritores "que sirven
de representantes de las aspiraciones
naturales, Justas, del pueblo y los escri-
tores que sirven de rganos de las di-
versas tendencias y demandas artificia-
les". Marx y Engels lean los artculos
de DobroUubov y la tuvieron en gran
aprecio. Engels lo llamaba el "Lessing
socialista". Marx escriba: "Como escri-
tor le pongo en t misma fila que a
Lessing y Diderot". Las obras princi-
pales do DobroUubov soo! "El desanoUo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
82 'Dos tcticas.
orgnico del hombre en relacin con su
actividad racional y moral", 1858; "Qu
es el oblomovismo?", 1859; "El reino de
las tinieblas", 1859; "Rasgos para carac-
terizar al populdcho ruso", 1860; "Cun-
do llegar el verdadero da?", 1860;
"Un rayo de luz en el reino da las
tinieblas", 1860.
DOGMA, DOGMATISMO. Dogma es
una asercin no demostrada y aceptada
a ciegas por la fe. El dogmatismo es lo
caracterstico de todas las religiones y
de todos los sistemas tericos que de-
fienden lo caduco, lo_ viejo y lo reaccio-
narlo, y que luchen contra lo nuevo, lo
que sa desarrolla.' Particularmente dog-
mticas son las teoras sociales reaccio-
narias que no encuentran puntos de
apoyo en la reaUdad que evoluciona.
Tesis justas en s mismas, pero aplica-
das no dialcticamente, sin tener en con-
sideracin la situacin concreta que v a
cambiando, pueden convertirse en dog-
mas. En este sentido, Marx y Enqela
decan siempre que "nuestra doctrina no'
es un dogma, sino un gua para la
accin". Lenin y Stalin lucharon resuel-
tamente contra la vulgarizacin dogm-
tica del marxismo emprendida por los
oportunistas de toda, calaa, empeados
en embotar el filo crtico y revoluciona-
rlo de esta arma terica del proletariado.
El marxismo autnticamente revoluciona-
rio es un marxismo creodor, que enri-
quece sin cesar la teora con los nue-tf*is
datos del desarroUo social y de la prc-
tica revolucionaria do las masas.
"DOS TCTICAS DE LA SOCIALDE-
MOCRACIA EN LA REVOLUCIOK DEMa
CHATICA". Titulo de l a obra de V.
L Lenin,. aparecida en luUo de 1905 en
Ginebra, y dadlcada a un escrupuloso
examen de las decisiones del III Con-
greso del P . O . S . D . R . y de la Confe-
rencia menchevique de Ginebra. Criti-
cando la tctica oportunista de los men-
 "Dos Tcticas...
chevlques y la tctica del oportunismo
internacional, Lenin ofrece en esta obra
una genial undamentacin de la tctica
bolchevique durante el perodo de la
revolucin d.^mocrtico-hurguesa y de su
transformacin en revolucin socialista.
El libro de Lenin fu la preparacin
poUUca del partido marxlsta da nuevo
tipo. La tesis tctica- fundamental que
informa la obra de Lenin es la idea de
la hegemona del proletariado en la
revolucin democrtico - burguesa. Lenin
fundament la necesidad histrica de la
alianza de la clase obrera con los cam-
pesinos bajo la direccin de la clase
obrera, como condicin principal, decisi-
va, para el triunfo de la revolucin demo-
crtico-burguesa y de su transformacin
en revolucin socialista. Someti a una
acerba crtica el planteamiento menche-
vique del problema de las fuerzas motri-
ces def la revolucin, basado, no en el
anlisis concreto de la revolucin, sino
en las analogas abstractas con las
revoluciones burguesas anteriores. La
tctica bolchevique elaborada por Lenin,
so basa integramente en el anlisis dia-
lctico de la originalidad histrica de la
primera revolucin rusa, que determina-
.bo el papel de la clase obrera como
dirigente de la revolucin popular. Lu-
chando contra el menohevismo, Leiln
demuestra que la clase obrera, como la
clase m s avanzada y revolucionaria,
est interesada en el triunfo decisivo de
la revolucin, en llevarla hasta el final,
que "en cierto sentido, la revolucin
burguesa es ms benaflciosa para el
proletariado que para la burgues0".
Lenfa lanza una consigna, cuya realiza-
cin iba a asegurar el triunfo de la
revolucin demccrtica. "El triunfo de-
cisivo de la, revolucin sobre el zarismo,
escriba, es la dictadura revolucionario,
democrtica del ptoletoilodo 7 do los
compMlBOs". Corsiderando que slo la
clase obrera puede ser un combatiente
consecuente por el democratismo, Lemln
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
'Dos tcticas.
seala que ella puede triunfar nica-
mente "a condicin de que las masas
campesinas se unan a su lucha revolu-
cionaria". Mientras que la burguesa es
incapaz de llevar la revolucin hasta 1
final, "los campesinos son capaces da
actuar como los ms perfectos y radica-
les defensores de la revolucin demo-
crtica". En una frmula concisa y ge-
nialmente sencilla, Lenin fija la senda
del desarrollo de la revolucin, la 'trans-
formacin de la revolucin democrtico-
burguesa en revolucin socialista, el
papel y posicin de las clases y las
tareas del proletariado. "El proletariado
debe llevar hosta su irnilno la rorolu-
cin democrUco, atroyindoso a la masa
de los campesinos, para aplastar por la
hiena lo rasUlencia da lo auloerada 7
ptaralliar la Inestabilidad de la burque-
ia. El proletorlado deba comumai la
revolucin socialista, atrayndose a la
masa da los alementoi samlprolatarto*
da la poblacin, pora dratroxar por la
hiena la resistencia da la burqueiia y
poralisar la Inestabilidad de los eampO-
IT>OS y da la paquaa burguaiia". El
medio decisivo para derrocar el zaris-
mo e implantar la dictadura revoluclo-
ndrio-demccrtlca del proletariado y de
los campesinos es, segn Lenin, la Insu-
rreccin armada victoriosa. La Importan-
cia histrica de la obra de Lenin Do
Tcticas de la Sodaldemocracia en te
RavoluclB Democrtica "consiste, ante
todo, en que vino a destruir Ideolgica-
mente el punto de vista tctico pequeo-
burgus de los mencheviques, pertre-
chando a la clase obrera de Rusia con
las armas necesarias para el desarrollo
futuro de la revolucin demccrtico-bur-
guesa, para la. nueva acometida contra
el zarismo, y dando a los socialdem-
cratas rusos una perspectiva cjara sobre
la transformacin necesaria de la revo-
lucin burguesa en revolucin socialista.
Pero la Importancia de la obra de Lenin
no se reduce a esto. Su valor inapta-
 I/ualismo
dable reside en haber enriquecido el
marxismo con una nueva teora de la
revolucin y en haber echado los ci-
mientos d la tctica revolucionaria del
Partido bolchevique, gracias a la cual
pudo el proletariado de nuestro pas, en
1917, triunfar sobre el capitalismo" ("His-
toria del P. C. (b) da te U.R.S.S.Com-
pendio"). En esta hueva teora de Lenin
sobre la revolucin, "no se llegaba an
directamente a la conclusin de que era
posible el triunfo del socialismo en un
solo pas por separado. Pero se conte-
nan ya n ella todos o casi todos los
elementes fundamentales necesarios paro
Ileqar, ms tarde o ms temprano, a
dicha conclusin. Como es sabido, Leni"
llag a esta conclusin en 1915, es decir
diez aos ms tarde" (dem).
DUALISMO (Del latn: "do" - do)
El dua'ismo es una tendenclo filo-
sfica que, por oposicin al monUmo
(Veri, estima ccmo el fundomento de lo
existencia, no una sino dos diferentes
sustancias. Descartes, por ejemplo, con-
sideraba que dos principios Independien-
tes entre s, dos sustancloa, la material
y la espiritual, son el fundamento de lo
existente. El dualismo trata en vano de
reconciliar y de unir el materialismo con
el Idealismo. "La teora materialista de
Marx rechaza radicalmente tanto el dua-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
84 Duhring
lismo como el idealismo. No hace falta
decir que en el mundo existen, efectiva-
mente, fenmenos ideales y materiales,
pero esto no significa, ni mucho monos,
que se nieguen mutuamente. Al contra-
rio, los fenmenos ideales y materiales
sen dos formas diferentes de un mismo
fenmeno, existen conjuntaiiente y ast
se desarrollan, hablando entro eros una
relacin estrecha. Por lo tanto, no tene-
mos ningn motivo para pensar que se
nieguen mutuamente. Es as cmo el
'Hmado dualismo se desploma de raz"
"twUi). El materialismo dialctico es
monista y refuta al dualismo; reconoce
que la materia en,movimiento es la c i u s a
'->rimera de todo fenmeno de la Notu-
raleza, y la conciencia es lo secundario,
lo derivado de la materia.
PHRING, EUG'NIO (1833-1921). -
Profesor alemn de mecnica; filsafo y
economista. En filosofa era un mate-
rialista mecanlclsta inconsecuente que se
desvio hacia poslcirnes idealistas. Se
manifest contra Hegel y contra la dia-
lctica materialista de Marx y Engels,
defendiendo la concepcin metafsica del
mundo. Engels someti las concepciones
de Dhring a una crtica demoledora en
un libro escrito especialmente: "Antt
Dhring" (Ver).
 E
ECLECnCISMO. (Del griego: "eUeqo"
escoger). El eclecticismo es la
reunin mecnica y sin principios de
tenciencias, corrientes, concepciones, con
vicciones y teoras ideolgicas heterog
neas. Los eclcticos tratan de unir el
materialismo con el Idealismo. Manifes
taciones de eclecticismo, en uno u otra
medida, se pueden hallar en toda filo
sofa inconsecuente. Como ejemplo de
eclecticismo pueden servir las concepcio
nes de los tericos de la Segunda
Internacional, que tratan de "unir", sin
principios, el marxismo con las corrien
tes idealistas, como por elemplo, con el
kantismo, el machismo, etc.
ECONOMA Y POLTICA. El mar
xismo examina la economa y la poltica
er, su interaccin y desarrollo, como un
todo indisoluble. "No se puede separar
la poltica de la economa. No podemos
apartamos de la economa de la misma
manera que no podemos apartarnos de
la poltica. Para mayor facilidad del
estudio, la gente suele separar, metodo
lgicamente, los problemas econmicos
de los poUticos; pero esto se hace slo
metodolgicamente, atticlolmente, ,Io
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
para mayor comodidad d^l estudio. En
la vida, por el contrario, en la prctica,
la poltica y la economa son insepara
bles. Existen juntas y actan coniunta-
mente" (Stalin). Cada rgimen social est
determinado por un definido modo do
produccin de loi bienei materiale (Ver)
que le es inherente. El ihodq de pro
duccin comprende tanto las fuerzas pro
ductivas de la sociedad, como las rela
ciones de produccin de los hombres,
formando en confunto. la estructura eco
nmica de la sociedad, la eeonono.
El rgimen econmico de la sociedad
condiciona la superestructura poltica e
ideolgica. Pero la poltica, a su vez,
tiene una enorme importancia en el
desarrollo del propio rgimen econmico.
Sin el derrocamiento del rgimen poH-
ticO| anticuado no es posible el desarrollo
ulterior de las fuerzas productivas, de
los fundamentos econmicos de la socle-
dad. Por eso, el problema fundamental
de toda revolucin es el problema del
Poder poltico. "La poltica es la expre
sin concentrada de la economa..., la
poltica no puede dejar de tener la pri
maca sobre la economa" (Lenln). En
la poltica y en la lucha poltica haUan
 Economismo
su expresin mxima los antagonismos
de clase, la irreconclliabilidad de los inte-
reses de los explotados y de los explo-
tadores, do los oprimidos y de los opre-
sores. El problema central d la poltica,
de la lucha poltica, es el problema del
Poder. Al terreno de la poltca perte-
necen todos los problemas dol gobierno
y de la organizacin del Estado, de la
direccin de la lucha de clases, etc.
En el terreno de la poltica entran tam-
bin los problemas de las relaciones
mutuas entre os pueblos y los Estados,
la poltica exterior, determinada por los
intereses de la clase gobernante. La
poltica del Partido Comunista y del Go-
bierno Sovitico en la U.R.S.S. est ba-
sada sobre la previsin cientfica del
rumbo del desarrollo de ese pas. Este
desarrollo tiene lugar, no espontnea-
mente, no automticamente, sino de
acuerdo a un 'plan, es orientado por el
plan econmico nacional del Estado en
los intereses de la construccin comu-
nista y se realiza en medio de una lucha
enconada contra todos los elementos que
desde el punto de vista de clase son
hostiles a la sociedad socialista.
ECONOMISMO. Ver: Espontaneidad
7 Conciencia: "Qui Hocar?".
EDUCACIN COMUNISTA DE IOS
TRABAIADORES. La reeducacin co-
munista de las amplias masas trabaja-
doras en la Unin Sovitica, el desarraigo
en su conciencia de las viejas tradicio-
nes, hbitos, ideas y costumbres here-
dados del capitalismo; la elaboracin de
nuevas relaciones comunistas entre los
hombrea, se plantea ahora como una
tarea de primer orden, sin cuya solucloi
no es posible pasar al comunismo. El
triunfo del comunismo depende de la
presencia de un alto nivel de producti-
vidad del trabajo que, a su vez. presu-
pone el crecimiento de la conciencia
comunista de millones de masas traba-
jadoras. La emancipacin de la concien-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
86 Educacin comunista.
cia de obreros, campesinos y empleados
de las supervivencias del capitalismo y.
su educacin en el espritu comunista,
constituyo la premisa ms importante de
un rpido aumento de la productividad
del trabajo, del aumento de la produc-
cin y del de la circulacin de produc-
tos y, por consiguiente, la creacin de la
necesaria abundancia para la transicin
del socialismo al comunismo. La educa-
cin comunista de los trabajadores sig-
nifica, ante todo, la formacin cotidiana
en la masa de obreros, campesinos e
intelectuales, de una actitud comunista
hacia el trabajo, hacia la propiedad
colectiva, socialista, hacia el Estado so-
cialista. Urr papel enorme, decisivo en
la lucha por la realizacin de esta tarea,
corresponde al Estado socialista. "Ahora,
la tarea fundamental de nuestro Estado,
dentro del pas, consiste en desplegad el
trabajo pacfico de organizacin econ-
mica y de educacin cultural" (Stalln).
Al ejercer el control sobre las normas de
trabajo y consumo, al inculcar en los
trabajadores una nueva disciplina comu-
nista, el Estado socialista forma en la
conciencia de los hombres una relacin
honesta y responsable hacia el trabajo,
ensea al ciudadano a cumplir su deber
amte el pueblo. El Estado sovitico, al
atraer hacia las tareas del gobierno a
las ms amplias masas trabajadoras, for-
ma en ellas el sentido de la responsa-
bilidad por el destino de la construccin
socialista, desarrollando 8U iniciativa per-
sonal, iniciativa dirigida hacia Id lucha
por el. triunfo del comunismo. La base
material para el surgimiento en masa de
la conciencia comunista, de la disciplina
comunista del trabajo, de la nueva rela-
cin hacia el trabajo, hacia la familia y
hacia la mujer, es la economa socialista.
En la obra de educacin comunista de
las masas, a la vez que la persuasin,
tambin desempean un enorme papel,
las medidas de compulsin, las me-
didas de ' influencia estatal, admlnis.
 Educacin Comunista
trativa. El capitalismo dej como he-
rencia la rutina del relajamiento e
indolencia pequecburgueses, la costum-
bre de considerar el trabajo como algo
privado de cada uno. La dictadura del
proletariado levanta una guerra obsti-
nada "contra la vieja costumbre de con-
siderar la norma del trabajo, los medios
de produccin, desde el punto de vista
de un hombre sometido"; opone una re-
sistencia decidida a todos los "que aho-
ra, en la fbrica nacional, en la fbrica
que pas a propiedad del pueblo, c[ui-
sieran comportarse como antes, atenin-
dose a este nico pensamiento: "arran-
car la tajada ms grande posible y
huir" (Lenin). El Estado socialista casti-
ga severamente a los que Infringen la
disciplina del trabajo, a los 'desorgani-
zadores de la produccin; pena implaca-
blemente a los dilapidadores de la pro-
piedad social, a los holgazanes y va-
gos, a todos esos viles enemigos del so-
cialismo, como los llam Lenin. Uno de
los hechos evidentes del crecimiento de
la conciencia comunista y una de las
palancas moa importantes en la causa
de la educacin comunista do las am-
plias masas es la emulacin socialista,
el movimiento stajanovista. Lenin ense-
aba que slo en la lucha prctica por
la sociedad mueva, socialista, slo en
la lucha de los proletarios y de los tra-
baiadores contra el viejo rgimen ex-
plotador, se crea la nueva cultura co-
munista, crecen los nuevos hombres cons-
cientes en el sentido comunista. La for-
macin de una mcral comunista que
sirva a los intereses de la lucha de cla-
ses del proletariado, es una de las ta-
reas importantes, de la educacin comu-
nista. "La base de la moral coravmista
es la lucha por el fortalecimiento y cul-
minacin del comunismo. He aqu tam-
bin el fundamento de la educacin,
instruccin y enseanza comunistas"
CLanln).
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
87 Em'piriocriticismo
EMPIRIOCRITICISMO. (FUoaoia da la
"experiencia crtica" o MachUmo. Ver).
Es una corriente filosfica idealista sub-
jetiva, reaccionaria, surgida en la se-
gunda mitad del siglo XIX en Alemania
y en Austria, cuyos fundadores fueron
Avenorius (Ver) y Moch (Ver), quienes
afirmaban que el fundamento de todos
los' fenmenos son los "elementos del
mundo" o, lo que es lo mismo, los "ele-
mentos de experiencia". Cada cosa es
un "complejo de elementos". Con la pa-
labra "elemento", Avenarius y Mach
encubran el hecho de haber puesto la
sensacin como el fundamento de los
fenmenos, y a que "elemento" es iden-
tificado con sensacin. El empiriocriticis-
mo acepta as ntegramente la premisa
fundamental del idealismo subjetivo de
Beikeley (Ver). Desarrollando la concep-
cin idealista subjetiva sobre la Natura-
leza, Avenarius y Mach sealaban que
el objeto (el mundo) es imposible sin el
sujeto (la conciencia, la sensacin); que
las leyes que rigen la Naturaleza ca-
recen de valor objetivo, siendo formas de
la conciencia; que la vardad obfetlya
(Ver) es imposible. Bajo la influencia de
Mach, el empiriocriticismo obtuvo cierta
difusin entre l6s fsico naturalistas.
Los descubrimientos ms recientes de la
fsica (la desintegracin del tcmo en
electrones y protones, el descubrimiento
de la naturaleza electromagntica del
tomo), que confirman la justeza del ma-
terialismo diolcllco, testimonian, a jui-
cio da los fsicos burgueses, incapaces
d razonar dialcticamente, el "desva-
necimiento de la materia", "la imposibi-
lidad de conocer la verdad", la recesl-
dad de pasar al terreno del idealismo,
etctera. En su libro "MaterioUsmo Y Em-
piriocriticismo (Ver), Lenin puso al des-
cubierto las races del empiriocriticismo,
desenmascarando esta filosofa como un
idealismo reaccionario y un clericalismo
encubierto. Lenin aplast las escuelas
machistas que habon brotado en Rusia
 Empiriomonismo
durant el perodo de la reaccin stoly-
pinlana (Bogdanov, Yushevich y otros).
La influencia actual del empiriocriticismo
en los pases capitalistas ha decado
ostensiblemente; sin embargo hay toda-
va una serie de fsicos que permanece
bajo esa influencia.
EMPIRIOMONISMO. El empiriomo-
nismo es una variedad rusa del empirio-
criticismo, o machismo. El fundador de
la filosofa ideaHsta subfetiva del empi-
riomonismo fu A. A. Boqdanov, quien
sobre la base de la experiencia nico
(monista) (de aqu la denominacin de
"empiriomonismo"), trataba de demostrar
la identidad del pensar con el ser. El
sistema ideolista del empiriomonismo fu
formado por Boadanov meHiriTite la sus-
titucin de la conciencia individual que
en Aveinarlus y Mach onorpcp en,el p^-
pel de creadora de la Naturaleza por
la conciencia colectiva, afirmando que
el mundo fsico es la "experiencia socin'-
mente oraanizada" de la "humanidod
colectiva". Lenin escriba en su crtica a
Booi-lanov; "Pensar que el idealismo fi-
losfico desanarece al sustituir la ccn-
ciencla del individuo por la de la huma-
nidad, o la exoorienrla de una persona
por la experiencia sncialmenle oraani'a-
da, es iaual que pensar que el canltn-
lismo desaparece al sustituir al cepita-
listo individual por la compafia por ac-
ciones". Partiendo del reconocimiento de
la conciencia social como el fundamenta
de todo lo existente, Bogdanov declar
toda la Naturaleza c^mo el producto de
la conciencia. La filosofa del empirio-
monismo de Boqdanov, al igual que su
base el machismo, es una filosofa
idealista subletiva. El empiriomonismo
era en el fondo, la defensa del clerica-
lismo. Lenin puso al descubierto el nexo
del empiriomonismo con las teoras de
los buscadores da Dios 7 constructores
de Dios (Ver).
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Encfalo
EMPIRIOSlMBOtlSMO. El empirio-
simbolismo es una filosofa idealista sub-
jetiva, variedad del machismo. Su fun-
dador en Francia fu H. Poincar; en
Rusia la propagaba durante los aos do
la reaccin, el menchevique P. Yushke-
vich. Negando la teora materialista del
refleio y el carcter objetivo del mundo
exterior, el empiriosirabclismo no recono-
ce las representaciones y los conceptos
como imgenes del mundo material, sino
como smbolos, como signos convencio-
nales de nuestras sensaciones.
EMPIRISMO. (Del riego: "mpelros"
experiencia). El empirismo es una
doctrina filosfica que considera la ex-
periencia sensible como la nica fuen-
te de nuestros conocimientos. Hay un
empirismo, tanto idealista como materia-
lista. El empirismo idealista (Berkeley,
Hume, Mach, Avenarius, Bogdonov) li-
mita la experiencia a un compleo de
sensaciones o representaciones, negan-
do que el fundamento de la experiencia
es la Naturaleza material. El empirismo
materialista (Bacon, Hcbbes, Locke, los
materialistas franceses del siglo XVIIl)
considera que los objetes de la Natura-
leza material son el fundamento de la
experiencia sensible. El materlollsmo dia-
lctico refuta el empirismo idealista y
considera justos los puntos de partida
del empirismo materialista. Pero al mis-
mo tiempo refuta tambin el empirismo
extremo y uni'ateral, peculiar del ma-
terialismo premarxista, que menospre-
ciaba el papel de las teoras generales
y de las ab?tracciones cientficas. El
materialismo dialctico, al reconocer que
la base del conocimiento es la experien-
cia sensible, recalca al mismo tiempo el
gran papel de las teoras, de las ideas
y de los conceptos cientficos.
ENCFALO. El encfalo es rgano
del >ensamienfo, de la conciencia; sec-
cin superior del sistema nervioso de los
 Encfalo
animales que alcanza su desarrollo y
pereccln mximos en el hombre. El
encfalo tiene una estructura extraordi-
nariamente compleja, en la que E6 dis-
tinguen varias partes que regulan los di-
versos aspectos do la actividad de los
animales y del hombre. Estas son el bul-
bo* en el que estn concentrados los
centros vitales ms importantes come,
por ejemplo, el centro de respiracin, de
la circulacin de la sangre, del inter-
cambio da materias y otros; el csrebalo,
cuya funcin fundamental consiste en
mantener el equilibrio y la coordinacin
de los movimientos; el me*;efolo y el
Intermedio, que regulan los movimientos
automticos, la actividad instintiva de
los animales y que constituyen tambin
el centro de la sensibilidad y, finalmen-
te, los hemisieilos cerebrales. La corteza
de los hemisferios se compone de ms
de 15 mil millones de clulas nerviosas
que regulan los movimientos espont-
neos de los animales, que perciben las
excitaciones que llegan del mundo exte-
rior a travs de los rganos de los sen-
tidos, y desempean asimismo las fun-
ciones ms importantes en la reelabora-
cin de estas excitaciones, su generali-
zacin ,y la reaccin correspondiente,
todo lo cual compone la base fisiolgica
de los procesos del pensamiento y de lo
conciencia. Las investigaciones clsicas
de la actividad nerviosa superior de los
animales, rea'izadas por el acadmico
1. P. POTIOT (Ver) y su escuela, han es-
tablecido que la psiquls, o sea, las sen-
saciones, las representaciones,, el pensa-
miento y la conciencia, son el producto
de la actividad del cerebro que refleja
la accin que sobre l ejerce el mundo
objetivo. La actual fisiologa de la acti-
vidad nerviosa superior pulveriz defi-
nitivamente las ideas idealistas sobre la
Independencia del espritu, del pensa-
miento, y de la conciencia respecto a la
materia, y demostr cabalmente que "el
pensamiento, por ms sobrenatural que
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
89 Energetismo
parezca, es 1 producto do un rgano
material, corpreo; el cerebro" (EnqeU)<
La conciencia, el pensamiento, no son
ms que el reflejo de la Naturaleza, de
la existencia social, en el cerebro del
hombre, " . . . n o se puede, por eso, sepa-
rar el pensamiento de la materia, si no
se quiere cometer un craso error" (3to-
Un). El pensamiento, la ccnciencia hu-
mana, siendo propiedad de la materia
altamente organizada: el cerebro, y
constituyendo el producto de su activi-
dad, se ha desarrollado sobre la base
de lo* prctica hlstrico-sccial de la hu-
manidad, sobre la base de su actividad
productiva. "El fundamento primero y
ms esencial del pensamiento humano,
lo constituye precisamente ! cambiQ d
la NaluMlea por el hombre, y no la so-
la Naturaleza como talr sino que la in-
teligencia del hombre se ha desarrolla-
do tambin en la medida en que iba
aprendiendo a modificar la Naturaleza"
(EngeU).
ENERGETISMO. El energetismo es
una corriente idealista reaccionaria en
filosofa y en las ciencias naturales bur-
guesas de fines del siglo XIX y princi-
pios del XX, cuyo fundador es el qumi-
co y filsofo alemn W. Ostwald. El
energetismo est ntimamente vinculado
con el machismo y es una de sus ra-
mificaciones. En relacin con el rudo
desquiciamiento de las concepciones f-
sicas sobre la materia, de fines de la
dcada del 90 del siglo pasado, surgi
entre los representantes de las ciencias
naturales burguesas la tendencia a re-
chazar por completo la nocin de mate-
ria. El energetismo es tambin una de
estas tentativas. Segn la tesis funda-
mental del energetismo, todos los fen-
menos de la Naturaleza, de la Sociedad
y del pensamiento pueden ser reducidos
a la nocin comn de energa. La ma-
teria, como realidad objetiva, es elimi-
nada: en BU lugar queda la energa. El
 Engls
energetismo establece una separacin
entre el movimiento y la materia, afir-
mando que la energa no tiene necesidad
de un portador material. Lenln ha de-
motiado en "Materialismo y Empirio-
criticismo", la relacin existente entre el
energetismo y el machismo, establecien-
do que el energetismo lleva a renunciar
al conocimiento de la realidad objetiva,
al agnosticismo. Lenin seala que el
energetismo es "na agnosticismo em-
brollado que tropieza en oign sitio con
el idealismo". Bogdcnov (Ver) intentaba
aplicar el "principio energtico" af cam-
po da los fenmenos sociales. Conceba
los cambios sociales como "el acrecen-
tamiento o la disminucin de energia",
do lo que obtuvo debida respuesta por
parte de Lenin: "|Y semejante absurdo
inefable se hace pasar por marxismol".
Actualmente, los tentativas de suplantar
la materia por el concepto de energa
son hechas por los iislcos en iunc!in da
la teora de la relatividad. Estas supo-
siciones tampoco tienen nada de comn
con la ciencia.
ENGEU. FEDSIICO (1820-189S).
Genial fundador del comunismo cient-
fico, gran nlaestro y gua del proleta-
riado mundial, que, en la amistad ms
estrecha con Carlos Marx (Ver) luch por
la causa de la emancipacin de los
obreros y de toos los trabajadores, por
la causa del comunismo. Naci el 28 de
noviembre de 1820 en Alemania, en la
provincia de Renania, ciudad de Bar-
men. Su padre era industrial textil. En-
gels estudi primeramente en el colegio
real de Barmen, despus en el instituto
de Elberfeld, En 1838, tuvo que dejar el
instituto, y trabaj en la oficina de su
padre, siendo enviado despus a Bre-
itten como empleado de una casa comer-
cial. AH se acerc al grupo literario
radical "Joven Alemania", publicando
artculos en el "Telgrafo Alemn", r-
gano de uno de los representantes de la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
90 Engels
"Joven Alemania". Engels abandon Bro-
men en la primavera de 1841, y despus
de un viaje por Suiza y el Norte de Ita-
lia, lleg 0n el otoo del mismo ao a
Berln, donde se Incorpor como volun-
tarlo en el regimiento de artillera. Asis-
ta entonces como oyente a la Universi-
dad de Berln. Engels se acerc all al
crculo de los |v*i>es heqellonot (Ver),
discpulos de ideas radicales del filsofo
alemn Heqel (Ver). En est crculo tara-
bien haba participado Marx, por en-
tonces auseite de Berln. En marzo de
1842, Engels publica su folleto "Schel-
ling y la revelacin", en el que somete
a una crtica demoledora la revelacin
mstico-reaccionaria de Sohelling, quien
en los ltimos aos d su vldd se volvi
extremadamente derechista y aspiraba a
"reconciliar la religin con la ciencia".
El 30 de septiembre de 1842, termin el
enrolamiento militar de Engels, y se
march a Inglaterra, a Manchester. All
dedicaba sus horas libres a comunicar-
se con los obreros y a estudiar su vida.
En 1844, Engels vir definitivamente
hacia el comunismo. Ese ao public en
los "Anales Franco-Alemanes", editados
en Pars por Marx y Ruge, su trabajo
"Notas crticas sobre economa poltica",
al que Marx denomin "apuntes genia-
les" de la economa poltica proletaria
moderna. En este trabajo, Engels "estu-
di desde el punto de vista socialista los
fenmenos fundamentales del sistema
econmico moderno, caracterizndolos co-
mo consecuencias necesarias del impe-
rio de la propiedad privada" . (Ltnln).
A fines de agosto de 1844) Engels
fu de Manchester a Alemania, pero
en el camino pas por Pars, donde
tuvo lugar., su encuentro c6n Marx,
sellndose la- amistad da estos dos
grandes jefes de la clase obrera, amis-
tad de la que Lenin dijo que supera
"a las ms emocionantes narraciones de
los antiguos acerca de la amistad hu-
mana". En Pars, Marx y Engels escri-
 I Engeh
bieron el libio "La Sagrada FamlUa"
(Ver), dirigido contra los Jvenes hege-
lianos y con el cual echaron "los cimien-
tos... del socialismo revolucionario-mate-
teriallsta" QLsnin). Despus de su regre-
so a Alemania, en 1845, EngSls public
su famoso libro "Lq situacin de la'cla-
se obrera en Inglaterra", al que Lenn
consideraba "uno de los mejores traba-
jos de la literatura socialista mundial",
subrayando que en esta obra, "Engsls
iu el prUneio en decir que el proleta-
riado BO slo es una clase que sufre"
Bino que "el proletariado en lucha se
ayudar a s mismo" (Lenln), En la pri-
mavera de 1845, Engels abandon Bre-
men y se traslad a Bruselas, donde
entonces viva Marx. All elaboraron en
comn su concepcin filosfica y escri-
bieron "la Ideolofia Alemana" (Ver),
donde sometieron a la crtica los defec-
tos de la filosofa <||de Feuerbch, las
concepciones de los jvenes hegelianos
y al llamado "verdadero socialismo",
cuyos representantes se manifestaban
Contra la lucha de clases, predicando la
paz universal. Tanto Engels como Marx
luileron sus ocupaciones cientficas a la
labor jwctlca entre los obreros. Como
Marx, Engels entabl relaciones con la
clandestina "Liga de Comunistas" ale-
mana y realiz un gran trabajo prepa-
ratorio para el segundo Congreso de -esa
Liga que haba de adoptar un progra-
ma, ^como bosquejo del cual escribi
"Principios del Comiinismo", y despus.
Junto cn Marx, el famoso- "Manifiesto
4*1 Pottfldo CwttnJsia" (Ver), cuyo valor
define Lenin con las siguientes pala-
bras: "este librito, a pesar de sus pocas
pginas, vale por tomos enteros; su es-
pritu sigue viviendo e impulsando has-
ta nuestros das a todo el proletariado
organizado y combatiente del - mundo
eivilliado"* Habindose tradadado a Pa-
rs a mediados de octubre de 1847, con
motivo de lq preparacin, del Congreso
de la 'Xlga de Comunistas", Engels fu
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
91 Engeh
poco despus expulsado por el gobierno
francs, regresando a Bruselas, y luego
de comenzar la revolucin de febrero de
1848 n Francia, se traslad nuevamen-
te a Pbrs, siguiendo a Marx, a su vez,
expulsado de Bruselas por el gobierno
belga. A principios do abril de 1848, a
raz de la revolucin que se haba des-
encadenado en Alemania, Marx y En-
gels se trasladan a Colonia, donde, di-
rigiendo la "Nueva Gaceta Renana",
fundada por ellos, realizaron un inmen-
so tiwbajo revolucionario. Ante la orden
d detencin que se dict contra los re-
dactores de la "Nueva Gaceta Renana",
Engels huye de Colonia a Blgica, a
Bruselas. All fu arrestado, recluido en
prisin y expulsado despus. El 12 de
octubre, Engels lleg a Pars, siguiendo
a pie hasta Suiza, y a mediados de ene-
ro de 1849, regres a Colonia, donde
poco despus (el 7 de febrero) junto con'
Marx, fu sometido a los tribunales,
acusado de "injurias a las autoridades".
Engels tom parte en la insurreccin ar-
mada popular; luego de aplastada huy
a Inglaterra, a Londres, pasando por
Suiza. Engels hizo el resumen del pero-
do revolucionarlo de 1848-1849, en dos
de sus ips destacadas obras. En el tra-
bajo "La guerra campesina en Alema-
nia" (publicada en diciembre de 1850),
seal que "las clqses y los sectores de
clases que en todas partes traicionaron
la revolucin en 1648 y 1849, los halla-
mos en calidad de traidores ya en 1525,
ounque en una fase inferior de desarro-
llo". En el otro trabajo, "Revolucin y
contrarrevolucin en Alemania", dedica
mucha atencin a los problemas de la
insurreccin armada, ensea a los obre-
ros revolucionarios a comprender que la
insurreccin es un arte. En noviembre
de 1850, se traslad a Manchester;. don-
de entr a trabajar de contador en una
casa comercial, llegando luego a ser
consocio de dicha casa. Se dedic nueva-
mente al "maldito comercio" pora poder
 En/jels
prestar una ayuda material a Marx.
Durante su permanencia en Manchester,
Engels escribi un gran nmero de tra-
bajos sobre problemas militares por los
que se Interesaba profundamente. Lenin
denomtaa a Engate "el profundo cono-
cedor" de la materia ml'itar. Mucha
atencin dedic Engels durante ese pe-
rodo tambin a la ampliacin de sus
ya vastos conocimientos lingsticos. En
Manchester vivi hasta 1870, sosteniendo
con Marx, casi dlarlametite, una corres-
pondencia en la que enjuiciaban en co-
mn los ms diversos problemas tericos,
polticos y tcticos y los problemas de la
"economa", como llamaban a la obra
"El Capital" que Mane estaba preparan-
do. Con la fundacin do la Primera In-
ternacional, Engels, junto con Marx, des-
arroll la lucha contra los proudhonlstas,
bakunlnistas y todos los dems enemigos,
do la Internacional. En otoo' de 1870, se
traslad de Manchester a Londres y po-
co despus do su llegada fu Incorpora-
do al Consejo General do la Internacio-
nal. Pero tambin despus de- defar de
existir la Internacional, Marx y Engels
prosiguieron dirigiendo el movimiento
obrero. Por otra parte, ante la falta de
tiempo de Marx por su intenso trbalo
en "El Capital", el peso fundamental de
la lucha contra los tendencias hostiles al
marxismo recay sobro los hombros de
Engels. Por aquel periodo escribi los or-
lculos contra DShring (Ver) que se pu-
blicaron en 1877-1878. De estos artculos
se compuso despus la famosa obra
"Antl-DfihriBfr" (Ver), sobre la cual Lenin
escribe: "En este libro se analizan los
ms grandes problemas de la filosofa y
de las ciencias naturales y sociales...
Es un libro asombrosamente sustancioso
y aleccionador". En ese mismo perodo
Engels se dedica a un profundo estudio
de las ciencias naturales y de las ma-
temticas, de cuyos resultados se puede
Juzgar por su obra inconclusa "Diolctteo
do la Noiwaloia" (Ver). Despus de la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
92 'Ensayo sobre el entend.
muerte do Marx, Engels emprende la ela-
boracin y edicin de los tomos 11 y III
de "El Capital", que Marx no logr ter-
minar en vida, publicndose en 1885 el
tomo segundo y en 1894 el tercero. Con
su trabajo sobre los tomos II y III de
"El Capital", Engels erigi a su gran
amigo el mejor monumento en el que sin
quererlo, grab tambin su nombre. "Es-
tos dos tomos de "El Capital" son el
trabajo de ombos: de Marx y Engels"
(Lanln). A ese perodo pertenece tambin
la obra clsica de Engels "Origen d la
fcnmlUa. do la propiedad privada 7 del
Estado" (Ver) q la que Lenin seal co-
mo "una de las obras fundamentales del
sccialismo contemporneo". En 1888, vi
la luz el libro de Engels 'Xudwlg Fouor-
bach" (Ver), en el cual, como en el "Antl
Dhring", uno generacin tras otra de
marxistes aprenden los fundamentos del
materialismo dlal^fco y del materialis-
mo histrico. Realizcmdo una gigantesca
labor terica, Engels llevaba al mismo
tiempo, la direccin prctica del movi-
miento obrero revolucionarlo Internacio-
nal. DesHe los primeros das de su actua-
cin poltica, v hosta el fin de su vida,
fu un ardiente combatiente revoluciona-
rlo. Era el jefe reconocido del proletaria-
do internacional, el mejor portavrz de
sus intereses bsicos de clase. Engels
llev uno lucha implocable contra el
oportunismo en lo* prfidos obreros, puso
al desnudo y critic severamente sus
errores, dl una crlentacin revoluciona-
ria a su trbalo. "Despus de la muerto
do Marx, escriba Lenin, Engels, solo,
contlnuoha siendo el consejero y gua do
los socialistas ouropeos". Sufriendo do
un cncer en la garaanta, Engels, muri
el 5 de agosto de 1895, corea de las. II
de la noche.
"ENSAYO SOBRE E l ENTENDIWEHTO
HUMANO". Ttulo de la obra princi-
pal del filnn'o trioles Locka (Ver), apa-
rec;ida en 1689. En ol captulo I, Locke
 "Ensayo sohre el entend..
somofe a crtica la teora Idealista de
Descartes sobre las Ideas Innatas. En el
alma del nio, seala, no hay ninguna
Idea innata ni ningn principio prctico
innato. Las Ideas y los principios huma-
nos no son Innatos, sino adquiridos. El
estado priml'ivo de la conciencia del
hombre, el alma del nio, es comparada
por Lrcke con una labia rsia (Ver). En
el cantulo II, Locke seala que la fuen-
te del ci~nocimiento hume-no es la expe-
riencia. Distingue la experiencia externa
y la experiencia interna. La experiencia
externa es la accin scbre el horabrp
de las cosas existentes fuera de l. A
la expr>rigncia externa Lccke la deno-
mina tambin lengrdn. La experiencia
Interno es la cc'ivUad de] cima. A esta
experiencia la Uamg Loclce r'flexl".
Puesto que reconoce drs fuentes autno-
mas del conrclmlenlo, la sensocln y lo
reflexin, es dualista en la teora del co-
nocimiento. La teora de Lrcke sobre las
sensaciones como fuente del crnocimlen-
to le convierte en materlallsto, en conti-
nuador de la lnea materialista de Bacon
y de Hobbes. En cambio, su teora de l i
reflexin constituye el elemento idealista
en su fllosofo. La sensacin y la refle-
xin, segn Locke, ncs proporcionan
todas nuestras ideas simles, con las
cuales la razn construye las ideas com-
puestos. En este captulo, Locke estable-
ce dos clases de cualidades en las co-
sas: las "cualidades primarlas" y las
"cuolldades secundorias". Entre las
"cua'Hades primarias", clasifico lo ex-
tensin, la figura, el movimiento. .A las
"cualidades secundarios" pertenecen to-
das nuestros sensaciones: visuales, audi-
tivos, gustativas, etc. Estas cuolidades
subjetivas, desde el punto de visto de
Locke, son introducidos en el objeto por
el suipto. Con tal feoro, Lrcke hace tina
concesin al ideo'lsmo. En el captulo
ni de su obra, critica el punto de visto
del realismo medioeval que atribuye a
los conceptos generales una existencia
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
93 Entendimiento y razn
real. En este captulo, defiende una po-
sicin intermedia entre el nomlnoUimo
(Ver) y el realismo (Ver: Reodlimo me-
dioeval). El ltimo capitulo, el IV, trata
sobre les grades del conocimiento, s'-bre
el carcter real y verdodero del cono-
-^Imlento, del criterio de verdod y de los
Juicios. Locke habla en e^te captulo de
1 esfera de influencia de la raztSn y de
'a fe, defendiendo el punto de vista del
desmo (Ver) en el problema de la re-
ligin. El captulo cuorto termina con
una pequea seccin dedicada a la cla-
sificacin de las ciencias. El libro de
Lrcke ejerci uno gran influencia, sobre
el desarrollo del pensamiento fl'rs'ico
tonto en Inglaterra como en los dems
pases, porticularmente en la Francia
del siglo XVIIL
ENTENDIMIENTO Y RAZN. El en-
tendimiento y la razn sen dos formas
del conocimiento en lo filosofa de Kant
y de Hegel." De acuerdo con la teora de
Kont, "tcdo nuestro conocimiento comien-
za merced a los sentidos, pasa luego al
entendimiento y culmina despus en la
rozn". El entendimiento introduce el or-
den, unifica los datos de los sentidos con
arreglo a las leyes que le son inherentes.
Esto ordenacin del material de los sen-
tidos de acuerdo con los leyes del enten-
dimiento, constituye precisamente el co-
nocimiento humano. El conocimiento es
subjetivo y no refleja poro nodo, ni pue-
de reflejar, el mundo material de los
"cosos en s". Pero, nuestro concclmlento
tiende a superar los estrechos moros
que la Naturc^leza le impone, trata de
concebir los cosas tal como son en s
mismos. Este es el terreno de la roztil
Al hocer esto, la rozn cae en contra-
dicciones inevitables: llega o conclusio-
nes que se contradicen, que en igual
medida pueden ser fundamentados y ex-
cluirse mutuamente (por ejemplo, el mun-
do tiene y no tiene un principio en el
tiempo y en el espacio; l^ qiateria puedq
 Entendimiento y razn
Y no puedo ser Infinitamente divisible,
etc.). Kant seal, de esta a e r a , la
presencia de contradicciones en la razn,
pero las consideraba puramente subjeti-
vas, carentes de toda relacin con el
mundo de las "cosas en s",. Afirmaba
que ol paso hacia el conocimiento racio-
nal significa alejarse al' mximo de la
experiencia, de los objetos del mundo ex-
terior. El propio hecho de que la razn
cayera en contradicciones era, para Kant,
una prueba de la debilidad de la razn,
de lo Ilegtimo de su intento de concebir
el mundo de las "cosas en s". "Elevn-
dose desde el entendimlervto hacia la ra-
zn, Kant rebaja el valor del raciocinio,
negndole la capacidad "de alcanzar la
plena verdad" (lenln), Hegel someti a
una severo crtica 1 punto de vista de
Kont. La diferencia entre el entendimien-
to y la razn aparece en Hegel como la
diferencia entre los modos inferior y su-
perior del raciocinio y del conocimiento.
El raciocinio inferior (del entendimiento),
es un "raciocinio finito", caracterstico
de la lgica forma], de la metafsica. El
sntendimiento engendra slo determina-
ciones finitas, metafsicas, llegando a
asertos inmviles que se oponen mutua-
imnte. As, pola el entendimiento, la
Vida y la muerte son des fenmenos con-
trapuestos y no relacionados mutuamente.
"Segn este modo de conqebir, existen
dos propiedades autnomas del hombre:
lo propiedad de ser vivo y, odems de
f M, la propiedad de ser muerto. PerO la
verdadera comprensin radictii en qu# la
vida, como tal, lleva en sf los grmenes
o la muerte y que, oh general, lo fi-
nito, sa contradice dentro de s mismo
y a consecuencia de ello, se anula". El
raciocinio superior (de la rozn), segn
Hegel, es, un raciocinio diatctico, que
seala ,1a eontradiccin interna de la rea-
lidad , 7 de todas las detemlnaciones
engeridradas por el raciocinio, e Investt-
jndo prpfundament la naturaleza del
propio radoplnlo y d e los conceptos por
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
94 "En Torno a los ProM.
l creados, muestra la interna conexin
mutua de los asertos, contrapuestos y su
paso reciproco del uno al otro. Lenln cita
el ejemplo de la distincin que hace He-
gel entre los conceptos de entendimiento
y razn: "Si examinamos el concepto de
libertad como una anttesis abstracta de
la necesidad, este concepto slo ser un
concepto del entendimiento (finito) de
la libertad; en cambio el verdadero y
racional concepto de la libertad contiene
dentro de s la necesidad como anula-
da". Pero tanto el entendimiento como la
razn, para el idealista Hegel slo 00
definiciones del "espritu" que. es "supe-
rior a ambos". Engels seala que "la
distincin hegeliana,' segn la cual, slo
el raciocinio dialctico es racional,. tiene
cierto sentido". Todos los formas de la
actividad del entendimiento, conocidas co-
mo las de la lgica corriente: induccin,
deduccin, anlisis, etc., son comunes al
hombre, a la vez que a los . animales.
Son "totalmente iguales en el hombre y
en los animales superiores" y slo S6
distinguen "por el grado (del desarrollo
del correspondiente mtodo)" (Engah).
Por e\ contrario, el raclccinio dialctico,
es propio slo del hombre, y eso en la
fose relativamente superior de desarro-'
lio: habiendo surgido entre los griegos,
slo alcanza su pleno desarrollo durante
el siglo XIX, El raciocinio racional, com-
prendido como un raciocinio didlctlco,
elevo al hombre por encima del mundo,
animal. ; '^ ' ' "
"EN TkNO A LOS P B O B E M A S DEL
LENINISMO". Ttulo de la obro d I.
V. Stalin, escrita en enero de 1926 y
dirigida contra los enemigos del bolche-,
vlsmo: lo band^ trotskista que, encabe- \
zado por Trotskl y sus secuaces Kama-
nev, Zinoviev y Btijarins trataba de escin-
dir si Partido bolchevique, contagiarlo de
la falta'de fe n el triunfo del socioii'mo
en lo U. R. S. S. y fundar otro partido,
el partido de la restaurcoin capitaUld.
 "En torno a los Probl....
En esta obra Stalin pone al descubierto
las tentativas de trotskistas y zlnovlevis-
taa de suplantar el leninismo por el trots-
ismo. Pulverizando la calumnia troisklsta
acerca de una supuesta limitacin nado-
nal del leninismo y de que lo principal
en el leninismo es el problema campesi-
no, Stolln demuestra que lo principal en
el leninismo es el problema de la dic-
tadura del proletariado y que el leninis-
mo constituye la doctrina Internacional
del proletariado, que el leninismo "sirve
y es obligatorio para todos los pases sin
excepcin, incluyendo los pases desarro-
llados desde el punto de vista capitalis-
ta". Stalin pone al desnudo la esencia
menchevique de la "teora de la revolu-
cin permanente* trotsiata, y demuestra
que la teora de Marx sobre la revolucin
ininterrumpida hall su autntica encar-
nacin y su ulterior desarrollo en la idea
leninista de la transformacin de la re-
volucin dembcTtlco-buT<3fuesq eii revo-
lucin scclallstci. Despus de hacer el
anlisis' do lo rasgos caractersticos y
de la profundidad de los objetivos de la
revolucin proletaria, a diferencia de la
revolucin burguesa, Stalin pone de re-
lleve la esemcla de la dictadura del pro-
letariado como el contenido fundamental
de la revolucin proletaria, como la con-
tinuacin de la lucha do clases bajo nue-
vas formas, como la forma partlculr de
alianza de clase del proletariado on los
campesinos y dems sectores irobalado-
res no proletarios. Desarrollando la teora
leninista sotre los tres aspectos funda-
mentales d la dictadura del proletariado,
sobre Su unidad y correlacin en los
diversos perodos de su desarrollo^ Sta-
lin subraya especialmente la necesidad
de conservar y consolidar los rganos de
la dictadura proletaria balo las condlclo'
nes del cerco capitalista y del peligro
de intervencin. Gran otendn dedica ql
problema del Partido Comunista y a.su
papel dirigente dentro del sistema de la
dictadura del proletariado y en la cons-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
95 'En torno a los proil,
truccin del comunismo; desenmascara la
tentativa de los trotskistas de identlicar
la dictadura del proletariado con la dic-
tadura del Partido y demuestra que Iden-
tificar el papel dirigente del Partido con
la dictadura del proletariado es suplan-
tar la clase por el Partido, es deformar
groseramente la teora leninista de la
correlacin entre la vanguardia y la cla-
se. Los problemas del triunfo del socialis-
mo en un solo pas y de la lucha por
la victoria del socialismo en la U.R.S.S.
constituyen el contenido de los dos lti-
mos captulos (VI Y VID de la obra "En
tomo a los problemas del leninismo". En
dichos captuloi, Stalin pone al desnudo
que la negacin trotsHsta de la posibili-
dad del triunfo del socialismo en un solo
ps, slo serva a la restauracin del
capitalismo, y desarrolla la teora leni-
nista de la posibilidad de la construccin
socialista. Stalin seala que el triunfo
definitivo del acciallsmo en la U.RiS.S.
slo es posible como resultado del triunfo
de la revolucin socialista en todos 6,
por lo menos, en utia serie de pases,
con la plena garanta contra la interven-
cin y la restauracin. Con s defensa y
fundomentacin de la teora leninista <Je
la construccin del sociallsrno, Stalin des-
truy las posiciones trotskistas Kostlles al
leninismo: la negacin trotskista de la
poslbiUdad de encauzar el desarrollo de
los campesinos por la senda socialista, la
negacin de la naturaleza socialista de
la industria del Estado, lo apreciacin de
la NEP como un capitalismo y slo como
un retroceso, etc. El trabajo de Stalin
"En tomo a los problemas del leninismo"
desempa un papel enorme en el desea-
mascaramiento y destruccin del trotskis^
mo, pertrechando al Partido en su lucha
por el triunfo del sgclallemo, con el arma
aguzado de la teora mandsta-lenlHlta.
En esto estriba el gran valor terico Y
poltico de esta obra del marxismolenl-
nlwno..:
 "En tomo d prohUma.
"EN TORNO A l PROBLEMA DE LA
DIALCTICA". Ttulo de un trabajo de
V. I. Lenln, publicado en sus "Cuadatncs
F11M6!ICOI" (Ver) y en el tomo XIII de
SUS Obras Completas (edicin rusa). Vio
la luz por vez primera n 1925, en la
revista "Bo!ohevlk" N ' 5-6. En este pe-
queo fragmento, Lenln hace en fcrma
sucinta un profundo anlisis de los
problemas fundamentales de la dialcti-
ca materialista, estudiando la contrapopi-
cin entre dla'ctlca y metafsica, y po-
niendo de relieve la diferencia existente
entre estas dos concepciones fundamen-
tales sobre el desarrollo. La crncncir.
metafsica, seala Lenln, examina el des-
arroUo como un aumento o disminucin
cuantitativos, como una mera repeticin
Con la Interpretacin metafsica del mo-
vimiento, queda en la s m b r a su fuerro
motriz, la fuen'e del mcvimiento, o bi'^n
dicha fuente es trasladada al exterior
(invocando a un dios, a un absoluto, etc.).
Esta concepcin es muerta, plida, seca,
La Interpretacin dialctica del movimien-
to es la nica viva: slo ella "da la
clave del autcmovimiento" de todo le
existente; slo ella da la clave de los
"saltos", de la "solucin do continuidad",
de la "transformacin en los contrarios",
de la "destruccin de lo vIe)o y el naci-
miento de lo nuevo". La esencia de la
concepcin dia'ctica, dice Lonin, consiste
en la interpretacin del movimiento come
"automovimiento", como ^la lucha entre
tendencias contrapuestas, necesariamente
anidadas en cada fenmeno. Lenln ilus-
tra esta tests con ejemplos: en matem-
Uca's, }ps signos de + y ; el clculo
diferencial y el Intejral; en mecnica,
accin y reaccin; en fsica, electricida-
des positiva y negativa; en qumica,
unin y disociacin de los tomos; en lo
ciencia social, la lucha de clases. Lenln
seala que Pleianov no haba comprendi-
do el carcter creneral de la ley de lo
unidad y lucha de los contrarios, redu-
9indola a una suma de ejemplos. L^oSn
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
96 Epicuro
ia en este bosquejo un anlisis genial
de las races gnoseolgicas y de clase
del idealismo. Hace notar que en el
transcurso de toda su historia el idealis-
mo fu el camino directo hacia el cleri-
calismo, hacia la religin. "Y el clerica-
lismo ( = idealismo filosfico), claro est,
tiene races gncseolqlcaai el clericaUs-
mo tie<ne su suelo, es indiscutiblemente
una (lor In'eeunda, que crece y trepa por
el rbol viviente del conocimiento huma-
no vivo, fecundo, autntico, poderoso, om-
nipotente, cbfetivo y absoluto". El trabajo
de Lenln constituye una de las fuentes
Indlspenscbles para el estudio de los pro-
blemas fundamemtalea del materialismo
dialctico.
EPICUBO (Aos 341-270 antea da nues-
tra era). Filsofo materialista, "el ms
grande eduoodor griego" (Man), conti-
nuador de Demcrito. El mundo, segn
Epicuro, se ccmpone de tomos y del
vaco, en I cual les tomos forman una
multitud infinita ds mundos. Los dioses
no tienen ingeremcla en la vida de loa
mundos, permaneciendo en la impertur-
babi'Had de los tiempos del universo.
Ratificando los principios fundamentales
del atomismo, Eolcuro Introduce en la
doctrina de Demcrito modificaciones sus-
tanciales. Segn Epicuro, los tomos, mo-
vindose rectilneamente, pueden sufrir
"desvos". Estes desvos se efpcton arbi-
trariamente, crsuolmente. AI introducir el
concepto de casualidad, Epicuro trota de
"llminar el fata'ismo que derivaba de la
doctrina de Demcrito. Defendiendo el
BanauoUame (Ver) en la teora del concd-
miento, Epicuro sostuvo tambin, en tica,
la posicin de la utilizacin racloinal de
los placeres sensua'es. Esto dl motivo a
los diversos adversarios del materialismo
para difamar el epicureismo como una
filosofa que estimula la lujuria. La tarea
dej hombre prudente, segn Eoicuro, con-
siste en olcanzar la "ataraxia" (Impertur-
babilidad) del alma, que se logra por
 Equilibrio
medio del conocimiento y despojndose
del temor a los dioses y a la muerte.
Eplcuro y su posterior continuador, Lu-
crecio, ejercieron gran Influencia sobre 1
desarrollo del materialismo en los tiem-
pos modernos, durante los siglos XVII y
XVIII.
EQUaiBRlO. Ver: MoTlmlento: Tao^
ra d*l uiUbrio.
ESCEPTICISMO (Dl griegoi "alcaptUcM"
^-xaiiiaii, madlICDcln, eonsldaroeln).
El escepticismo es la^ corriente lUosiica
que expresa la duda en la posibilidad
de un conocimiento veraz, de la verdad
obfetlva. Los escpticos elevan la duda
al nivel de un principio; ante cada obje-
to, dicen, son admisibles dos opiniones
que se excluyen mutuamente:' la afirma-
cin y la negacin, y por eso nuestros
conocimientos acerca de las cosas no son
veraces. El escepticismo, como corriente
filosfica, naci en la 'Ckecia antigua,-
Pirren (siglo III antes da nuestra era), es
considerado como su fundador, fi. juicio
de los escpticos, la conviccin de la im-
posibilidad del conocimiento de las cosas
debe conducir, tefrlcamsnte, a la "abs-
tencin de todo juicio" (la llamada "epo-
ch"), y en la prctica, debe asegurar
una actitud Indiferente, impasible, frente
a los objetos, la "imperturbabilidad" del
alma (la "ataraxia"). En la poca del
Renacimiento, el escepticismo desempe
yn considerable papel en la lucha contra
la ideologa medioeval, em el socava-
miento de la autoridad de la iglesia.
Siguiendo a Montaigne (1533-1592), Fierre
Borle (Ver), "descomponiendo la metaf-
sica con la ayuda del escepticismo, pre-
par el terreno pora la entrada del ma-
terialismo y de la filosofa del buen
sentido" (Mane). Pero, por otra parte,
el filsofo y matemtico francs Pascal
(1623-1662) sac del escepticismo deduc-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
97 Escolstica
ciones en favor del misticismo; colocaba
el sentimiento religioso por encima de la
razn vacilante en au conocimiento. En
el siglo XVIII, el representante del escep-
ticismo fu Hume (Ver), que niega el va-
lor objetivo de las categoras filosficos
ms Importantes: la sustancia y la cau-
salidad. Entre los escpticos hay que In-
cluir tambin a XcoU (Ver), con su teoira
de la incognosclbilldad de los "cosos en -
s". Sin embargo, ya Hegel, reconociendo
sus mritos en la lucha contra la meta-
fsica y el doamatismo, consideraba el
escepticismo como una "parlisis del pen-
samiento". El escepticismo, como prin-
cipio negador del conocimiento de la
verdad objetiva, es refutado por la expe-
riencia y la prctica. El materialismo dia-
lctico porte del criterio de que "en el
mundo no hay cosas incognoscibles, sino
simplemente cosas an no conocidas, pe-
ro que la ciencia y la experiencia se
encargarn de revelar y de dar a cono-
cer" IStaUn).
ESCOLSTICA (D*I latn "schola"
escuelo). La escolstica es la denomi-
nacin genrica de toda la filosofa me-
dioeval, a causo de hallorse diseminada
en una multitud de escuelas y de co-
rrientes hostiles entre s, y tambin por
el carcter especial de filosofar que le
ero caracterstico. La filosofa medioeval
estaba ntegramente al servicio del dog-'
motlsmo de la iglesia, fu lo "sirvienta
de la teologa", y por eso no investigaba
la Naturaleza ni la realidad circundante,
sino que, de los dogmas generales de la
Iglesia, procuraba obtener deducciones y
reglas concretas para la conducta huma-
na. De aqu que se llame "escolstico"
a todo raciocinio separado de la vida.
estril, a todo verbalismo; a toda vana
erudicin; a toda manipulacin slo con
conceptos y silogismos, sin relacin con
ios hechos y la prctica. Las tendencias
priiclpales en la escolstloa fueroQ: ^1
 Escuela Inmanentisia 9B Escuela de Mtteto

realismo (Ver: ReoiUmo MWUMTQI) (An- gnoseolgico") construyen el concepto de

selmo de Canterbury, Toms de Aquino) "conciencia en .general" o de "conciencia
y el nomlnallimo (Ver) (Duna Escoto, Gui- genrica", que, segn afirman, existe
llorino de Occam). La primera filosofa reodmente en forma independiente del ce-
burguesa brpt en la lucha contra la es- rebro humano individual Sin ei^orgo,
colstica. est completamente cloro que en % Na-
turaleza Jams hubo ni podr haber una
ESCOELA INMANENTISTA EN FILOSO-' conciencia que no sea el producto del
FIA. La inmanentisia es una de los cerebro y que no refleje la existencia
tendencias idealistas subjetivas ms reac- material. As que la "conciencia en ge-
cionarias en la filosofia burguesa con- neral" no es otra cosa que una ficcin
tempornea. Sus representantes ms co- idealista. Partiendo de esta ficcin como
nocidos eran Schuppe, Schubert-Soldem, de una cierta realidad, indiscutible, se-
Rahmke, Leclalre. Tambin los "emplrio- gn ellos, los inmonentistos tratan de
crltlclstas" Mach y Avenarlus reconocie- "demostrar" el carcter real de dios y
ron su cercano parentesco con esta ten- de la inmortalidad del alma y de erigir
dencia. La tendencia Inmanentista tuvo una llamada "teologa - cientfica". Esta
partidarios tambin entre los revisionis- misma ficcin la emplean tambin para
tas rusos del marxismo, Bogdanov, Ba- "fundamentar" toda clase de Ideas reac-
sarov, Yushevich y otros. Estos filsofos cionarlas para servir a los intereses de
se titulan Inaumeastoi porque el punto las clases dominantes. "Los inmanentis-
d pprtlda de su filosofia eS la tesis de ias, escriba Lenin, son los reaccionarios
que el ser es tamicpient* a la conciencia, ms rematados, predicadores directos del
o sea, desde su punto de vista, que el fidesmo, intactos en su oscurantismo.
mundo no existe independientemente de No hay ninguno de ellos que no hoya
la conciencia, sino que se halla dentro llevado obleitaraante sus trabajos ms
de ella, o identificado con ella. La es- tericos de gnoseologa hacia la defen-
cuela de lo inmanente, que dentro de la sa de la religin, hacia la justUloadn
filosofa constituye una variedad del kan- de esta c aquella doctrina medioeval".
tismo, desech de la teoria e Kant su Hada principios del siglo XX, la escue-
elemento materialista, la teora de la "co- la inmanentista en filosofa degener en
sa en si" existente independientemente una multitud de pequeas corrientes que
de la conciencio humana, refut la exis- hasta la actualidad continan trabajan-
tancia de la materia y ocup la posicin do por destruir "la fe en la Infallbilldacl
idealista subjetiva de Hume y de Berke- de las ciencias naturales".
ley. En lugar del estudio de la materia,
la escuela inmanentista en filosofa pro- ESCUELA DE MEETO. La escuela
clam como objetivo de las ciencias na- da Mileto es la ms temprana escuela
turales el estudio de las leyes de la materialista en la filosofia, que obtuvo
comblnaclm y sucesin de las sensacio- su nombre por el de la ciudad de Al-
nes como I"8 nicos objetos fidedignos' leto, que eo los siglos VI y V antes de
de la ciencia. El desarrollo lgicamente nuestra erg, con otras ciudades der lito-
consecuente de las copcepciones de los ral Jnico, era el centro del comercio, de
Inmomentlstas conduce Inevitablemente al las artesanas, de la navegacin y de
seUpsInno (Ver). Para evitar el solipsis- la cultura de la sociedad esclavista de
mo, los inmanntistat (con excepcin de la Grecia Antigua. Engels caracteriza
Schubert-Soldem, que declara abiertamen- de la 8lgui6nte manera las primeras doc-
te que ocupa la posicin del "solipslsmo trinas filoefico-naturales da los mllnta-

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 "Esencia del Cristianismo"
nos (Talos, Atvcntlmandro y Anaxlmo-
nes): "Aqui tenemos enteramente ante
nosotros un primitivo materialismo espon-
tneo, que al nocer eonsldera como na-
tural la unidad en la variedad mltiple e
tniinl^ de los fenmenos de la Natura-
leza, unidad que por si .misma se com-
prende, \<t que biuca, ya en alqo deiini-
damente corpreo, ya en algo especial,
como Toles ,en el agua" (Enfels). Ana-
xmenes considerabd el aire como el
primer fundamento de todo lo existente,
que Anaxlmandro lo consideraba como
una porticula material indefinida (el
"opeyron"). Los filsofos miletanos eran
al mismo tiempo experimentadores na-
turalistas, habiendo hecho los primeros
descubrimientos cientiiicos en el terreno
de la geometra, de la geografa, de la
astronomia y de las matemticas. Con-
ceban la Naturaleza como la materia
que se halla eternamente en movimien-
to y en desarrollo, atribuyndole una
animacin general (Ver: HUeioismo). Con
el problema sobre la correlaciii entre
el nico primer fundamento de todo Ip
existente y la pluralidad de los obietos
y fenmenos concretos, problema que
constituye la finalidad de la filosofa de
la esciielo mlletana, estn relacionadas
tambin loa primeras doctrinas de los
antiguos acerca de las leyes que rigen
el mundo. El dialctico ms grande de
la Aniiaedad, HtrcKio (Ver) de feso,
vea las leyes del ser en la lucha ge-
neral entre las tendencias contrapues-
tas, expresando esta lucha en forma de
un fue^o vivo (]ue se inflama y Se apa-
go cea arreglo a leyes.
"^SQICIA DEL CBaTlANSMO". ti-
tulo de la oBra ttia importante del gran
filsofo materialista alemuin tudwiq
FetterbOeli (Ver), aparecida en 1841. Los
clsicos del marxismo-leninismo tuvieron
en graii aprecio esta formidable obra del
pensador ateo. "Esencia del Cristianis-
mo", se public cuando n Alemania
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
9d "Esencia del Cstianismo"
imperaban todava las Ideas del idealis-
mo filosfico de Hegel, y estaba dirigi-
da contra el idealismo y el clericalis-
mo. Esta obra, , como escriba Engela,
restaur "de nuevo en el trono, sin ms
ambages, al materialismo": "La Natura-
leza existe independientemente de toda
filosofa y es la base sobre la cual cre-
cen y se desarrollan los hombres, que
son tambin, de suyo, productos natu-
rales; fuera de la Naturaleza y de los
hombres, no existe nada, y los seres su-
periores que nuestra imaginacin reli-
giosa ha forjado no son ms que otros
tantos reflejos imaginarios de nuestro
propio ser" (Eageis). "Slo habiendo vi-
vido la fuerza liberadora de esta obra,
contina diciendo Engels, podemos for-
mamos una idea de ella. El entusiasmo
fu general; de momento, ramos todos
feuerbachianos. Con qu entusiasmo sa-
lud Uab la nueva idea y hasta qu
punto se dej influir por ella -^pese a
todas sus reservas crticas, puede
vers leyendo "La Sagrada Familia".
(Eageb). Criticando las concepciones re-
ligiosas, Feuerbach prueba que el sen-
tido de la doctrina de dios (la teologa)
est implcito en la antropologa (la
doctrina del hombre). Escribe Feuerbach
en "Esencia del Cristianismo": "Si mi
libro tiene tambin un carcter negativo,
sin dios, oteo, no se debe olvidar qpae
el atesmo ^por fe menos en el senti-
do de mi libr& es un misterio de la
isropia religin; puesto que la religin
no slo lexteriormente, sino tambin por
su esencia, no slo en lOs pensamientos
e imaginaciones, sino tambin con todo
su Corazn, cree exclusivamente en la
veracidad y divinidad del ser humano".
Refutondo las concepciones religiosas,
Feuerbach, sin embargo, no niega en
general la religin; croa una nueva re-
ligin *Iq "religin del amor", propon
niendo divinizar las relacicnes humanas,
elevarlas al raiigo d? una religin. "El
hombre constituye el objeto del amor,
 Esencia y fenmeno
porque M un oblativo on ! mUmo, un
ser radoaal y opio paro 1 conor. Tal es
la ley del gnero, la ley de la razn".
La ltima edicin de "Esencia del Cris
tianismo" en versin rusa apareci en
1926.
ESENCIA Y FENMENO. - La esen-
ca expresa las conexiones Internas en
la Naturoleza, el cimiento de la varie
dad mltiple de los fenmenos. Por
ejemplo, "el trabajo es aquello por le
cual diversas mercancas son Iguales; su
unidad, su esencia, la base Interna de
8U valor" (Horx). El fenmeno es la ma
nifestacin de la esencia de las cosas,
es decir, de su naturaleza interna. Por
ejemplo, la contradiccin, propia del ca
pitalismo, entre el carcter scciol de la
produccin y !a forma capitalista priva
da de apropiacin es una esencia que
tiene sus manifestaciones mltiples y
variadas: en la lucha entre el trabajo y
el capital, eti las crisis econmicas, en
el paro forzoso, en las guerras, etc. La
emulacin socialista, el trabajo de cho
que, el movimiento stajanovlsta, son di
versas manifestaciones de la actitud
comunista ante el trabajo que constituye
BU esencia. Esencia y fenmeno estn
mutuamente relacionados y representan
una unidad. "La esencia se manifiesta.
El fenmeno tiene esencia" (Lenln). Pe
ro esencia y fenmeno no coinciden in
mediatamente. Asi, por ejemplo, la ga
nancia del capital comercial parece ser
un simple encarecimiento del valor de la
mercanca. En realidad, la fuente de la
ganancia es la explotacin de los obre
ros qaa crean la plusvala. De esta ma
nera, la esencia no se manifiesta inme-
diotomeiile en el fenmeno, hay que
descubrirla, conocerla "Si la forma de
manifestacin de las cosas y su esenfcla
coincidieran Inmediatamente, estara de
ms toda ciencia" (Marx). El objetivo de
la ciencia radica tambin en resolver la
contradiccin que hay entre la esencia
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
100 Eapiritulismo
y el fenmeno en las cosas, descubrir
detrs de los fenmenos sus conexiones
Internas, su esencia, y revelarla. "El
pensamiento del hombre se profundiza
infinitamente desde el fenmeno hacia
la esencia, desde la esencia por ejem
plo de la primera categora hasta la
esencia de la segunda categoa, etc. y
as hasta el Inilnlto" (L*nln}> Anta el
problema de esencia y fenmeno, el ma
terialismo dialctico se dflerencia, en
principio, tanto del agnosticismo, que
separa la esencia del fenmeno y de
clara la primera como Incognoscible,
como del empirismo vulgar, que identi
fica la esencia con el fenmeno, limi
tndose slo a la apariencia inmediata
de las cosas.
ESPIRITUALISMO. (Del rieqoi "plri-
ritut" Mpirilu). El espirltuaUsmo es
la denominacin comn de l filosofa
idealista por oposicin al materialismo.
"El espiritualista o idealista cree en
una sustancia espiritual de la fuerza, es
decir, una sustoricia ilusoria, inexplica-
da". Estas palabras de J. Dletxgm (Ver)
aparecen citadas por Lenln en "Mate
rialismo y Empiriocriticismo". Los espi
ritualistas consideran el alma, el esp
ritu, como primera sustanciaj el cuerpo,
en cambio, lo conciben como producto
del alma. Los partidarios decididos- del
esplritualismo ridiculizan los mltiples
refinamientos gnoseolgicos con que to
da clase de escuelas, tendencias y co
rrientes idealistas tratan de argumentar
"cientficamente" sus concepciones, en el
fondo anticientficas. Los esplrifuallst^as
reconocen abiertamente que no tienen
nada de comn con la ciencia, que todo
idealismo niega la existencia objetiva e
independiente de la materia respecto a
la conciencia; refuta el eonochaleato de
la materia, colocando n su 'lugar la e
en el espritu. El esplritualismo est vin
culado de la manera ms ntima con la
religin y la mstica, as como con el
 Espontaneidad
espiriUsmo (produccin charlatanesca de
"milagros", "mesas giratorios", "evoca-
cin de los espritus", bsqueda del "es-
pacio de cuatro dimensiones", etc.).
ESPONTANEIDAD, EVOLUaON ES-
PONfANEA. Un movimiento autno-
mo, generado por s! mismo, un aatomo-
imlanto (Ver).
ESPONTANEIDAD Y OONCENCIA.
A fines de la dcada del 90 del siglo pa-
sado y a principies del actual, entre los
marxistas revolucionarios, por un lado,
y el ala oportunista de la socialdemocra-
cla, los "economistas", tuvo lugar una lu-
cha en torno al problema del valof de la
espontaneidad y del elemento consciem-
te en el movimiento obrero. Los marxis-
tas revolucionarios, con Lenin a la ca-
beza, consideraban que el objetivo fun-
damental de los marxistas consiste en
organizar un partido do la clase obrera
centralizado e independiente; partido
pertrechado con una teora revoluclcna-
rla. Consideraban que sin un partido se-
mejante no es posible fusionar el socia-
lismo con el movimiento obrero, dotar al
movimiento de una orientacin socialis-
ta. Los marxistas sostenan que la cise
obrera, en virtud de su situacin econ-
mica y poltica, no puede por s mismo
elaborar una ideologa socialista. Lenin
demostr que la doctrina del socialismo
surgi sobre Id base del movimiento
obrero,' de las teoras filosficas, hlst-
. ricas y econmicas que fueron creadas
por los representantes cultos de las cla-
ses pudientes, los intelectuales. La clase
obrera, por s misma, atenindose ex-
clusivamente a sus propias fuerzas, est
en condiciones de elaborar solamente
una conciencia trodeunlonista (sindica-
lista), es decir, una conciencia qu no
alcanza a comprender los intereses bsi-
cos de clase del proletariado. Lo con-
ciencia socialista ea aportada a la clase
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
101 Espontaneidad y cono..,.
obrera desde fuera, por los Intelectuales
revolucionarlos. En cambio, los "econo-
mistas", agentes de la burguesa en el
movimiento obrero, se prosternaban ser-
vilmente ante la espontaneidad del mo-
vimiento obrero, desconocan el papel de
la teora' de avanzada, el papel del ele-
mento consclemte, considerando que, y a
que los obreros marchan espontnea-
mente, outcmticamente, hacia el socia-
. lismo, la scdaldemocracla no debe - te-
ner ingerencia en el movimiento obrero,
ni inculcarle conciencia revolucionaria.
Al negar el papel del elemento cons-
ciente en el movimiento obrero y la ne-
cesidad de la lucha poltica del proleta-
riado centra el zarismo y el capitalismo,
los "economistas" . convertan el movi-
miento obrero en un apndice de la
burguesa liberal y sometan a los obre-
ros a la ideologa de la burguesa. Le-
nin caracteriz su posicin como el pro-
grama "del oportunismo ilimitado que
pasivamente se adapta a la espontanei-
dad". "La teora de la espontaneidad,
escribe StaUn, es la teora del menos-
precio del papel del elemento conscien-
te en el movimiento; la ideologa del
"seguidismo" es la base lgica de todo
oporlunismo". Lenin, por primera vez en
la historia del pensamiento marxlsta,
puso al desnudo hasta sus races las
fuentes ideolgicas del oportunismo, Ele-
v a enorme altura la significacin de
la teora revolucionaria, del elemento
consciente, del Partido ccmo fuerza revo-
luclbnarizadora y dirigente del movi-
miento obrero; fundament brillantemen-
te las tesis bsicas del marxismo que
establece que el partido marxista es la
fusin del movimiento obrero con el so-
cialismo. Demostr que sin una teora
revolucionaria tampoco puede haber un
movimiento revolucionorlo, que el popel
de eooibotfeiiie de Tangucndia le pueda
desempeor sIo un peotUdo uiado por
omi l e ^ o N'vehictoiMirio.
 Estado
ESTADO. El Estado es la organiza-/
cin poltica de la clase econmicamen-
te" gobernante, que ttene por objetivo
proteger el rgimen econmico existente
y aplastar la resistencia de las dems
clases. El Estado "es una mquina para
BOsteoer el domirjlo de una' clase sobre
la otra" (Lenln), "una mquina en ma-
nos de la clase dominante para reprimir
la resistencia de sus enemigos de clase"
(SIOUB). El Estado naci iunto con la di-
visin de la sociedad en clases explota-
doras y explotadas, y es producto del
carcter irreconciliable de las contradic-
ciones entre las clases. Hasta hoy la his-
toria conoce tres tipos fundamentales de
Estado de los explotadores: el Estado M-
elcnrista, el foudol y el btffuis. Las for-
mas de la dominacin poltica de los
explotadores son diversas. As, por ejem-
plo, las formas de la dominacin polti-
ca de la burguesa son la monarqua
burguesa, la repblica democrtica y
la dictadura burguesa sin velos. E con-
tenido de clase de estas formas es el
mismo: la dictadura del capital. Incluso
la forma poltica ms avanzada del Es-
tado burgus la repblica democrtica el popel del Estado socialista de los
con el Parlamento y el reconocimiento
formal del sufragio universal-^ sigue
siendo un instrumento de dominacin en
monos del capital. "La fuerza del capital
lo es todo, la Bolsa lo es todo, y el
Parlamento, las elecciones, slo son ma-
rionetas, muecos" (Lenln). Como conse-
cuencia de la revolucin socialista, el
proletariado destruye el Estado burgus
y crea sobre nuevos principios un nuevo
tipo de Estado: lo dictadura del piolelo-
rUido (Ver). El paso al nuevo rgimen
se realiza mediante el derrocamiento
violento, revolucionario, de la domina-
cin de los explotadores, que constituyen
la nfima minora de la pblacin. El
obfetivo de la dictadura del proletariado
Oonsiste en suprimir la explotacin del
hombre por el hombre, liquidar las .cla-
ses y lograr lo construccin del comunis-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
102 Estado Socialista
mo. Stalln desarroll la teora del mar-
xismo-leninismo sobre el Estodo, seal
su trayectoria en las condiciones del co-
munismo: "Seguimos ovcmzando, hacia
1 comunismo. Se mantendr en nues-
tro pas el Estado, tambin durante el
periodo del comunismo? S, se manten-
dr, si no se liquida el cerco capitalis-
ta, si no se suprime el peligro de un
ataque armado del exterior... No, no se
mantendr y se extinguir, si el cerco
capitalista se liquida, si lo sustituye n
cerco socialista" (Stalln).
ESTADO SOCIAUSTA. El Estado so-
cialista es un Estado de nuevo tipo,
creado por lo piase obrera en la
U.R.S.S., n lugar de la mquina es-
tatal burguesa, destruida y hecha ai-
cos. El Estado socialista constituye "un
Estado democrtico de vaa manera
nuera (democrtico para los proleta-
rios y los desposedos en general) y
dictatorial de una manera nuera (con-
tra la burguesa)" (Lenln). Por su esen-
cia, el Estado soclolista es la dieta-
dura del proletariado. La significacin y .
obreros y campesinos radica en que -es
el arma principal en manos de los obre-
ros y campesinos para la victoria del
socialismo y paro la defensa de las con-
quistas socialistas de los trabajadores
contra el cerco capitalista. ' Desde la
poca de la Revolucin de Octubre de
1917, el Estado socialista de la U.R.S.&
ha atravesado en su desabollo dos iasas
principales. Primera fase: el perodo
que corre desde la Revolucin de Octu-
bre hasta el momento de lo liquidacin
de las clases explotadoras. La tarea prin-
cipal del Estado Socialista de este pero^
do consisti en aplastar la resistencia da
los clases explotadoras derrocadas, or-
ganizar la defensa del pais contra los
ataques de los intervencionistas, restau-
rar la industria y la agricultura, prepo-
ror las condiciones para liquidar los
 Estado Socialista
elementos capitalistas. Congruentemente
con esas tareas, el Estado socialista rea-
liz, en aquel perodo, dos iundonas
undmentaloB. Lti primera, aplastar la
resistencia de . las clases explotadoras
derrocadas, La segunda, defender al
pas de los ataques del exterior. Junto
con estas funciones, fundamentales para
ese perodo, el Estado socialista realiz
una tercera funcin; la de los organis-
mos estatales en el trabajo de organiza-
cin ecomnvica y do educacin cultural,
pero esta funcin no alcanz, en aquel
perodo, gran desarrollo. Segunda fase:
el perodo que va desde la liquidacin
da los elementos capitalistas de la ciu-
dad y del campo hasta el triunfo com-
pleto del sistema soclQllsta de la econo-
ma y la adopcin de la nueva Consti-
tucin. El objetivo fundamental del _ Esta-
do socialista de aste perodo era: orga-
nizar la economa socialista en todo el
pas y liquidar los elementos capitalis-
tas, organizar la revolucin cultural, or-
ganizar un ejrcito completamente mo-
demo para la defensa del pas. De con-
formidad con esto, han cambiado tam-
bin las funciones del Estado socialista.
"Ha desaparecido, se ha extinguido la
funcin de aplastamiento militar demtro
del pas, porque la explotacin ha sido
suprimida, y a no existen explotadores y
no hay a quin aplastar. En lugar de la
funcin de represin, surgi para el Es-
tado la funcin de salvagurdar la pro-
piedad socialista contra los ladrones y
dilapidadores.de los bienes del pueblo.
Se ha mantenido planamente la funcin
de la defensa militar del pas contra
ataques del exterior... Asimismo ne ha
conservado, obteniendo un desarrollo
completo, la funcin de ios organismos
del Estado en el trabajo de organizacin
econmica y de educacin cultural. Aho-
ra, la tarea fundamental ds nuestro Es-
tado dentro del pas, consiste en desple-
gar el trabajo pacfico de orgonlzacln
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
103 "Estado y Revolucin"
econmica y de educacin cultural. En
lo que se refiere a nuestro Ejrcito, a los
organismos de sancin y de contraes-
pionaje, stos van dirigidos, no ya con-
tra el interior del pas, sino contra el ex-
terior, contra los enemigos exteriores"
(StoUn). Pero el Estado socialista de la
U.R.S.S.. vive en medio de un cerco ca-
pitalista. Bajo estas condiciones adquie-
Ten especial importancia el mecanismo
del Estado socialista y los importantes
eslabones d dicho mecanismo, tales co-
mo el Ejrcito Rojo,' la Marina Roja de
Guerra, los organismos del contraespio-
naje sovitico, necesarios a los trabaja-
dores de la U.R.S.S. pora defender sus
conquistas socialistas contra el cerco
capitalista. "Seguimos avanzando, hacia
el comunismo. Se mantendr en nues-
iTO pas el Estado, tambin durante el
perodo del comunismo? S, se manten-
dr, si. no se liquida el cerco capitalis-
ta, si no se suprime el peligro de un
ataque armado del exterior... No, no
se mantendr y se extinguir, si el
cerco capitalista e liquida, si lo susti-
tuye un cerco socialista" (StaUn).
"EL ESTADO Y l A REVOLUCIN".
Ttulo de la obra de V. I. Lenin escrita
en agosto-septiembre de 1917. "Lenln
consideraba como objetivo principal de
esta obra la defensa de la doctrina de
Klarx y Engels sobre el Estado, contra
las deformaciones y las vulgaridades
por parte de los .oportunistas" (Stolln). Q
libro de Lenln "El Estado y la Revolu-
cin" representa una nueva etapa en "el'
desarrollo de la doctrina marxtsta sobre
el Estado y constituye, al mismo tiem-
po, un programa combativo de acciones
prcticos. En el primer captulo de este
libro, Lenin seSalcr que el Estado surai
en una determinada fase del desarrollo
social como producto del carcter Irre-
conciliable de ios contradicciones d e cla-
se. El Estado es el rgano de violencia
 "Estado y Revolucin" 104
de una clase sobre otra. Todos los Es-
tados que existieron hasta hoy fueron
rganos de violencia de una minora,
loa explotadores, sobre la mayora, los
explotados. La Repblica democrllco-
burgueaa contempornea es tambin la
forma de dominacin de los explotado-
res capitalistas sobre la mayora de la
poblacin sojuzgada. Lenin seala cmo
los social-revolucionorios y los memche-
vlques falsearon el marxismo al afirmar
que el Estado es un rgano de concilia-
cin de clases y cmo, de una manera
ma sutil, Kautsky falsific el marxismo,
negando la necesidad que tiene el pro-
letariado de destruir la mquina del Es-
tado burgus. Bn el segundo, tercero y
cuarto captulos, Lenln seala cmo
Marx y Engels sintetizando la experien-
cia de la revolucin de 1848-1851 y,
particularmente, la de la Comuna de
Pars de 1871, llegaron a la conclusin
de que el proletariado, al Implantar su
dictadura, que lo es necesaria para
aplastar la resistencia de los explota-
dores y para construir el socialismo, de-
be desfruir, romper, el viejo aparato del
Estado burgus. Lenln seala que lo
principal en la doctrina de Marx y En-
gels sobre el Estado es la teora de la
dictadura del proletariado, y que preci-
samente esta teora fu borrada del mar-
xismo por sus enemigos. Lenin subraya
reiteradamente, qu el Estado hurgu.
no se extingue, como lo predicaban los
oportunistas ,8no que es destruido por
la revolucin proletaria; el que se ex-
tingue posteriormente es el Estado pro-
letario. En el quinto captulo, Lenin
analiza las bases econmicas de la ex=
tincin del Estado proletario. Al poner al
descubierto toda la mendacidad de la
dejnocrocla Burguesa que tiene por ob-
jeto el engao y la esclavizacin de las
masas, Lenln dejo en claro que la dic-
tadura del proletariado es la primera,
en la historia, que ofrece una .autntica
democracia pora el pueblo, que expresa
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
"Estado y Bevolucin"
los intereses de la inmensa mayora. La
dictadura del proletariado tiene por ob-
jetivo destruir las clases, construir la
sociedad comunista. Jtl caracterizor la
primera fase del comunismo el socia-
lismo, cuyo principio fundamental es:
"de cada cual segn su capacidad, a
cada cual segn su trabajo", Lenin se-
ala que en la fase superior del comu-
nismo cuando, como resultado del des-
arrollo gigantesco de las fuerzas produc-
tivas, se cree una completa abundancia
de productos, la sociedad obtendr la
posibilidad de vivir de acuerdo al prin-
cioio: "de cada cuol peai'm su c^r^ci-
Had, a cada cual seon sus necesida-
des". En la parte final de la obra, Le-
lin hace una crtica demoledcra de los
ountos d vista anarquistas y de los
traIvfirR'^cl'*'"e' oportiiriftrR del marxis-
mo en el problema del Estado. Analizan-
do lo prlmica de Plejanov con los anar-
auistos, Lenin reca'co que Plojamov elu-
di el punto ms importante y vital en
el terreno poltico de la lucha contra los
anarquistas: la actitud de los onorcfis-
tas ante el Estado. La teora anarquista
sobre Ja inmediata destruccin del Es-
tado en general, es contrarrevoluciona-
ria, por cuanto va dirirtida contra la
dictadura del proletariado. Al analizar
'a historia de la trolcln de Kautsky al
marxismo, Lenln demuestra que la pro-
nenfin sistemtica al cportuniamo se
manifest en Kaustky en lo qupl toca
precisamente al problema del Estado.
Estas vacilaciones oportunistas de Kauts-
ky acabaron por llevarlo a las pcslclo-
nes del oportunismo, a la plena renun-
cia a la revolucin proletaria, a la idea
de la destruccin del dparato del Esta-
do burgus. Lenin llega o la conclusin
de que la Segunda Internacional en la
aplastante mayora de sus representan-
tes oficiales se ha hundido de lleno en
el oportunismo. "Pero nosotros, escriba
Lenin, vamos a romper coa los opottunls-
 Esttica
tas; y todo el proletariado consciente
estar con nosotros en la lucha... por
1 derrocamiento de la burgueia, por la
deatruecin del parlamentarismo bur-
gus, per una Repblica democrtica del
tipo de la Comuna o una Repblica de
los Soviets de Diputadoa Obreros y Sol-
dados, por la dictadura revolucionarla
del proletariado". En el libro "El Estado
y la Revolucin", Lenin demostr que la
forma estatal del Poder poltico de la
clase obrera, o sea, la forma de la dic-
tadura del proletariado, es el Poder de
los Soviets y no la repblica de tlp^
parlam&ntorlo, como hasta entonces le
conceban los marxistas. Esta obra de
Lenln qued sin terminar. Lenin pensa-
ba hacer en la segunda parte el resu-
men de la experiencia de las revolucio-
nes rusas de 1905 y 1917, seguir desano-
Uando la teora del Estado, apoyndose
en la prctica de la existencia del Po-
der de les Soviets. Pero la Revclucir
Socialista de Octubre de 1917 no deje
a Lenln la posibilidad de llevar a cabe
su propsito. Lo que no alcanza a reali-
zar Lenin, lo hizo en sus obras Stalln
continuador de los doctrinas y de la cau-
sa de Lenin (Ver: El Estado SodaUta)
ESTTICA. (Del rlegoi "olsthetlke"
percepcin). La esttica es la doctri-
na filosfico del arte. Ya desde la an-
tigedad, el canicter de las doctrinar
estticas fu determinado como haste
ahora por las posiciones que en la lu
cha entre el materialismo y el idealismo
* ocupan los tericos del arte. Concibien-
do lo bello como una forma particular
del ser, la esttica antigua no ha podi-
do explicar por qu lo bello es aprecia-
do por diversos hombres de diversa mo
era, do acuerdo con las condiciones de
la poca, de las diferencias de clases
sociales, del nivel de cultura, ele, En los
tiempos modernos, algunos filsofos de
la sociedad burguesa (Kdat y otros) co-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
105 Esttica
menzaron a ensear que lo bello existe
slo como una apreciacin del tu]eto, o
como resultado de la facultad esttica
del Juicio. Y aunque la apreciacin est-
tica en Kont muestra la pretensin sobre
un valor universal, esta universalidad
queda en les lmites del subietivism, y
lo bello es definido como algo que gus-
ta nicamente per su forma, sin relacin
con el imters prctico. A diferencia da
Kant, Hegel trat de reunir la concep-
cin de la esttica antigua con la expli-
cacin hislrlca, que demostrara la ma-
nera cmo lo bello se haba manifestado
en formas que histricamente fueron
substituyndose una a otra: arte "sim-
blico", "clsico" y "romntico", que
representan tres posibles modos de la re-
'acin de la idea frente a \a forma y al
material. Este propsito de Hegel qued
sin solucin, en parte, y no. slo porque
Hegel interpretaba lo bello con el espritu
del idealismo, como una Idea bella que
aparece en las imgenes del arte, sino
tambin porque el curso del desarrollo sOf
cial era reducido por Hegel al desarrollo
dialctico nico de la conciencia. Slo la
doctrina filosfica del materialismo dia-
lctico y del materialismo histrico, crea-
da por Marx y Engels y desarrollada
en las obras de Lenin y Stalln, ha ex-
plicado por vez primera, por qu, por
ejemplo, la belleza del cielo estrellado,
de un paisaje, de una figura o de un
rostro humano, no es descubierta con la
misma necesidad y de la misma mane-
ra por la conciencia de todos los hom-
bres, sino que frecuentemente tiene una
apreciacin diversa, segn quines sean
los hombrea, de qu clase, n qu. po-
ca histrico, y bajo qu clrcunstanckjs
histricas emiten su juicio esttico scbre
el objeto de la Naturaleza o del arte.
La esttica marxista-lenlnista supera li
slo el nbletivtsmo de las teoras bur-
guesas modernas de lo bello, sino tam-
bin el obfetlvlsmo intuitivo de las con-
cepciones antigua. Restableciendo el
 Estoicos
penoamianto sobre la sxistencla objeti-
va d lo bello, es decir, sobre la pre-
sencia de un iuadamento existente en el
propio objeto pora nuestras apreciacio-
nes estticas, la esitica marxtsta-leninls-
ta seala los nicos principios cientfi-
cos, con cuya gua pueda comprender-
so el curso del desarroUp histrico del
arte. La esttica inancista-leninista re-
presenta' una fase su^^erlor tambin en
el desarrdllo de la teora del realismo
artstico. El realismo cnitlguo era v>n rea-
lismo intuitivo. El realismo del arte
creado por el 'desarrollo de la sociedad
burguesa, era, segn palabras de M.
Gorki, un realismo, ante' todo, y primor-
dialmenta critice. El arte del realismo
critico pona al desnudo las ilusiones
sobre la naturaleza de las relaciones
burguesas, quebrantaba el optimismo del
mundo burgus, sembrando la duda con
respecto a la inmutabilidad e inamoviU-
dad de los fundamentos del rgimen bur-
gus. La esttica marxista-lentnlsta ele-
v el realismo artstico a una fase nue-
va, a la del realismo octollila. H arte
del realismo sociolistob hostil a la falta
de principios y falta de ideal de un no-
torcdUme que se limita a copiar servll-
mnfe cualquier fenmeno, no menos
hostil al recurso fornallafa, representa
loe "trabajos y los das" de los hombres
del trabajo nuevo, socialista, la heroici-
dad de las batallas hisiricas que re-
suelven el triunfo de la revolucin so-
cialista, la heroicidad de la lucha por
el socialismo y el comunismo.
ESTOICOS. (Del lUvoi "tiia" Pr-
fle). Los estoicos fueron los repre-
sentantes de una tendencia filosfica
surgida en Ja Grecia Antigua alrededor
del Siglo in antes de nuestra era y que
sigui existiendo durante m^chps siglos.
La darjominocln procede del "sta"
griego, el prtico donde enseaba e'
fundador del estoicismo; Zenn de Citlo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
106 UoiCQS
(alrededor de los aos 336-264 antea de
nuestra era). La historia del estoicismo
se divida en tres perodos: el "sta"
antiguo (su ms clebre pensador era
Crisipo, aos 281-207 antes de nuestra
ora), el "sta" medio y el nuevo. En la
poca del Imperio Romano, el "sta"
(nuevo), con su preferencia por la tica
y los problemas morales, que le carac-
teriza, est representado por Sneca
(alrededor de los aos 2-65), Eplcteto (al-
rededor de los aos 50-138) y Marco
Aurelio (121-180). Los estoicos dividan
la filosofa en lgica, fsica y tica. En
su lgica desenvolvieron la teora sen-
sualista (Ver: Sensualismo) del conoci-
miento. Todos los conocimientos, segn
esta teora, son suministrados por las
percepciones sensoriales. El alma, antes
da la experiencia, es una tabla rasa.
Las ideos son impresiones de los cbje-
tos en el alma. Los representaciones sen-
sibles son sometidas despus a una re-
elaboracin por la inteligencia: as se
formcKi los conceptos y los juicios gene-
rales. El depositario de todos les proce-
sos del conocimiento, segn la doctrina
de los estoicos, es el alma, que repre-
senta un cuerpo de una clase especial,
el pneuma (unin de aire con fuego). En
el terreno de la fsica, los estoiccs se
evidencian como materialistas; desen-
vuelven la teora de HercUle (Ver) so-
bre el fuego. Consideran la Naturaleza
como un todo ntegro material, y al
mismo tiempo, racional y vivo, cuyas
partes todas se hallan en movimiento.
"El sabio estoico no tiene en cuenta, ni
mucho menos, "una vida sin desarrollo
vital", sino una vida absoluicaaente teA-
vlL como ya se deriva de su concepcin
sobre la Naturaleza, concepcin herae-
leoma, dinmica, en desarrollo y viva*'
(Mane). El fuego es al mismo tiempo la
razn (el logos), la divinidad, todo en
el mundo est Sujeto a la severa nece-
sidad. La nocin de los ontiguos sobre
 Estructura econm...
el destino adquiere en los estoicos el
carcter de una conexin causal de laf
COSOS. De la filosofa naturalista de los
estoicos se deriva la regla fundamental
del "hombre prudente": "vivir en con-
forUdad ccn la Naturaleza", es decir, en
conlormidad con la rozn mundial e in-
dividual. El hombre, al someterse a la
razn, se desembaraza de las pasione
y del yugo de las cosas exteriores, al-
canza la impasibilidad (la "apata"). El
hombre Ubre es feliz y slo est sujeto
a su propia voluntad. Su felicidad es
condicionada, no por los placeres sen-
suales, sino por la conciencia de la vir-
tud. Asi como todos los objetos proce-
dan de la sustancia nica (el fuego), aai
iambin las inteligencias de IQB'hombres
son partculas de la rozn uliiversal. El
hombre es ciudadano del universo. El
esclavo y el amo, el noble y el plebeyo,
en principio, son Iguales. Esta procla-
macin de igualdad y la tendencia cos-
mopolita de los estoicos fueron la ex-
presin ideolgica del comienzo de la
desintegracin de lo sociedad esclavista.
ESTRUCnmA E(X>lfOMICA DE lA
SOCIEDAD. La estructura econmica
de la sociedad es el conjunto de las re-
laciones de produccin que correspon-
den a una determinada fase del desarro-
llo de las fuisrzas productivas mtejia-
ls de la sociedad. Una forma de socie-
dad (formacin econmico-social) difiere
de otra, dttle todo, por su estructura
econmica, por el tipo de relaciones de
produccin que en ella rige. Asi, en la
sociedad capitalista, rigen relaciones de
produccin basadas ea la propiedad
privada capitalista sobre los medios de
produccin y en la explotacin del tra-
baio de los obreros asalariados. Las re-
laciones de produccin en la sociedad
socialista se basan en la propiedad so-
cial sobre los medios da produccin y
n loe lazos de' colboroclii y de ayu-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
107 '-'Etica"
da mutua entre hombres libres de ex-
plotacin.
VnCA. (Del riee: "eiUke" cos-
tumbre, hbito, carcter). La tica es
la doctrina sobre la moral, la moralidad;
el sistema de normas y reglas de con-
ducta de los hombres en su relacin
con la sociedad y entre s(; una de las
formas ' de la conciencia social. (Ver-
Moral. MeraUclad).
"ETICA". Ttulo de la obra princi-
pal del gran filsofo materialista holan-
ds Benedicto BpbWBO (Ver), en la cual
trbalo ms de 12 aos (1662-1675). En
esta obra est expuesta la mdula de
las indagaciones filosficas de Spinoza,
y por eso su autor la llamaba "Mi filo-
sofa". "La Etica demostrada segn el
orden geomtrico" se compone de cinco
portes: en la primera, "De dios", etn
expuestas las concepciones ontolgtcas
de Spinoza, es decir, su doctrina sobre
el ser Oa doctrina sobre la sustancia, los
atributos y los modos). Lo sustancio-ma-
teria es una causa da s misma (causa
sul) y la causa de la existencia y de la
esencia de todos las cosos. Los otribu-
tos los propiedades esenciales, inalie-
nables, de la sustancia Son innumera-
bles, aunque Spinoza slo menciona
dos: la extensin y el pensamiento. Los
cosas constituyen los modos, o los ma-
nifestadonas de los atributos de la sus-
tancio. La sustancia-moterio y los atri-
butos que expresan su naturaleza son
eternos e infitos. En lo segunda porte,
"De la naturaleza y del origen del ol-
ma", s trata la teora del conocimiento.
El almo es lo idea da nuestro'cuerpo y
slo existe en unidad con este ltimo.
Todos nuestros conocimientos son l re-
sultado de lo accin del mundo exterior
sobre nuestro cuerpo y, por conslgtiien-
te, tambin sobre nuestra olma A con-
secuencia de ello, el orden y lo cone-
xin de lias Idaos son los misinos qua
Evolucionismo vulgar
los de las cosas. En la tercera parte,
"Del origen y do la naturaleza de las
afecciones", est expuesta la teora psi-
colgica de Splnoza. El mundo exterior,
al obrar sobre nuestro cuerpo, b aumen-
ta su capacidad para la accin, o la
disminuye; en otras palabras, eleva o
rebaja la vitalidad del cuerpo. En el
primer caso, se acompaa de ui) estado
del almo, o afecto, de placer; en el se-
gundo caso, de descontento. Los afectes
estn profundamente cimentados en la
naturaleza humana, expresando su as-
piracin hacio la autocOnservacin, y el
hombre no est en condiciones de libe-
rarse de ellos. Al adquirir conciencia de
los afectes, stos se convierten en de-
seos. La razn es un afecto entre otros,
tantos. En la cuarta parte, "De la ser-
vidumbre del hombre o de la fuerza de
las afecciones", y en la quinta parte,
"De la potencia del entendimiento o de
la libertad del hombre", est expuesta la
doctrina realmente tica de Splnoza, que
denomino esclavitud a "la impotencia hu-
mana pora domar y restringir los afec-
tos", mientras que el dominio sobre ellos
lo llama libertad; y todo el problema mo-
ral, desde su punto de vista, se reduce a
que el afecto de. la razn dcmlne a to-
dos los restantes, ya que un afecto pue-
de ser vencido por otro si ste domina
con mayor fuerza al hombre. La perse-
cucin de que fu vctima por su acti-
vid-id fl'osfica como materialista y ateo,
le impidi a Splnoza editar su "Etica"
en vida. Slo despus de la muerte de1
pensador fu publicada en 1677 por sus
amigos, constituyendo la parte central
de sus "Obras postumas". Pasados unos
meses, las "Obras postumas'' de Splno-
za fueron prohibidas por un decreto del
28 de Julio de 1678, como obras que con-
tienen "doctrinas ateas y que se burlan
da las cosas sagradas".
EvoiaoinsMO VUIOAS. EI #VO
lucicnlsmo vulgar s la concepcin me-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
108 Evolucin y Revolucin
tafsica del desarrollo, segn l a cual, el
movimiento, la evolucin, tiene un carc-
ter puramente cuantitativo, supone un
simple aumento o disminucin de fen-
menos y objetos acabados e Inmutables
por su precisin cualltativS. Ver: Evolu-
eiii 7 SeTclucin; Mtodo Dialctico
Marxiste.
EVOLUCIN Y REVOLUCIN. - La
concepcin metafsica del desarrollo se
reduce al reconocimiento del cambio ni-
camente cuantitativo, gradual, evoluti-
vo; el creciinlento de lo q u e . y a en el
mismo principio est dado, Iq que exis-
te en forma acabada. Semejante inter-
pretacin del desarrollo niega los sal-
tos, las transformaciones revolucionarias
y es incapaz de explicar el noclmiento
de lo cualitativamente nuevo. El mate-
rialismo dialctico niega tal interpreta-
cin del desarrollo y ensea que el "mo-
vimiento es biforme: evolutivo y revo-
lucionarlo" (Slalin). En forma evolutiva so
efectan los cambios cuantitativos, in-
significantes, ocultos, continuos, que pre-
aran los cambios radicales, cUa'itativos,
los que se efectan en forma, sbita, a
modo de saltos, revolucionariamente. El
desarrollo se p^o^uce "a modo de salto,
catastrfico, revolucionario"; "solucirnes
de continuidad"; la "trarisfrrmccin de
la cantidad en calidad" (Lenln). De esta
manera, la evolucin y la revolucin no
pueden ser separadas la una de la
otra, estn necesariamente relacionadas
entre s, y el verdadero desarrollo es la
unidad de la evolucin y la revolucin.
"La historia real ertnptand* estas diver-
sas tendencias, as como la vida y el
desarrollo en la Naturaleza compren-
den, tanto la evolucin lenta como los
saltos rpidos, las soluclcnes de conti-
nuidad" (Lanln). "El movimiento es evo-
lutivo cuando los elementos progresivos
prosiguen espontneamente su trabajo
cotidiano e introducen cambios pequeos,
euanttlcrtivoi, en las viejas normas. El
 Existencia social
movimiento e s rovoluctonorlo, cuando ea-
tos nrismos elementos se unen, se com-
penetran con una sola Idea, y con pasos
acelerados se encaminan hacia el campo
enemigo para destruir de rai el vleto
orden con sus rasgos cuaUlotlros y es-
tablecer un orden nuevo. La evolucin
prepara y abono el suelo para la revo-
lucin, y la revolucin Corona la evolu-
cii y ayuda a su ulterior tarea" (Sto.
Un). El marxismo-leninismo lucha contra
el oportunismo que separa la evolucin
de la revolucin y sutltuye la lucha re-
volucionarla por la lucha por reformas
. Para el revolucionarlo, l reforma slo
es un elemento accesorio de la revolu-
cin. Lo principal para l es la labor
revolucionaria. El marxismo-leninismo lu-
cha tambin contra los que separan lo
revolucin de la evolucin, los que in-
terpretan metfslcamenle el movimiento
como la nica revolucin, los que niegan
la necesidad de la evolucin. Declaran-
do de ms el trabajo paciente de orga-
nizacin de las masas para la verdade-
ra accin revolucionaria, desviando a las
masas de las tareas de preparacin pa-
ra los saltos, esta teora pequeobur-
guesQ es tan reaccionarla como la teo-
ra del evolucionismo. Esta interpreta-
cin del desarrollo social es caractersti-
ca de los anarco-sindicallstas. "El anar-
co-sindicallsta rechaza el "pequeo tra-
bajo", partlcu'armente la utlUzacin de
la tribuna parlamentarla. En realidad,
esta ltima tctica se reduce <j preparar
los "grandes das", en medio de la in-
capacidad para acumular las fuerzas
que crean los grande sucesos" (Lenln).
EXISTENOA SOCIAL. Existencia so-
cial es el conjunto d condiciones de la
vida material de la Sociedad que deter-
mina la conciencia social de los hom-
bres. (Ver: Exittonda Soclctl 7 Condeado
Social).
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
109 Experiencia
EXISTENCIA SOCIAL Y CONCIENCIA
SOCIAL. Desde el punto de vista del
materialismo dialctico, la existencia es
lo primario, y la conciencia, lo secunda-
rlo, el reflejo de la materia, de la Natu-
raleza, en el cerebro humano, que es
producto superior del desarrollo de es*
ta mlsmd Naturaleza. De igual modo,
el' materialismo histrico resuelve el
problema de la relacin entre la existen-
cia social y la conciencia social. La
existencia social el- modo de produc-
cin de los bienes materiales: los ali-
mentos, el vestido, lo vivienda, etc. es
lo primario,. lo que determina la con-
ciencia social, la vida espiritual de la
sociedad. Lenln, refirindose a este pro-
blema, dice lo siguiente: "As como el
conocimiento del hombre refleja la Na-
turaleza que existe independientemente
de l, es decir,, de la materia en des-
arrollo, as tambin el conocimiento to-
dal del hombre (o sea, las diversas con-
cepcione's y doctrinas filosficas, religio-
sas, polticas, etc.), refleja el rgimen
econmico de la Sociedad". Antes de
Marx imperaba la ecOcepcln IdeaUsta
de la historia (Ver). Los idealistas vean
en la conciencia social (en las ideas,
teoras, convicciones de los hombres) o
en la "idea absoluta", en dios, etc., la
base, la fuerza impulsora del desarrollo
social. Marx extendi el materialismo '
dialctico al terreno de los fenmenos
sociales, .descubriendo que la existencia
social, el modo de produccin de los
bienes materiales determina la concien-
cia sodal. Fu ste el descubrimiento
ms grande, el que' transform la So-
ciologa en una autntica ciencia. Al
mismo tiempo, el marxismo demostr que
las ideas sociales avanzadas desempe-
cm un grandioso popel transformador y
organizador en el desarrollo de la So-
ciedad.
EXPERIENCIA. Por experiencia se
' entieiftle habitualmente el experimento,,
 Wxperienia 110 Experiencia

1Q comprobacin de nuestros conocimien ca social entre el hombre y el mundo

tos por va de laboratorio o mediante exterior, en el proceso de la actividad
' la observacin d los fenmenos en la prctica, y en primer lugar de la acti
realidad circundante. En filosofia, la ex vidad material-productora, por medio de
periencia es Interpretada en forma sio- la que el hombre modifica la Naturale
terloUsta y en forma idealista. Segn la za y se modifica a s mismo. A juicio
interpretacin del materialismo dialcti de los idealistas (por e]emplo, los ma-
co, experiencia supone la presencia del chistas), en la experiencia nos relaciona
mundo material objetivo que existe in mos, no con objetos materiales y con fe
dependientemente de la conciencia del nmenos materiales, sino ccn nuestras
hombre. El concepto de experiencia, des sensaciones, con nuestras propias expe
de el punto de vista del marxismo, in rimentaciones, nicamente. El sentimien
cluye todo el conjunto de la prctica so to religioso, por ejemplo, es considerado
cial de los hombres. La experiencia se por ellos como una demostracin "expe
crea en el proceso de la gcdn recpro rimental" de la existencia de dios.

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946


FANTASA. (DI I1OI "phoaUfla"
MptMantaciii}. La fantasa es un re-
flaio original de la realidad obietlva en
la conciencia humana, la representacin
de fenmenos reales o irreales, basada
en la Imaginacin. Ninguna representa-
cin, ni la ms embrollada y fantstica,
es creacin puramente subjetiva de la
pslquls humana; en su cimiento, en
ltima instando, hay un reflejo de la
realidad objetiva. La fantasa desempea
un enorme papel en todos los campos de
la actividad mental del hombre, es la
condicin indispensable de la creacin,
' . . . e n la sntesis mts simple, dice Lenin,
en la Idea general ms elemental f'me-
sa" en general) hay algo de farntosio".
La fantasa es uno de los elementos ms
Importantes de la creacin artstica, pero
tambin se muestra necesaria en la acti-
vidad cientfica. "Es un absurdo negar el
papel de Id fantasa, an en la ciencia
ms estricta" (Unlii). "Hasta en matem-
ticas es necesoria: hasta el descubri-
miento de I9S clculos diferencial e inte-
gral hubiera sido imposible Sin la fanta-
sa" (Lealn). s generclinente conocido el
papel que la hiptesis desempefi en la
ciencia. Pero cualquier hipfesis incluye
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
F
en s un considerable elemento de imo-
ginacin, de fantasia cientUica. En el
terreno de la tcnica, el valor creador do
la fantasa es grande tambin. Muchas
de las invenciones tcnicas ms impor-
tantes fueron prdichos y descritas en
sus rasgos generales por autores de no-
velas fantsticas mucho antes de que sa
lograran. La condicin para lo fecundi-
dad de la fantasa es su vitalidad y su
vnculo con la realidad. La foniasa que
se aleja volando de la realidad da al
hombre una representacin deformada
del mundo. Tal representacin del mun-
do, fantstica, adulteroda es, por ejem-
plo, la Ixise de los ideas religiosas (Ver:
H^glii). La posibilidad de que la fan-
tasa Se aleje, como en un vuelo de la
vida es una de las races gnoseolgicas
del idealismo filosfico y de la religin.
"El acceso de la inteligencia (del hom-
bre) hacia la cosa aislada, el socar una
copla ( = concepto) de ella, B9 M un
acto simple, directo, muerto como el re-
flejo en un espejo, sino un acto complejo,
bipartito, zigzagueante, que Uva it^fiSf
tiUa la poslbilidod de que la fantasa se
aleje''volandb de la vida; ms an: la
posibilidad e la cenveisl^B (y adems,
 Fatalismo
una conversin Inadvertlble, Inconsciente
para el hombre) del concepto, de la idea
abstractos, en una iontasa (en ltima
instancia en dios)" (Lanin).
FATAIISMO (Del lertni "fahnn" uer-
te, destino^. El fatalismo es una tdora
Idealista, segn la cual, el desarrollo his
trico est predestinado por una fuerza
desconocida, por la suerte, por el destino.
El fatalismo niega el activo papel crea
dor de la personalidad, da los partidos
y de las clases en la histeria, conside
rando que la intervencin del hombre en
el desarrollo de la sociedad, en les su
cesos histricos, es intil, y que el hom
bre slo es un Juguete ciego en manos
de las leyes inexorables de la historia.
El fatalismo es una dcctrlna reacciona
ria, puesto que predica la pasividad, la
Inaccin, el crutcmatisroo, y niega la lu-
cha revolucionarla. La doctrina del mar
xismo-leninismo sobre las leyes que rigen
el desarrollo social y sobre el papel de
la personalidad, de los partidos,.y de las
clases en este desarrollo es opuesta tan
to al fatalismo, como al subjetivismo que
reduce todo el desarrollo scclal a la
accin de los "hroes", de las personali
dades Ilustres. La doctrina del marxismo-
leninismo sobre la necesidad histrica en
el desarrollo. social no menoscaba, ni mu
cho menos, el pap'l de la pencnciUdad
n la historia (Ver). El marxismo-leninis
mo porte del criterio de que sen los hom
bres los que hacen la historia, pero que
su actuacin est condicionada y deter
minada por las npcesldades del desarro
llo de la vida material de la sociedad.
FENOMENISMO (Del qAu^et "phabt.
menon" y isla de "phalno" aporecer;
fenmeno). El fenomenismo es una doc
trina filosfica que afirma que slo las
manlfestaolrnes (l^s fenmenos) de las
cosas son asequibles al conocimiento hu
mano; el ser como tal, la esencia de los
objetos, desde el punto de vista del feno i espritu absoluto, como la forma de su
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
112 "Fenomenologa espritu'
menismo, son incognoscibles. El fenome
nismo es el equivalente del agncsttctsmo
(Ver). El filsofo a'emn Kant (Ver) con
sideraba que el mundo se compone de
fenmenos, detrs de los cuales estn las
"cosas en s", cuya esencia no puede
concebir la inteligencia humana. Carac
terstica del fenomenismo es, pues, la dis
tincin que hace entre el fenmeno y la
esencia. La sensacin, provccada por la
accin de los objetos exteriores sobre el
hombre, nexo entre la conciencia y el
mundo exterior, ea convertida por el feno
menismo en "un tabique, un muro que
separa la .conciencia del mundo exterior"
(Lanin). El fenomenismo conduce al Idea
lismo subjetivo, que considera que slo
debemos entender por fenmeno el com
plejo de sensaciones del hombre. El ma
terialismo dialctico refuta resueltamente
la interpretacin fenomenista del- mundo. >
No hay ningn precipicio Infranqueable
entre el fenmeno y la esencia. El fen
meno es la manlfestrrcin d' la esencia.
La mejor prueba de la Inconsistencia del ,
fenomenismo es la pi'ctica humana, la
actividad productora material de los hom
bres, que demuestra que la esencia de
les cosas es cognoscible. Ver tambin:
Esencia y Fenmeno.
FENMENO. Ver: Nomeno; EM-
cia y Fenmeno.
'TENOMENOiOGIA DEL ESPRITU".
"Fenomenologa del espritu" es un tr
mino que Hegel emplea en su fUcsofa
para definir la manifestacin, la reye-
lacin del espritu. Segn Hegeli el esp
ritu se distingue de la Naturaleza por
hallarse el primero en movjmlento y des
arrollo dialcticos. Hegel considera que la
fuente del movimiento es la contradic
cin Interna del espritu. Toi^os los fen
menos de la Naturaleza y de la Historia
fueron considerados por Hegel como for
mas de manifestacin, de revelocin del
 FeticJiismo
autoconoclmlento. En su obra "Fenome-
nologa del espritu", Hegel expono sobro
base Idealista la historia del conrclmien-
to humcmo. Examina el proceso del cono-
cimiento humano como la historio de la
absorcin del objeto por la conciencia.
Por eso, en su "Fenomenologa del esp-
ritu" llega a una conclusin completa-
mente errnea, en el sentido de gue el
conocimiento humcmo tiene un final, es
decir, que alcanza el c-noclmiento obso-
luto, donde el sujeto y el objeto se hacen
uno en un absoluto. Este conocimiento o
concepto obsoluto fu despus transfor-
mado por Hegel en el punto de partida
de su lgica, que es, segn l la
dnctrin'' !"ohre el nensar ''puro". Hegel,
como idealista, desnaturaliza de una ma-
nera grospra la hiFt-ria del cnocimieTit"
humano. Marx escriba que todas las co-
sas y los fenmenos que en la "Feno-
menologa del espritu" de Hegel son
contrapuestos a la conciencia y que son
supuestamente absorbidos por ella, en
realidad no son cosas y fenmenos rea-
les, sino slo abstracciones, ideas de las
cosas y de los fenmenos. No obstante
su esencia Ideolisfa, la "Fenomenologa
de! espritu" hegeliana contiene tambin
una "mdula racional". Marx vea la
grandeva do la "Fenomeno'ooa del ori.
ritu" en el hecho ds que Hegel examina
all l ccnocimiento humoiio como un
proceso histrico y descubre la fuente de
ese proceso "en la dialctica de la ne-
gacin como principi mvil y genera-
dor".
F^hCHISMO (Del lata: "lacclno", da
"facer" hacer). Fetichismo significa
la divinizacin de diversas cosas y obje-
tos (fetiches), atribuyndoles fuerzas mis-
teriosas, sobrenaturales, inasequlblea pa-
ra la comprensin humana. En la fase
primera, inferior, del desarrollo religioso,
el fetiche (el dolo) eia un objeto de ado-
racin paro los creyentes. Sin embargo,
ninguna religin, de una u otra manera.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
113 Feuerhach
es ajena al fetichismo, a la divinizacin
grosera de- las cosas. Bajo el capitalismo
se otribuye a la mercanca, al dinero y
al capital, como objetos materiales, cier-
tas propiedades (por ejemplo, la propie-
dad de trocarse y de crear aanancla pa-
ra el capitalista) que en realidad no son
sus propiedades naturales, sino expresin
de las relaciones capitalistas de produc-
cin, Bajo el capitalismo, "la relacin
aira la* p a n e a o s monUl-ta... como
una relacin entre cosos" (Engels). Con
ello se ha creado el {etlchlamo aiarcaatU
que desaparece bajo el socialismo.
FEEHBACH, LODWICJ (1804 -1872).
Idelogo de la burnupsa revoHici'^ario-
democrtica, materialista formidable que
restaur y dp'endl el materlaltsmo y el
nt!smo en AlnmTil'i en la rica'^a d^l
30 al 40 del sialo XIX. "El curso del des-
arrollo de Feuerbach es el de un heqe-
liano verdad' es que nunca ha sido un
hoge'iano completamente ortodoxo ha-
cia el materialismo. En una determinada
fase de este desarrollo lleg a la com-
pleta ruptura con 1 sistema Idealista de
su predecesor" (Enqala). En 1839, Feuer-
bach rompe definitivamente con el idea-
lismo y se sita en la posicin del mate-
rialismo. En su obra "Contribucin a la
crtica de la filosofa heae'iana" (1839),
se mani'iesta contra el sistema idealista
de su maestrb. Feuerbach relaciona la
crtica del Idealismo con la crtica de la
religin. Demuestra que el Idealismo en
general, y el idealismo hegeliano en
particular, son la base terica de la reli-
gin; que la doctrina de Hegel sobre el
carcter primario de las ideas y su trans-
formacin en el proceso d e l . desarrollo,
en la Naturaleza, no es ms que el dog-
ma cristiano expresado en forma racio-
nalista, sobre la creacin del mundo por
dios. En 1841 apareci el libro de Feuer-
bach 'TEei)cla del CrlHanlBo" (Ver). Su
valor histrico es enorme. En este traba-
Jo, con, singular maestra, Feuerbach pone
 Feuerbach
al descubierto las races q<noaeolaica='
de la religin, principalmente del cristia-
nismo. Dios es la esencia humana enaje-
nada del propio hombre y convertida en
un absoluto. Todas las propiedades atri-
buidas a dios son las propiedades del
propio hombre, pero arrancados de 1,
representadas como autnomas, personi-
ficados en dios. "El valor histrlco-mun-
dlal de Feuerbach, valor que "hace po-
ca", Marx lo vea, precisamente e.n Ir'
ruptura decisiva con el idealismo de
Hegel y en la restauracin en el tronr
del materialismo" (Lenln). Pero su crtic-
de Hegel es unilateral. Feuerbach consi-
dera toda la filosofa hsgellana como ur
absurdo. Renunciando al idealismo hege-
llano, tambin ech por la borda la dia-
lctica heapllana, no supo separar df
ella su "medula racional". Feuerbach re-
suelve de manera materialista el probl<-
mcr filosfico fundamental: "La verdadsr^
relacin entre el pensar y el ser slo
puede ser sta: ! MT M I luieto; '
pmsor, ] ptaUcado, El pensamiento pro-
cede del ser, pero no el ser del,pensa-
miento. El ser es de s y por s, el ser
es dado slo mediante el ser, el ser
'tiene su fundamento en s". Tambin el
problema sobre la posibilidad del oono-
clmieito es resuelto por Feuerbach d^
Una manera matnriasta. Somete a crt*
ca el agnMttclMao (Ver) kantiano y fun-
damenta la teora materia'ista del reflejo
Segn Feuerbach, la sensacin no or
sepora del mundo exterior, sino que or.
relaciona ccn l, os la imagen del mundo
objetivo. Sin embargo, la teora del refle-
jo de Feuerbach, como en general su
materialismo, tiene un carcter inetaffslco.
Feuerbach no comprenda la transicin
dialctica de la sensacin al raciocinio,
de lo singular a lo general, y el papel
de la abstraccin en el conccimiento.
Permaneci siendo Idealista en el terreno
d e la interpretacin de los fenmenos so-
ciales. Al no ver el fundamento material
de la sociedad, distingua Itis pocas d
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
114 Fichte
la evolucin te la humanidad por las
formas de la conciencia, por las religio-
nes que se sustituan una a otra. Al
plantear el problema do la creacin de
iaa -nueva sociedad emancipada del cris-
tianismo, Feuerbach elev el amor entre
los hombres al rango de una religin,
considerando que el amor constituye 1 '
fundamento de la sociedad. No compren-
da el valor de la actlvldcd rvol"i-i-no-
ria prctica, de la interaccin dialctica
?ntre el hombre y la Naturaleza, n el
-iroceso de la cual el propio hombro cair.-
bla. Los defecto? del materictro de
Feuerbach no disminuyen, slm embargo,
su valor histrico. Su moterialismo ejer-
ci influencia sobre Marx y Engels en el
perodo de la formocin de sus concep-
ciones filosficas. "Pero esto no quiere
decir que el materialismo de Marx y
"^ngels sea idntico al materia'ismo do
Feuerbach. En realidad, Marx y Engels
slo tomaron del matorlalismo de Feuer-
bach su "mdula", desarrollndola hasta
crovertirla en la teora cient'lco-filOsflca
del materialismo, y desechando su, esco-
ria idealista y tico-religiosa" OlcrH").
Las obras fundamentales de Feuerbach
son: "Contribucin a la crtica de la i^o-
sofa hegeliana", 1839; ' l o Esencia del
CrlsHonlsmo" (Ver), 1841; 'Tesis prelimi-
nares para la reforma de la filosofa",
1842; "Fundamentos de la filosofa dol
Futuro", 1843.
ncHTE, lOArr AMADEO (nea-ieu).
Idea'ista subjetivo, uno de los represen-
tantes -de! idealismo clsico alemn. Fich-
te aspira a superar el dualismo de Xoal
(Ver), eliminando la "cOSa en s", criti-
cando a Kant desde la derecha, as decir,
desde la posicin del idealismo subjetivo
puro. Negando la existencia de las cosas,
de los objetes y de la materia, fuera del
hombre, Fichte hizo del "yo absoluto" al
punto de partida fundamental de su filo-
sofa. El "Yo" absoluto, segn FiShte, es
diligente, activo. La fuente de esta acti-
 Fichte
vidad y del d8crrrollo del "Yo" absoluto
son las contradicclonGS tatemas. Fuera
del "Yo" absoluto existe el "Yo" linito,
limitado, emprico. El "no-Yo", es decir,
la Naturaleza, que est nremte del
"Yo", segn Fichte no existe objetiva-
mente, fuera de noiotros; el "no-Yo" o
la Naturaleza es considerado por l como
producto de la actividad del "Yo" abso-
luto. "El mundo es el no-Yo, creado por
nuetro "Yo", dijo Fichte" fl.!). Tanto
el "Yo" emprico, como 1 "no-Yo" emp-
rico, o en otras palobras^ tanto la con-
ciencia individual como la Naturaleza,
segn Fichte se fusionan en la concien-
cia absoluta. Fichte sostena el punto de
vista de la identidad del sujeto con el
Objeto. Segn definicin de Lenln, Fichte
era el "representante clsico del Idealis-
mo lublotlvO". Fichte, dice Lenln, "se
imagin que, haba relacionado "indiso-
lublemente" el "yo" y el "medio", la
conciencia y la cosa, que haba "resuel-
to" el problema, Invocando el hecho de
que el hcmbre no puede saltar fuera de
S mismo. En otras palabras, repite el ar-
gumento de Berlieley: yo percibo slo
lilis sonacicloneSj yo no tengo derecho o
suponer "objetos en s" fuera de mi sen-
sacin. Las diversas monras de expre-
sin de Barkeley en 1710, de Fichte. en
1801 y de Avenartua en 1892-94, no cam-
bian en absoluto el fondo del asunto, es
decir, la lnea filosfica fundamental del.
ideolismo subjetivo" (Lana). Sin embar-
go, el ideaHsmo subjetivo de Fichte con-
tiena un elemento positivo, lo quB no se
puede decir de idealismo subfetivo de
Bf>rkeley y de Avenar^us. En cntraposi-
oln a l . viejo wateriallsnio meconlclsto
premdTlsta, Fichte destac y desarroll
el aspecto dialctico acUvo, dllijente, del
raciocinio. Sobre su concepcin del mun-
do ejerci Una gran influencia la revo-
lucin burguesa de Francia da 1789, que
expresaba los intereses de la burguesa
radieal. Fichte llev una lucha activa
contra el otcoso faudal de Alemania, por
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
115 Fosofia
la libertad democrtica, por la repblica,
por la unificacin de Alemania. Por su
radicalismo poltico, los reacclcmarioa qui-
tronle el derecho a ocupar su ottedra
en la Universidad de lena.
FIDPSMO (Del lotn: "fldi" - l e ) . -
El fidesmo eS "la teora reaccionarla que
concede preferencia a la fe antes que a
la ciencia" (Stalln). Segn Lenln, el idea-
lismo filosfico es un fidesmo ms o me-
nos atenuado, diluido, esto es, un cleri-
calismo.
FILOSOFA (Del griego: "flio" emier
"OOS lablduro). Segn el materia-
lismo dialctico, la filosofa es la ciencia
sobre las leyes ms generales que rigen
el desarrollo de la Naturaleza, de la So-
ciedad humana y del pensamiento. El
problema fundamental de la filosofa os
el de la relacin entre el ser y el pen-
sar. Segn la solucin que den et este
problema, todas las corrientes filosficas
se dividen en dos campos: el materialista
(Ver: Matetialinno) y el idealista (Ver:
Idealismo). Ya en los tiempos antiguos
exista la filosofa en la China y la India.
En Europa, la filosofa naci en el siglo
VI antes de nuestra era en la Greda
Antigua, donde alcanz un brillante des-
arrollo. En la Edad Media, la filoeofa,
dej de existir como ciencia autnoma,
formando slo parte de la teologa. Con
^1 comienzo del desarrollo de la ciencia
iDurguesq, en los siglos XVII y XVIII, flo-
rece tambin la iilosbfa clsica burgue-
sa (la llamada filosofa moderna). Dsis-
pus del idealismo clsico alemn (Kcmt,
Hegel linea del siglo XVn, principios'
del XIX) la filosofa burguesa comienza
a degenerar en sistemas idealistas he-
chos de retazos archlneaoclonorloa y
exentos de valor cientfico. La niCa^fllo-
sofia cientfica y progresista desde loa
tiempos de Marx y Engels es el mate-
rialismo dialctico creado por ellos, la
iUoBofa del proletarlqdo. Durante lui Igr-
 Filosofa antigua
QO perodo, a consecuencia del escaso
desarrollo de las diversas cie<ncias, la fi-
losofa desempeaba el papel de una
"ciencia de las ciencias" original, que
comprenda todas las ramas del conoci-
miento humano. El desarrollo de las cien-
cias naturales y sociales, a mediados del
siglo XIX, al astablacer una separacin
entre aqullas y la filosofa, puso fin a
semejante situacin. En el materialismo
dialctico, la filosofa es la ciencia sobre
los leyes ms generales de la realidad.
El mtodo dialctico marxista nos propor-
ciona un mtodo de estudio y de conoci-
miento de la Naturaleza. El materialismo
filosfico marxista da una interpretacin
materialista de la Naturaleza y de las
leyes que rigen su desarrollo. La teora
del materialismo histrico es la aplica-
cin del materialismo dialctico al estu-
dio de la Sociedad humana. El materia-
lismo dialctico y el materialismo histri-
co son 1 fundamento terico, filosfico,
del comunismo cientfico, una parte inte-
grante inalienable de la teora marxista-
lenlnista.
FItOSOnA ANTIGUA. Filosofa an-
tigua se denomina la filosofa de la
poca de las antiguas Grecia- y Roma;
comienza su desarrollo en el siglo VI
antes de nuestra era, y termina en el
siglo V. La importoncla de la filosofa
antigua en la historia del pensamiento
humcmo es extraordinaria: en sus mlti-
ples y variadas formas "se hallan ya en
embrin, en nacimiento, casi todos los
tipos posteriores de la concepcin filo-
sfica" (Envelt). Ya se haba manifesta-
do ntidamente la lucha entre el Idealis-
mo (Platn) y el materia'imo (Demcrito).
Los antiguos filsofos griegos eran "dia-
lcticos innatos, por naturaleza". (Engels)
la Naturaleza era para ellos un torrente
de cambios, de nacimiento y de destruc-
cin. Los elementos de la dialctica en
relacin con la concepcin materialista
Ingenua del mundo estn expresados con
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
116 Fosofia antigiia
particular fuerza en Herclito, al ensear
que el mundo no ha sido creado por
ningn dios ni por ningn hombre, sino
que es "eternamente un fuego vivo que
se enciende y se apaga con arreglo a
leyes", que en el mundo "todo fluye y
todo cambia constcintemente", Sin em-
bargo, la concepcin dialctica de la
Naturaleza de los filsofos antiguos, justa
en su conjunto, no era suficiente para
explicar las particularidades, les mlti-
ples fenmenos del mundo, para un es-
tudio ms profundo de los diversos obje-
tos por. separado. Los filsofos antiguos
no haban llegado an al anlisis de la
Naturaleza, es decir, a la investigacin
de sus partes separadamente, desde que
un autntico conocimiento cientfico del
mundo en su conjunto slo es posible
cuando se conocen sus diversos aspectos
integrantes. En el desarrollo de la filo-
sofa antigua pueden establecerse tres
perodos: 1) la filosofa del perodo de la
formacin de la sociedad esclavista (siglo
VI antes de nuestra era). A este perodo
pertenecen los mlletanos (o la Escuela de
Mlleto (Ver) materallstas espontneos
que buscan el principio de todas las cosas
en el a g u a CTales), en lo "indefinido"
(Anaxlmandro), en el aire (Anaxmenes);
luego, los pitagricos, que reconocen el
nmero como la esencia del mundo; H-
reUio (Ver); los eleticos (Jenfanes, Pgr-
mnides y Meliso), que afirman .que el
"autntico ser" es nico e inmvil; y
otros. 2) la filosofa del perodo del flore-
cimiento y de la crisis de las Ciudades-
. Estados griegas (siglo V y las primeras
tres cuartas portes del siglo IV antes de
nuestra era). Entonces Empdocles, ense-
a que sobre las cua. "races de todo
lo existente" ("elementos . la tierra, el
agua, el aire y el fuego) gobiernan dos
fuerzas: el amor y el odio; Anaxgoras,
habla de la "inteligencia" como una
"materia ms sutil y ms fina" que pone
en movimiento la "mezcla" de las .pai^
tculas ms pequeas d la jnateria; los
 Fioofa antigua 117
sofistas trasladan el centro d s las inda-
gaciones illosicas. de la Naturaleza al
hombro; Protgoras afirma que "el hom-
bre es la medida de todas las cosas",
y Grorgias, supone que nada existe, que
nada es posible conocer y sobre nada
se puede opinar. Los filsofos ms des-
tacados de aquel entonces fueron: S-
crates, maestro de dialctica en el sen-
tido antiguo do esta palabra, como el
arte de "descubrir la verdad poniendo de
manifiesto las contradicciones implcitas
en la argumentacin del adversario y
superando estas contradicciones" (Stolin):
Dem&ciito (Ver), grao sabio materialista,
creador de la teora, atomlsta de tanta
significacin ulterior; el idealista objetivo
Ploin (Ver), el filsofo do la aristocracia,
creador de la doctrina sobro las ideas
como sustancias autnticas y eternas de
las cosas; Aristteles (Ver), "el pensador
ms grande de la antigedad" (Marx),
que oscila entre el materialismo y el
idealismo. 3) la filosofa de la poca del
helenismo, cuando se promueve al pri-
mer plano 1 prob'eraa de la tica. En
este perodo aparecen: Eplcuro (Ver), "el
educador griego ms grande" (Marx).
que modiflca.de una manera original la
filosofa de la naturaleza de Demcrlto,
introduciendo la nocin del desvo "ca-
sual" do los tomos; los estoicos (Zenn,
Crisipor, Oeonto) que ven en el mundo
la revelacin de una sola sustancia: el
fuego (para ellos, el fuego es tambin
la razn y dios). En contraposicin al
principio epicreo del-placer (identificado
con la ausencia de sufrimientos) enun-
cian la virtud como principio rector do
la tica; los escpticos (Pirrn, Camea-
des, Sexto Emprico) niegan la posibili-
dad de un conocimiento fidedigno de las
cosas y proponen "abstenerse de todo
Juicio" (Ver: Ecepttcliiio)! por ltimo,
los neoplatnicos (Plotlno, Proclo) ms-
ticos que llamaron a "abismarse" en la
divinidad y construyeron una escala
fantstica de seras que, segn ellos, so
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Fosof, clsica alemana
elevan por encima del mundo sensible.
Bajo la influencia del pensamiento grie-
go, aproximadamente hacia mediados
del siglo IX antes de nuestra era, apa-
rece tambin la filosofa romana (Lucra-
d o (Ver), Cicern, Sneca, Marco Aure-
lio). La desaporiclin de la filosofa an-
tigua est relacionada con la desapari-
cin de la sociedad esclavista. La filo-
sofa antigua ejerci una enorme Influen-
cia sobre el desarrollo posterior de la
ciencia y de la filosofa.
FILOSOnA CLASICA ALEMANA.
La filosofa clsica alemana es la filoso-
fa alemana de fines del siglo XVIII y
de la primera mitad del XIX. El funda-
dor de esta filosofa fu Kcrat (Ver); sus
continuadores, fueron Flcht* (Ver) y Sch*l-
Ilng (Ver). El sistema de Hegal (Ver) fu
"la culminacin de todo el movimiento
filosfico Iniciado con Kont". (Engvls).
La filosofa clsica alemana reflejaba la
influencia de los movimientos revolucio-
narios en Europa de fines del siglo XVIII
y de principios del XIX. Sin embarg,
esta influencia se refractaba en ella a
travs del prisma de las atrasadas con-
diciones sconmlco-sociales de la Ale-
mania de aquel entonces. En la segun-
da mitad del siglo XVIII y a comienzos
del XIX, Alemania era todava un pas
semlfeudal, tanto en el aspecto econmi-
co como en 1 poltico. la burguesa ale-
mana era todava dbil, no dispona de
suficiente fuerza econmica y poltica
para entablar una lucha abierta contra
el feudalismo. Por eso su lucha contra
l se concentraba, principalmente, en el
terreno del pensamiento, en literatura y
en filosofa. La burguesa de la Alema-
nia atrasada y semlfeudal slo pudo so-
ar con el derrocamiento del feudoUs-
mo. Impotente para la accin prctica,
lo revolucionario adopta en ella la for-
ma de sueos sobre la libertad y la re-
volucin separadas de la verdadera vida
terrenal. La debilidad de la burguesa
 Filosofa clsica demana
alemana condicion su inconsistencia po-
ltica y su tendencia hacia el comprcmi-
so con el feudalismo. "Mientras que la
burijussa francesa, gracias a , la revclu-
cln ms colosal que conoce la historia,
alcanz el poder y conquist el continen-
te europeo, escriben Mane y Engels, en
"Ideologa Alemana"; mientras que la
burguesa inglesa, epiancipada ya pol-
ticamente, revolucionaba la industria y
someta polticamente a la India, y co-
mercialmente a todo el resto del mundo,
los impotentes burgueses alemanes slo
llegaron a la "buena voluntad". La de-
bilidad, la inconsecuencia y la depen-
dencia de la burguesa alemana respec-
ta al teudcdismo se refleja en las obras
de Kant, Fichte, Schellingt y Hegel, en
la hostilidad hacia el materialismo, en
al apego a la religin, en el modo idea-
lista, mstico de .pensar, etc. Pero la ii-
losofa clsica alemana tuvo tambin
enormes mritos. Alemania, detenida en
su desarrollo econmico y poltico en el
siglo XVIII, Ocupaba un lugar avanza-
do, en la literatura y en la filosofa.
Kant y Hegel, Goethe y SchUler, los edu-
cadores Herder y Lessing, desempearon
un enorme papel en el desarrollo ide-
lgico, no slo de Alemania sino de to-
da Europa. "La dialctica hegellana,
como la teora ms universal, rica de
contenido y profunda sobre el desarro-
llo, u considerada por Marx y Engels
como la adquisicin ms grande do la
filosofa clsica alemana" (Lanlii). Las
teoras de Kant, Fichte, Schelling y He-
gel son. otros tantos peldaos sucesivos
en la formacin de la dialctica Idealis-
ta. Pero su tentativa de' elaborar la dia-
lctica descansaba en el idealismo filo-
sfico y, por consiguiente, no pudo ser
coronada por un xito total. Al desinte-
grarse la escuela hegellana se form
la tendencia materialista de Feueiboch
(Ver), quien se muestra materialista en
la solucin del problema fundamental
de la filosofa. El valor fundamental de
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
118 Filosofa especulativa
Feuerbach en filosofa radica en haber
intervenido en defensa del materialismo
contra el idealismo en general, y en
particular contra el de Hegel. Con su
profunda crtica del idealismo, Feuer^
bach ejerci una gran influencia sobre
Marx y Engels, ayudndoles a pasar del
idealismo hegellano a posiciones materia-
listas. Marx y Engels, al crear el materia-
lismo dialctico, superaron el idealismo
de la dialctica hegellana, as como la li-
mitacin metafsica del materialismo da
Feuerbach, su idealismo en ,1a interpre-
tacin de la historia. Marx y Engels re-
elaboraroo todo el caudal da conocimien-
tos acumulados por la humanidad, to.
marn de la dialctica de Hegel su
"mdula racional", es decir, la idea del
desarrollo y de la conexin universal,
desecharon la corteza Idealista y conti-
nuaron desarrollando la dialctica, dn-
dole una moderna forma cientfica. Marx
y Engels utlUzarcm tambin la mdula
fundamental del materialismo de Feuer-
bach, desechando eu escoria tic6-reli-
glosa. De esta manara, la filosofa cl-
sica alemana vino a ser una de las
fuentes del marxismo. Engels, en su li-
bro 'Xudwig Feuarbach y el A da la fi-
losofa clsica olamona" (Ver), nos da
un " brillante anlisis de est .filosofa.
FaoSOFIA ESPECULATIVA. Filoso-
fa especulativa es la que aborda la in-
vestigacin de la realidad aceptando
principios generales apriorstlcos. El fi-
lsofo especulativo "se imagina poder
sacar tambin de la cabeza, sin media-
dor de ningn gnero, las formas fun-
damentales de todo lo que existe, los
elementos simples de toda ciencia, los
axiomas de la filosofa, derivando luego
de ellos toda la filosofa o esquemtica
del mundo y otorgando en seguida su
Constitucin, por decreto graciossimo de
su Soberana Majestad, a la Naturleaa
y al mundo de los hombres" (SngaW.
La palabra "speculacin" es una pa-
 Fosof. Marxistor-Leninista
labra latina y slgnillca examen terico,
conocimiento terico puro. Para la Illo-
sola especulativa, la fuente fundamen-
tal del conocimiento es la teora, "la
lueraa inmediata, pura, de la Inteligeti-
cla", sin la ayudo de loa sentidos. La
filosofa especulativa est representada
por Descartes, Malebranche, Lelbnltz.
Los representantes del Idaa'lsmo clsico
alemn intentaron relacionar el conteni-
do especulativo con el real. En Hegel,
"lo real, ba)o la cubierta de lo especua-
llvo, obliga al lector a aceptar las de-
ducciones especulativas por reales"
(Monc). ^euerbach seal que la filoso-
fa especulativa n Idealista, pero no lo-
gr descubrir la mdula racional de la
filosofa especulativa raodemd: la dialc-
tica. Esto lo hicieron por primera vez
Marx y Engels, quienes, debajo de la
gruesa capa Idealista-especulativa, su-
pjt-ron hallar ol contenido real. Critican-
do el modo especulativo de pensar, En-
gels seala que el punto de partida de
la *fcaofa monista es dlametralmente
opuesto al do la filosofa especulativa:
"Los prln>--lplos no son ya el punto de
partida da la Investigacin, sino sus re-
sultados finales; no se aplican a la Na-
turaleza y a la Historio humana, sino
que se abstraen de ellas; no son la Na-
turaleza y el mundo de loe hombres los
que se rigen por los principios, sino s-
tos los que slo tienen razn de ser
cuando coinciden ccn la Naturaleza y
con la Historia" (Eagele).
FILOSOFA MABXIBTA traransTA.
Ver: MaieiialItiBe IHaMettco Merterlalle-
mo Hlttriao! Mtodo DtoDcttce Mar.
xtita; Motriottsmo FOoe^fico Mcmdsta;
Mozxismo-Lealiiliino,
FILOSOFA NATURAU8TA. - La fi-
losofa naturalista es la filosofa de la
Mdturalaza.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
119 Formacin econm.
FaOSCHA POSITIVISTA. Lo mismo
que Po>ltiyUiiM (Ver).
HH. Ver: Teleologa.
FOBMACION ECONMICO-SOCIAL.
Formacin econmico-social expresa un
modo de produccin histricamente de-
termimado, un rgimen de vida social de
los hombres. En el proceso de la pro*
duccin de los bienes materiales, los
hombres se asocian para lo actividad
productiva en comn. "Los ralodonei de
ptodttcda en su conjimlo ionnaa lo ^ e
e llomoii rtlodeoes sodolet, lociedad;
forman la sociedad que se hallo en vm
determinado grodo de desarrollo hist-
rico, una sociedad con su peculiar ca-
rcter distintivo" (Man). El rgimen del
comunismo primitivo, el rgimen escla-
vista, el feudal, el capitalista y el comu-
nista constituyen diversas formaciones
econmico-sociales, fases de desarrollo
de la sociedad humano. Sobre la base
econmica se elevo en coda sociedad Un
complejo sistema de superestructuras;
un determinado rgimen poltico, ol Es-
tado, y los correspondientes formas de
la candencia social, la religin, lo cien-
cia, el arte, la moral, etc. Cada forma-
cin econmico-social tiene sus leyes
histricos especiales de noclmtento, des-
arrollo y muerte. El paso de .uno forma
de sociedad a otra no se realiza de mo-
do casual, sino estrictamente con arre-
glo o leyes, en virtud de los contradic-
ciones que se desarrollan en el seno de
la vieja sociedad que la conducen a la
muerte y crein lo base para un rgi-
men nuevo, ms progroalsto. En la so-
ciedad dividida en clas^, la transicin
de una formacin econmico-social a
otra se realiza como resultado de la lu-
cha entre las clases, medlonto el dorro-
oomlento revolucionario de los clases
crobernantes. As, la lucha de la c'ase
obrera contra loa sOpltaliatas conduce a
lo destruccin del rgimen capitalista y
 Forma y contenido
a la creacin del rgimen socialista. S-
lo con la formacin econmico-social co-
munista comienza la historia autntica-
mente humana, cuando loa hombres,
emancipados del yugo capitalista y nndolo. Por ejemplo: las relaciones de
transformados en dueos de sus propias
relaciones, desenvuelven BUS capacida-
des en todos los aspectos.
FOBMA Y CONTENIDO. En la Na-
turaleza, en la Sociedad y en el racioci-
nio todo tiene su contenido y su tormo.
La mayora de los sistemas filosficos
Idealistas y metaiisicos establecen una
separacin caracterstica entre la forma
y el contenido. El materialismo dialctico
examina la forma y el contenido en una
unidad, en la cual lo determinante es
el contenido. Las fuerzas productivas
materiales constituyen el contenido del
modo social de produccin. Pero las
fuerzas productivas materiales slo son
un aspecto de la produccin; el otro as-
pecto, su forma, son las relaciones que
se establecen entre los hombres en el
proceso de produccin, o sea, las rela-
ciones de produccin, las cuales, como
forma, son determinadas por las fuerzas
productivas, por el contenido. "El koljs
es la forma socialista de la organizacin
coBmlca, al igual que los Soviets cons-
tituyen la forma socialista de la organiza-
cin poltica. Tanto los koljoses como los
Soviets constituyen una conquista gran-
diosa de nuestra Revolucin, una conquis-
ta grandiosa de la clase obrera. Pero los
koljoses y los Soviets no son ms que
una fonQO de organizacin, ciertamente
socialista, pero, en fin d cuentas, una
. iormei de organizacin., Todo depende
del contenido que se le d a esta forma"
(Stolln). El contenido, el desarrollo del
contenido del objeto antecede siempre
. al nacimiento y desarrollo de la forma.
El mtodo dialctico, al hacer constar lo
primaca del contenido en relacin a la
forma, afirma al mismo tiempo, que la
forma no ea algo indiferente y pasivo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
120 Forma y contenido
en relacin al contenido. La forma es
activa y relativamente autnoma. La
forma influye activamente sobre el con-
tenido, cooperando a su desarrollo o fre-
produccin en las condiciones del capi-
talismo putrefacto constituyen trabas pa-
ra el desarrollo do las fuerzas produc-
tivas, detienen su ulterior desarrollo. Un
ejemplo de la plena consonancia entre
el contenido y la forma son las fuerzas
productiva y las relaciones de produc-
cin en la sociedad soclcllsta. Las re-
laciones socialistas de produccin cons-
tituyen un factor poderoso de un des-
arrollo ilimitado de las uerzaa producti-
vas. Stalln hace notar el enorme valor
organizador de la lormo: "Quin puede
negar que los koljoses son, precisamente
la nica forma de la economa socialis-
ta medlcunte la cual pueden los millones
y millones de pequeos campesinos tener
acceso a las mquinas y a los tractores,
que son las palancas del auge econmi-
co, las palancas del desarrollo socialista
de la agricultura?". La dialctica de las
conexiones mutuas do forma y comtenldo
radica en que, en el proceso d su des-
arrollo, el contenido del objeto entra en
una contradiccin, en una lucha contra
la vieja forma que y a no corresponde
al nuevo contenido; esta contradiccin
se resuelve mediante la destruccin, el
aniquilamiento de la forma anticuada
por el nuevo contenido. "El conflicto
existe, no entro un contenido y una for-
ma en general, sino entre una forma an-
ticuada y un contenido nuevo que busca
una mueva forma y tiende a llegar a
ella" (Stalln). As, el desarrollo de las
fuerzas productivas llega a un agudo
conflicto con las relaciones de produc-
cin de la sociedad capitalista que s e ,
han convertido en un freno para el ulte-
rior desarrollo de las fuerzas producti-
vas. La revolucin proletaria resuelve
esta coniradiccin. De la doctrina dia-
lctica sobre forma y contenido se deri-
 Furier
van deducciones prcticas y polticas
muy importantes. Si el contenido deter-
mina la forma, est claro que todo el
trabajo de la construccin del social^-
mo, de la ulterior consolidacin y des-
envolvimiento de los Soviets, de los kol-
joses, de la cultura sovitica, etc., debe
ser llevado de manera que asegure su
contenido socialista. SI la forma no es al-
go indiferente, pasivo en relacin al con-
tenido, est claro que tampoco es indi-
ferente la forma que adopte tal o cual
fenmeno: .slo la forma socialista "de la
organizacin del trabajo puede ser la
fuente d los gigantescos xitos de la
U.R.S.S. en la construccin econmica;
la forma nOfcional de la cultura sovitica
faci'ita el desarrollo de su contenido so-
cialista: los Soviets, como forma estatal
de la dictadura del proletariado, facili-
tan el desarrollo y consolidacin del Es-
tado socialista.
FODRIER. CAHIOS. (1772-1837).
Gran socialista utpico. En su obra "Teo-
ra de los cuatro movimientos y de los
destinos universales" (1808), Fourior se
manifest con una brillante crtica de
la sociedad burguesa. Puso al descu-
bierto la contradiccin existente entre
los ideas y las promesas de los idelo-
gos de la revolucin francesa sobre la
libertad, la igualdad y la fraternidad, y
la verdadero "miseria moral y mate-
rial" (En*b) de la sociedad burguesa.
Engels seala que Fourier maneja con
maestra la dialctica. Denunciando la
corrupcin del rgimen burgus, Fourier
escribe que en l la pobreza es engen-
drada por la opulencia. Este rgimen
mutila al hombre, aplasta sus sentimien-
tos, sus deseos y sus pensamientos. La
felicidad de uno es alcanzada a costa
de la desgracia de otro. Sin embargo, la
civilizacin (la sociedad burguesa) no es
ninguna, casualidad en la historia de la
sociedad humana. En sus concepciones
histricas, Fourier se eleva por encima
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
121 Fourer
de los "ilustrados" franceses que esta-
blecieron una rgida frontera entre el
futuro racional y el pasado y el presen-
te irracionales. Toda la historia de la
sociedad humcma, segn Fourier, es la
historia del desarrollo progresivo. "Para
elevar la produccin, la ciencia y el arte
al grado de perfeccin requerido por el
rgimen combinado (as llama Fourier al
futuro rgimen socialista) haran alta
por lo manos veinte siglos". La armona
social futura puede "nacer slo como
resultado de muchos siglos de progreso
industrial", escribe Fourier. No obstante
su punto de vista histrico, en cuanto a
la interpretacin del desarrollo de la so-
ciedad humana y en cuanto, a la funda-
mentacin del socialismo, en lo que res-
pecta a la apreciacin de la naturaleza
del hombre, Fourier sigue siendo .un pri-
sionero de las Ideas metafsicas del ma-
terialismo francs. Tomando esta teora
como punto de partida, fundamenta la
necesidad de la sociedad futura con la
teora de las pasiones humanas y sus
inclinaciones. Al hombre, segn Foi^rier,
le son propias doce pasiones (gusto,
tacto, visin, odo, olfato, sentido de la
amistad, ambicin, amor, paternidad, pa-
"sin por las intrigas, por la variacin,
por la unificacin en grupos). Los mora-
listas hasta hoy escriban sobre la co-
rrupcin de la naturaleza humana, acon-
sejando 1 aniquilamiento de sus pasio-
nes. En realidad, declara Fcurler, es la
sociedad misma la que esta corrompida.
Todas las propiedades del carcter hu-
mano son buenas. Se trata slo de creai
una sociedad que facilite la satisfaccin
plena de las pasiones, su desarrollo y
florecimiento. Partiendo de estas premi-
sas tericas, Fourier esboza el cuadro
del futuro rgimen social. La clula b-
sica de este ltimo es la falange, com-
puesta de diversas series de produccin.
. Cada miembro de la falange goza del
derecho al trabajo. Voluntariamente,
guindose por sus inclinaciones pasiona-
 Fourier
ls, cada mlembio de la falange ingresa
en ta.eB o cuales grupea de produccin.
El trabajo en ,1a falange es una neossl-
dad, un cbjeto de placer para el hombre,
que resulta lavorecido por la ausencia
del proesiorialismo estrecho de la po-
ca de la "civilizacin" burguesa, que
mutila al hombre. Durante la jomada de
trabajo, el miembro de la falange pasa
varias veces de una clase de trabajo c
otra, dedicndose de hora y media c
dos horas a cada una (ccn ello ae sa-
tisface la pasin del hombre por la va-
riacin). Hablando de los hombres del
uturo, Fourier escribe:'"Su agitado or-
gullo impetuoso derribar todos les obs-
tcuks; la solq palabra "Imposible" SUB-
ltar indignacin en olios". Los Intere-
ses de la personalidad coincidirn con
los intereses de la colectividad. La abun-
dancia de bienes materiales da la socie-
dad ser iruto del carcter creador i
de la alia productividad del trabajo. E'
principio de distribucin ser fijado er
lo iundamental segn el trabajo y el ta-
lento siete duodcimas partes de be-
neficio para al trabajo, tres duodcimoE
parles para el talento. En forma embrio-
naria Fourier adelanta sus ideas sobre
la desaparicin del centraste entra e'
trabajo intelectual y el trabajo mcmuaL
entre la ciudad y el campo. El soclaUs-
mo de, FouTier es utpico. Fourier se
mostraba contrario a la revolucin vic-
enla. Decepcionado de la revolucin
iranoesa, Fourier pensaba organizar la
futura scciedad soclalibta con la propa-
ganda pac'ica de sus ideas. Durante
largos aos se dirigi a los hombres ri-
cos y, esbozndoles las perspectivas de
la sociedad futura, les rogaba invertir
sus capitales para su organizacin. A fin
de atraerse a los capitalistas, establece
para ellos en el futuro rgimen un be-
neficio fuera del trabajo, prometiendo
entraoar por el capital Irivertido les cua-
tro duodcimas partes de los benefici^-F
de la falange. Fourier ejerci una gron
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
122 Fuentes tericas...
Influencia sobre el desarrollo de las
ideas sccialistas, particularmente scbre
el desarrollo del pensamiento revoluclo-
narlo-democitlco en Rusia. Marx deno-
minaba a Fourier uno de los "patriarcas
del socialismo". El sccialismo de Fou-
rier junto cciri el de SalM Simn (Ver) y
de Ovren es una de las fuentes tericas
del comunismo cientfico.
FUENTES TERICAS DEL MABXISMp.
Las fuentes tericas del marxismo Son:
la fllosofia clsica alemana (Hegel y
Feuerbach) la economa poltica inglesa
(A. Smlth, Ricardo) y el socialismo ut-
pico (Saint' Simn, Fourier, Oven). La
adquisicin ms grande d la filosofa
clsica alemana fu la dlQlcttca hage-
Uomct. Pero la dialctica de Hegel era
una dialctica Idealista. Para ccuvertir-
la en un mtodo verdaderamente cient-
fico, hubo necesidad'de reelaboraria so-
bre basa materialista. "Mi mtodo dia-
lctico, dice Marx, no slo as iundanien-
talmente distinto del mtodo de Hegel,
sino que es, en todo y por todo, su re-
verso. Para Hegel, el prcceso del pensa-
miento, al que con el nombre de Idea,
transforma en sujeto ccn vida propia, es
al demiurgo (creador) de la realidad, y
sta slo es la simple forma externa en
que tema cuerpo. Para m, lo ideal no
es, por el contrario, ms que lo material
traducido y transpuesto a la cabeza del
hombre". En la dialctica materialista de
Marx y Engela qued sintetizado todo
lo positivo y progresista que la ciencia
haba creado antes de Marx. El mrito
ms importante de Feuerbach coiislste
en su crtica materialista del Idealismo
de Hegel. Pero Feuerbach, materialista
en la Interpretacin de los fenmeaos de
la Naturaleza, sigui Siendo Ideallsto en
la Interpretacin de la Sociedad, Marx
y Engels hicierot^ extensivo el materia-
lismo filosfico de una manera conse.
cuenta tombin a la Interpretacin do
los fenmenos sociales. "...El Idealismo
 Fuerzas productivas.
quedaba desahuciado de su ltimo le-
ducto en la ciencia histrica; se ochaban
los cimientos para una concepcin ma-
terialista de la historia" (Enqali). La eco-
noma poltica Inglesa ech los cimien-
tos de la teora del valor por el trabajo.
Pero Smith y Ricardo no estuvlercm en
condiciones de comprender el carcter
histrico, transitorio, del modo capitalis-
ta, de produccin. Smith y Ricardo vean ^
en el rgimen capita'iata un rgimen
social natural y eterno. Las leyes que ri-
gen el desarrollo del capitalismo comt
rgimen econmico-social histricamente
determinado slo luercn descubiertas per
Marx, quien prob que la base de la ex-
plotacin.capltallsta es la plusvala. "La
(teora de la plusvala es la piedra angu-
lar de la teora econmica de .Marx"
(Lenln). En "El Capital", Marx demostr
que el capitalismo marcha inevitable-
mente hacia su muerte. La tercera fuente
del marxismo es el 'Ciallsmo utpico. E'
socialismo utpico critic severa y au-
dazmente los contradicciones del capita-
lismo, oponindole la idea del sccia'is-
mo como un rgimen sedal ms. perfec-
to. Pero los utopistas, a couea da su
Ilmltociin histrica, no alcanzorcn a
comprender la esencia de la esclavitud
osalarioda balo el capitalismo, las leyes
que rigen el desarrollo del capitalismo
y el significado del proletariado como
creador del socialismo. Marx y Engels
convirtieron el socialismo, de un sueo
en una ciencia, en un socialismo cient-
fico, sealando que la fuerza impulsora
de la historia es la lucha de clases.
Marx enseaba que el nico camino d
la transicin hacia el socialismo es el
camino del movimiento revolucionarlo
del proletariado, el camino de la revo-
lucin proletaria y da la dictadura del
proletariado.
FTIEHZAS PHODDCnVAS DE LA SO-
CIEDAO. Las fuerzas productivas de
l sociedd son: los liwinimMito* da pro.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
123 Fuerzas productivas.
dttcd6n, con ayuda de los cuales se pro-
ducen los bienes materiales; los hom-
bres que manejan los instrumentos y
efectan la produccin de los bienes
materiales, por tener una cierta expe-
riencia productiva y hbito de trabajo.
Las fuerzas productivas, es decir, les me-
dios de produccin (instrumentos, mqui-
nas, implementos, materias primas, etc.) y
l a fuerza de trabajo del hombre, del tra-
bajador, son siempre los elementos abso-
lutamente indispensables para el trabajo,
para la produccin material. La produc-
tividad del _ trabajo social, el grado de
dominio del'hombre sobre la Naturaleza,
dependen del nivel histrico del desarro-
llo de las fuerzas productivas, de la per-
feccin de los instrumentos de produccin
y de la experiencia productora y los ha-
bites de trabajo del hombre. De aqu la
evidente importancia de las fuerzas pro-
ductivas y de su crecimiento pora la So-
ciedad. En cada momento histrico, la
vida de la Sociedad depende de las fuer-
zas productivas de que dispone. La exis-
tencia del salvaje sin su vOrco y su fle-
cha, sin el hacha de piedra, etc., es tan
inconcebible como la existencia del ca-
pitalismo moderno sin los maquines y
sin los obrercs que constituyen la fuerza
productiva fundamental da la Sociedad.
El desarrollo da las tuerzas productivas;
y ante tcdo el desarroLo de los instru-
mentos de produccin, es la basa del
cambio y desarrollo de los modcs de pro-
duccin. (Ver: Mbdo da produccla da las
biMM materiales). El cambio de les me-
dios da produccin conduce, a su vez, al
cambio de tcdo el rgimen social. Por
ejemplo, el nacimiento de la pToducci<^
con mquinas, condicion cambios ram-
eales en ai rgimen social, la transicin,
del ieudoUsmo al capitalismo. El desarro-
llo de las fuerzas productivas ne realiza
de distinta mcmera en las diversas sede-
dades. Baja el capitalismo, sta desarro-
llo se efecta por va profundamente con-
tradictoria, a ccnsecunclc dal antdgonls-
 'Fund. del Leninismo"
mo existenta entre el carcter social de
la produccin y el modo capitalista pri-
vado de apropiacin. En la sociedad^ so-
cialista, en la URSS, las fuerzas produc-
tivos disponen de una posibilidad ilimi-
tada para su crecimiento y s desarro-
llan de acuerdo ccn un plan, en iniers
del aumento de la riqueza social, del as-
censo indeclinable del nivel material y
cultural de vida da los trabajadores, del
ortalecirolonto de la independencia de la
URSS y de la consolidacin de su capa-
cidad de deiensa
FUNDAMENTOS DEL ' LEHNISMO.
Ttulo de la obra de J. V. Stalln, dedi-
cada a la undamentacin terica del le-
ninismo y compuesta por los conferencias
pronunciadas en la Universidad comunis-
ta Sverdlov en 1924. En este trabajo,
Stalin seala lo peculiar y lo nuevo que
Lenin aport al tesoro del marxismo. El
leninismo es el ulterior desarrollo del
marxismo aplicado a las condiciones de
la poca del Imperialismo y de las re-
voluciones proletarias. El leninismo naci
en Rusia, pero es un fenmeno interna-
cional que tiene sus raices en todo el
desarrollo Internacional. Rusia sirvi de
foco del leninismo F>orque era el punto
de convergencia de todas las contradic-
ciones del imperialismo; en Rusia "se es-
taba gestando la revolucin ms que en
ningn ptro pas del mundo" y por eso
slo Rusia estaba en condiciones "de le-
solver estas contradicciones por va re-
volucionaria". Stalin da la clsica defini-
cin del. leninismo: "El leninismo es el
marxismo de la poca , del imperialismo
y de la revolucin proletaria. O ms
exactamente: el leninismo es la teora y
la tctica de la revolucin proletaria en
general, la teora y la tctica de la dic-
tadura del proletariado en particular".
En los captulos "El mtodo" y "La teo-
ra", poniendo al desnudo el mtodo me-
tofsico y los dogmas tericos del opor-
tunismo de la Segundo Internacional,
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
124 'Fund. del Leninismo'
Stalln da una profunda caracterizacin
del contenido y significacin del mtodo
revolucionario crtico y da la teora del
leninismo para la lucha revolucionaria
prctico del proletariado. Seala que
sin el desenmascaramiento de la Se-
gunda Internacional y sin la lucha im-
placable contra sus dogmas oportunis
tos que significaban la .renuncio a lo
lucha por el derrocamiento revolucio-
nario del capitalismo y el establecimien-
to de la dictadura del proletariado, no
habra sido posible desarrollar creadora-
mente el marxismo. Haba que restable-
cer y desarrollar de manera creadora el
mtodo del marxismo revolucionario, su
dialctica materialista, liquidar, el divor-
cio entre la teora y la prctica estable-
cido por los idelogos ds lo 11 Interna-
cional, crear un partido verdaderamente
proletario, un partido de nuevo tipo, per-
trechado con una teora revolucionaria.
La teora deja de tener objeto cuando no
se halla vinculada a kt prctica de la
lucha revolucionaria;, la prctica es cie-
ga si la teora revolucionaria no alumbra
su camino. En los captulos siguientes del
libro, Stalin analiza y fundamenta con-
secuentemente el conjunto de los proble-
mas bsicos de la doctrina de Lenin. El
captulo "La dictadura del proletariado"
explica los siguientes problemas: sobra
la dictadura proletaria como contenido
fundamental de la revolucin socialista,
sobre los objetivos histricos de la dic-
tadura proletaria, sobre el Poder Sovi-
tico como la forma estatal de la dictadu-
ra del proletariado. El problema de la
dictadura del proletariado es el problema
fundamental del marxismo-leninismo. Una
gran atencin dedica Stalin al anlisis
de los problemas campesino y nacional
(captulos "El problema campesino" y
"El problema nacional"), poniendo en
claro que dichos problemas constituyen
una parte del problema general de la
revolucin proletaria, de la dlctaduro del
proletariodo, siendo problemas palpitan-
 '''Fund. del Leninismo"
tes del leninismo. En el captulo "Estra-
tegia y tctica", Stalin da una profunda
y rranica exposicin del contenido de
la estrategia y de la tctica revolucio-
narias del leninismo. En el libro de Stalio
(captulo "El Partido") hal' tambin una
fundamentacin y desarrollo teorices la
doctrina leninista sobre el Partido como
el destacamento de vanguardia, ms
consciente, ms organizado de la clase
obrera, como forma superior de organi-
zacin de clase del proletariado, como
instrumento de la dictadura del proleta-
riado. Sobre la base de la inmensa ex-
periencia de la lucha del Partido contra
los enemigos del leninismo, contra los
oportunistas, Stalin contina desarrollan-
do la doctrina leninista sobre la unidad
del Partido, sobre su frrea disciplina y
su fortalecimiento, mediante la depura-
cin de los elementos extraos, hostiles
y oportunistas. En el ltimo captulo "El
estilo en el trabajo", seala que la es-
cuela terica y prctica del leninismo,
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
125 'Fund. del Leninismo"
que ha moldeado un tipo espacial do
militante del Partido y del Estado, un es-
tilo especial en la labor del Partido y
del Estado, consiste en la asociacin de
dos particularidades: el mpetu revolucio-
nario ruso y el sentido prctico norteame-
ricano. El libro "Fundamentos del leninis-
mo" desempe un enorme papel en la
lucha del Partido contra los trotskiatas y
todos los dems enemigos del bolche-
vismo y del pueblo. "En la obra de
aplastamiento ideolgico del trotsklsmo y
de defensa del leninismo, se dice en la
"Historia del P. C. (b) de la U.R.S.S.",
tuvo una importancia extraordinaria el
trabajo terico del camarada Stalin so-
bre los "Fundamentos del leninismo"
. . . E s t a obra es una exposicin magis-
tral y una fundamentacin terica muy
seria del leninismo, que pertrech enton-
ces y sigue pertrechando hoy a los bol-
cheviques del mundo entero con el arma
aguzada de la teotfa morxlsta-lenlnista".
 G
O A L a a . GALILEO <lSS4-ie48). Gran
fsico y astrnomo Italiano. Ccmbatlsnte
por una concepcin nueva, avanzada, del
mundo. GalUeo fu un defensor ecnae-
cuento del sistema de Coprolco, mani-
festndose centra lo escolstica eclesis-
tica. En el terreno do la astronoma, ccn
la ayuda del telesccplo que haba Inven-
tado, Ga'Ueo cuenta en su haber el des-
cubrlniiento de montaas y valles en la
luna. Asi fu arrinconada definitivamente
la ccicepcln sobre una supuesta dife-
rencia de principio entre "lo celestial"
y ''lo terrenal". Descubri los cuatro sa-
tUtea de Jpiter, demostr el movimiento
de Venus alrededor del Sel, y con el
desplozamlento de las manchas so'ares,
revel la rotacin del sol sobre su eje.
Gallleo descubri despus que la Via
Lctea era un crnlunto^ de astros; esta-
bleci la- posibilidad de determinor la
longitud geogrfica por los satlites de
Jpiter, lo que tuvo un valor prctico
Inmediato pora la navegacin. Ga'lleo
es uno de los creadores'de la mecnico
clsica; estableci la ley de la inercia y
la de la composicin de las fuerzas, con
ayuda de las cuele* resolvi toda una
Mrle de problemas. Es 1 htndador de
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
la dinmica; .descubri las leyes de la
cada de los cuerpos, las leyes de la
oscilacin del pndulo e investig el
movimiento de cuerpos lanzados en una
direccin en ngulo con la lnea del '
horizcnte. En el conocimiento de las leyes
de la Natvcaleza, Gallleo exige su in-
vestigacin concreta; considera la expe-
riencia como la nica fuente del conoci-
miento. Por su lucha contra la Iglesia,
contra la escolstica y el oscurantismo,
ya en edad avanzada, Gallleo fu perse-
guido por la Inquisicin. Las obras fun-
damnteles. de Gallleo sen: "Dilcgo de
los mximos sistemas", 1632; "Discursos
y demostraciones matemticas acerca de
dos nuevas ciencias", 1638.
GASSENDI. PEDRO (1S92-US5). Fil-
sofo materialista, fsico y astrnomo
ianos. Como muchos pensadores avan-
zadcs de la pcca, ya en sii primera
obra ("Elerclcios paradjicos contra los
aristotlicos", 1624). Gassondl hizo una
aguda crtica de la doctrin de Arlstto- '
les y de la escolstica. La extensa y
mltiple actividad do Gassendl en Cien-
cias exactas y naturales requera una s-
lida base materialista para su sistema
 Gassendi .127
filosfico, que encontr en las doctrinas
ds Epicuro. En consonancia ccn sus ccn-
cepclones mcteriallstas, (Sassendl des-
arrollo una crtica de la doctrina de Des-
cartes, oponiendo a su raclcna'lsmo y a
BUS conceptos metafslcos, el sensualismo,
que afirma que li experiencia sensorial
es la fuente del conocimiento. Su cbra
principal, "Cdigo de FUoscfa", publica-
da despus de su muerte (1658), consta
de tres partea: lgica, fsica y tica. En
la primera parte, Gassendi, que d u r a n f
algn li?mpo estuvo fuertemente infinido
por !os escpticos, n.os ofrece un anlisis
minucioso- del problema de la veracidad
del ccnrclTlento, y emite una serie de
tesis dlrialdas contra el eecepticlsmo y
centra d doaraotismo. En' lo fsica "lo
p-rrte ms noble y extemoa de la filoso-
fa", Gassendi, por posicin a DePcarteR
demntr la existencia del espacio y del
t'^mno, deoendi=ndo d la materia, e In-
vocando r'ora ello una serle de elemp'os
de la f'lca (la ccndenpccin, la dllat"-
d'^'n de los cuerpos, etc.); con lo que li-
mit la omnipotencia de dios, rpconoci-'n-
do f>l f^naci'^ v pl tiemob como increables
e In'^n'tniotiblea. rxDOrl<ndo la tsorja po-
bre la materia, Gassendi repite las t?!'
fundomenfales de Eolcuro y Lucrecio,
hasta el reconocimiento de la existencia
de tomos especeles del calor, del fro,
etc., que prcvocr-n las conslaulentes ten-
sacionea sensoriales, as como" tomos
del alma, pero dio un paeo adelante ccn
BU esbozo del concepto de la molcula,
concepto que desempe rpidamente un
grcm popel en el desarrollo de la fica
y de la qumica. El problema do la ora-
vltacln de la tierra y de la atraccin
maontlca oblig a Gassendi a admi'ir
en los elementng d b materia la exis-
tencia do sentidos, dosoos, que seducen
a -los cuerpos, ctrayndcae unos a otros.
Interpret'-ndo de rnanra cotnpletamente
materi^Uta los fenmenos de la vida y
de la conciencia por la fuerza motrl'
puramente mecnica de lo tomos del,
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Onoseologia
"alma animal", Gassendi cedi ante la
religin en la doctrina scbre el alma del
hombre, atribuyndole junto a un olma,
"animal", emprica, material, otra alma,
inmaterial, "racional". Pero en el anli-
sis de la actividad de las almas "mate-
rial" y ."racional" no pudo demcstror sa-
tisfactoriamente ni una sola funcin do
esta ltima que luera indepe^idiente de las
funciones de la primera. Como les pansa-
dores avanzados del siglo XVIII, negaba
en su tica la moral asctica de la Iglesia
y, en conformidad con Epiouro, afirmaba
que tcdo placer es un bien en si mismo,
y toda virtud un bien s'o en la medida
en q^e proporciona la felicidad. En les
conceptos poltico-sociales de Gassendi
se reflejan las ideos de las copas oltas
de la burguesa, entra las cuales se des-
envo'vl una gran parte de su vida. Las
sediciones de la nobleza feudol, conoci-
das balo el nombre de la "Fronda", lo
convirtieron en partidario de im severo'
poder centralizado que Idealizaba en el
monarca absoluto, "el )efe de la gran fa-
milia" y prudente "administroder d6l
Estado". La slgni'icccin de Gassendi en
la historia de la ciencia no se reduce a
su divulgacin y desarrollo de la teora
atomlsta de la materia, a su lucha con-
tra la supervivencias de la ciencia feu-
dal y a su proclamecln de los conoci-
mientos experimentales como la fuente
(i todo conocimiento. Cuenta adems en
su -haber una multitud de Importantes
observaciones y descubrimientos en el
terreno de la astronoma: !a primera ob-
servacin en la histeria de la humanidad
del cruce de Mercurio por do'ante del
disco solar, 1 descublmlento de los cin-
co sotlltes de Jpler, fuera de lo cua-
tro descubiertos, cnteriormente, etc.
GNOSEOLOGIA (Del qiiaqoi " B M U " .
conocimlentoi "logo". doctrina).
La gncseoloqa es la TEORA DEL CO-
NOCIMIENTO, la doctrina filosfica sobre
la aptitud del hotibre para conocer la
 Gnoseologia
realidad y para concebir la verdad; la
doclrjna sobre las fuentes del conoci-
miento (los sentidos, la razn) y las or-
mas en que ste se realiza (las percep-
ciones, las represemtacioneSi los concep-
tos, los juicios, las deducciones, etc.). El
punto da partida de toda gnoseologia es
la solucin materialista o idealista del
problemti sobre la relacin entre nuestras
ideas sobre el mundo que nos circunda
y el propio mundo. La gnoseologia mate-
rialista parte del criterio de que fuera e
independientemente de nosotros existen
las cosas, los objetos, los cuerpea; qUe
nuestras sensaciones son '"Imgenes del
mundo exterior. La filosoHa idealista, en
cambio, afirma o que el conocimiento del
hombre es el reflelo de las ideas (Plf^tn,
Hegel) o que el conocimiento se confunde
con el propio ser, que a su vez slo exis-
te en las percepciones del hombre (Idea-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
128 Guizot
lismo subjetivo de Berkeley y de los
machistas), o niega por principio la posi-
bilidad de conocer el mundo (el agnosti-
cismo de Hume y Kant- En la iloBoa
marxiste no existe una ciencia gnoseol-
gica especial; la dialctica materialista
que descubre las leyes ms generales
del desarrollo de la Naturaleza, d la
Sociedad y del pensamiento, es tambin
la nica teora cientfico del conocimien-
to. La dialctica materialista "Involucra
en s lo que actualmente Toman la teo-
ra del conocimiento, l gnoseologia",
(Lenn).
CURT HEVOLUC'ON SOCIAUSTA DE
OCTUBRE. Ver: Revolucla Proletario.
GOtZOT, FRANCISCO (1787-1874).
Ver: HUtorladeiot irancMa* da la poca
de la tMtauacin.
 H
HA&CKEL. ERNESTO (I834-19I9).
El ms grande naturalista alemn, uno
de los destacados representantes del dar-
wlnlsmo. Con BUS investigaciones ("An
tropologa, como historia del desarrollo
del hombre", "hoiJologa general de los
organismos", etc.) desarroll y concret
la- doctrina evolucionista de DcRwIn (Ver).
En SUS obras, particularmente en su, fa-
:mpso libro "Loa enigmas del universo",
.someti a una crtica implacable el idea-
ll,smo y el clerica'ismo, Iratando de dar
un sistema materialista armnico, basado
en las adquisiciones modernas de la
ciencia. Bajo las condiciones de crisis de
las ciencias naturales, cuando muchca
naturalistas burgueses se pasaron al
ideaUsnio y a la religin, Haecksl se
* contaba entre el nmero de los hombres
de ciencia avanzados que con obstina
cin defendan el materialismo histrico-
naturalista, luchando contra el machlsmp,
el neo-kantismo y dems corrientes filos
ficas idealistas y agnsticas reacciona
rlas en las ciencias naturales. Sin em
bargo, Haeckel no supo elevarse hasta
el materialiamo dialctico, posicin desde
la cual le habra sido posible superar
tericamente el idealismo y el clArlcalls-
mo en las ciencias naturales. Para la
defensa de la filosofa materialista y del
atesmo, Haecllal fund en 1906 la Liga
de los monistas, que sigui existiendo en
Alemania hasta 1933. La audaz y franca
lucha de Haeckel por una ciencia de
avanzada, por una, filosofa materialista,
levant contra l a las capas clerical-
burguesas reaccionarias, no slo en la
propia Alemania, sino mucho ms all
de sus fronteras. Haeckel fu obieto de
persecucin y de vejaciones. "La tem
pestad que "Los enigmas del universo"
de Haeckel, provoc en todos los pases
civilizados, escriba Lenn, revel
con fuerza inusitada el corcter de par
tido de la filosofa en la sociedad mo
derna, por un lado, y la verdadera signi
ficacin social de la lucha del materia
lismo contra el idealismo y el agnosti
cismo, por el otro". Como todos los
materialistas burgueses, Haeckel perma
neci siendo idealista en el dominio de
la interpretacin de la vida scctal. Tam
poco fu ajeno a ciertos Intentos do
trasplantar el darwinismo al dominio de
las relaciones sedales. Todo eso, sin
embargo, no puede disminuir el papel de

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 JSegl
Haeokel eo la' defensa y propagacin del
materialismo hlatrlco-naturallsta.
HEQEL. JORGE GUnXERMO FEDERICO
1770-1831). Gran filsofo idealista y
dialctico alemn. Segn el sistema del
idealismo objetivo (o absoluto) de Hegel,
el fundamento del mundo es una cierta
"idea absoluta" objetiva que existe antes
de la aparicin de la Naturaleza y del
hombre. La "idea absoluta", por su na
turaleza, es un principio activo; sin
embargo, su actividad slo puede ser
expresada en el raciocinio, en el auto-
conocimiento. La naturaleza dialctica de
la Idea constituye el impulso hacia su
actividad, a su autocohocimiento. Lo
"idea absoluta" es en s misma contra
dictoria, s e mueve y cambia, se niega y
se transformo en su contrario. En el pro
ceso de su outodesarroUo dialctico, la
"idea absoluta" atraviesa tres etapas
fundamentales. La primera es la lgica,
cuando la "idea absoluta" acta todava
en su existencia "premundial", de "pre-
naturaleza" en el "elemento del racioci
nio puro". En esta fase, la "idea abso
luta" se manifiesta como un sistema de
conceptos-categoras lgicos, como un
sistema de lgica. En la segunda etapa,
la "idea absoluta" se transforma en
Naturaleza, que es el "otro ser de l idea
absoluta". La Naturaleza segn Hegel, no
se desarrolla en el tiempo, sino que slo
vara eternamente en el espacio. El ora
do superior del autodesarrUo de la idea
es el "espritu absoluto". En esta tercera
etapa, la "idea absoluta" niega la Natu
raleza y vuelve a s misma; su des
arrollo se efecta da nuevo en el terreno
del roclodnio, pero ya del raciocinio hu
mano. En esta etapa Incluye Hegel el
grado de la conciencia individual, 1 de
la conciencia social y el grado mximo.
cuondo la Idea en forma de relloin, (e
arte y filosofa llega al finr-l de su oufo-
conoclmlento. Hegel estima que la filo
sofa es una "ciencia absoluta" y consi
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
180 Hegel
dera a su propia filosofa como el grado
definitivo del outodesarroUo de la idea.
Tal es el sistema filosfico idealista de
Hegel. Lo valioso en la filosofa idealista
hegeliana es el mtodo dialctico que
la impregna; la afirmacin de que la
idea se desarrolla sobre la bpse de con
tradicciones dialcticas, que en el dea-
arrollo se efecta el trnsito de los cam
bios cuantitativos a cambios cualitativos,
que la verdad es concreta, que el pro- .
ceso de desarrollo de la sociedad huma
no- se realizo de acuerdo a leyes y no
en virtud del arbitrio del individuoi Sin
embargo, la dialctica hegeliana no est
separado de su sistemo ideallsto, sino
ntimamente ligado con l. De aqu noci
en la filosofa hegeliana una profundo
contradiccin entre el mtodo y el slste-
mo que la desgarraba. Mientras que su
mtodo dialctico afirmaba que el pro
ceso del desarrollo del conocimiento es
infinito, su sistema idealista, llev a
Hegel a declarar su filosofa como el
final de todo desarrollo y como la verdad,
definitiva, acabada de uno vez p ^ a
siempre. El mtodo dialctico afirmaba
que todo se desorroUo de manera dio-
lctico, y el sistema rspresentobo la
Naturaleza como lo negacin de la dio-
lctlca. Hgel fu el idelogo de la bur
guesa alemana de principios del siglo
XIX, progresista por los toreos que ante
ello se hobon planteado, paro pusil
nime e inconsecuente, buscando el com
promiso con el feudalismo. En. gran parte
debido o eso, no obstante su genial dia
lctico, Hegel declar la monarqua feu
dal prusiana como la ltima y superior
etapa del desarrollo de lo sociedaJ
humono. Lo dialctica hegeli-no, a con
secuencia de su carcter idealista, est
por mucho, desfigurada, mutilada, cu
bierta de una corteza idealista, del "he^
gelianismo". Marx y Engeis, al creor Su
doctrina filosfica, el materialismo dia
lctico, no tomaren la dialctica hegelia
na tal como fu creoda por Hegel, sino
 Beffelianos de Izquierda
que la reelaboraron, poninaola deil todo
"sobre los pas". "Caracterizando su m-
todo dialctico, Marx y Engela se remi-
ten, con frecuencia, a Hegel, como al
llaofo qud formul los rasgos funda-
mentales de la dialctica. Pero esto no
quiere decir que la dialctica de Marx y
Engels sea idntica a la dialctica hege-
liana. En realidad Marx y Engels slo
tomaron de la dialctica de Hegel su
"mdula racional", desechando la corteza
idealista heijellana y desarrollando la
dialctica para darle una forma" cient-
fica actual. "Mi mtodo dialctico dice
Marx no slo es fundamentalmente
distinto del mtodo de Hegel, sino que
es, en todo y por todo, su reverso. Para
Hegel, el proceso del pensamiento al que
l convierte bajo el nombre de Idea, en
sujeto con vida propia, es el demiurgo
(creador) de la realidad y sta, la simple
forma externa en que toma cuerpo. Para
m, lo ideal no es, por el contrario, ms
que lo material traducido y transpuesto
a la cabeza del hombre". Las obras prin-
cipales de Hegel son: "Fenomenologa
del Espritu", 1807; "Ciencia de la Lgi-
ca", 1812-1816; "Enciclopedia, de ciencias
filosficas"; "Lgica"; "Filosofa de la
Naturaleza"; Filosofa del Espritu" 1817;
"Lneas fundamentales de la Filosofa
del Drirecho o Derecho Natural y Ciencia
del Estado", 1821. Ediciones postumas:
"Lecciones sobre Historia de la Filosofa"
1833-1836; "Lecciones sobre Filosofa de
la Historia", 1837; "Lecciones sobre Est-
tica", 1836-1838.
HEOniAOS DE IZQUIERDA. - - Ver:
I^enM H*Hemos.
HELMHOliTZ. CHUMAN (1821-1884).
Clebre fsico y fisilogo alemn. En su
obr "Sobre la conservacin de la fuer-
za" (1847), formul la ley de la conser-
vacin de la energa, descubierta por
Mayer en 1842. Las convicciones filos-
ficos de Helmholtz son Inconsecuentes;
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
131 Helvecio
oscila entre el materialismo, y el kantis-
mo. Criticando a Kant por su idealismo y
subjetivismo, Helmholtz negaba sin em-
bargo la posibilidad de conocer las "co-
sas en s", considerando nuestras sen-
saciones como signos, smbolos, pero no
como la imagen de las cosas. Engels y
Lenin criticaron severamente los errores
filosficos de Helmholtz.
HELVECIO, CLAUDIO ADRIANO (1715-
1771). : Notable filsofo materialista
francs del siglo XVIII. Helvecio parta
de la doctrina del filsofo ingls Loclce
quien sostena que las ideas y las re-
presentaciones del hombre tienen por
fuente la experiencia de los sentidos.
Desarrollon'do la teora materialista del
conocimiento. Helvecio se propuso aplicar.
este principio, sobre todo, a la explica-
cin de la vida social. Afirmaba que el
hombre es el producto del medio y que
el carcter del hombre no es algo inna-
to, sino determinado por la experiencia
y por el medio. Este fu el punto de par-
tida materialista do la teora de Helve-
cio sobre la Sociedad. Sin embargo, ms
adelante afirmaba que el medio social
es creado por la legislacin existente en
la Sociedad. La legislacin, a su vez, es
determinada por las Ideas que imperan
en la Sociedad. Tal interpretacin' de la
Sociedad humana, cuya conclusin final
iu la tesis: "las opiniones gobiernan el
mundo", no es materialista, En la teora
sobre la Sociedad, Helvecio se coloc,
en definitiva, en la posicin de un idea-
lista. vEl punto de vista de Helvecio sobre
la iniluanda decisiva del medio y de las
institvtclones polticas sobre la formacin
del carcter del hombre, tuvo un gran
valor revolucionario. "Si el carcter del
hombre es creado por las circunstancias,
hay que hacer, por consiguiente, cjue las
circunstancias sean humemos" (Menx).
De aqu se derivaba la necesidad de
cambiar los relaciones feudales. MarX
^ seal, que esos conceptos d Helvecio
 Merclito
ejercieron una gran Influencia sobre el
socialismo utpico de comienzos del si-
olo XIX. Las obras principales do Hel-
vecio son: "Stine 1 Espritu" (Ver), 1758;
"Sobre el Hombre", 1773.
HERACUTO DE EFESO. (Vivi abad
dor de lo* O&M 544-484 emtei de nuestra
#ra). Filsofo de la Grecia Antigua.
En loa fragmentos do u obra "Sobro la
Naturaleza" llegados hasta nosotros hay
"una excelente definicin de los princi-
pios del materialismo dialctico" (Leain).
Por su mtodo y manera de abordar los
fenmenos de la Naturaleza, HercUto es
1 filsofo ms grande de la Antigedad.'
HercUto enseaba que "el mundo for-
ma una unidad por s mtsmo y no ha
sido creado por ningn dios ni por nin-
gn hombre, sino que ha sido, es y ser
eternamente un fuego vivo que se en-
ciende y se a p a g a con arreglo a leyes".
El fuego, segn Hercllfo, ea la primera
materia y la primera fuerza. El fuego se
convierte en agua y en tierra; as lo ni-
co se transforma en mucho, en todo. El
fuego "se apaga", "muere", convirtin-
dose en a g u a y en tierra; a este proce-
so de "extincin" del fuego lo llama He-
iclit el "camino hacia abajo". Pero "el
camino hacia arriba y hacia abajo" es
uno y el mismo. Simultneamente surge
del agua la muerte del fuego; todo de-
viene nico; todas las cosas se convier-
ten en fuego, el fuego "se enciende",
"nace"; eS el "camino hacia arriba".
Igual que se cambia oro por merccmcas
y las mercancas por oro, as tambin el
fuego universal se transforma en todas
las cosas y viceversa. La vida del mun-
do no depende de la voluntad, de la
"providencia" de loa dioses, La creacin
la creacin y la destruccin del fuego
de las cosas es espontdnea, y Her-
cUto la compara con el Juego de un nio.
HercUto s un hllozosta (Ver: Hilos'<
mo). El mundo, segn Herdlto, se halla
en un proceso eterno de nacimiento y de
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
132 Eerzm
destruccin: "todo fluye, -todo cambia".
"En este mismo ro entramos y no entra-
mos". El mundo se compone de contra-
rios que llevan una lucha entre s: "La
guerra es la madre y reina de todas las
cosas". Los contrarios se convierten los
unos en los otros: "lo fro se callenta, lo
caliente se enfra; lo hmedo se seca, lo
seco se humedece". Por eso, la presencia
de un contrario condiciona la existencia
del otro contrario: "la enfermedad hace
dulce la salud". HercUto afirmaba la
Identidad de los contrarios: del da y de
la noche, del invierno y del verano, de
la guerra/y de la paz, de la saciedad y
del hambre, del bien y del mal, etc. To-
dos los cambios estn sujetos a leyes
estrictas. "Todo se produce gracias al
conflicto y a la necesidad". Estas leyes
Inherentes a la propia sustancia material
son llamadas por HercUto "el logos".
HERZEN, ALEIANDRO IVANOVICH.
{1812-1870). Gran revolucionarlo y de-
mcrata ruso. Por sus concepciones filo-
sficas, Herzen es un materialista, par-
tidario de la dialctica de Hegel. Herzen,
"en la Rusia feudal, en la dcada del 40
del siglo XIX, supo elevarse a uma altu-
ra tan grande, que se coloc al nivel do
los ms profundos pensadores de su
tiempo" (Lenin). Estudi profundamente
lo filosofa de Hegel, llegando a la con-
clusin de que la dia'ctica de Hegel es
"el lgebra de la revolucin, que eman-
cipa extraordinariamente al hombre y no
deja piedra sobre piedra del mundo cris-
tiano, del mundo de las tradiciones que
haban sobrevivido".- La "Esencia del
Criscml8mo" (Ver), el famoso libro del
filsofo matsriclieta alemn Feuerbaoh,
efarci una enorme influencia sobre el
desarrollo filosfico de Herzen hacia el
materialismo. En' 844-1845 escribi Her-
zen su obra filosfica fundamental "Cai-
f n sobre el estudio de la Naturolexo"
(Ver), en Ja que hace una profunda cr-
tica de la filosofa idealista y se man-
 Herzen
fiesta contra el materialismo vulgar, que
"en cuanto a conciencia, a mtodo, est
incomparablemente ms bajo que el
idealismo". Herzen exige la unin del
materialismo con la "especulacin", con
el "mtodo", para que "la razn salga
d camino, apoyndoss en la experien
cia mano a mano con la Naturaleza, pa
ra que la Naturaleza le conduzca como
a su pupilo hasta tanto est en condicio
nes de IJevarla al total alumbramiento
en el pensamiento". Despus de la derro
ta de la insurreccin del proletariado pa
risino en junio de 1848, Herzen, que vi
va por aquel entonces en Pars, atra
viesa una crisis espiritual. Hondamente
conmovido por el rcaso de la subleva
cin, por el herosmo Ilimitado de los
obreros parisinos, por la bestialidad de
la burguesa, cuya venganza "sobrepasa
toda imaginacin", Herzen maldice a la
burijuesa; comprende que sin una nue
va revolucin, "sin el exterminio de lo
existente" no hay salida posible, pero no
ve la fuerza capaz de encabezar la lu
cha, no advierte el camino que conduz
ca o la victoria. La crisis espiritual fu
debida a que no supo elevarse hasta la
comprensin de las leyes del desarrollo
de la sodedad, porque habiendo llegado
de lleno, como escriba Lenin, a las puer
tas del materialismo dialctico, "se de^
tuvo ante el materialismo histrico". Her
zen era socialista,'pero su "socialismo"
no tena un fundamento cientfico. La
bancarroto espiritual de Herzen despus
de 1848 "era la bancarrota de las ilu-
lonn burguMCu" en el socialismo. El
drama espiritual de Herzen fu fruto y
^efle^^ de una poca histrico-unlversal,
en que el espritu revolucionarlo de la
democracia burguesa se extingua ya
(en Europa), mientras que el espritu re
volucionario del proletariado socialista
Win no estaba maduro" (Lenln). La "Es
trella Polat (1855-1869), "La Campana"
(1857-1867), publicadas por Herzen e in
troducidas clandestinamente a Rusia, In-.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
133 Eist. de la FosoftA
citaban a la lucha contra la autocracia,
llamaban a la destruccin del rgimen
de servidumbre, educaban en el espri
tu revolucionario a la Joven generacin.
Herzen tena vacilaciones, desviaciones
del democratismo hacia el liberalismo,
pero el demcrata mantuvo en l la su
premaca; y aunque durante toda su vi
da Herzen no supo desembarazarse de
las ilusiones democratice-burguesas, sin
embargo, poco antes de su i^uerte "no
volvi los o)os hacia el liberalismo, sino
hacia la Intemadoaal, hacia la Interna
cional que diriga Marx, |la Internacio
nal que haba empezado a "Bnaat los
regnlentos" del proletariado, a unificar
el "mundo Irabalador". que "abandona
ba el mundo de los que gozan sin traba-
jarl" (Lanln). Las obras principales de
Herzen son: "Cartas sobre el estudio de~
la Naturaleza", 1844-1845; "Carlas desde
Francia e Italia", 1847-1850; "Lo pasado
y los pensamientos", 1852-1867.
HILOZOISMO. (Del griogot "hylo"
materia! "loe" vldc). El hilozos-
mo es una teora segn la cual, la vida
y, por consiguiente la sensibilidad, son
inherentes a todas las cosas en la Na
turaleza. Hilozostas fueron los primeros
materialistas griegos, algunos materia
listas franceses (Robinet) y otros. Esta
teora que iSconoce la animacin gene
ral de la Naturaleza, es falsa, puesto que
la sensacin y el pensamiento son pro
piedades slo de la materia orgmica al
tamente desarrollada. En el fundamento
mismo de la materia, esCTiba Lenin, se
puede llegar a suponer la existencia de
propiedades, m*|nte* a la sensacin,
pero no idnticas a ella, t mucho menos.
HISTORIA DE LA FItOSOnA COMO
CIENCIA. Los grmenes de la ciencia
fUosfico-histrica existan ya en la Qre-
cia Antigua. En algunos dilogos de Pla
tn se hace mencin de las ooncepconbs
(Jlosflcos de pensadores que le piece-
 Hist. de la Fosofia
dieron y de los que eran contempor-
neos suyos. En el libro I de la "Metaf-
sica" (Ver) de Aristteles t e exponen y
critican a la vez las concepciones de los
Jnicos, de Herclito, Demcrjto, de los
eletlcos y d Platn. En la "Fsica" de tratada por Hegel como el proceso del
Aristteles se trata tambin de una serie
de sistemas filosficos naturalistas. En el
siglo XIII, con el despertar del inters
por Aristteles y por la cultura antigua
en general, aumenta enormemente el in-
ters por la historia de la filosofa, pero
los. conocimientos de los europeos de
aquel entonces eran todava muy pobres,
en este dominio, limitndase a fragmen-
tos de las obras de Platn .y de Arist-
teles, traducidas muchas yaces adems
no del griego, sino del rabe o del sirio.
Durante la poca del Renacimiento y eri
los tiempos posteriores hasta cerca del
siglo XIX, se iban acumulando paulatinn.
mente los conocimientos sobre los proble-
mas fllosfico-histricos, se iban publi-
cando algunas monografas que aclara-
ban la filosoa de tal o cual pensador,
Sin embargo, o haba an una exposi-
cin sistemtica del curso, sujeto a le-
.yes, del desarrollo del pensamiento filo-
sfico en su lgica interna, en la conti-
nuidad de sus ideas. Cada uno de los
filsofos declaraba todos los sistemas fi-
losficos precedentes como errados, y to-
da la historia del pensamiento iilosfico
era presentada como una original gale-
ra de disparates. Con su "Historia de la
Filosofa", en tres tomos, Hegel fi el
primero en presentar la historia de la fi-
losofa como una ciencia. El carcter ge-
neral de su dialctica idealista determi-
n tambin los principios de la construc-
cin hgellana de la ciencia ilosico-
histriCO. Por primera vez, Hegel cometir
z a examinar la historia de la filosofa
como un proceso del conocimiento en el
que las fases superiores llevan implici-
tos las Inferiores en calidad de momentos
suyos, y en el que.cada fase transitoria
s un eslabn Inevitable en toda la cg-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
134 Sist. de la Filosofa
dena del proceso del desarrollo. Este
planteamiento autnticamente histrico
de la filosofa est vinculado a la con-
cepcin puramente idealista de su inter-
pretacin. La historia de la filosofa era
desarrollo sucesivo de las ideas, en el
que se realiza el auto-desarrollo del es-
pritu absoluto. Los distintos estadios en
el desenvolvimiento de la filosofa deno-
tan diversas fases del auto-conocimiento
del espritu absoluto. Por eso, la sucesin
de los sistemas en la historia de la filo-
sofa es idntica a la sucesin de las
categoras en la definicin de las ideas.
De acuerdo con ello, los eleticos, par-
ticularmente Parmnides, expresaron con
sus sistemas, a Juicio de Hegel, el con-
cepto del ser puro. El concepto del no
ser puro, como reverso del concepto del
ser puro, exista en la filosofa budista,
y la sntesis del ser y del* no-ser el de-
venir, en la filosofa de Herclito. De
la misma manera examinaba Hegel toda
la historia posterior de la filosofa. Con-
sideraba su propio sistema como la cul-
minacin del desarrollo filosfico, puesto
que en dicho sistema, desde el punto de
vista de su autor, el espritu absoluto ha-
ba llegado definitivamente a ' s u auto-
conocimiento. La grandiosa construccin
filosfico-histrica de Hegel padece de
un esquematismo extraordinario: los he-
chos concretos de la historia de la filoso-
fa son subordinados forzadamente a la
idea concebida de antemcmo. Todo ello,
sin embargo, no disminuye el enorme va-
lor de la "Historia de la filosofa" hege-
liana, como una obra que sienta las ba-
ses de esta disciplina cientHca. El* des-
arrollo ulterior de la historia burguesa
de la" filosofa, an en sus representantes
como Kuiio Fischer, Windelljond, Ueber-
weg-Heinze, no logr despus de Hegel
ni una sola concepcin generalizadora
amplia que mereciera atencin. La cien-
cia burguesa no dispone de una concep-
cin filosflco-histrlco nica. La prime-
 Eist, de la Filosofa 135
xa historia autntlcamento clentHca de
la filosofa fu creada por el marxismo-
leninismo que, utilizando la mclula ra-
cional de la concepcin filosco-hlstri- de las condiciones sociales de la nueva
ca de Hegel, cre la dencla iilosiico-
histrica basada en 1 materialismo his-"
trico. Como cualquier otra forma de la
conciencia sccial, tambin la filosofa y
el curso de su desarrollo son determina-
dos por el desarrollo de la existencia so-
cial, en ltima instancia, por el curso del
desarrollo econmico de la sociedad. En
la sociedad dividida en clases, la filoso-
fa como toda otra forma de la concien-
cia social, expresa la ideologa de lal o
cual clase. Al mismo tiempo que, como
dice Engels, en iilosofia al igual que en
religin, "la conexin de las ideas con
las condiciones moteriales de la vida hu-
mana es an ms compleja y dificulta-
da por eslabones Intermedios" que en
las dems ideologas. La economa de la
Sociedad no se refleja en la filosofa de
una manera directa e inmediata, sino a
travs de una serie de eslabones Inter-
medios: poltica, moral, derecho, ciencias
naturales y sociales, etc..Los intentos de
ver en la filosofa un reflejo directo de
la economa y de la tcnica (Ver: Scliu-
llallkovlimo), o de reducir cualquier siste-
ma filosfico a un reflejo inmediato de
las necesidades econmicas y polticas
ordinarias de la agrupacin de clase a
la que haba pertenecido su autor, sen,
por eso, una desnaturalizacin del mto-
do mancista-leninlsta de abordar la his-
toria de la filosofa. El marxlsmo-leninls-
'mo exige que se tome en cuenta todo lo
complejo y contradictorio del proceso del
rePeio de la existencia sccial en la filo-
sofa,' subrayondo que en AHhna Inatcm
d a el curso de su desarroro es determi-
nado por el desarrollo de la economa.
Adems, el marxismo-leninismo tampoco
pierde de vista la lgica interna del des-
arrollo de la propia ciencia filosfica, la
continuidad de las ideas que en ella tie-
ne lugar. Las ideas, los concepdonM Y
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
'Historia del P. C. (h).
las teoras filosficas, heredadas de
anteriores periodos del desarrollo de la
filosofa, se quiebran a travs del prisma
situacin lilatrlca. As, la liistoria de la
filosofa debe ser examinada como un
proceso nico que se desarrolla en cone-
xin con- todo el curso del desarrollo his-
trico de la sociedad. La lucha entre el
materialismo y el idealismo es la ley
ms importante del desarrollo de la filo-
sofa, y la historia cientfica de la ilo-
sofla debe analizar cada sistema filos-
fico anta todo desde' el ngulo de su per-
tenencia a un deterninado partido, a un
determinado campo filosfico. Y osXo es
volido para todas los etapas del des-
arrollo del pensamiento filosfico. "La
novsima filosofa tiene el mismo carc-
ter de Partido que la de hace dos mil
aos" (Leoln). Por eso, las pretensiones
de algunos filsofos de colocarse por en-
cima de la lucha de los pdrtidos filos-
ficos, "de elevarse por encima de la
contradiccin del materialismo y el idea-
lismo" ni siquiera merecen el honor de
una crtica Adems de la clasificacin
de los sistemas filosficos de acuerdo
con la solucin que den al problema fun-
damental de la filosofa, la historia mar-
xista de Id filosofa concede la mayor
importancia a su clasificacin de acuer-
do con su mtodo filosfico fundamental
(dllctico o metafsico). El modo morxis-
ta de abordar los problemas filosfico-
histrlcos excluye la IntrpretctCin orbi-;
traria del carcter de los sistemas tilo- '
,8fic6s tratados, as como la modemiza-
'cin de los antiguos sistemas filosficos,
y da los nicos criterios cientficos de
apreciacin del pensamiento filosfico del
pasado.
"HBTORIA DEL PARTIDO COMOMS-
TA (BOLCHEVIQTIE) DE LA VJIS.S.
Compendio". Ttulo de la historia cien-
tfica del bolchevismo, el Instrumento
ideolgico ms poderoso pora agimilar-
 "Historia del P. C. (h) .
el bolchevismo. El "Compendio de Histo-
ria del P. C. (b) de la U.R.S.S.", sintetiza
la gigantesca experiencia de la lucha
del Partido bblchsvlque contra todos loa
enemigos de la clase obrera, por el de-
rrocamiento del zarismo y del capitalis-
mo, por la dictadura del proletariado, por
la construccin del socialismo en la
Unin Sovitica. El "Compendio" es un
modelo de obra del marxismo creador.
Con su publicacin se ha puesto trmi-
no a la arbitrariedad y al caos que rei-
naban en la Interpretacin de la historia
del Partido, al exceso de distintos puntos
de vista y de interpretaciones arbitrarias
de los problemas esenciales de la teora
y de la historia del Partid?,. contenidos
en una serie de manuales publicados
con anterioridad. El "Compendio" es una
qua que pone de relieve la unidad indi-
soluble, la cohesin y la continuidad de
la doctrina de Marx y Lenln, la unidad
del marxismo-leninismo, y. en la que que-
da explicado todo lo nuevo que Lenln y
sus discpulos han aportado a la teora
marxlsta, sobre la base e la sntesis de
las nuevas experiencias de la lucha de
clases del proletarlajJo en la poca del
imperialismo'y de las revoluciones pro-
letarias. Por oposicin a algunos momua-
les anteriores, que exponan la historia
del P. C. (b) de la URSS, en relacin
con las personalidades histricas, el
"Compendio" educa a los cuadros del
Partido, en primer lugar, sobre l a - b a s e
de las Ideas del marxismo-leninismo en
relacin con la historia concreta del Par-
tido: la propia historia del P. C. (b) d
la U.R.S.S. es, de poi; s, el marxlsmo-le-
nlffiismo en accin. El "Compendio" ha
librado a la literatura marxlsta de las tri-
vialidades y vulgaridades en la interpre-
tacin de una serie de importantes pro-
blemas de la teora del marxlsmo-lenlnis-
10 y de la historia del Partido, tales co-
mo sobre 1 papel de la personalidad en
la historia, sobre el triunfo del socialismo
n la Unin Sovitica, sobre el corcter
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
136 "Historia del P. C. (h)...
de la guerra en la poca actual, sobro
el papel y significacin del Estado socia-
lista, etc. El "Compendio" demuestra de-
cldidameinte la fuerza y la Importancia
de la teora marxista-lenlnlsta en su apli-
cacin a la lucha revolucionaria de la
clase obrera contra el capitalismo. El
"Compendio" subdlvide dentilcamerfte
la historia del Partido en varios pero-
dos, que corresponden a las etapas his-
tricas fundamentales que el Partido bol-
chevique haba atravesado en su des-
arrollo. El segundo apartado del captulo
IV "Sobra el moteiioUimo didctico y ol
molerialUmo hUt6rico" (Ver), escrito pa-
ra el "Compendio de Historia del P. C.
(b) de la U.R.S.S." por Stalin, sintetiza
genialmente todo lo que se haba creado
en el terreno de la filosofa y constituye
a la vez el ulterior desarrollo del pensa-
miento filosfico marxlsta. En la "Conclii-
Bin" del "Compendio" se hace un
resumen fundamental del comino hist-
rico recorrido por el Partido bolchevique,
enseando las -lecciones d e , la riqusima
historia del P. C. (b) de la URSS. Al con-
cebir el "Compendio", "el C. C. del P. C.
(b) de la URSS, parti de la idea de que,
sin conocer la teora del marxismo-leni-
nismo, sin dominar el bolchevismo y sin
haber vencido su propio atraso en el
terreno terico, nuestros cuadros colearn
de los dos pies, porque la tarea de diri-
gir bien todas las ramas de la edificacin
socialista requiere que los militantes po-
seam los fundamentos de la. teora
marxlsta-lenipnlsfa y que, para la solucin
de los problemas del trabajo prctico,
sepan guiarse por la teora" (Da la Raso-
ludh dal C. C. dal P. C. (b) da la
URSS, sobre la "OrqanUedn da la pi-
poqanda dal Ponildo an lalocn con la
publleocl del "Compendio da llUtoria
dal Partido Comunista (blchaviqua) da
la UHSS."). La aparicin del "Compen-
dio", creado con la participacin de Sta-
lin y bajo su direccin, ha constituido un
gran acontecimiento en la vida idelo-
 Eistoriadores Franceses.
glca del P, C. (b) de la URSS. El "Com-
pendio de Historia del P. C. (b) da la
URSS." se ha convertido en el libro de
consulta permanente de cada bolchevi-
que, de todo el que se dedique a estu-
diar la avanzada teora revolucionarla.
HISTOBADORES FHANCESES DE LA
POCA DE LA RESTAURACIN (A.
TUsrrr. F. Guliot, F. VQgnet). Son
una corriente dentro de la ciencia his-
trico - burguesa, en el perodo que co-
rre entra los aos 1820 - 1840; perodo
de la restauracin d # poder realista
en Francia, despus del derrocamiento
de Napolen. El mrito histrico de
Thiarry, Gulzot y Mlgnet, radica en ha-
berse elevado mes alto que Ibs mate-
rialistas franceses en la Interpretacin de
las leyes que rigen el desarrollo hist-
rico. En toda una serle de investigaciones
(Thlerry: "Sobre la formacin y desarro-
llo del tercer Estado", "Historia de la
conquista de Inglaterra por los norman-
dos"; Guizot: "Historia do la civilizacin
en Francia", "Historia do la revolucin
Inglesa"! Mignet; "Histori de la revo-
lucin francesa", etc.), los historiadores
franceses de la poca de la restauracin
examinan la historia del feudalismo y de
la formacin (Je la sociedad burguesa,
cmo una historia do la lucha do clases.
No satisfechos con la teora histrica de
los materialistas franceses, segn la cual
la'vida social es determinada por las Ins.
tituciones polticas, Gulzot, Mignet y Thio-
rry, demuestran qu las Instituciones
polticas estn condicionadas por la
existencia de la sociedad civil, que idas
relaciones de posesin determinan la vi-
da de la sociedad y son el fundamento
de la lucha de clases. En su trbalo
"Diez aos de Investigaciones histri-
cas", Thlerry examina la contienda reli-
giosa entre los presbiterianos y los cat-
licos, como una lucha de partidos pol-
ticos por intereses materiales de clases
distintas. Lo doterminanto en esta lucho.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
137 Historiadores Franceses.
segn Thlerry, son los "intereses positi-
vos" de las clases, mientras que todo lo
dems slo es "una exterioridad o un
pretexto". En "Experiencias de la histo-
ria de Francia", examinando la historia
posterior a la cada del Imperio Romano,
Gulzot. declara que la base de este pe-
rlodo histrico la constituye el rgimen
agrario. En la "Historia de la revolucin
Inglesa", Gulzot va ms lejos an. Al
considerar la revolucin Inglesa coino la
lucha de la burguesa contra la aristo-
cracia, afirma que las contradicciones
sociales y la lucha de clases son, no
slo producto del rgimen agrario, sino
de las relaciones de propiedad en gene-
ral. De igual modo Mlgnet, analizando n
la "Historia de la revolucin'francesa"
las causas de la revolucin de 1789, lle-
ga a la conclusin de que estas causas
tienen sus races en los diversos Intere-
ses materiales de las clases sociales. No
obstante interpretar la vida sodal por las
diversas relaciones do propiedad, es-
tos historiadores no tenan idea de las
fuerzos productivas como fundamento,
como contenido de dichas relaciones ju-
rdicas y de propiedad. Por lo tanto, los
historiadores del tiempo de la restaura-
cin retomabcm al punto de vista de don-
de parileron los materialistas franceses,
mantenindose en sus mismos posiciones
Idealistas. Consecuencia de ello fu tom-
bin, que en el problema del origen de
las clases, recurrieran a la teora de las
conquistas, como la fuerza decisiva del
desarrollo social, no llegando a compren-
der el carcter histrico de las clames, ni
que el origen y la existencia de las mis-
mas estn relacionadas slo con un de-
terminado modo do produccin. As, Thle-
rry consideraba que las clases feudales
se haban formado como resultado de la
conquista de la poblacin indgena, galo-
romana, por los brbaros gormnoBj do
los conquistadores haba salido la aristo-
cracia feudal; de los vencidos, el tercer
stado. Por eso, la lucha do la burguesa
 Historiadores Franceses.. 138
contra la aristocracia feudal, Thlerry la
consideraba como una lucha, de la po-
blacin Indgena gala contra los descen-
dientes do los conquistadores. Al no com-
prender las causas del origen, desarrollo
y muerte de las diversas formas de rela-
ciones de posesin, y por lo tanto, de
las propias clases, Mlgnet explica las
relaciones de pcsesin por las conquistas,
y a stas, por la tendencia hacia la
dominacin, inherente a la naturaleza
humana. Mlgnat vuelve, pues, al punto
de vista de la "naturaleza humana",
desarrollado por les materialistas france-
ses. Np sabiendo explicar los iundoiOen-
tos de las relaciones de pcsesin, Guizot,
al Igual que Mignet y Thlerry, llega a
conclusiones idealistas. Al explicar en la
"Historia de la civilizacin de Europa"
las causas de la cada del Imperio Ro-
nlano, Guizot declara que, en resumidas
cuentas, la conducta de los hombres es
determinada por la "idea pura": "cuales-
quiera seoii los sucesos exteriores, escri-
be Guizot, el mundo es creado principal-
mente por el propio hombre; do sus sen-
timientos, ideas, incltnacioiies morales y
mentales depende el orden y el movi-
miento del mundo; de su estado interno
depende tambin el estado de la socie-
dad, bajo qu coridiciones, pues, pueden
los hombres fundar una sociedad un
tanto estable y justa? Evidentemente,
deben tener ciertas ideas que, por su
extensin, corresponden a determinada
sociedad, que las aplica a sus necesida-
des y relaciones". No obstante la limi-
tacin idealista de su concepcin hist-
rica, los historiadores franceses dieren un
firme paso hacia adMante en la com-
prensin de las causas del desarrcUo
histrico, sobrepasando tambin o los
materi'sliSlas franceses en cuanto a la
comprensin del papel de la personali-
dad en la historia. Atribuyendo una
enorme importancia a la actuain del
pibKo, Tlierry somete a crtica a loa
materlalislas franceses que consideraban
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Historiadores Franceses...
la historia como el producto de monar-
cas, prncipes, caudillos, militares o le-
gisladores. "Y hasta hoy, escriba Mignet,
existe el error por el que Se atribuye la
ms grande de las revoluclcnes a ciertas
intrigas oscuras y mseras [cmo si en
tal tiempo pudiera todo el pueblo servir
de instrumento em manos de un hom-
bre!". "A no ser por la revolucin, Mira-
beau no hubiera cumplido con su misin,
porque no basta con haber nacido grqn
hombre, |hace falta tambin habe naci-
do a tiempol" Como idelogos de la
burguesa liberti los historiadores del
tiempo de la restauracin consideraban
legtima la lucha de la burguesa contra
el feudalismo, consideraboin legal el de-
recho del Tercer Estado a la destruccin
del dominio de la aristocracia feudal.
Pero negaban las contradicciones exis-
tentes dentro del propio Tercer Estado.
Habiendo reconocido la lucha de clases
como progresista en el pasado, negaban
su necesidad en la sociedad burguesa,
predicando la idea de la paz de clases.
En su carta a Bngels del 27 de julio de
1854, Marx escribe: "Me ha interesado
mucho el libro de Thierry '"Historia de la
formacin y xjiesarroUo del Tercer Esta-
do". . , Er sorprendente, cmo eSte seor
"padre" de la "lucha de clases" en la
ciencia histrica francesd',' se indigna en
el prlogo contra los "modernos" que
ven una contradiccin entre la burguesa
y el proletariado, y encuentran sus hue-
llas en la historia del Tercer Estado ya
antes de 1789. A toda cost intenta de-
mostrar que el Tercer Estado obcrdo' a
t o ^ s , excepto la nobleza y el clero, y
que 'la burguesa desempea el papel de
representante de todos les elementos
restantes". Despus de la revolucin de
1830, los hlaloriadores de la poca de la
restauracin se ccnvirtlercn en defenso-
res furibundos de las normas burguesas.
Durante las revoluciones de 1848 y 1871,
Guizot fu el esirangulador de la cktse
obrera. n su carta a Weydemeyer (1852)
 Jlistoricismo 139
Marx escribe que el mrito del descubri-
miento de las clases y de la lucha de
clases no la pertenece, que las clases y
la lucha de clases fueron descubiertas y
expuestas mucho antes que l, por los
historiadores burgueses. Esta observacin
de Marx se refiere principalmente a los
historiadores franceses del tiempo de la
restauracin, Thlerry, Gulzot y Mlgnet.
En ello radica su mtodo histrico.
mSTORICISMO. El hlstoriclsmo es
la tendencia al estudio de los objetos, su-
cesos y fenmenos en su proceso de
nacimiento, desarrollo y muerto en rela-
cin con Igs condiciones histricas con-
cretas que los han engendrado. El mtodo
dialctico morxista examina todos los
fenmenos y sucesos en su conexin in-
terna, en el proceso de su accin mutua.
En el mundo no hay fenmenos aislados;
cada fenmeno est<S vinculado o otro.
Por eso slo es posible conccer cualquier
fenmeno a condicin de abordarlo hist-
ricamente, analizando la situacin hist-
rica concreta con la cual este fenmeno
.est vinculado. "Es evidente que, sin
abordar desde este punto de vista hist-
rico los fenmenos sedales, no podra
existir ni desarroparse la ciencia de la
historia, puesto que este modo de abor-
dar los fenmi08 es el nico que Impide
a la ciencia histrica convertirse en un
caos de sucesos fortuitos y en un mentn
de los ms absurdos errores" (StoHn), La
sustitucin del estudio concreto de la
, historia por esquemas abstractos, mue^
tos, es en el fondo alea al principio
marxiata del historlclamo. Slo el hlstori-
clsmo marxlsta ccnstltuye el mtodo del
reflejo ccrrecto y objetivo de la realidad.
El hlstoriclsmo marxlsta refuta todo fal-
seamiento de la realidad, todo enfoque
tendencioso de los hechos del pasado
iuera e independientemente de las con-
diciones histricas concretas en que tu-
vieron lugar. Al poner al desnudo el codo filsofo materialista ingls, Marx
contenido antt.o]:xtsta de la llamado 1 escriba en "Lo Sagrada PoilUo", xo-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
HoUes
"escuela" de Pokrovskl, el C. C. del P.
C. (b) de la U.R.S.S., en su Resolucin
del 14 de noviembre de 1938 sobre la
"Orgcmizacln de la propaganda del Par-
tido en relacin con la publicccln del
"Compendio de Historia del Prfido Co-
munista (bolchevique) de la U.R.S.S.",
seal que "en las ciencias histricas las
deformacicnes y las vulgarizaciones an-
timarxistas estaban relacionadas hasta
hace poco con la llamada "escuela" de
Pokrovskl, que Interpretaba les hechos
histricos de un modo falso, enfocndolos
contrariamente al materialismo histrico,
desde el punto de vista actual y no desde
el punto de vista de las condiciones en
que se desarrollaban los accntecimlentos
histricos, falseando de este modo la
verdadera historia". El "Compendio de
Historia del P. C. (b) de la U.R.S.S.",
constituye el modelo de apllcocin con-
secuente del hlstoriclsmo marxista-lenlnis-
ta. Entre lo representantes de la ciencia
burguesa, slo algunos se haban eleva-
do ^hasta la aplicocln consciente del
principio historlclsta n el estudio y re-
flejo de la realidad. La sociclogfa bui^
guesa va general es antihlstoriclsta y
metafsica en sus mismos fundamentos.
A travs de la escuela neokantiana, la
sociologa burguesa se manifiesta negan-
do directamente el principio del hlstori-
clsmo, refutando la existencia de leyes
que rijan el proceso del dessrrrllo de la
sccledad humana. La actitud hostil de la
oclologa burguesa hacia el hlstoriclsmo
es la expresin del temor que la putre-
facta burguesa moderna siente ante la
verdad histrica, ante el estudio objetivo
del pasado y del presente, ya que tal
estudio demuestra irrefutablemente el
carcter histricamente transitorio de la
s-ciedad burguesa y la muerte Inevitable
de dicha sociedad.
HOES^, TOMU (lS8S.lBm t>eRla-
 Hbies
minando la historia del desarrollo del
materialismo "H^bei es el siitematlxo.
do del materialUmo baconlno". Si-
guiendo a Bacon, Hobbes se manifiesta
tesuellamente contra la ideologa feudal,
tanto en los problemas poltico-sociales
como en los fosiicoB. En la lucha con-
tra el Idealismo, Hobbea se eleva por
encima de su contemporneo y correligio-
nario Gosaendl (Ver), que reconoce la
existencia de un espritu inmortal, de un
alma Inmaterial. Hobbes refuta categ-
ricamente la existencia de cualquier
sustancia Inmaterial. T9dos los "espri-
tus" o "sustancias incorpreas" son pro-
ductos de la imaginacin humaina. Des-
de posiciones materialistas, Hobbes se
manifiesta contra la doctrina idealista
del realismo de los conceptos generales.
Criticando a sus sostenedores y tambin
a los eacotstlcos medioevales, Hobbes
declara: "Esta gente cree en serlo que
por encima de Pedro y Juan y todos los
dems hombros que existen, existieron o
existirn en el mundo, hay todava a)go
ms, lo que llamamos "Hombre" u "Hom-
bre en general". Hobbes afirma decidi-
damente que slo son reales los cuer-
pos materiales que existen exteriormente
en el hombre, mientras que las repre-
sentaciones y los conceptos son nica-
mente BU reflejo en la conciencia del
hombro. Para Hobbes, la extensin es la
sola esencia de los cuerpos materiales.
Slo la extensin y el volumen son, se-
gn Hobbes, propiedades constantes, in-
alienables del cuerpo. Todas las dems
son mutables. Una de las limitaciones
dl materialismo de Hobbes es el no
haber llegado a comprender que el
espacio y el tiempo son formas univer-
sales de existencia de la materia. Hob-
bes define el eapocio como "tina manera
imaginada de las cosas que existen fue-
ra de nosotros", y que " . . . el'tiempo
existe no en las cosen a t i mUrmcn hisro
d Bosolrca. sino en el pensamiento, en
nuestro entendimiento". Al mismo tiempo, -
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
140 Holbach
el espacio, y el tiempo son, a juicio de
Hobbes, ideas formadas como resultado
de la accin que efercem sobre nos-
otros los cuerpos objetivamente exis-
tentes. Tampoco el movimiento es la
forma universal de existencia de la
materia, sino slo, a juicio de Hobbqs,
un accidente, una propiedad no esen-
cial, aunque Inherente a la propia ma-
teria en la misma categora que el
reposo. Hobbes reduce la variedad de
formas del movimiento de la materia al
movimiento mecnico, lo que le lleva a
negar el carcter objetivo de' la preci-
sin cualitativa de los objetos, el ca-
rcter objetivo de la luz, del sonido, del
olor, del sabor, del color, etc. El ma-
terialismo de Hobbes es un materialis-
mo mecarilcista. Por eso, Marx, compa-
rando a Hobbes con Bacon, escriba
que la materia de Bacon "sonre al
hombre con todo su potico y sen-
sual esplendor", mientras que en Hobbes
"la materialidad pierde su flor y se con-
vierte en la materialidad abstracta de
un gemetra". Los conceptos poltico-so-
ciales de Hobbes (Ver: 'Xevlali") des-
empearon un decisivo papel en la his-
toria del desarrollo de la sociologa de
los siglos XVII y XVIII, particularmente
en el desarrollo de la teora del derecho
natural y del contrato social. Dichos con-
ceptos asestaron un golpe demoledor a
los dogmas escolstico-religiosos sobre al
origen divino del Estado, sobre la pre-
destinacin sobrenatural, etc. La crtica
de Hobbes a la religin desempe un
gran papel en la historia del desarrollo
del atesmo de los siglos XVIII y XIX.
Las obras fundamentales de Hobbea son:
"El ciudadano", 1642; "Leviatn", 1650,
HOLBACH, PABLO THIBV D'. (1725-
1789). - Destacado filsofo do la "ilus-
traiin" francesa, materialista y ateo, el
ms grande Idelogo de la burguesa re-
volucionaria del siglo XVIII. Holbach
afirmaba la existencia d la materia In-
 ' Hombre-Mquina"
dependientemente de la conciencia del
hombre, considerndola como eterna e
Increada, La materia ae compone de to
mos. A la materia le es inherente el mo
vimiento interno que se genera en vir
tud de los movimientos y choques me
cnicos de las partculas. Holbach slo
reconoca el movimiento mecnico, ne
gando el movimiento natural, generado
por s mismo. Consideraba el alma, la
conciencia, como la manifestacin de la
materia organizada de manera especial.
Holbach fu un ateo. La religin, desde
8u punto de vista, es el resultado de la
Ignorancia y del atraso del hombre. En
sus obras dedicadas a la sociedad hu
mana, Holbach desenvuelve la idea de
que el hombre se gua por el Inters. El
rumbo de los intereses del hombre est
determinado por el medio social. El me
dio es creado por la legislacin. El le
gislador, a BU vez, se orienta por las
opiniones. De esta manera, Holbach lle
g a la conclusin idealista de que "las
opiniones gobiernan el mundo". Al reco
nocer la necesidad de destruir el rgi
men feudal, Holbach promueve la idea
de la vuelta al "rgimen natural", que
a la postre result ser el rgimen capi
talista. Las obras principlos de Hol
bach son: "El cristianismo al desnudo",
1761; "Sistema de la Naluraleo" (Ver),
1770; "El sentido comn", 1772; "Sistema
social", 1773; "Poltica natural", 1773.
"HOMBHEMAQINA". Ttulo de la
obra principal del famoso materialista
^ francs del siglo XVIII Lo Mettrie (Ver).
Este libro se edit annimamente en Let-
den en 1747. Como en su trabajo ante
rior "Historia natural del alma". La Met
trie trata, en su libro "Hombre-Mquina",
de manera mateflalista el concepto del
alma. Refuta el dualismo del alma y del
cuerpo Y demuestra la plena dependen
cia de los fenmenos espirituales respec
to al estado del cuerpo. "Los diversos es
tados del alma, escribe La Mettrie, co-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
141 Humanismo
rrespondei; siempre a- anlogos estados
del cuerpo". En su obra compara el o ^
ganlsmo humano a una mquina com
plicada, y trata de explicar por las leyes
mecnicas, los fenmenos fisiolgicos
que .tienen lugar en el organismo huma
no. En el libro "Hombre-Mquina", en
salzando aspectos aislados de la teora
evolucionista. La Mettrie plantea el pro
blema sobre la unidad del hombre con
el resto del mundo animal. "Hombre-M
quina" es una de las obras materialis
tas y ateas ms combativas del siglo
XVIII. En ella se defiende abiertamente
la necesidad del triunfo de la concep
cin atea del mundo. La Mettrie escri
ba: "Si el atesmo obtuviera una. divul
gacin universal, todas las formas de
religin seran aniquiladas y cortadas
de raz. Terminaran las guerras religio
sas y dejara de existir la horrible beli
cosidad religiosa; la naturaleza, conta
giada actualmente por el veneno reli
gioso, recobrara nuevamente sus dere
chos y su pureza". Los reaccionarios lo
graron establecer, sin dificultad, que el
autor del libro era La Mettrie, quin se
vl obligado a huir de Holanda hacia
donde haba emigrado en otro tiempo
desde Francia.
HUMANISMO. (Del latn! 'liumnu*"
humano). El humanismo fu un movi
miento cultural general (literario, cient
fico, filosfico) que apareci durante 1
siglo XIV en Italia y que se extendi
posteriormente por Alemania, Holanda,
Francia e Inglaterra. Como movimiento
social, en nombre del derecho y de la
dignidad del individuo, el humanismo as
piraba a emancipar a la humanidad de
los grillos de la concepcin religioso-
eclesistica medioeval del mundo. El
humanismo fu la ideologa de un crcu
lo relativamente estrecho de iniciados y
tom cuerpo como movimiento cultural
sobre la base del estudio, qu se acre
cent en los siglos XIV y XV, de los mo-
 Humanismo
numentos literarios, retricos, historio-
grficos y filosficos de la antigedad
griega y romana. En Italia, los ms gran-
des humanistas del siglo XIV fueron los
grandes poetas sabios Petrarca y Bocac-
io; en el Siglo XV, Pico de la Mirndola
y otros. El humanismo italiono del pero-
do maduro aspira a emancipar la moral
de las normas doctrinarlas asceto-crlstia-
nas, restablece el derecho de la sensua-
lidad sana, desenmascara la hipocresa
del clero. El humanismo no representaba
una determinada tendencia filosfica.
Muchos humanistas opusieron las doctri-
nas de Platn y de loa neoplatnlcos a
las de Aristteles, que era considerado
como la autoridad del pensamiento esco-
lstico-eclesistico.' El humanismo no fu
tampoco el producto d una determinada
corriente social, ni tuvo una tendencia
homognea, definida, en ciencia y en fi-
losofa. Algunos humanistas, como Eraa-
mo de Rotterdam (siglo XVI) se limitaron
a ridiculizar ingeniosamente el oscuran-
tismo, el parasitismo y la ignorancia,
particlarmeinta de monjes y frailes.
Otros humanistas, ccmo el ingls Toms
Moro, autor de "Utopa", promovieron
proyectos de reconstruccin de la 'sccie-
dad de acuerdo con el principio de la
igualdad sobre la base del trabajo.
Otros, ccmo el alemn de principios del
siglo XVI, U'rico ven Hutten, presentaron
un programa de reformas imperiales en
nombre de la nobleza y actuaron hasta
como ' combatientes directos contra los
principes feudales. En su mayora, los
humanistas no se identificaron ccn la Re-
forma. El humanismo desempe un
groh popel en el enlsanchamiento del ho-
rizonte cultural, en la restouracln de la
herencia Utorofia de la Antigedad, per-
dida durante la Edad Media; en la In-
vesiigacin, comentarlo y publicacin de
los originales, clsicos y en la elabora-
cin de los mtodos de la crtica fillo-
glca. Muchos humonlstas, ccmo Erasmo
de Rotterdam, eran al mismo tiempo co-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
142 Eummismo
nocedores de primer orden de las len-
guas y literaturas antiguas, especialistas
en investigaclcnes filolgicas y talento-
so's escritores satricos, que ridiculizaban
los hbitos y el nivel Intelectual del cle-
ro. El humanismo desempe un papel
progresista en los siglos XIV-XVI; pero
al no apoyarse sobre una amplia bose
democrtica, qued encerrado en un es-
trecho crculo de sabios latinistas, que
trataban con altonera al pueblo, su len-
gua y arte. Los posteriores humanistas
ItaHanos censuraron a Dante, que escri-
ba en la lengua italiana del pueblo y
que populariz las doctrinas cosmolgi-
cas; de Petrarca y Bocacclo slo aprecia-
ban sus obras en latn; cayendo ellos
mismos cada vez ms en la chapucera
filolgica, en el artificio retrico, en la os-
teitacln de conocimientos arqueolgicos
y de erudicin. Por eso, la ciencia moder-
na del tardo Renacimiento, creada por
hombres prcticos, por las clases de las
ciudades artistas, tcnicos e ingenie-
ros, se manifestaba no slo contra la
escolstico, sino tambin contra el hu-
manismo que sustitua el experimento y
la observacin por la comparacin de
las opiniones da los outcrea antiguos. K l '
humanismo burgus alcanz su flcreci-
mlento n el siglo XVIII, en la pcca de
la "ilustracin". Pero di llegar cU Poder,
la burguesa desisti de las ideas huma-
nistas y comenz a reprimir toda mani-
festacin de librepensamiento. En laa
condiciones del rgimen capitalista no es
posible la existencia de un humanismo
autntico. Slo en la U.R.S.S. existe
" . . . e l humanismo autnticamente uni-
versal, proletario, de Marx, Lenln y Sta-
lin; un humanismo cuyo objetivo es la
completa emancipacin del pueblo tra-
bajador de todas las rozas y nociones
de las gorras de hierro del capital"
(Gorld). El humanismo^ socialista cuenta
ccn una base real en la propiedad
social sobre los instrumentos y me-
dios de produccin, en la liquidacin de
 "Bumanizacin del Mono. 143
la expotacln del hombre por el hotn
bre, y en la Ilimitada posibilidad de des-
arrollo de las aptitudes fsicas y espiri-
tuales dol hembra. El principio del huma-
nismo socialista lo expresa Stalin al de-
cir: "De entre todos los capitales precio-
sos que hay en el mundo, el capital ms
precioso y ms decisivo son los hombres,
los cuadros".
"HTmAinZACION DEL MONO POR EL
TRABAJO". Con este ttulo Federico
Engels, expuso la doctrina marxlsta so-
bre el rigen y evolucin del hombre.
Este trabajo fu escrito en 1876. Se pu-
blic por primera vez en lengua alema-
na en'1896. Darwln prob que el hom-
bre tiene BU origen en el mundo animal
y aclar este problema en sus aspectos
blo'qtcos. Pero aun no exista una solu-
cin completa y correfcta de dicho proble-
ma, por cuanto no estaba resuelto el as-
pecto sociolgico. Esta solucin la da Bn-
gels. Aceptando la tesis de las ciencias
naturales avanzadas acerca de que el
hombre tiene su origen en el mundo ni-
mal, Engels concentra su inters en el
problema de las layes aoelolea que con-
dicionan el nacimiento del hombre. El
factor fundamental en la humanizacin
del mono fu el trabajo, la actividad prc-
ductiva, aquello que distingue al hombro
del mono y que es Inherente slo al hom-
bre. Engels dice: "el trabajo ha creado
por s al homtre". La transicin del mo-
no al hombre se oper sobre ciertas pre-
misas, de las cuales los decisivas fueron
el paso de los antepasados ontropcides
del hombre a la marcha erguida y la
liberocin de las extremidades delante-
ras. Pero las extremidades delanteras de
nuestros antepasados tenan nicamente
facultades para las operaciones tai sen-
cillas llegando a convertirse en monos
humanas s'o como resultado del trabajo
que a lo largo de muchos milenios iba
perfeccionndolas. "Asi, la mano no os
slo el rqano del trabajo; t tombn
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
BumanizaciSn del mono.
u producto", dice Engels. El desarrollo
de las manos provocado por el trabajo
ejerci su influencia sobre todo el orga-
nismo. Una Importancia especial tuvo el
creciente desarrollo del cerebro que se
efectu bajo la influencia del trabajo y
del lenguaje articulado. Pero la palabra,
a su vez, debe tambin su aparicin al
trabajo. Preclsamente en el proceso del
trabajo, "los hombres en fcrmacin llega-
ron al punto en que isnian edqo qne de-
cirse". El desarrollo del cerebro y el sin-
crnico "perfeccionamiento de sus instru-
mentos ms inmediatos: los "rganos de
los sentidos", ejercieron a su vez unq
poderosa Influencia recprcca sobre los
progresos del trabajo y del lenguaje. En
la "poca de transicin del mono ] hom-
bre", tuvo la mayor Importmola, como
lo seala Engels, el oarcter gregario
de nuestros antepasados. Con la apa-
ricin del "hombre hecho" la horda
se convierte en sociedad, elemento que
ejerce una enorme Influencia sobre el
oroceso del desarrrllo del hombre. "Y
qu volvemos a encontrar como diferen-
cia caracterstica entre la tropa de mo-
nos y el gnero humano?: El IKIbolo".
Engels ^eflne el trabajo como la activi-
dad especifica del hombre. "El trabajo
comienza con la confeccin de herra-
mientas". 1.a -confeccin y el uso de he-
rramientas tuvo una importancia extra-
ordinaria para todo el desarrollo poste-
rior del hombre, propcrcicnndole la po-
sibilidad de vivir en las condlclon>s na-
turales m variadas. El animal slo e s
capaz de aprovechar la Naturaleza. El
hombre, en cambio, con la ayuda de las
herramientas produce, somete, la Natura-
leza a sus fines. Se adapta a \a Natuja-
'eza mediant! la transorroacin de su
rgonos artificiales, los instrumentas de
produccin. El crecimiento de las fuerzas
productivas ^los instrumen'os de , pro-
ducclfi, he oqu lo que determina el
desanollo del hombre y de la sociedad.
Engels esboza brevemente el camino ra-
 Eume
corrido por sste desarrollo, y prueba que
el hombre, gracias al trabajo, obtiene el
dominio sobre la Naturaleza, entiende
sus leyes, aprende a prever de antema
no los lejanos electos noturolet de su ac
tividad productiva. "Y sta es la dife
rencia esencial y decisiva entre el hom
bre y los dems animales, y es a su vez
el trabajo el que determina esta dife
rencia". Pero eo. las condiciones de la
estructura clasista de la sociedad, los
hombres no pueden prever los electos
.sodolM de su actividad. En la sociedad
dividida en clases, la produccin est so
metida a leyes econmicas espontneos:
las cosas producidas por los hombres
Imperan sobro sus creadores. Engeis lle
ga a la conclusin de que para alcanzar
luego del dominio sobre las fuerzas de
la Naturaleza el dominio sobre los pro-
. duelos de su propia actividad, para pa
sar del reino de la necesidad, propio del
mundo cmimal, al de la libertad, los hom
bres necesitan destruir el modo antag
nico da produccin, sustituirlo por un mo-
^ do socialista. El trabajo de Engeis que
expone la teora marxlsta sobre el origen
del hombre, refuta completamente todas
las teoras religiosas e idealistas sobre
este importante problema. Escrita de una
manera muy sencilla y al mismo tiempo
extraordinariamente profunda, uniendo el
material prctico ms amplio en una sn del filsofo ingls Hume (Ver) y de sus
tesis de enorme fuerza terica, esta obra
constituye una de las ms importantes
de ki literatura marxlsta clsica.
HOME, DAVID. (1711-1778). Filsofo
burgus ingls, historiador y economis
ta. En filosofa. Hume es agnstico. Con
sidera Insoluble el problema acerca de
1 existe o no una realidad objetiva.
Afirma que nosotros no slo no sabemos
cmo son las cosas en s, sino ni siquie
ra' sbenlos si existen. "Hume no quiere
saber nada sobre las "cosas en s", el
propio pensamiento sobre ello lo consi
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
144 Eudey
dera filosficamente Inadmisible" (Lenln).-
En eso radica la diferencia entre el ag
nosticismo ms consecuente de Hume y
el da Kant, que reconoca la existencia
de las "cosas en s". La conexin causal
para Hume, no es una ley de la Natura
leza, sho un hbito elaborado por la ob-
servaclm reiterada do lo alternacin d a
los fenmenos. Negando la base mate
rial de las cosas y la causalidad, Hume
llega a la conclusin, de que en la con
ciencia humana slo hay un torrente. de
percepciones psquicas y que la ciencia
se reduce solamente a la simple descrip
cin de este torrente, sin la posibilidad
de concebir ley alguna. El agnosticismo
y el subjetivismo do Hume son refutados
por la prctica del hombre. Con su ac
cin sobre la Naturaleza y modificndo
la, el hombre prueba el carcter objeti
vo del mundo, su cognoscibilidad. La fi
losofa de Hume ejerci enorme influen
cia sobre Kant, as como sobre el ma-
chismo. Una brillante crtica de Hume la
ha dado Lenln en su obra "Materialismo
y Empiriocriticismo". Las obras filosfi
cas fundamentales de Hume son: "Tra
tado de la naturaleza humana", 1739-
1740, e "Investigaciones sobre el enten
dimiento humano", 1748.
HUMISMO. El humlsmo es la teora
continuadores.
HUXLEY, TOMAS (182S - I89S). Fa
moso naturalista ingls, amigo y conti
nuador de DoTwiii (Ver). Huxley escribi
toda una serle de grandes trabajos sobra
biologa, anatoma comparativa, paleon
tologa y antropologa. Habiendo sido n
materialista espontneo en ciencias na
turales, en el terreno filosfico, Huxley
trataba de ocupar una posicin interme
dia entre el materialismo y el idealismo.
Manifestndose contra las tendencias cla
ramente idealistas reinantes por aquel
 Kuxley
entonces, trat de demostrar, sin embar
go, siguiendo a Hume, que jams pode
mos conocer fehacientemente la causa,
verdadera de nuestrqs sensacicnes. Esta
posicin suya en fUo'sola, Huxley la ca
145 Huxley
racteriz precisamente con la palabra
O^Mtlcllmo (Ver), h que significa in-
cognoscibiUdad. Engels llamatja al ag
nosticismo de Huxley, un "materialismo
ruborizado".

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946


IDEA (Del griego; "idea" forma, apa-
riencia; de "Iden" ver). La idea es
el relejo da la realidad en la conciencia
humana que caracteriza la relacin de
los hombres con el mundo "que los cir-
cunda; sus percepciones qcerca de ese
mundo. Cualquier idea est siempre de-
terminada por el carcter del rgimen
social y por las condiciones materiales
ds la vida de los hombres. En la sccie-
dad dividida en clases, las Ideas tienen
siempre un carcter de clase y sirven
como expresin Ideolgica de los intere-
' ses materiales de las clases sociales. La
afirmacin idealista acerca de la exis-
tencia de ideas eternas, Inmutables, acer-
ca d la independencia de las ideas res-
pecto a la realidad, no es cientfica; es
falsa. La doctrina sobre las ideas eter-
nas, al margen de las clases, slo encu-
bre la aspiracin de las clases explota-
doras al dominio eterno sobre las clases
oprimidas. El marxismo-leninismo ensea
que las Ideas tienen una enorme impor-
, t a n d a en la historia de la humanidad.
Hay Ideas que desempean un papel
negativo y reaccionario, y las hay que
desempean un papel positivo y revolu-
cionario. Hay ideas que defienden a la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
I
sociedad caduca, al rgimen y a las cla-
ses agonizantes, ideas que ya no respon-
den ms a las exigencias materiales del
desarrollo social; stas son las reacciona-
rias que frenan la marcha progresiva de
la sociedad. En cambio, las ideas que
estn dirigidas contra el viejo rglmem
caduco, que expresan las nuevas exigen-
cias de la sociedad, desempean un pa-
pel progresista y revolucionario. "Las
nuevas ideas y teoras sociales slo sur-
gen despus que el desarrollo de la vida
material de la sociedad plantea a stSs
nuevas tareas. Pero despus de surgir
se convierten en una fuerza importante,
que facilita la e)ecucln de estas nuevas
tareas plonteadas por 1 desarrollo de. la
vida material de la sociedad, que faci-
lita los progresos de sta. Es aqu, pre-
cisamente, donde se acusa la formidable
importancia organizadora, movilizadora y
transformadora do las .nuevos id&as, de
las nuevas teoras y de las nuevas con-
cepciones polticas, de las nuevas Insti-
tuciones polticas. Por eso, las nuevas
ideas y teoras sociales surgen en rigor,
porque son necesarias para la sociedad,
porque sin su labor orgonizadora, movi-
lizadora y transformadora sera hnpotl-
 lel
h\ llevar a cabo las tareas que plantea
el desarrollo de la vida material de la
sociedad y que estn ya en sazn de ser
cumplidas" OStoUn).
DEAL. Ideal es el objetivo supremo
hacia cuya realizacin dirigen su activi-
dad las clases y los grupos sociales, los
partidos polticos y los individuos. Todo
ideal tiene un carcter histrico y est
condicionado por el rgimen de la vida
social. Para les idealistas, el ideal es
algo ajeno a la realidad, algo que est
a! margen del tiempo y del espacio. El
punto de vista de Kant scbre el ideal
como algo que se encuentra al otro lado
de la realidad puede servir .de ejemplo
de la desfiguracin idealista de este
concepto. La Historia de la sociedad hu-
mana ha conocido y conoce todava no
pocos ideales irreales, y a utpicos, y a
reaccionarios. La cusa de que tal gne-
ro de ideales pueda surgir, radica en la
posicin econmica y poltica que las do-
terminadas clases ocupan. Por ejemplo,,
el ideal' de los populistas rusos era el
"socialismo" que pensaban crear sin el
proletariado, sobre la base de la comu-
nidad campesina, a travs de. la lucha
individual de los intelectuales. Los popu-
listas consideraban que slo los campe-
sinos atados a la tierra comunal pueden
ser sociolistasj pero no los obreros que
carecen de toda propiedad. La Rusia
atrosada de las dcadas del 70 y 80 y
la teora social errnea, engendraron los
ideales reaccionarios da los populistas. El
ideal de lo clase obrera es el comunismo,
el rgimen social cuya base es la gran
Industria y la economa agrcola sociali-
zados, en el que no existe la propiedad
privadt sobre los Instrumentos y medios
de produccin, en el que estn liquida-
dos loe contrastes entr el trabajo ma-
nual y el trabajo intelectual, as como
entre la ciudad y el campo. El ideal del
proletariado est integramente condicio-
nado por todo el curso del desarrollo his-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
147 Idealismo
trico de la sociedad humana. Este ideal
se basa en la profunda comprensin de
las leyes que rigen el desarrollo social
y del papel que el proletariado debe
desempear en la causa de la radical
transformacin del rgimen social.
IDEALISMO. El idealismo es una de
las dos tendencias fundamentales en fi-
losofa, que en la solucin del problema
sobre la relacin entre el ser y el pensar
por oposicin al materialismo, consfdera
primario la conciencia, el espritu, ne-
gando que stos sean un producto de
la materia. El idealismo considera el
mundo como la encarnacin de una
"conciencia", de una "Idea absoluta", de
un "espritu universal". El idealismo afir-
ma que "slo nuestra conciencia tiene
una existencia real y que el mundo ma-
terial, el ser, la naturaleza, slo existen
en nuestra conciencia, en nuestras sensa-
ciones, en nuestras percepciones, en nues-
tras ideas" (Stalin). La tendencia idea-
lista en filosofa se divide en dos princi-
pales variantes. El Ideollnno sublaUvo
toma como base las sensaciones, las
percepciones, la conciencia de la persona
individual, del sujeto. Esta variante del
idealismo est relacionada, ante todo,
con el nombre del filsofo ingls Berke-
ley (Ver), quien consideraba que los obje-
tes slo existen en las sensaciones, como
un complejo de sensaciones, nejando la
existencia de los objetos reales, indepen-
dientes del hombre, as como que acten
sobre nuestros rganos de los sentidos y
provoquen en nosotros determinadas sen-
saciones. Este punto de vista conduce
kievitablemente al i^psismo (Ver), es
decir, a reconocer que slo existe el su-
jeto que percibe. Todo lo dems es slo
el resultado de la actividad de su con-
ciencia. La prueba ms evidente contra
esta filosofa, como en general contra
toda filosofa ideaUsta, es la prctica hu-
mana, que a cada paso viene conven-
ciendo al hombre de que hay que distin-
 Idelismo 148
guir entra la ilusin y la realidad, entre
el "complejo de sensaciones" que noce en
el sueo, y el "complejo de sensaciones"
creado por lea objetos que realmente
existen y que obran sobre nuestros rga-
nos de los sentidos. ^A diferencia del idea-
lismo subjetivo, el ideoIUmo obleUTo toma
coma fundamento, ri la conciencia per-
sonal, no la conciencia subletlva, sino la
conciencia Impersonal, objetiva, la con-
ciencia en general: la razn universal,
la vSlunfad universal, etc., que existen,
a Juicio de los idealistas objetivos, en
forma autnoma, independtentemonte del
hombre. El Idealisino esto ligado muy n-
timamente con la religin y conduce, en
una forma u otra, a la idea de Dics. El
idealismo tiene sus raices en la divisin
de clases de la sociedad, as como en el
..propio proceso del conocimiento. Sealan-
do que el idealismo es un clericalismo,
subrayando, a la vez, -tuo el "idealismo
filosfico es ("ms 'bien" y "adems") el ban a compromisos con ellas. Los repre-
comino hacia el clericalismo a trort de
uno de loi natlces del infinitamente com-
pleto (dialctico) conocimiento del hom-
bre", Lenin pohe al descubierto las races
gnoseclqlcas del idealismo. En el pro-
pi conocimiento, en el proceso de la
generalizacin de los fenmenos, existe
la posibilidad do que la conciencia se
separe, se aleje de la realidad; la posi-
IjUidad de convertir (y adems una con-
versin imperceptible, inconsciente pa-
ra el holtibre) los conceptos generales en
un ente absoluto, separado de la mate-
ria y divinizado. Los conceptos y las
Ideas abstractos que descubren lo gene,
ral eo los fenmenos son convertidos,por
1 idealismo objetivo en la base de todo
lo existente; el mundo real, objetivo que
nos circunda es transformado, desde este
punto de vista, en el segundo ser del con-
cepto, de la idea, su copia plida e
inexoeta. Pora el idealista objetivo, los
ccnceptos, las ideas, no son el producto
de las sntttsis en el conocimiento de los
objetos Tealioeiite existentel for el con-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Idealismo
trario, estos objetos slo existen por
cuanto existen sus conceptos e ideas. As,
por ejemplo, sintetizando las manzanas,
peras, fresas y almendras realmente
existentes en el concepto de "(ruta", el
idea'ismo objetivo considera este concep-
to ("fruta") abstrado de la realidad- ob-
jetiva, como el fundamento de la propia
existencia de estas manzanas, peras,
fresas y almendras. Como ccnsecuencia,
dice Marx, obtenemos "frutas que brota-
ron, no del suelo material, sino del ter
de nuestro cerebro". Esta posibilidad de
deificar los conceptos se debe a deter
minadas condiciones sociales, como son:
la separacin entre el trabajo intelectual
y el trabajo manual, la aparicin de las
clases y de la explotacin, i a interpreta-
cin idealista de les fenmenos de la
Naturaleza fu desarrollada como norma
por los idelogos de las clases reaccio-
narias o por los de las chases que llega-
sentantes ms antiguos del idealismo
filosfico fueron, con olgunos ercepcio-
nes, los pitagricos. En sus doctriftas, que
representaban la organizacin poltica de
la aristocracia griega, en lucha activa
contra la democracia, los pltaarlcos des-
arropaban la teora idealista de los n-
meros como fundamento y esencia de la
existencia. El representante ms desta-
cWo del idealismo crriego antiguo fu
Plertn (Ver), quien declar que el mun-
do verdadero es el suprasenscriol, de las
ideas, y el mundo de las cosas reales es
el de las sombras, el mundo de los ixli-
dos reflejos de las ideas. En la PocieHad
feudal predominaba la escolstica idea-
lista que convirti la filosofa en sir-
viente de la teologa. Duronte el perodo
de la desintegracin del feudalismo y
el desarrollo de las relaciones bur-
guesas, de la burguesa revolucionar
rio de los pases avanzado? (Inglaterra,
Holanda) surgen muchos filsofos mate-
rlahstas (Bacon, Spinoza, etc.), frenl a
los cuales, durante la poca del oonza-
 Idealismo
miento de los rolociones capIta'istaB e"
Inglatena, reaccionan el idealismo sub-
jetivo de Berkeley y el aijnoBtlclsino de
Hume. La burguesa alemana del siglo
XVH y de principios del XVIII, Interesada
en desarrollar las relaciones burguesas,
pero al mismo tiempo vinculada muy es-
trechamente al ieudalismo, con el cual
estableca un ccmpromlso, Inspira al fil-
sofo idealista Lalbnili (Ver). En el siglo
XVIII;/ en la primera mitad del XIX apa-
rece en Alemania la filosofa idealista
clsica (Kant, Fichte, Schelling, Hegel)
que reflela el carcter de compromiso de
la burguesa alemana de esa peca: i>or
un lado, sus sueos revolucionarios y,
por el otro, su impotencia para realizar
la revolucin burguesa a causa del exi-
guo dasoTToUo de las relaciones econ-
micas y la dispersin poltica de Alema-
nia. Les representantes del idealismo cl-
sico alemn no slo absorbieron en su
filosofa mucho de lo ms valioso que
habla en el desarrollo de la ciencia, si-
no que, en forma idealista, emitieron
toda una serle de peosamlentoa geniales
que presagiaban los descubrlmientcs de
las ciencias naturales del siglo XIX (la
iilbsofia de la naturaleza de Kant y de
Schelling). La culminacin del idealismo
filosfico alemn fu la filosofa do He-
gel, que, sobre la base del. idealismo
obietlvo, por vez primera, vl el mundo
como un proceso, es decir, en movimien-
to, mutacin y desarrollo continuos e
intentaba indagar la conexin mutua
* . interna de. este movimiento y desarrollo.
"La mixtificacin que ha padecido la
dialctica en monos de Hegel, no ha im-
pedido, ni mucho merJoB, cjue fuera pre-
cisomente Hegel el primero que diera un
cuadro cabal y consciente de sus formas
generales del movimiento" (Man). Heoel
fu el Wmo representant de una filo-
sofa idec^ista en l<j que, a pesar dW
idefrllsmo, Ijoy momentos valiosos, pro-
qreslsti. I>espu4s de Marx y Engels,
creadores del materialismo dialctico, la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
149 Idealismo
conceocin filosfica del mundo y el
mtodo filosfico del proletariado levolu-
cionario, la filosofa burguesa dege-
nera, copiando de los sistemas idealistas
del pasado las ideas ms reaccionarlas,
anticientficos y msticas. Un carcter
particularmente reaccionario adopta la
filosofa burguesa durante la poca del
imperialismo. La filosoa idealista reac-
cionaria burguesa llega o convertirse en
bandera del revisionismo y del oportu-
nismo. Defendiendo la idea de la cola-
boracin de clases, luchando contra la
idea de la revolucin proletaria, el revi-
sionismo arroja del marxismo la dialctica
materialista, tratando de conciliar eclc-
ticamente la doctrina de Marx con cual-
quier filosofa idealista. Slo en la URSS,
donde el nico sistema Imperonte es el
de la economa socialista, donde fu
suprimida la explotacin del hombre por
el hombre, donde son superados los con-
trastes entre el- trabajo intelectual y el
manual, es posible un incontenible pro-
greso del desarrollo de la produccin y
de la ciencia, crendose las condiciones
y premisas para la extincin definitiva
de la concepcin idealista del mundo. En
la interpretacin de los fenmenos socia-
les, todos ios filsofos anteriores a lAatx
y Engels tomaban como punto -de partida
el idealismo, la airmocin de que la his-
toria se reduce al progreso de los ideas
y que el motor fundamental de la histo-
ria son los hombres ilustrados, los "h-
roes", que crean la historia sin el pueblo.
Estas mismas posiciones ideaHstas los
ocupaban tambin los populistas ruaos
(Lcivrov, Mijailovski) y en ellas permne-
ce hasta hoy la ciencia burguesa. Hoata
los materialistas anteriores a Marx, cafan
en el idealismo cuando trataban de dar
una interpretacin de los fenmenos so-
ciales. Marx y Engels expulsaron elideo^
llsmo tambin de este ltimo refugia
S^O el mqfxismo seal el verdadero
fundamento de la sociedad, descubriendo
que la base de los ideas son loseodl-
 Idealismo Absoluto
clones materiales de la vida. El marxis
mo cre, por primera voz, una concepcin
consecuentemente materialista del mundo,
hostil al idealismo hasta el fin.
IDEAUSMO JIBSOLUTO. Idealismo
absoluto se denomina la filosofa de
H9*l (Ver).
IDEAUSMO "FSICO". H idealis
mo "fsico" es "el idealismo de cierta
escuela de fsicos de fines del siglo XIX
y de principios del XX" (Lenln). El idea
lismo fsico apareci a -raz de la crisis
de las ciencias naturales, partlculanlen-
ta de la isica "La Mncla de la crisis
de la fsica contempornea, escriba
Lenln, radica en la destruccin de las
viejas leyes y de los principios funda
mentales, en el rechazo de la realidad
objetiva exlstemte fuera de la conciencia,
es decir, en el reemplazo del materia
lismo por el idealismo y el agnosticismo".
De los enormes adelantos de la fsica,
particularmente del descubrimiento de los
electrones en la constitucin de la mate
ria, los naturalistas, que no posean el
mtodo dialctico, sacaron la conclusin
completamente falsa, de que estos ade
lantos y descubrimientos conducen a la
bancarrota de la concepcin materialista
del mundo. El idealismo fsico se identi
fic con el machismo y las demos formas
del Idealismo subjetivo en filosofa. El
Idealismo fsico es, pues, la forma del
Idealismo subjetivo nacida como resulta
do de la falsa interpretacin filosfica,
por una parte de los naturalistas, de los
descubrimientos mea recientes de la fsi
ca. En "Materialismo y Empiriocriticismo"
Lenln prob que los progresos de las
ciencias naturales demuestran la justeza,
no de la concepcin idealista, sino de la
concepcin materialista dialctica del
mundo.
IDEALISMO MEHCHEVIZAmE.
Idealismo menchevlzonte s denomina la cipio. En la historia de la iilosofia mo-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
150 Ideas Innatas
desfiguracin antimarxista, antipartidista
e idealista del marxismo realizada en la
U.R.S.S., por el grupo do Deborln y
otros, que luchaban contra la lnea del
Partido Bolchevique en filosofa y que
resucitaban el dogma pernicioso de la
Segunda Internacional: la separacin en
tre la teora y la prctica. Los idealistas
menchevizants negaban el leninismo co
mo el ulterior desarrollo creador del
marxismo, la etapa leninista en ^el des
arrollo de la iilosofia del marxismo, la
doctrina marxisia.leninista sobre el ca-
rcter de partido que tiene la ciencia y
la filosofa; desconocieron el papel de la
prctica de la edificacin socialista en
la U.R.S.S., en la obra de la elaboracin
de los problemas tericos; trotaron de
suplantar la dialctica materialista mar-
xista-leninista, por la dialctica idealista
de Hegel. En la lucha contra la lnea del
Partido, muchos idealistas menchevizan
ts se convirtieron en enemigos directos
del pueblo, en cmplicefl de las bandas
antisoviticas trotsliistas y bujarinistas.
El Partido, bajo la direccin de Stalln,
desenmascar y pulveriz a los idealis
tas menchevizants como agentes de los
enemigos del socialismo en el frente
filosfico.
IDEALISMO OBIETIVO. El IdeaUsmo
objetivo es una de las variantes funda
mentales del Idecdlsme (Ver).
IDEALISMO SUBJETIVO. El idealis
mo subjetivo es una de las variantes
fundamentales del Idealismo (Ver).
IDEALISMO TRASCENDENTAL. Idea
lismo trascendental se denomina a la
filosofa de Ecml (Ver).
IDEAS INNATAS. Algunos sabios
idealistas conciben como innatas las ideas
que en la conciencia humana existen
supuestamente, implcitas desde un prin
 Identidad
dema, el punto de vista sobre el carcter
Innato de las Ideas lu formulado con la
mayor claridad por Descartes. Nuestras
ideas sobre Dios, sobre las sustancias
eternas e inmutables, as como todas las
nociones geomtricas que se distinguen
por BU nitidez y evidencia, son, a juicio
de Descartes, ideas y nociones innatas.
Tambin el filsofo alemn Leibnltz con-
sideraba que las ideas generales no se
adquieren por la experiencia, sino que fee
hallan en el alma del hombre, pero no
en calidad de nocicnes acabadas, como
lo supona Descartes, sino como princi-
pios y facultades innatos. Los represen-
tontes de la corriente materialista en filo-
Sofa CTlticaron acerbamente la teora
idealista de las ideas Innatas. Manifes-
tndose contra Descartes y Lelbnitz, el
filsofo inqls Lccke 'demostr que el
hombre elabora todas sus ideas de la
experiencia sensorial. La conciencia hu-
mana, diio Lccke, es igual a una tabla
rasa en la que los objetos exteriores
dejan sus imgenes, obroindo sobre los
rgcnon de les sentidos. Tambin la teo-
ra de Kant sobre las formas apriorsticos
del conocimiento (el tiempo, el espacio,
la causalidad, etc.), se identifican con la
teora de las ideas innatas. El materia-
lismo dialctico afirma que todas las
representaciones, nociones e ideas del
hombre son, sin excepcin, el resultado
de la experiencia, de la prctica y de un
largo desarrollo histrico del conoc^
miento.
IDENTIDAD. La Identidad es la ca-
tegora que expresa la igualdad, lo
idntico del objeto, del fenmeno a s
mismo. La lgica formal entiende la
identidad de uno manera obitraela. se-
gn el principi: A = A. Pero en la
Naturaleza no existe tal identidad muerta
e inmvil. "El vegetal, el animal, cada
clula, en cada instante de su vida son
idnticos a s mismos y al mismo tiempo
difieren de s mismos debido a la asimi-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
151 Idelogia
lacin y desasimilacin de materias, de-
bido a la respiracin, formacin y extin-
cin de las c l u l a s . . . " (Enqoto). El ma-
terialismo dialctico reconoce la identi-
dad concielo, es decir, una identidad del
objeto consigo mismo que no excluye.
los cambios del objeto, las contradiccio-
nes que en l existen. Cada cosa se ha-
lla en diversas relaciones, a veces con-
tradictorias, con las tras cosas y, por
consiguiente, no es una identidad muer-
ta, igual siempre a s misma, sino que
es lo que es y es otra cosa. No obstan-
te los cambios parciales imperceptibles
que constantemente experimenta cual-
quier fenmeno de la Naturaleza, dicho
fenmeno, durante cierto tiempo sigue
siendo lo que es, sin sufrir cambios bsi-
cos, esenciales, sin transformarse en una
nueva cualidad. As, por ejemplo, la
roca sigue siendo roca, no obstante el
proceso de erosin y desmoronamiento
al que constantemente est sujeta. Pues,
esta propiedad objetiva de las cosas de
ser Idnticas y al mismo tiempo diferen-
tes de s mismas, de contener en s una
contradiccin interna, de hallarse en
proceso de desarrollo, de mutacin, ex-
presa tambin IQ categora de la identi-
dad concreta, dialctica. Toda identidad ,
del objeto es temporal, relativa, pasaje-
ra; slo el movimiento, la mutacin de
los objetos es lo absoluto y permanente.
IDENTIDAD ABSTRACTA. Ver: Idea-
Udod.
IDENTIDAD CONCBEIA. Ver: Ida-
Hdod.
IDEOiOGIA. La ideologa es una
forma de la conciencia social; el con-
junto de determinados conceptos, ideas,
nociones y representaciones. Formas do
la ideologa son los conceptos polticos,
la ciencia, la filosofa, la moral, el arte,
la religin, etc. Todas las formas de la
ideologa son reflejos de la existencia
social. En una sociedad dividida en co-
 ^'Ideologa Alemana*' 152
ses, la ideologa tiene tambin corctet
clasista, por cuanto expresa y defiende
los intereses de las clases en lucha.
En la sociedad burguesa "el problema
S9 plantea ilo da la ilquieote manara:
ideologa burguesa' o ideologa socialis-
ta. Aqu no hay ningn trmino medio
(por cuanto la humanidad no ha e'obo-
rado ninguna "tercera" ideologa, y en
general, en uno- sociedad desganada
por contradicciones de clase, tampoco
puede haber una ideologa al margen de
las clases o por encima de ellos)" (la-
nin). La ideologa desempea un enor-
me papel en la vida social y en la his-
toria de la sociedad. La ideologa," al
nacer como el reflejo de las condiciones
do lo vida material y de los intereses
de determinadas clases, ejerce a su vez
una Influencia activa sobre el desarrollo
de la sociedad. La ideologa de avanza-
da sirve los intereses de las fuerzas re-
volucionarias do la sociedad. El tnarxis-
mo-leninismo es la Ideologa de la clase
obrera, la fuerza ideolgica ms grande
del partido comunista y de la clase obre-
ra en la transformacin revolucionaria,
socialista, de la sociedad. En cambio, la
ideologa burguesa aifual es una fuer-
zo reaccionaria, que sirve los intereses
de la burguesa en su lucha contra la
clase obrera y contra el socialismo. E'
idealismo,, el clericalismo y el obscuran-
tismo, la renuncia a la ciencia, la prdi-
ca del chovinismo y del racismo, son los
rasgos caractersticos de la octual ideo-
loga burguesa. La victoria de la clase
obrera y del socialismo destruye la base
que nutre a la ideologa burguesa. La
eliminacin de la Influencia de la ideo-
loga burguesa sobre los hombres no se
reoliza de por s, automtlcamente, sino
a travs de una tenaz lucha ideolgica.
'^A IDEOtOOIA ALmANA". T-
tulo do uno de ,1OB primeros trabajos fi-
losficos do Marx y &igels, escrito en
1845. Habiendo roto con el sistema idea-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
"Ideologa Alemana"
lista de Hegel a comienzos de la dca-
da del 40 del siglo pasado, Marx y En-
gels scmetieron el idealismo a una cr-
tica demoledora en su obra 'Xa Sagra-
da Familia" (Ver) (1844), y un ao des-
pus, en forma desenvuelta iormularon
los fundamentos de la concepcin mate-
rialista de la historia, descu>^ierta por
Marx. "Hemos resuelto, recordaba pos-
teriormente Marx, elabcrar en conjunto
nuestras opiniones, contrapuestca a las
opiniones ideolgicas de la filosofa ale-
mana; en resumidas cuentas, liquidar
nuestra conciencia filosfica anterior. Es-
te propsito lo hemos realizarlo bojo la
forma de una crtica de la fllosofo post-
hegeliana". La Idoologio Alomcma no se
public en vida de Marx y Bngels, sien-
do impresa nteoramento, por primera
vez en la U.R.S.S. en 1932. Un inters
particular representa la primera parte de
este libro "Feuerbach", donde, a la
vez que se hace la critica do loa aspec-
tos dbiles de la filosofa de Feuerbach,
se exponen les principies fundamentales
de la concepcin materialista de la his-
toria, descubierta por Marx. Feuerbach
es un materialista, pero "mientras es
materialista, Feuerbach no se ocupa de
la historia, y cucmdo examina la histo-
ria, no es, ni mucho menos, materialista".
La interpretacin idealista de la historia
de la humanidad, he' aqu su principal
error. Feuerbach concibe al hombre co-
mo a un "Hombre en general", abstrac-
to, sin llegar a comprender que la situa-
cin histrica, las relaciones sociales y,
en ltimo trmino, las relaciones do pro-
duccin, soi las que hacen al hombre
"tal como es". Criticando a Feuerbach,
Marx y Engels formulan las tesis fun-
damentales del materialismo histrico,
scsteniendo que la base de la sociedad
son las relaciones de produccin, cuyo
cambio es condicionado por el desarro-
llo de las fuerzas productivas. Siquien-
do el desarrollo y cambio de les modos
de producccin y sus correspondiantes
 "Ideologa Alemana" 153
relaciones sociales a lo larg de toda
la historia da la humanidad, les autores
de "La Ideologa Alemona" dan la si-
guiente definicin formidable de la his-
toria: "La histeria no es ms que la su-
cesin de generaciones aisladas, de las
cuales cada una explota los materiales,
capitales y fuerzas productivas hereda-
dos de fodas las generaciones predece-
soras, en virtud de lo cual, per un lado,
contina la actividad heredada en cir-
cunstancias ccmpletamente disfintas, y
por el otro, medionte una actividad com-
pletamente cambiada, modifica las vie-
)as circunstancias". Las revcluclcnes son
la fuerza motriz de la histeria. Los, ccn-
tradlcclones entre las fuerzas productivas
y las relaciones de produccin, estallcm
Siempre en forma de revoluciones. El
comunismo no es un sueo, sino una ne-
cesidad obietiva. "El comunismo no e?
para nrsotros un estodo que debe ser es-.
toblecido, un Weol al cual la realidad ha
de acomcdarse. Llamamos comunismo a'
movimisnto efectivo que e'imina el ac-
tual estado". Marx y Engels criticn se-
veramente el corcfer ccntemolrrtivo de'
materialismo de Feuerbach. Feuerbach se
proclam comunista, pero entiende el co-
munismo slo ormo una idea, como el
conocimiento del hecho de que los hom-
bres "siempre neceillobon unos de los
otros"; as, el concepto de coraunito,
"que en el mundo real denota a un par-
tidario de un determinado partido revo-
lucionorio", Feuerbt^ch lo transform en
una "mera cateooro". Al materialista
intuitivo Feusrbnch, Marx v Enqels le
oponen el "moteriasfa prctico", es de-
cir, el "comunista", para quien "todo
consiste en revolucionar el mundo exis-
tente". El fundamento fllcpfico dol co-
munismo slo puede ser el materialismo
consecuente, extensivo a los fentnenos
de la vida social, el materialismo prc-
tico, que no s' interpreta el mundo, si-
no que lo cambia. Denaostrando 1 ca-
rcter Inevitable y necesario d lo revo-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Igualdad
lucin comunista, Marx y Engels sealan
que "la revolucin es necesaria, no slo
porque por ningn otro medio es posible
derrocar a la clase gobernante, sino
tambin porque la clase derrocadero s-
lo mediante la revolucin puede desem-
barazarse de toda la vieia icinominia y
ponerse &a condiciones de crear la nue-
va sociedad". La segunda seccin de la
primera parte de "La Ideologa Alema-
na", ^"El concilio de Leipzig", con
los captulos "Son Bruno" y "San Max",
contiene una crtica demoledora de las
concepciones idealistas de los lvenes
hegellanos Bruno Bauer y Max Stimer,
que desconocan por completo la base
material de la historia, y que convertan
"toda la historia en un procesr- de dea-
arrollo de la conciencia", considerando
que slo "la crtica y los crticos hacen
la historia" (Bauer), que la historia la
crea el "nico"," el "egosta", que se
eleva "per encimo" de todas las rela-
ciones sociales (Stimer). En la segunda
parte de "La Ideologo Alemana", en la
seccin "El verdadero ercia'imo", sa
pone al desnudo a los idelogos reaccio-
narios de la pequea burguesa alema-
na, Carlos Grn y Ca., que unieron las
ideas, no comprendidas por ellos, del so--
ciallsmo utpico francs con el idealis-
mo alemn; que exigan la supresin
de la lucha de closes del proletariado
contra la burguesa; que se declT<-ban
representantes de los intereses "del hom-
bre como tal", y pregonabon sus frases
altisonantes sobre el amor universal a
los hombres, como "sccl'ilismo verdade-
ro". Demostrindo el corcter reocciona-
rio del "socialismo verdadero", Marx y
Engels opcnen a todo el "scciclismo"
pequefioburgus y burgus, la terra le-
voludonorta del comunismo cientfico.
IGUALDAD. Las diversas clases so-
ciales dan al concepto de "laualdod"
un contenido de principio diferente. La
igualdad, segn la interpretacin bui^
 Igualdad
guesa, supone la Igualdad jurdica de
los ciudadanos ante la ley, conservn-
dose la explotacin del hombre por el
hombre y subsistleindo la desigualdad
poltica y patrimonial de las masas tra-
bajadoras. Por eso, la igualdad burgue-
sa es una igualdad formal. La consigna
de Igualdad que desempe un papel
progresista en el perodo de la lucha le-
voluclonaria de la burguesa contra la
desigualdad feudal de castas y contra
el feudalismo en general, con el triunfo
de la burguesa se convirti en un me-
dio de engao de las masas oprimidas
por el capitalismo. Las teoras pequeo-
burguesaa sobre la Igualdad obtuvieron
una amplia difusin principalmente en
la primera mitad del siglo XIX, cuando
con una fuerza especial comenz a ma-
nifestarse el carcter formal y mendaz
de la iguoldad burguesa. Los idelogos
pequeoburgueses (Proudhon, Stirner y
otros) trataron de ampliar el concepto
burgus de igualdad, complementndole
con la demanda de nivelar a los hom-
bres en el terreno de las relaciones de
posesiin. Sin embargo, la interpretacin
pequeoburguesa de la igualdad es in-
completa y utpica, puesto que no parte
de la necesidad de la abolicin de Ibs
clases, de la desigualdad de clase y de
la explotacin. Los defensores pequeo-
burgueses de la Igualdad no plantearon
el problema de la abolicin de la pro-
piedad privada, ni la socializacin de
los medios de produccin. Entendan la
igualdad como la Igualdad en la pose-
sin d la propiedad privada. En las
condiciones del socialismo triunfante ya
en la U.R.S.S., han surgido tentativas de
resucitar las concepciones pequeobur-
guesas sobre la igualdad, manifestndo-
se en la demanda de nivelar a los hom-
bres en el terreno del consumo y de la
manera de vivir, independientemente de
la calidad y de la cantidad de su traba-
Jo social. En las condiciones de la Unin
Sovitica, esta prdica del igualitarismo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
154 Imperativo Categrico
adquiere un carcter reaccionario. La de-
finicin clsico de la interpretacin pro-
letaria y marxista de la igualdad, la
ha dado Stalin: "El marxismo entiende
por igualdad, no la nivelacin da las ne-
cesidades y de la vida personal, sino la
abolicin de las clases, es decir: a) la
liberacin igual de todos los trabaiado-
res de la explotacin, despus del de-
rrocamiento y de la expropiacin de los
capitalistas; b) la abolicin, igual para
todos, de la propiedad privada de los
medios de produccin, despus de que
estes ltimos han pasado a ser propie-
dad de toda la sociedad; c) el deber,
igual para todos, de trabajar segn sus
capacidades, y el derecho, igual para
todos los trabajadores, do ser remune-
rados segn su trabajo (sociedad ocla-
lista); d) el deber, igual para todos, da
trabajar segn sus capacidades, y el
derecho, igual para todos los trabajado-
res, do ser remunerados segn sus ne-
cesidades (sociedad comunista). Segn
esto, el marxismo parte del hecho de que
los gustos y las necesidades de los
hombres no son ni pueden ser unos y
los mismos en cantidad o en calidad, ni
en el perodo del socialismo ni en el del
comunismo. Esta es la concepcin mar-
xista de la Igualdad" (Stalla). Las con-
quistas histricas en el terreno de la rea-
lizacin de la igualdad efectiva en la
U.R.S.S. estn fijadas y sancionadas en
la Constitucin staliniama.
IMPERATIVO CATEGRICO. - En la
filosofa de Kant, el imperativo categ-
rico significa un mandato moral interno,
incondicional; la aspiracin hacia la
conducta moral, inherente a la natura-
leza humana por toda eternidad y que
gua la actuacin de los hombres. Segn
las exigencias del imperativo categrico,
el hombre debe proceder de manera que
la norma de su conducta (es decir, el
principio supremo de su Impulso Inter-
no) pueda ser considerada como una ley
 'Imperialismo, Fase.. 155 "Imperialismo, Fase..

universal. El imperativo categrico tiene ban a convertirse en su anttesis". La

un carcter meramente formal y abs- Ubre concurrencia es la particularidad
tracto. Al no comprender que las normas fundamental del capitalismo, el monopo-
morales son histricas y que a cada lio es la anttesis de la libre concurren-
clase social de cada poca le son inhe- cia, pero esfa ltima, por el enorme cre-
rentes sus propias concepciones tico- cimiento de la concentracin de la pro-
morales, Kant Invent una especie de duccin que es su consecuencia, "se h a
moral universal, que sirve supuestamen- convertido a nuestros ojos en monopo-
te para todos los tiempos y para todas lio". Pero la concurrencia no queda eli-
las clases. Engeis llama impotente al minada; sigue subsistiendo por encima
imperativo categrico de Kant que exige y al lodo del monopolio, conduciendo
lo Imposible y que Jams llega por eso as a una acentuacin particularmente
a nada real. La teora de Kant sobre el aguda y profunda de todas las contra-
imperativo categrico fu la base para dicciones del capitalismo. El monopolio
muchas teoras liberal-burguesas sobre aumenta en muchas veces la esclaviza-
moral. Con el meokontismo, la teora ti- cin de los trabajadores; "el yugo de un
ca kantiana se infiltr a fines del siglo grupo poco numeroso de monopolistas
XIX en los crculos de la sodaldemocra- sobre el resto de la poblacin se hace
cia. Bajo su Iniluencla surgi una de cien veces ms duro, ms sensible, ms
las variedades del reformismo: el llama- insoportable". Segundo rasgo del Impe-
do socialismo tico. rialismo: la fusin del capital boncario
con el industrial y la formacin del ca-
"EL IMPERIAUSMO. FASE SUPERIOB pltal financiera LoS Bancos, que antes
DEL CAPITALISMO". Ttulo de una de desempeaban el modesto papel de in-
las principales obras tericas de V. I. termediarlos, se han convertido en "mo-
tenin, escrita en la primavera d 1916, nopolistas omnipotentes" que disponen
durante la primera guerra imperialista de casi todo el capital monetario y de
mundial. En este libro se demuestra, so- la mayor parte de los medios de produc-
bre la base del anlisis del "conlunto de cin as como de las fuentes de mate-
los datos que ilustran los fundcDnwlM de rias primas. El puado de dueos da los
la vida econmica de todos las potencias ms grandes Bancos, los reyes de las
beligerantes y del mundo eatero", que finanzas, la oligarqua financiera, h e
el imperialismo es la fase superior del aqu la fuerza dominante que somete a
capitalismo, que el imperialismo es el todas las instituciones econmicas y po-
capitalismo putrefacto y agonl2ante, el lticas de la sociedad capitalista. Tercer
umbral de la revolucin socialista. Este rasgo del imperialismo: el predominio de
libro tuvo y sigue teniendo una impor- la exportacin de capital sobre la ex-
tancia extraordinariamente grande para portacin de mercancas. La exportacin
el proletariado internacional; sus con- de mercancas era caracterstica del ca-
clusiones sirvieron para fundamentar las pitalismo preimperlallsta. Pero a conse.
tesis tericas y ' polticas ms importan- cuencia del monopolio preponderante de
tes del leninismo. En los primeros seis los pases ms ricos, la acumulacin del
captulos Lenln analiza los cinco rasgos capital alcanza n la poca del imperia-
fundamentales del imperialismo. Primer lismo proporciones gigantescas, y el
rasgo: la transformacin de la ccmoe- "exceso" de capital es exportado a los
tencla en monopolio. Bajo el imperialis- pases atrasados, donde las materias
mo, "algunas de las particularidades primas y la mano de obra son baratas,
fundamentles del capitalismo comenza- y las ganancias de los capitalistas fabu-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
 'Imperialismo, Fase... 156 'Imperialismo, Fase...

losamsnta grandss. El capital financiero,' imparlaUsmo representa uiia fase particu-

escribe Lsnln, "extienda su r e d . , , a to- lar, superior, del capitalismo; que se ha
dos lo paaes del mundo". Cuarto rasgo realizado "la tranaiormadn de la canti-
del imperialismo: el reparto del mundo dad en calidad, la transicin del capita-
entre, los moncpcUos capitalistas. Los cor- lismo, en su grcdo ms alio del desarrollo
tis,' los trusts, los sindicatos ms podero- al imperialismo". Lenin da la definicin
sos se reparten entre pi el mercado mun- clsica del imperialismo que comprende
dial, distribuyndose las "esferas de ntegramente sus cinco rasgos fundamen-
influencia", formando cartela internacio- tales; "El imperialismo es el'capitalismo
nales. La lucha entre los dlvereos grupos en la iaae de desarrcUo en la cual ha
de capitalistas se agudiza hasta el tomado cuerpo la dominacin de los
extremo. Lenin pene al desnudo la men- monopcllos y del capital ilnanciero, ha
tira de Kautsky. Este afirmaba que la adquirido una importancia de primer or-
constitucin de los cortis internacionales den la exportacin de capital, ha empe-
conduce a \a paz entre' les pueblos, zado el reparto del mundo por los frusta
cuando en realidad conduce a una agu- internacionales y ha terminado el reparto
dizacin an mayor de las contradiccio- del mismo entre les pases capitalistas
nes entre los pases capitalistas. Quinto ms importantes". Lenin desenmascara a
rasgo del Imperialismo: La lucha entre Kautsky, quien afirmaba que el imperia-
las "grandes potencias" por el nuevo lismo no es una fase en el, desarrollo del
reparto del mundo ya repartido. El impe- modo capitalista de produccin, sino slo
rialismo agudiz e<n medida enorme la una poltica preferida por el capital fi-
lucha de los Estados capitalistas por las nanciero. Kautsky utilizaba tal dellnicln
colonias. El reparto del mundo entre las para demostrar que supuestamente los
"grandes potencias" qued terminado Imperialistas pueden realizar tambin
hocla principios del siglo XX, sin que ha- otra poltica,'uoa poltica no imperialista,
ya territorios no ocupados por los impe- ni de conquista ni de rapia. La "teora
rialistas. "De modo que lo que en ade- del ultraimperiallsmo" de Kautslty, segn
lante pueden efectuarse son nicamente la cual supone que comienza la fase de
nuevos repartos en otra forma, es decir, la unificacin de los imperialistas de to-
el paSo de territorios de un "amo" a do el mundo y la supresin de los gue-
otro,' y no el paso de un territorio sin rras, es una "abstraccin muerta", un
amo a un "dueo". La ley del desarrollo' "cuento estpido", un "Intento reaccicna-
desigual bajo el imperialismo ge pone de rio de un asustado filisteo para sustraer-
manifiesto en que los pases capitcll^tas se a la realidad amenazadora". En el
lvenea, que se desarrollan rpidamente, capitulo 'VIH, Lenin demuestra cmo el
se adelanten a los viejos pases capita- dominio del monopolio capitalista conduce
listas. Las guerras imperialistas de rapi- inevitablemente al parasitismo y o la
a y bandidaje "por el reparto del descomposicin del capitalismo, a la for-
mundo", por el nuevo reparto de la co- macin de "Estados rentistas", "Estados
lonias, de los "esferas de influencia" del usureros", que con 1 simple "corte' de
capital financiero, etc." son Inevltaliles cupones" roban a todo el mundo. En esto
mientras exista el Imperialismo. Los ban- mismo captulo, poniendo de relieve los
didos ms poderosos "envuelven en profundas races del oportunismo en el
guerra por el reparto de tu botn a movimiento obrero, Lenin seala el lazo
toda la Tierra". En el captulo 'VII, existente entre el oportunismo y el impe-
Lenin hace el resumen de todos los datos rialismo. El imperialismo, "slgniffcando la
sobre el imperialismo. Establece que el obtencin de elevadas gononcios mono-

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 'Imperialismo, Fase,.
polistas por un puado de los pases
ms ricos, crea la posibilidad econmica
de sobornar a las capas superiores del
proletariado y ccn ello alimenta, da
cuerpo y consolida el opoitunlsmo". La
tendencia del imperialismo es la de escin-
dir a los obreros, acentuar el oportunis-
mo, "engendrar una descomposicin tem-
poral del. movimiento obrero". Pero al
mismo tiempo se acenta "lo Irreconcilia-
ble del oportunismo con los intereses
generales y vitales del movimiento obre-
ro". El oportunismo, "en una serie de
pases ha alcanzado su plena madurez,
la ha scbrepasado con exceso y se ha
pcdrldo completamente, fundindose del
todo, bajo la forma del sccial-chovinlsmo,
con la poltica burguesa". No se puede
luchar contra el Imperialismo sin luchar
contra el oportunismo. En el captulo IX,
Lenin comprueba "el paso epidmico da
todas las clases poseyentes al lado del
imperiallgmo". La cuestin esencial, sea-
la Lenin, as la de saber si ha de seijuir-
se ms ali del imperialismo, o sea,
hacia la revolucin socialista, o, como
dice Kautsky, retroceder hacia la Ubre
concunencla, hacia "la demcaacia pac-
fica". En el ltimo captulo, el X, "El
lugar histrico del imperialismo", Lenin
seala que el imperialismo es el prelu-
dio de la revolucin socialista. El impe-
rialismo es el crecimiento gigantesco de
l socializacin de la produccin, y "las
relaciones de economa y propiedad pri-
vadas constltuyein una envoltura que no
.conesponde ya al contenido, que debe
inevitiblemente descomponerse si se
aplaza artificialmente su supresin". Des-
truir esta "envoltura", destruir las rela-
ciones capltolistos que se han convertido
en trabas para las fuerzas produc'ivos,
slo es posible mediante la revolucin
socialista del proletariado. Tomando co-
mo base los datos sobre 1 capitalismo
Imperialista, Lenin elabor la nueva teo-
ra do la revolucin socialista, "sent un
nuevo punto de visto terico, segn el
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
157 Individual, Particular...
cual el triunfo simultneo del s-dalismo
en todos los paises era Imposible, siendo
en cambio, posible su triunfo en un solo
pas capitcflista aisladamente" (Hlttoria
de) P. C. (b) de la U.R.SJ3. Compendio).
El encrme valor de la nueva teora leni-
nista d la revolucin socialista, cuyas te-
sis fundamentales estn formuladas en los -
artculos "Sobre la consigna de les Esta-
dos Unidos de Europa" (1915) y "El pro-
grama militar de la revolucin proletaria"
(1916), radica no slo en haber continua-
do desarrollando el marxismo, sino en
que "da una perspectiva revolucicinarla
a los proletarios de los distintos poses,
en que desarrolla su iniciativa para lan-
zarse al asalto contra su _ propia burgue-
sa nacional, les ensea a aprovecharse
de la situacin de guerra para organizar
esta ofensiva y fortalece su fe pn el
triunfo de la revolucin proletaria" (Hltle-
fio del P. C. (b) de la U.R.SJ. Com-
pendio).
INDIVroUAL PARTICULAR Y GENE-
RA!. En la Naturaleza hay fenme-
nos individuales que, unidos en grupos,
se rigen por leyes particulares. A su vez
ya estes grupos estn sujetos a leyes de
un valor universal. Por ejemplo, el man-
zano y el peral, son dos especies indivi-
duales diferentes de vegetales. Pero en-
tre ellos hay tambin mucho de comn
en la estructura de sus flores y frutos.
Por eso, l manzano y el peral se unen
en un mismo grupo particular o en un
mismo gnero. El cerezo y el ciruelo son
tambin dos distintas especies individua-
les, pero semejantes entr? s en la es-
tructura de la lcr y del fruto; ambo
tienen un fruto iugcso ccn pequeo ca-
rozo; pero pertenecen a un gnero dife-
rente al del manzano y al del peral. Los
vegetales que forman en ambos gneros
mencionados (el monzono, el peral, el
ciruelo, el cerezo) tienen a Su vez entre
s, rasgos comunes en la estructura do la
Sor que es el rgailo ms Importonte
 Individual, Particular,,,
pata determinar 1 parentesco entre los
vegetales, Por eso, estos dos gneros se
Incluyen en la familia comn de las res-
ceos. En la Naturaleza, de esta manera,
lo individual, lo particular y lo universal
estn ligados mutuamente. Lo universal
y lo particular se hallan en lo individual
y se manifiestan slo a travs de lo indi-
vidual. "Lo particular no existe de otra
manera que etn la relacin que llevo
hacia lo general. Lp general slo existe
en lo particular, a travs de lo particu-
lar" (Lenln). El conocimiento refleja esta
relacin objetiva. "Todo conocimiento
real, cabol, radica slo en que en nues-
tra mente abstraemos lo nico de su
singularidad y lo traducimos en una par-
ticularldod y de esto ltima en la univer-
salidad" (^gals). Por ejemplo, la tesis
do que la frotacin produce calor ser
un iulcio sobre lo singular, puesto que
aqu se hace notar un hecho singular. La
tesis: "el movimiento mecnico se trans-
forma en calor", ser el juicio de lo par-
ticular, puesto que aqu se hace notar la
forma mecnico particular del movimien-
to, qtio se transforma gracias a la fro-
tacin^ en otra forma particular del
movimiento: en calor. Y por ltimo, lo
tesis: "cualquier forma de movimiento
puede y debe transformarse en otra for-
ma cualquiera del movimiento", ser un
juicio universal Por consiguiente, lo
singular, lo particular y lo general son
formas del movimiento de los conceptos
humanos, en los ^ se refleja el mundo
objetivo. "Esto demuestra que los leyes
por que Be rige el perasamiento y los
leyes porque se rige la Naturaleza se
ajustan necesariamente entre s, si slo
son correctamente concebidas" {En9*Ui)-
El camino histrico del movimiento del
conocimiento humano es el siguiente: de
lo Singular a lo particular y de lo parti-
cular a lo general. "Las ciencias natura-
les nos demuestrcm... la conversin de
lo singular en lo general" Q-anln). Por
ejemplo y a lo hombres prehistricos
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
158 Induccin y Deduccin
saban prcticamente que la frotacin
produce calor. Despus de un largo
perodo que dur miles do aos, los hom-
bres se convencieron de que todo movi-
miento mecnico, mediante la frotacin,
pueda convertirse en calor, y, finalmente,
en la fase actual del desarrollo de la
ciencia, los hombrea supieron que cual-
quier forma del movimiento puede, bajo
determinadas condiciones paro cada ca-
so, convertirse en cualquier otra formo
del movimiento. De esta manera, el jui-
cio de lo singular, de lo particular y de
lo universal, nace de la prctica huma-
na. "Las formas lgicas y los leyes no
son una cubierta vaca, sino el reflejo del
mundo objetivo" (Lenln).
INDUCCIN Y DEDUCCIN. Induc-
cin es el modo de razonar desde lo par-
ticular a lo general, desde los hechos a
las sntesis. Deduccin es el modo de
razonar desde lo general a lo porticular,
desde las tesis generales a las conclusio-
nes particulares. Los filsofos empricos
(Bocn y otros) atribuan una Importoncia
exclusiva a la induccin, subordinndole
la deduccin. Los filsofos racionalistas
(Spinoza, Leitmitz, Descartes), por el con-
trario, colocaban en primer plano lo de-
duccin. En la concepcin metafsica, lo
induccin y la deduccin, como modos
de indagacin, estn mutuamente con-
trapuestos y se excluyen uno a otro. En
cambio, la dialctica materialista slo
las considera como formas particulares,
pero no autnomas, no aisladas, de in-
vestigacin, siendo imposible lo una sin
lo otro. Todo deduccio cientfica es el
resultado del previo estudio inductivo del
material y se b a s a en este estudio. A su
vez, lo induccin es outnticomente cien-
tfica slo cuando el estudio de los
fenmenos singulares, particulares, .se
basa en el conocimiento de las leyes
generales que rigen el proceso del d e s -
arrollo. Hoy que "tener en cuento su
cooiexln entre s, su mutuo complemen-
 Infinito y Finito
to" (Engek). En "El Capital", Marx hizo
el anlisis del material prctico ms co-
losal y sintetiz todo el curso del pro-
ceso de desarrollo del capitalismo. En
esto trabajo emple simultneamente
tanto la induccin como la deduccin.
INFINITO Y FINITO. La concepcin
metafsica separ lo infinito y lo linito,
como dos categoras que se oponen mu-
tuamente. En realidad, lo infinito y lo
finito se hallan en una conexin dialc-
tica. El mundo material es infinito en el
espacio y en el tiempo, pero es a la vez
el conjunto de cosas, fenmenos y proce-
sos finitos en desarrollo. Las nociones do
lo infinito y de lo finito reflejan su co-
nexin real en el mundo de la materia
en movimiento. La nocin de lo finito re-
fleja la limitacin de las cosas, de los
fenmenos y de los procesos en el tiempo
y en el espacio. Todas las cosas son
transitorias, finitos. Slo la materia, el
mundo material, es infinito. La nocin de
lo infinito expresa por tonto la llimitadn
de la materia en el espacio y en el
tismoo. Esta nocin refleja tambin la
mltiple variedad cualitativa infinita de
las cosas, fenmenos y procesos .del
mundo material. La infinidad tiene un
carcter contradictorio, lleva implcita
toda la variedad mltiple de lo finito,
pero no es la simple suma de las cosas
finitas, puesto que la infinidad denota el
movimiento eterno, la mutacin, la des-
truccin de lo viejo y el nacimiento de
. lo nuevo. Engels, explicando a Hegel,
distingue la nocin de infinidad mcda
del verdadero concepto de infinidad. En
la infinidad malo tenemos la simple sa-
lida ininterrumpida fuera de los lmites
de lo finito, por ejemplo, en el caso de
una simple serie de 1 + 1 + 1-1-1 + 1...,
en la que la infinidad denota la su-
ma, de la serie infinita de unidades, suma
que jams puede ser alcanzada; aqu
la infinidad se opon como algo ajeno
a lo finito. Bn cambio, la infinidad autn-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
159 Instrum. de Produccin
tica concibe el mundo realmente existente
y en eterno desarrollo en toda la riqueza
inagotable de sus manifestaciones. En-
gels dice: "La infinidad autntica y a fu
correctamente sealada por Hegel en
el espacio colmado y en el tiempo,
en la naturaleza y en la historia'.
En matemticas, las nociones de lo
infinitamente grande y de lo infinita-
mente pequeo, que constituyen los fun-
damentos del anlisis matemtico, refle-
jan relaciones reales. El carcter real de
lo infinitamente grande est en la infi-
nidad de la materia en el espacio y en
el tiempo, en la mltiple variedad infi-
nita de las cosas y de. sus cualidades.
Modelos de lo infinitamente pequeo ma-
temtico son las partculas elementales
de la materia, con su divisibi'idad infi-
nita, con su InagolablUdad. Engels sea-
la tambin como modelos de lo infinita-
mente pequeo, los diversos cuerpos
celestes, cuyas proporciones, en compa-
racin, por ejemplo; con las distancias
interestelares, resultan mnimos y permi-
ten operar con ellas en matemticas,
como con lo infinitamente pequeo. Pre-
cisamente por eso el anlisis matemtico
tiene un enorme valor en la ciencia, por-
que las nociones de lo Infinitamente
grande y de lo infinitamente pequeo
estn abstradas de relaciones reales en
el mundo material.
INSTRUMENTOS DE PRODUCCIN.
Los instrumentos de^poduccin son uno
de los elementos ms importantes de las
fuerzas productivas; los implementos, las
mquinas, los utensilios del campo, etc.,
con ayuda de los cuales el hombre acta
sobre la naturaleza a fin de producir los
bienes materiales. La creacin y la apli-
cacin de los instrumentos de trabajo
fu la condicin decisiva que determin
la separacin del hombre del reino ani-
mal. En el curso de muchos milenios se
realiz el desarrollo y el perfecciona-
miento de los instrumentos de trabajo y
 InieligibU
a la vez fu acrecentndose el grado del
dominio del hombre sobre la Naturaleza.
La tcnica desempea un encime papel
en el desarrollo ds la sociedad humana.
El cambio y desarrollo de las fuerzas
productivas y, ante todo, de los instru-
mentos de produccin, conduce a ccm-
blo de los modos sociales de produoci6n
de los .bienes materiales y a la transfor-
macin de todo el rgimen social. La
Importancia de los instrumentos de pro-
duccin pora la vida de la sociedad, la
apreci Marx de la siguiente manara:
"Lo que distingue a las pccas eccn-
mica unas do las otras, no es qu se
produce, sino cmo se produce, ct-n qu
medios de trabajo. Los iinstrumentos de
Irabojo no son aolameiite el barmetro
del desarrollo da la fuerza de Irobofo
del hombre, sino tambin el expcnente
de 'as relaciones sociales en que se tra-
baja". / consideraban la historia como el resul-
IMTEUG'BIE. Lo Inteligible es lo
que so concibo por la mente, por oposi-
cin a lo que fe percibe por los senti-
dos (sensorial). En la filosofa do Platn.
el mundo de las yeas, como seres espi-
rituales misteriosos, no puede ser coinr-
cldo mediante los sentidos, sino conce-
bido por la inteligencia. En la filoso'n
de Kanf, el mundo Inte'laible es el
mundo do los nomeno*, de las "cosas
en s", concebido por la inteligencia.
nrrenpHETAao#iDEHiisTA DE LA
HTOTrwtA. Por oposicin a la inter-
pretacin materialista de lo historia
(Ver: MiterlnlUmo Htatrlco). la interpre-
tacin idealista' ve en las ideas, en las
teeras, en la conciencia de los hombres,
etc., la fuerza funHametal del des'-'rr"-
Uo 'cinl. Hasto Marx, la Interpretacin
Idealista de lo historia era la que tmne-
raba IndisputaHemente. Los materialismos
anterioms a Marx, en su interprefrin
de los ienmenos sociales, se co'ocab-n
tcnabin en posiciones idealistas, limi-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
160 Interpretacin Idealista...
tndose slo a interpretar de manera
materialista les fenmenos de la Natura-
loza, sin saber llevar su materialismo al
conocimiento de les fenmenos sedales.
As, los materialistas franceses del siglo
XVIII porfan del principio correcto de
que el medio social es el que determina
las opiniones y conceptos de los hom-
bres; pero on'e la necesidad de explicar
las transformaciones que se operan en
e! propio medio social, caan en el idea-
lismo, afirmando que para dichas trans-
formaciones basta con la ilustracin, con
la divulgacin de la ciencia, con el cam-
bio de los conceptos del hombre ("Las
opiniones gobiernan el mundo"). Coloca-
ron la marcha de la historia en depen-
dencia de la voluntad, del estado de
mimo y de los deseos de las "persona-
lidades rustres", de los reyes, conquista-
dores, coudi'-los militares, etc. Por eso,
tado del concurso de casualidades felices
0 desgraciadas y no c^mo un proceso
sujeto a leyes. Tambin Feuerbach,
materialista alemn del siglo XIX, era
idealista en cuanto a la inlerprPtadn
de los fenmenos histricos, afirmando
que los perodos de la humanidad se
distinguen entre s slo por el cambio
que se opera en las reliaiones. La inter-
pretacin idealista de la historia se divi-
de en dos corrientes fundamentales.
Algunos idealistas, Hegel entre ellos,
explican el desarrollo social por la acti-
vidad de la "idea absoluta", de la "ra-
zn universal", de la conciencia supra-
personal, etc. Mas el mrito de Hegel
radica en haber intentado interpretar la
historia de la sociedad como un proceso
sujeto a leyes. A su juicio, los impulsos
y las aspiraciones de les que hacen la
historia no constituyen, ni mubho menos.
IcB ltimas causas de los sucesos hlst-
ricosj detrs de talos Impulsos hay otros
fuerzas motrices ms projundas; pero
Hegel las bupcaba fuera de la historia,
eo el desarrollo de la "Idea absoluta".
Intuicin
La "Idea absoluta" mstica, he aqu, a
juicio do Hogol, si principio creador que
dirige la vida de Jos pueblos y de los
Estado e Impulsa a la soctedad hacia
adelante. Otros representantes de la In-
terpretacin Idealista de la historia por
ejemplo, los heqellanos da izquierda
(hermanos Bauer y ctros), en Alemania;
los populistas, _ en Rusia, explican el
desarrollo sccial por la actividad del
suleto, de la personalidad Individual,
atribuyndole el papel creador exclusivo
en la historia. Los populistas, como es
sabido, consideraban que slo les "h-
roes", las "personalidades que piensan
crticamente" hacen la histeria, oponin-
dolos a la masa, al pueblo, a quienes
llamaban despectivamente la "multitud".
Los populistas apoyaban su actuacin
prctica, no sobra la base de las exigen-
cias del desarrollo de la vida matria!
de la sociedad, sino scbre la base de
planes "Ideales" y universales, desliga-
dos de la vida. Marx fu el primero que
demostr que el desarrollo de la prcduc-
cln material es el iundamento del des-
arrollo social. Por eso, la poltica del
partido marxlsta-loninista, como poltica
cientfica, toma como punto de partida
las condiciones y necesidades concretas
de la vida material do la sociedad y la
luchg de clases.
INTUICIN. Por Intuicin entienden
los idealistas una facultad especial de
meditacin interna, un estado de Inspl-'
racin en el que el hombro puede, se-
ftn ellos, conocer la verdad sin la acti-
vidad lgica de la conciencia. La intui-
cin Interpretada de esta manera tiene
el carcter do una facultad misteriosa,
mstica, del conocimiento irracional (Sche-
Ulng, Hartman). En Splnoza, la litulcln
Intelectual tiene un carcter rocl'-nallsta
y denota un conocimiento superior, ra-
cional, de la Naturaleza, conocimiento
no obscurecido por las pasiones. El con-
cepto de intuicin es a veces mistificado
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
161 Irracional
a causa de que la intuicin significa un
conocimiento sbito, instantneo do estos
u otros fenmenos, el hallazgo inespera-
do de la solucin de esta o aquel pro-
blema. En realidad, como lo ensea el
materialismo dialctico, detrs de la In-
tuicin estn la experiencia, los hechos,
los conocimientos adquiridos anterior-
mente que, acumulndose Imperceptible-
mente, en un determinado grado presen.
tan "sbitamente" la solucin de cual-
quier problema. Abarcar Intuitivamente
la esencia de los fenmenos, hallar la
solucin de cualquier problema, slo es
posible gracias a una gran experiencia
y a profundos conocimlenlcs. El materia-
lismo dialctico refuta, pues, la intuicin
tratgdo como una forma especial, divina.
Innata, del conocimiento.
INTOICIOHISMO. El Intuiclonlsmo ea
una corriente reaccionarla. Idealista-sub-
jetiva en la filosofa burguesa que.
refutando el conocimiento del mundo
mediante los sentidos y la razn, y refu-
tando la prctica como criterio de la
verdad, declara la intuicin (Ver), conce-
bida por ella de una manera Idealista
y mstica, como la nica fuente del co-
nocimiento, y hace de la "autoevldancla"
Imaginarla, el criterio de su verdad. A.
Bergson es el representante ms desta-
cado del intuiclonlsmo en la filosofa bur-
guesa contempornea.
IRRACIONAL. Lo Irracional es lo
no concebido por la razn, por el rodo
clnlo, lo no expresado en conceptos lgi-
cos. El trmino "Irracional" se usa
habltualmente para caracterizar la forma
del conocimiento y la orientacin filos-
fica que niega el derecho de la razn y
del pensamiento racional, el derecho de
la ciencia al conocimiento de la verdad;
que predica la primaca de la voluntad,
del instinto, de la intuicin y do las
fuerzas e impulsos ciegos e Inconscientes.
Tales son los concepciones de los Iv^q-
 Irracional
clonallstas desde Schopenhauer y Nletsz-
che hasta Bergson y James. Los partida
rios do esta tendencia filosfica extraor
dinariamente extendida en la actual
filosofa y literatura burguesas y que
hasta impregna ciencias, como la biolo
ga, la psicologa y la sociologa se
manifiestan contra el marxismo, contra el
materialismo y tambin contra las for
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
162 Irracional
mas del idealismo que en alguna medido
estn relacionadas con la fe en la fuerza
y en la posibilidad del conocimiento ra
cional. La renuncia a la posibilidad del
conocimiento objetivo, la negacin de la
ciencia, el oscurantismo y la mstica vi
dentes, son generalmente el fundamento
de las doctrinas illosflcas que predican
la forma Irracional del conocimiento.
 J
JVENES HEGELIAMOB. lvenes
Hegelianos se llamaba el ala radical,
"izquierda" do la escuela de Hegel, Los
iveneg hegelianos ms destacados fue
ron Amoldo Ruge, Bruno Bauer, Ludwig
Feuerbach (durante el periodo premate-
rlaltsta de su actuacin) David Strouss,
F. Richter. En las condiciones del atraso
poltico de Alemania en la dcada del
30 al 40 del siglo XIX, las disputas entre
los jvenes hegelioeos y el ala "dere
cha" de la escuela de Hegel, sobre los
problemas de dios, de la inmortalidad
personal, da la naturaleza da Cristo, y
del origen del evangelio, eran la lorma
mistificada en que se planteaban los
problemas de las rutos del desarrollo
histrico de Alemania, del papel de la
personalidad y s u ' relacin con el pue
blo. Los ivenes hegelianos trataban de
demostrar el aspecto transitorio de los
ienmenos histricos y aplicaban la dia
lctica de Hegel a la crtica del sistema
estatal prusiano. Sin embargo, criticando
este sistema, los Jvenes hegelianos no
Iban ms all del crculo de laa Ilusiones
liberales, esperando del gobierno de Fe
derico-Guillermo IV la realizacin de las
reformas constitucionales y la unificacin
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
de la desmembrada Alemania. Estas ilu
siones fueron ms claramente expresadas
en Bruno Bauer, quien refutando la rea
lidad histrica de Cristo, dedujo el origen
de los mitos evanglicos, no de la subs
tancia de la conciencia popular, como
lo hizo Strauss, sino de la actividad
creadora de los personalidades selectas,
contraponiendo de esta manera, la per
sonalidad "crtica" a la actitud supues
tamente pasiva de las masas. Para Marx
y Engels, que al comienzo de su camino
filosfico estaban colocados en las posi
ciones de los jvenes hegelianos, la teo
ra de estos ltimos sobre la auto-con-
ciencia fu el punto de partida de la
emancipacin de las ilusiones de la
religin. Sin embargo, ya en "La Sagra
da Familia" y en "La Ideologa Alema
na", Marx y Engels sometieron a una
crtica implacable el idealismo de los
jvenes hegelianos, as como sus ilusio
nes liberales, demostrando que, "no obs
tante SUS frases que aparantemente M*
tremaem el mundo, son los conservadores
ms grandes", que "no luchan, ni mucho
menos, contra el mundo real, existente";
que combaten contra este mundo "slo
con frases" y que "los nicos resulta-
 Juicio
doa qus sata crtica filosflca haba Io<7ra-
do obtener, eran alqunas explicaciones
histrlco-iIlgloBas, unilaterales, adems,
sobre el cristianismo".
nnCIO. n iulclo es la forma de
pensar, mediante la cual el hombre re-
fleja la conexin objetiva de los lados,
propiedades y momentos singulares en los
objetos y fenmenos. Los juicios s ex-
presan en el lenguaje en forma de pro-
posiciones ("La rosa es roja"). En los
juicios ms simples se refleja ig dialc-
tica objetiva que es inherente a la Natu-
raleza. "Comenzando por lo ms simple,
lo ms corriente, lo ms popular", etc.,
por una pzoposteA CUALQUIERA: "lew
hojas del rbol son verdes"; "Juan es un
hombre"; "Boby es un perro"; etc., hay
ya en ello (como genialmente lo hizo
notar Hegel) dlolietteat lo que es SIN-
GULAR es general" (Iiiin). La forma
ms simple de juicio es la que registra
un hecho singular, por ejemplo, "el
frotamiento produce calor". El desarrollo
del conocimiento conduce a un grado
ms alto de Juicios, por ejemplo, "todo
movimiento mecnico puede, con la ayu-
da del frotamiento, convertirse en calor".
P ulterior desarrollo de la ciencia con-
duce o la universalidad, al descubri-
miento de la ley universal de la Natura-
leza: "cualquier forma de movimiento
puede y debe cchvertirse en cualquier
otra forma de movimiento". La existen-
cia de diversas formas de juicio, ' eat
condicionada por el desarrollo histrico
del conocimiento obre la base de la
prctica material social. Por eso, los
formas de Juicio no pueden ser explica-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
164 Jnicio
das y comprendidas como formas puras,
es decir, al margen del contenido real
del conocimiento, al margen de la his-
toria de las diversas ciencias. Esto no
lo puede comprendar la lgica formal,
que concibe el juicio como la mera for-
ma del pensar. El juicio es delnido por
la lgica formal como la conexin de
nociones o de representaciomes. El crite-
rio fundamental de la veracidad de los
juicios en la lgica formal, es el princi-
pio de la incompotibiUdad de los juicios
contradictorios entre s. La lgica formal
ensea que de dos Juicios contradicto-
rios, siendo uno de ellos verdadero, el
otro resulta forzosamente falso; con la
falsedad de uno de ellos, el otro resulta
verdadero. Por ejeinplo, de los dos jui-
cios: "Juan es bueno" y "Juan no es
bueno", siendo verdadero el primero, el
otro debe ser forzosamente falso, y con
la falsedad de uno, verdadero el otro.
No obstante la evidencia aparente de
esta ley, ella no sirve para determinar
la veracidad o fa'sedad del Juicio. La
lgica dialctica ensea a diferenciar
estrictamente les Juicios verdaderos de
los juicios falsos, pero el criterio lgico-
formal para tal diferenciocln es abso-
lutamente insuficiente, puesto que no se
refiere al contenido del juicio. Per ejem-
plo, el juicio: "la materia es crntinua y
discontinua", segn la lgica formal, de-
be ser reconocido como fa'so, p"ro en
realidad, este juicio, como lo est pro-
bando la ciencia contempornea, refleja
con profunda Justeza< la esencia d? la
materia. El nico criterio de la verdad
de los juicios es su consonancia con la
realidad objetiva.

KANT, EMMANTTEL. (1724-1604).
Fundador del idealismo clsico alemn.
"El rasgo fundamental de la illosofia de
Kant et la cctlclUqcin del materialismo
con el idealismo, el compromiso entre
ellos" (lenin). Kani afirma que existe al
gn objeto fuera de nuestra conciencia,
al qUe llama "cosa en si", que a su
Juicio, por otra parte, es por principio in
cognoscible, est ms all de nuestro
conocimiento ("transcendenta"). "Cuando
. Kant admite que a nuestras representa
ciones corresponde algo fuera de nos
otros, olguna cosa en s, Kant es mate
rialista. Pero cuando declara esto cosa
n si cerno incognoscible... Kont se ma
nifiesta como idealista" (lente). Al reco
nocer la "coscf en s" como incognosci
ble, Kant construy la" teora del ccno-
clmiento sobre base* que le acercan al
idealismo subjetivo. Bajo la influencia
del impulso comunicado a la "cosa en
l", la facultad ensertal del >hombre, a
Juicio de Kant, crea un caos de percep
ciones que on ordenadas con la ayuda
de formas subjetivas de contemplacin;
1 espacio y l tiempo. De esta manera
dstienen fenmenos u objetos senso
riales. Ms odetante acta el enitadl-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
K
miento, que con la ayuda de las catego
ras lgicas subjetivas que le son inhe
rentes, convierte este objeto sensible
(fenmeno) en un concepto. La esfera
superior del conc cimiento humano es la
que se gua tambin por ideas
subjetivas: del alma como sustancia; del
mundo .como un todo nico; de dios.
Kant consideraba, pues, que el especio,
el tiempo, la causalidad, las leyes de
la Naturaleza, no son propiedades de
la misma Naturaleza, sino de la facul
tad cognoscitiva del hombre. Kant
los reconoci cerno preexperimentales;
"apclorsttcas", y como condicic'nes de
toda experiencia: "transeendentedes"; (de
aqui el nombre que Kant dio a su filo
sofa: Ideedlsn bamcendental''. es de
cir, el idealismo que reccnrce que las
formas aprlorsticas del conocimiento an
teceden a la experiencia y la condicio
nan). Kant deca que el entendimiento
impone las leyes a la Naturaleza. Todo
el cuadro de la Naturaleza, tal como se
representa anta el cbncclmlpnto humano,
fu estimado por Kant como la cons
truccin subjetiva del rdclcctnlo. A juicio
d= Kant, la unidad de la Noturaleza no
dada por la materialidad de Asta, el-
 Eant
no por la unidad del suieto conocedor,
del "Yo". Todo3 los intentos de salirse
fuera de los lmites de la experiencia, a
Juicio de Kant, conducen inevitablemen-
te a la razn, a contradicciones Insolu-
bles. Kant seal correctamente que la
razn cae inevitablemente en contradic-
ciones, pero las propias contradicciones
las conceba slo como extravos, cerno
ilusiones y no como el reflejo de Iqs
efectivas contradicciones de la realidad.
Como lo seal Kant, su teora del co-
nocimiento consista en establecer una
tal delimitacin d los derechos de la
razn, que dejara lugar para dios ms
all de los limites del conocimiento. En
SU teora tica, estimaba indispensable
para mantener la moral, reconocer la
existencia de dios y de la inmortalidad
del alma. Con su hiptesis acerca del
origen del sistema solar, por primera
voz en el siglo XVIII Kant intent abor-
dor la Naturaleza desde el punto de
vista de su desarrollo. Engels conceda
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
166 Kant
una gran importancia filosfica a la hi-
ptesis kantiana, haciendo notar que
Kant fu el primero en abrir una brecha
en lo concepcin metafsica del mundo
que niega el desarrollo. La filoscfa de
Kant era la ideologa de la ioven bur-
guesa alemana que necesitaba hacer
una crtica de los conceptos filosficos y
Jurdicos de la poca feudal, pero que,
siendo dbil, buscaba al mismo tiempo
el compromiso con el absolutismo, no
pudlendo pasar ms all de un libera-
lismo desdentado. El carcter liberal de
la teora de Kant asegur su xito a fi-
nes del siglo XIX entre los llamados neo-
kantianos. Las obras principales de Kant
son: "Historia universal de la naturaleza
y teora del cielo", 1755; "Crtica de la
razn pura", 1781; "Prolegmenos para
toda metafsica futura que pueda pre-
sentarse como ciencia", 1783; "Crtica
de la razn prctica", 1788; "Crtica del
Juicio", 1790.
 L
LAFARGUE, PABLO. (1842-1911).
Socialista francs, discpulo da Maix y
Engels, uno "de los divulgadores ms
talentosos y profundos de las Ideas del
manciamo" (Lanin). En sus trabajos, La-
Jargue fundament y defendi las tesis
ms importantes de la filosofa materia
lista, criticando acerbamente las tenta
tivas de los revisionistas da substituir
el materialismo por el Idealismo. Cuan
do a fines del siglo XIX, los revi
sionistas alemanes y franceses inten
taron, como deca Lafargue, "aplastar
con la ayuda de la filosofa de Kant
al materialismo de Marx y Engels",
Lafargue enfrent a estos traidores del
marxismo con una fervorosa respues
ta. Loiorgue se dedic muy particu
lar y profundamente a los problemas
del materialismo histrico. Ap'icando el
mtodo de Marx 61 anlisis de las rela
ciones Ideolgicas "superestructurales",
hizo una serie de interesantes investi
gaciones de los problemas del o-lgen
de la religin y de la moral y de la teo
ra y la historia de la lengua. Demostr
el servicio que la religin presta a las
clases goberncrntes en las diversos fases
del desarrollo de la sociedad, puso de
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
relieve las races histricas de ciertas
Ideas, tales como las de "alma", "justi
cia", "bien", etc., demostrando que en
la scciedad burguesa, "bajo las densas
nubes da la moral ms pura, se oculta
el ideal supremo de los capltaUstas. . .
el dios propiedad". En sus Investlgacio-
nas lingsticas, Laforgue someti a cr
tica las teoras idealistas burguesas y
demostr la dependencia ms estrecha
de la lepgua respecto de las relaciones
sociales. Las obras principles de Ld-
fargue son: "La propiedad y su origen",
"El determlnlsmo econmico de Carlos
Marx", "El materialismo de Marx y
el idealismo de Kant", "Lengua y Re
volucin" y otras. Laforgue es el au
tor de una srle de brlUant&s panfle
tos dirigidos contra el capitalismo y la
religin; "El apetito vendido",' "El dere
cho a la pereza", "Po IX en el para
so", "El inito sobre Adn y Eva", "La
religin de la burguesa" y otros.
I.AMARQIJI8MO. El lamarquismo es
la teora, modificada por sus continua
dores, del blbgo francs Lamarok so
bre la evolucin de la naturaleza org
nica. El lamarquismo, como predecesor
 Lamarquismo
del donrinSune (Ver: Doerwln), fu en tal
Sentido el paso ms importante en el
desarrollo de la biologa. Integramente
basado en la filosofa materialista del
siglo XVn, interpretaba todos los fen-
menos de la vida; entre ellos tambin
los psquicos, como procesos exclusi-
vamente fsico-qumicos que tienen lu-
gar en los organismos. En su tiempo, el
lamarquismo se opona a la concepcin
vltalista (Ver: Vitalismo), ampliamente
difundida, segn la cual, los prccesos
vitales estn condicionados por una espe-
cial "fuerza vital" Inmaterial (Ho'ter). La-
marok consideraba todos los movimien-
tos orgnicos como resultado de la ac-
cin de causas estimulantes externas
(influencia mecnica desde fuera, luz, ca-
lor, etc.), aproximndose en este punto
a la teora actual de los tropismos. La-
morck refutaba tambin la idea metaf-
sica generalmente difundida sobre las
especies como tipos eternos, inmutables,
de la naturaleza -orgnica. Consideran-
do como reales no las especies, sino los
orgonlsmos Individuales, Lomorclc afir-
maba que la naturaleza orgnica se
compone de una serie ininterrumpida
de estos individuos vinculados entre s
por lazos imperceptibles. La idea cen-
tral del lamarquismo la mutabilidad
de loa especies y la procedencia de los
organismos superiores, particularmente
del hombre, de los inferiores mediante
I desarrollo gradual concuerda ple-
namente con el darwinismo, del cual el
lamarquismo slo discrepa en la apre-
ciacin de los factores que condiclrnon
el desarrollo de los organismos. A dife-
rencia del darvinismo, que atribuye un
valor particularmente importante o fac-
tores como la seleccin natural y la lu-
cha por la existencia, el lamarquismo
concede la prioridad a l influencia del
medio exterior, que, al rodear al oroa-
nismo facilita el desarrollo de sus r-
ganos, estructurando l a adoptacin con-
veniente que asegur su autocoiuetva-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
168 La Mettrie
cln. En el desarrollo de los rijanos de
los animales superiores, Lamarck atribu-
y una gran importancia a los factores
psquicos (la necesidad, el hbito, etc.),
que condicionan el uso o el desuso de
los rganos, considerando posible, ade-
ms, hasta el surgimiento de nuevos r-
ganos en caso de surgir la necesidad
de ellos. De las fundamentales orienta-
ciones del lamarquismo se derivaron ha-
cia fines del siglo XK algunos corrien-
tes, unidas bajo la denominacin comn
de neolamorquismo. A la vez que la as-
piracin de concillar el lamarquismo con
el darwinismo (escuela americana) se
observa la tendeticia a exagerar el pa-
pel de los factores psquicos (escuela
alemana), con su reconocimiento de fa-
cultades psquicas a las formaciones or-
gnicas ms inferiores y dando una ba- /
se para la adulteracin vitalista de la
teora de Lamarck. Concentrando su
atencin en el papel de los factores ex-
ternos, otros lamarquistas, en contradic-
cin con la experiencia, explican tambin
por tales factores la mutabilidad heredl-
torta,- y que el uso o desuso de los i^
ganos es transmitido por herencia gra-
cias a la correspondiente mutacin de
las clulas sexuales. Pes a todas las
desviaciones que en ciertos cosos ad-
quirieron un tinte reaccionario, el Iq- -
marquismo desempe gran popel en el
desarrollo de la biologa con la scludn
de una serie de problemas relaci." nados
con la influencia del medio exterior so-
bre los cambios y el desarrollo de los
organismos.
LA METTBIE, JUUAH OFFBAY DE.
(I709-I7S1). Uno de los ms notables
filsofos materialistas franceses. Con los
dems materialistas e "ilustrados" (Dt-
derot, Holbach, etc.), desempa un enor-
me papel en la preparacin ideolgica
de la Revolucin burguesa de Francia
de fines del siglo XVIII. La Mettrie era
mdico de profesin. En 1745 public au
 La Mettrie 169 Lavrov

primer trabajo filosfico "Historia natural sn vez, dependen de las ideas que im-
del alma", que ie vali la persecucin peran en la sociedad.
del clera En 1747, emigrado en Hqlan-
da, donde tambin fu perseguido por LAVROV. PEDBO LAVROVICH. (1823-
BUS convicciones materialistas y ateas, 1900). Socilogo y publicista ruso,
pub'ic su famosa obra "B Hombra M- idelogo del populismo que elabor un
quina" (Ver). Oe Holanda emigr a Berln. ' mtodo subjetivo en sociologa" anii-
Los materialistas iianceses, La Mettrie clentico. Lavrov consideraba imposible
entre ellos, desarrollaron la fsica de una ciencia histrica, ya que en la his-
Descartes y el sensualismo de Lcclce. La toria de la humanidad, segn 1, no pue-
Mettrie demostr que existe una nica den descubrirse leyes objetivas. La his-
sustancia materiql, cuyas facultades toria a Juicio de Lavrov es una se-
fundamentales son la extensin, el mcvl- rle de sucesos casuales que no se repi-
miento como actividad Interna de lo ma- ten. Ccnclbe la histeria como una cada,
teria, y la sensibilidad; facultades que na compacta de experimentos, creados
poseen tanto los vegetales y animales p-r los reyes, caudll os, militares, minis-
como el hombre. No existe ninguna di- tros, etc. La tarea consiste en elegir de
ferencia cudlitatlva entre ellos. Slo hay entre esta suma de experimentos los que
uiia diferencia cuantitativa, que consis- mejor correspondan al Ideal de la "Jus-
te en que el hombre tiene sensibilidad ticia eterna", crear de esto manera la
en mayor grado y ms cantidad de In- autntica idea del orden social, y guiar-
teligencia en ccmparacin ccn los ani- se por ella en la actividad social. Lav-
males. La Mettrie combate resueltamen- rov negahia el valer.de la lucha da cla-
t9 la Interpretocin lockeana del alma ses como fuerza motriz del desarrollo
(Ver: lock); por alma La Mettrie en- histrico, aiirmando que no son les ma-
tiende la facultad del hombre de sentir sas populares, las clases, las que ha-
y de pensar. Gracias a los sentidos, el cen la historia, sino los diversos hom-
hombre posee la capacidad de pensar; bres ilustres, los "hroes", las "perscna-
los sentidos son el gua seguro en la vi- lidades que piensan qticamente". Con-
^ da cotidiana. La Mettrie, a pesar da ser, sideraba a la masa, al pueblo, como
como los dems matsriaMstas franceses. una multitud ciega c(Ue slo sirve de ma-
metafsico y mecanlcista en el terreno de terial, de escenario, porp las hazaSas
lo interpretacin de los lenmpnos de la de las "personaUdades que piensan cr-
Naturaleza, desempe, sin emtjargo, un ticamente". Los hcmbres ilustres, en su
gran papel en el desarrollo de las d- actividad, a Juicio de Lavrov, se aufan
elas naturales y de la filosofa. En sus or los "Ideales morales" olaboradrs por
ltimas obras "El Hombre Planta", 1748, ellos. Ya en la dcada del 80-93 del pa-
y "Sistema de Epicuro", 1750, La Met- sado siglo, Plejonov demostr el carcter
trie emite sus ideas sobre el perfecciona- Idealista y reaccionario de las concep-
miento gradual de "la sustancia material, ciones de Lavrov. EX desarrollo de la so-
llegando muy cerca de la Idea de evolu- ciedad, seal Plejcocv, es determinado,
cin. La, Mettrie estciba a la altura do no por los deseos de las personalidades
los con'clmientcs Cientficos de su slalo. sino por el cambio del modo da produc-
En la Interpretacin da los fenmenos cin de los bienes materiales, por la.lu-
sociales, como todos los malerlrllstoa cha de clases. No sen los horcas los
fronceses, era un Idealista, sup-niendo que hacen la historia, sino que es. el
flue la vidSi social es determinada por pueblo el que crea a los hroes Im-
; loe intereses de los hombrea y stcs, a pulsa el progreso histrico. En tus obras

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 Leihnitz
dirigidas contra el populismo, particu-
larmente en su "QulBi son los "aml-
M del pusblo" 7 cmo luchan contra
los social-domcralas?" (Ver), Lenta pu-
so implacablemente al desnudo "al m-
todo subjetivo en sociologa". -"Todas las
teoras hlatrlco-fllosicas han surgido y
desaparecido como pompas de Jabn
escriba Lenin..., sin haber hecho avan-
zar ni un solo paso la "comprensin" de
las relacionas sociales por el hombre, ni
siquiera las relaciones aisladas, pero
reales (y no las que "corresponden a la
naturaleza humana")". Como los dems
idelogos del populismo, Lavrov no com-
prendi en absoluto la necesidad de la
participacin de las masas en el movi-
miento revolucionarlo. Crea que un pu-
ado de intelectuales, de conspiradores,
no vinculados a las masas, y que no se
apoyaban en ellas, podq derrocar a la
autocracia. Para Lavrov, "el concepto de
lucha poltica ] equivale al de conspita-
eln poltical", escriba. Lenln en 1897
en SU artculo "Las tareas de los social-
demcratas rusos" La obra principal do
Lavrov es: "Cartas Histricas", 1868-1869.
lEDNITZ, GODOFREDO GUILLERMO.
1646-1716). Famoso filsofo y mate-
mtico alemn, precursor del idealismo
clsico alemn. La filosofa de Lelbnitz
naci y se desarroll bajo las condicio-
nes del desmembramiento feudal de
Alemania. La debilidad de la incipiente
burguesa alemana condicion el carc-
ter conciliador de su ideologa, que se
manifest claramente en la fllcsofa de
Leibnltz, con el propsito de concillar la
religin con la ciencia. El fundamento
de la Naturateza, segn Leibnltz, son
ciertas sustancias espirituales (ideales)
independientes: las mincRlca (Ver: Mna-
da). Las mnadas que son mviles, di-
ligerites, constituyen la base de todas
las cosas, d toda la vida, son una fuer-
za activa, vital, y la materia slo es la
monliastacin da tta fuerza, el "otro
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
170 Leihnitz
ser" de la esencia espiritual de las m-
nadas. Las mnadas nacen' como pro-
ducto de la creacin de la mnada prin-
cipal, universal: dios. El vnculo de las
mnadas entre s forma la "armona
preestablecida". Por eso, afirm Leibnltz,
todo es perfecto en este, el mejor de los
mundos. El mundo inorgnico representa
la unin de las mnadas inferiores; el
hombre es la combinacin de las mna-
das superiores que poseen una clara, re-
presentacin y comprensin de la reali-
dad. De esta manera, toda la Naturale-
za es orgnica; no hay Naturaleza no
viva, segn Leibnltz. En la teora de las
mnadas se entrelazan el idealismo y
la metafsica (el nacimiento sobrenatural
de las mnadas) con la Idea dialctica
sobre el movimiento interno de la mate-
ria y sobre la conexin mutua de todas
las formas de manifestacin de la vida
(a travs de las mnadas). Lenin sealo
por eso: "A travs de la teolcga, Leib-
nltz lleg al principio de la relacin in-
disoluble (y universal, absoluta) entre la
materia y el movimiento". Sin embargo,
Leibnltz desarroll paralelamente los
principios mecaniclstas de la continui-
dad del desarrollo, negaba los saltos y
subordinaba las leyes del movimiento
fsico a la teleologa. En la teora del
conocimiento trat de conciliar 1 racio-
nalismo con el empirismo. Al ccnocido
principio del empirismo: "no hay nada
en el intelecto que no haya estado antes
en los sentidos" agreg: "fuera del pro-
pio intelecto", estableciendo as la con-
ciliacin con el racionalismo. n el" torre-
no de las matemticas su papel es in-
menso. Independientemente de Newton,
descubri el clculo diferencial y 1 in-
tegral (el anlisis de lo infinitesimal),
que son un poderoso medio de conoci-
miento del mundo, y a que permiten, co-
rno lo seal Engels, representar no slo
el estado, sino tambin los, procesos de
la Naturaleza. Los obras principales de
Leibnltz son: "El nuevo mtodo de los
 Lenin
mximos y mnimos", 1684; "Nuevo sis-
tema de la Naturaleza y de la comuni-
cacin de las substancias, asi como de
la unin que hay ntre el alma y el
cuerpo", 1695; "Teodicea", 1710; ."Nue-
vos ensayos sobre el 'entendimiento hu-
mano", "Monadologa", 1714. Adems
dej gran nmero de cartas (cerca de
15 mil) en las que expone muchas de
BUS ideas.
LENIN. VLADIMIR ILICH. El ms
grande terico y gua del proletariado
mundial' y de toda la humanidad traba-
jadora; creador del leninismo, el mar-
xismo de la nueva poca, de la pcca
del imperialismo y de las revoluciones
proletarias; fundador del Partido Comu-
nista (bolchevique) do la U.R.S.S., de la
Internacional Comunista y del primer
Estado de la dictadura del proletariado.
Leiiln naci el 22 (10) de abril de 1870,
en Sirobirslc (actualmente Ulianovsk). Su
padre, Illa Nlkolaevlch Ullanov, era ins-
pector de las escuelas populares de la
provincia de Simbirsk. El hermano mayor
de Vladlmir Ilich, Alejondro Ilich, u
ejecutado en 1887 por su participacin
en el atentado contra el zar Alejandro
III. En 1887 termin Lenin el bachille-
rato e ingres en la facultad de derecho
de la Universidad de Kazan; pero, bien
pronto, por su participacin activa en los
"deardenes" estudiantiles, fu arrestado,
excluido de la Universidad y confinado
a la aldea de Kokushkino, a 40 verstas
de Kazan. All permaneci hasta el oto-
o de 1888, cuando se le permiti regre-
sar a Kon, donde pas todo el invier-
no de 1888-1889. En ese tiempo Vladimlr
Ilich estudi "El Capital" de Marx e In-
gres en un. crculo marxiste. En mayo
de 1889, Lenin se traslad a Samara.
All estudi las obras de Marx y Enqels,
a la vez que se,preparaba paro rendir
exmenes como externo en la Universi-
dad de Petertburgo, tarea que cumpli
en la primavera y en el otqjlo de 1691.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
171 Lenin
En Samara organiz el primer crculo
marxista y ya entonces asombr a todos
por su profundo conocimiento del mar-
xismo. En setiembre de 1893 se tras-
lad a Petersburgo, donde permaneci
hasta diciembre de 1895. Era el recono-
cido dirigente de los marxistas peters-
burgueses y gozaba de un fervoroso ca-
rio por parte de los obreros avanzados
a quienes enseaba en los crculos. Du-
rante la primavera y el verano de 1894,
escribi su primera gran obra "QuUnea
ton los "cmi90s del pueblo" y cmo lu-
chan contra los ocialdemcratos?" (Ver)
en la que "puso al desnudo por comple-
to la verdadera faz de los populistas,
como falsos "amigos del pueblo" que
laboraban en realidad contra s t e . . . se-
alaba certeramente... el comino de
lucha por el que haba de marchar la
clase obrera, defina su misin como
fuerza revolucionaria avanzada de la
sociedad y defina asimismo la misin
de los campesinos, como aliados de la
clase obrera" (Hlsioria del P. C. (b) de la
U.ILSJI. - Compendio). En 189'5, Lenin
unific todos los crculos obreros marxis-
tas de Petersburgo en la "Unin de lu-
cha por la emancipacin de la clase
obrera", siendo el primer germen serio
del partido proletario revolucionario en
Rusia. En diciembre de 1895 fu arres-
tado y recluido en la crcel. En 1897 fu
desterrado a Siberia, en la aldea de
Sheshenskoe, distrito de Minusinsk. All
termin su genial trabajo cientfico co-
menzado en la crcel, "El desarrollo del
capitalismo en Rusio" (se public en
1899), que vena a rematar el aplasta-
miento ideolgico del populismo. A prin-
cipios de 1900 regres del destierro, y
en el otoo del mismo ao se march al
extranjero donde cre el primer peridi-
co poltico de los marxistas revolucio-
narios pora toda Rusia, "'Iskra". La "Is-
kra" leninista realiz un gran trabajo
por el aniquilamiento Ideolgico del ec-
nomismo, que era el obstculo ms im-
 Lentn
portante en el camino de la organiza-
cin del partido proletario, para la crea-
cin de un solo partido obrero srci''W
mcrata ruso, constituido mediante la uni-
ficacin de todos les grupos y crculos
diseminados. En marzo da 1902, se pu-
blic el . famoso libro "Qu hacer?"
(Ver), en el que Lenin aplast la ideolo-
ga del economlsmo, denunciando su
prosternacln reaccionaria anfe la es-
pontaneidad (Ver: Espontaneidad y Con-
dnela), y ech los cimientos ideolglccs
del partido manclsta. Bn el 11 Congreso
del Partido Obrero Sccialdemcrata Ru-
so, que se celebr en Jallo de 1903, en
la lucha contra los oportunistas, Lenin
asegur el triunfo del marxismo revclu-
cionario, unific en torno suyo a los
marxlstas bolcheviques revolucionarios.
En la lucho centra los mencheviques en
el Congreso y despus de l, elabor
Lenin los fundamentos organizativos del
partido bolchevique, del partido de npe-
vo tipo. En esta tarea tuvo un valor ex-
cepcional el libro de Lenin, publicado en
mayo de 1904, "Un poso odelonu, dos
potos oirs" (Ver), en el que por pri-
mera vez en la historia del. marxismo
fundament la teoria sobre al partido
como la organizacin dirigente del pro-
letariado en su lucha por el socialismo.
En visperos de la revolucin de 1905.
Lenin, en la lucha contra los desorgani-
zadores, los mencheviques (Plejanov,
Martoy, Trotski, etc.), cre el rgano de
prensa bolchevique "Adelante" y pre-
par a! Partido para la direccin de la
revolucin que se aproximaba. Cuando
comenz la revolucin de 1905, Lenin
regres de la emigracin a Rusia para
dirigir directamente la revclucln. Des-
pleg una gran lucha contra los kadetes,
Boclal-revolucionarios, mencheviques y
trotskistas que frenaban el desarrollo de
la revolucin; llam a la Insurreccin ar-
mada y a la ccnqulBta de la dlctaduro
revoluclonarlo-democrtlCCT del proleta-
riado y de los campesinos y dirigi toda
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
172 Lenin
la lucha revolucionaria de la clase obre-
ra. En su histrico libro "Dos tcticos d*
la soclaldsraocraeia en la revolucin
democrtico" (Ver), que vio la luz p-
blica ein Julio de 1905, Lenin ech los
cimientos tcticos del partido bolchevi-
que y dl una nueva orientacin a los
problemas de los relaciones entre lo re-
volucin burguesa y la revolucin socia-
lista, promovi una nueva teora de la
revolucin socialista, realizada no por el
proletariado aislado contra lodo la bur-
guesa, sino per el prcletariado dirigente,
aUodo a los elementos semiproletarlos de
la poblacin, es decir, a los miUcijes de
las "masas trabajadoras y explotadas"
(HUtoria del P. C. (b) de lo VXSS.
Compendio). "En la teoria de Lenin no
se llegaba an directamente a la con-
clusin de que era pcslble el triunfo del
socialismo en un solo pas por separado.
Pero se contenan ya en ella todos o
casi todos loa elementos fundamentales
necesarios para llegar, ms tarde o ms
temprano, a dicha conclusin" (dem).
En diciembre de 1905, e<n ia Conferencia
de Tammerfors - se electu el primer en-
cuentro personal de Lenin y Stalin. En
1907, despus de la derrota de la revo-
lucin, Lenin se vio obligado a emigrar
nuevamente al extranjero. Durante loa
aos de la reaccin, Lenin cohesion las
fuerzas de les bolcheviques tm la lucha
contra los liquidadores, ctsovlstas y trots-
kistas, preparando su expulsin del Par-
tido, y reoliz, en todos loa aspectos, la
organizacin del partido de nuevo tipo,
el partido de la revolucin social. Para
la preparacin de tal partido tuvo un
valor inmenso la genial obra de Lenin
"Moteiicdlsmo Y Miplriocriaelime" (Ver),
publicada en 1909. En esta obra, defen-
di los fundamentos tericos del partido
marxista: el materialismo cKalctico y el
raoterlallsmo histrico; en lo lucho contra
los revisionistas, loa renegodoa y dlsimu-
ladoree, Bcgdonov y C{a., continu (^os-
arrollcmdo la filosofa del marxismo, sin-
 Lenin '
tetlzando todo lo nuevo que la ciencia
logr despus de la muerte de Engels.
El resultado de les largos aos de tra-
bajo de Lenln desde la propia funda-
cin del bclchevismc para la ereccin
del partido de nuevo tipo, fu la organiza-
cin de los bclcheviques en un partido
poltico Independiente, efectuada en la
Conferencia de Praga en 1912. Desde el
comienzo del nuevo ascenso del movi-
miento revolucicnarlo (1912) comenz o
aparecer, organizado por Stalln a Indi-
cacin de Lenln, el peridico obrero de
masas "Pravda". Hallndose entonces
Lenln en Paiis, se traslad a Cracovia,
ms cerca de Rusia, para tener la posi-
bilidad de dirigir directamente el trbalo
revolucionarlo del Partido. Cuando co-
menz la guerra imperialista, Lenln fu
arrestado por la polica austraca; pas
en la crcel 11 das, trasladndose des-
pus O Suiza, Durante los aos de la
guerra Imperialista, Lenln elabcr la
teora y la tctica del partido bolchevi-
que para los problemas de la guerra, de
Id paz y de la revolucin. Durante este
perodo, en la primavera" de 1916, Lerln
escribi su conocida obra "El ImperloUs-
mo, ioM supeilor del eapitaUnno" (Ver),
en la que se pone al desnudo el carcter
de rapia Imperialista de la guerra, fun-
damenta la ley, por 1 descubierta, del
desarrollo desigual del capitalismo balo
el imperialismo y demuestra que el im-
perialismo es el capifa"l!mo agrn7'"'nte
el preludio de la revolucin socialista.
Apoyndcse en su teora del imnerialis-
mo, en una serie de trabajos ("Sobre la
conlgna de los Estodos Unidos de Euro.
pa", 1915; "El programa militar de la
revolucin prolstiria", 1916), Lenta fun-
dament tericomente la posibilidad del ;
triunfo de' scclalismo en un solo pas y
la imposibilidad de su triunfo simultneo
en todos los pases. Lenln lanzando la
conslrwia de la derrota en la guerra de
los "pronlcs" gobiernos, llomoba a trans-
formar la guerra imperialista en guerra
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
173 Lenn
civil. Marp a fueqo a los jefas da la
Segunda Internacional, que haban trai-
cionado a la close obrera al ccupar las
posiciones de "defensa de la patria", es
decir, de la dictadura de la burguesa.
Lenln desenmascar a los traidores del
campo centrista, a Kautsky, Trotski, s o
ciolchovlnlstas enmascarados. Durante loa
aos de la guerra, Lsnin trabaj esfor;
zadamente por el ulterior desarrollo de
los fundamentos terico filosficos del
marxismo. Sus anotaciones filosficas, sus
resmenes, sus fragmentos de dicho pe-
rodo ccnstltuyop un aporte inapreciable
a la filosofa morxlsta. Estas anctaci'nes
forman la recopilacin "Cuadernos Filo-
flcos" (Ver). Poco despus del derroca-
miento, en febrero de 1917, de la auto^
cracla zarista en Rusia, Lenln regres da
la migracin y lleg el 3 (16) de abril
a Petrogrado. La llegada de Lenin tuvo
una enorme importancia pora el Partido
y para la revolucin. Loa famosas "Te-
sis de Abril" que present Lenin, dieron
un genial plcm de lucha por la transfor-
macin de la revolucin democrtico^
burguesa en revolucin socialista. En
dichas tesis, Lenln lanza la consigna de
"Todo el Poder para los Soviets". Per-
seguido per la burguesa y sus mercena-
rios social-revoluclonarlos y menchevi-
ques, Lenln, en vista de la orden de
detencin dictada contra l, se vl obli-
gado a pasar a la clandestinidad. Los
mencheviques y los soclal-revo'uclcnarlos
exigan que Lenin compareciera onte el
tribunal; su ejdgencia era apoyada por
Trotski, Kamenev, Rlkov. Pero a propues-
ta de Stalln, que prevefa que se estcba
tramando el asesinato de Lenln, el VI
Congreso del Portldo rechaz la exigen-
cia de los mencheviques, social-revnlu-
clonarlos y trctskistas y, gredas a ello,
fu salvada la vida de Lenln. Desde la
clandestinidad, Lenln continu dlrHiondo
el Partido, En ese tiempo escribi su
famoso libr "B Estado r la SeTOIuda"
(Ver); en el que dasarroll la teora de
 Lenin
Marx y Engeis, sobre la dlctodura del
proletariado. En aetiembre de 1917, en
una serie de artculos y cartas dirigidas
al Comit Central del Partido y a las or-
ganizaciones bolcheviques, Lenin llama-
ba a organizar la insurreccin y a con-
quistar el Poder, y elabor un plan con-
creto de la insurreccin armada. El 7 de
octubre se traslad ilegalmente de Fin-
landia a Petrogrado, y el 10 del mismo
mes, el Comit Central adopt la resolu-
cin que despus de su informe present
Lenin sobre la insurreccin armada. El
24 de octubre, de noche, Lenin lleg a
Smolny y tom en sus manos la direccin
de la insurreccin, que habla comenzado
en la maana del mismo da. Bajo la di-
reccin de Lenin y de su fiel compaero
de armas, Stalln, triunf la Gran Revolu-
cin Socialista de Octubre. En el 11 Con-
greso de.los Soviets, Lenin intervino con
SUS histricos decretos sobre la paz y so-
bre la tierra. Encabez el Consejo de Co-
misarlos del Pueblo, el primer gobierno
obrero y campesino del mundo elegido
en dicho Congreso. Los enemigos, viendo
en Lenin la encarnacin de la revolucin
proletaria, atentaron ms de una vez
contra su vida. El 30 de agosto de 1918,
Lenin fu gravemente herido por una so-
clal-revolucionaria terrorista. En condi-
ciones extraordinariamente difciles, la
clase obrera, con Lenin y Stalin a la
cabeza, defendi la joven Repblica
Sovitica contra la contrarrevolucin ex-
terior e interior. Bajo la direccin de Le-
nin y Stalin se cre el Ejrcito Rojo. En
una larga y ms enconada lucha, du-
rante los aos de la guerra civil, el
Ejrcito Rojo destruy a los ejrcitos In-
tervencionistas y de los guardias blan-
cos. En ese perodo Lenin organiz y
cohesion las fuerzas del proletariado
revolucionarlo internacional. En 19,19, co-
mo resultado del trabajo de Lenin duran-
te largos aos para reagrupar y organi-
zar laS fuerzas del proletariado revolu-
cionario internacional, se cre la Tercera
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
174 Lenin
Internacional Comunista, que resucit las
mejores tradiciones de la lucha revolucio-
naria de la clase obrera. Con el trmino
de la guerra civil, - Lenin organiza y
dirige l trabajo de restablecimiento de
la economa nacional, realiza el paso de
la poltica del comunismo de guerra a la
nueva poltica econmica (NEP), lleva la
lucha contra los trotsklstas, bujarinlstas y
dems enemigos del bolchevismo que
socavaban la unidad y la capacidad
combativa del Partido. A propuesta de
Lenin, el Partido, en su X Congreso, en
1921, adopt la resolucin sobre la uni-
dad del Partido. El 20 de noviembre de
1922, Lenin, ya gravemente enfermo,
intervino en el Pleno del Soviet de^ Mos-
c, con un discurso sobre la poltica
exterior interior, terminando su inter-
vencin con las palabras histricas "De
la Rusia de la NEP saldr la Rusia
Socialista". Este fu su ltimo discurso.
Pero antes de su muerte, en 1923, Lenin,
en una serie de formidables artculos de
orientacin "Hojltas del Diario",
"Sobre el cooperativismo", "Sobre nues-
tra revolucin", "Cmo tenemos que
organizar la inspeccin obrera y cam-
pesina", "Ms vale menos, pero bue-
no", hace el resumen de la labor rea-
lizada y fija los jalones del ulterior
desarrollo de la revolucin. En dichos
artculos que durante largos aos sir-
vieron de orientacin al trabajo del Par-
tido, Lenin demostr que el pas sovitico
dispone de todo lo necesario para cons-
truir plenamente la sociedad socialista.
Las duras condiciones de la vida de Le-
nin durante el zarismo, la sobrehumana
e intensa labor terica y prctica que
llev a cabo, las graves heridas que
sufri en el atentado de 1918, socavaron
las fuerzas del gran jefe y acortaron su
vida. El 21 de enero de 1924, a las 5.50
de la tarde, en GorkI, caroa de Mosc,
muri Lenin. La clase obrera del mundo
entero recibi la noticia de su muerte con
el mayor pesar. Por boca del camarada
 Leninismo
Stalln, el gran compaero do lucha y
continuador de la obra y de la doctrina
de Lenln, el Partido Bolchevique hizo el
Juramento sagrado de conservar la pure-
za y cumplir ccn honor 1 testamento de
Lenln. Bajo la bandera de Lenln, el Par-
tido y los pueblos, dirigidos por Stalin,
obtuvieron grandes triunfos. El nombre
de Lenln, del gua y maestro, vive y
vivir eternamente en el coraron de la
humanidad trabajadora.
LENINISMO. Ver: MarxUme Lml-
nUmo.
LESSING. GOTTHOLD. EFItAIN. (1729
1781). Uno de los grandes dirigentes
de la "Ilustracin" europea, terico del
arte, publicista, dramaturgo. Demcrata
intransigente, combatiente contra el rgi-
men de servidumbre feudal y su ideolo-
^ga, Lessing se manifest en esttica y
en filosofa como el terico del realismo
revolucionarlo burgus del siglo XVIII y
como materialista espontneo. En sus
obras filosficas, fustiga al idealismo cle-
rical, al pietismo religioso, defendiendo
la ideo de la tolerancia religiosa y el
derecho del libre pensamiento. Evolucio-
nando desde el desmo hacia el materia-
lismo, Lessing experiment la influencia
de los filsofos ms heterogneos, desde
Bayle y Leibnltz hasta Shaitesbury, Dl-
derot y Herder, pero por sobre todos, de
Spinoza. Lessing negaba la existencia
de un principio espiritual independiente
de la Naturaleza, pero al mismo tiempo
conserv en su concepcin del mundo
elementos idealistas. Esto se explica por
la falta de madurez y por la debilidad
general del movimiento liberador bur-
gus en Alemania. Pero, por otra parte,
ya antes del idealismo clsico alemn, en
una serie de geniales conjeturas, Lessing
predijo la teora del desarrollo histrico
de la ideologa, sobre todo con los ejem--
pos de la religin ("Lq educacin del
gnero humano"; 1780). El valor ms alto
de Lessing como pensador reside en su
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
175 Lessing
actividad literaria y esttica, en la juo
se basa tambin su significacin hist-
rica. De entre las grandes obras tericas
de Lessing, las ms conocidas son:
"Laocoonte o sobre los lmites entre la
pintura y la poesa", 1766, y "Dramatur-
gia de Hamburgo". 1768-1769. Lessing
desarroll en estos trabajos la crtica ms
consecuente y fina del clasicismo de l a
nobleza del siglo XVII, demostrando la
separacin que existe entre este arte y
la vida del pueblo, y siendo uno de los
primeros que en Alemania declararon
como modelo de carcter popular y de
realismo las creaciones de Shalcespeore.
El ideal de Lessing era el arte civil y
heroico, basado en el espritu de los
griegos y de los romanos de la Antige-
dad que inspir posteriormente a los po-
lticos y artistas de la Revolucit> bur-
guesa de Francia. En este espritu, Les-
slng aspiraba a revolucionar el teatro
alemn y la literatura en general. En
sus trabajos estticos hay elementos de
dialctica, pero en lo fundamental, Les-
sing permanece en el nivel de la con-
cepcin "ilustrada" del mundo, no lo-
grando enfocar el arte desde el punto
de vista histrico, por lo que buscaba
modelos ideales en el posado remoto.
Sus obras teatrales ("Mlss Sara Samp-
son", 1755; "Mlnna von Barnhelm o la
fortuna militar", 1763; "Emilia Gkilotti",
1772; y "Natn el Sabio", 1779), hicie-
ron poca en la literatura alemana del
siglo XVIII por la agudeza social de sus.
ideas, por la frescura del lenguaje ar-
tstico y por la audacia del realismo, di-
rigido contra los fundamentos del abso-
lutismo alemn. Pero dichas obras per-
manecen, sin embargo, en los marcos del
gnero del "drama filisteo", aunque en
algunas de ellas Lessing trata de supe-
rar la limitacin de este gnero (por
ejemplo, el elemento heroico en "Emilia
CSalotti"; el intento de crear un drama
filosfico en "Natn el sabio"). El papel
histrico de Lessing estriba en que, como
 'Lpviatn"
tarlco , y como 1 ms radical y audaz
do los "ilustrados" alemanes, dei re-
cuerdos profundos en los mejores cere-
bro^ del pueblo alemn c[ue e evcca
en el proletariado revolucionario.
lEVIATAN". - Ttulo da la obra
principal del famoso filsofo ingls del
Siglo XVn, Toms Hobbes (Ver), publi-
cada en 1650. En "Leviain", Hcbbes
expuso sus concepciones p iico^ociales.
El punto de partida de su teora es la
afirmacin da que todos los hombres son
Iguales entre s, islca y esplrltualmente,
y por eso aspiran todcs por igual a la
satisfaccin de sus Viecesidodes, sur-
giendo en consecuencia una desespera-
da lucha, 'la guerra de todos contra to-
dos". Este estado de la sociedad huma-
na no pueda continuar por mucho tiem-
po, ya que excluye una vida normol.
El "estado natural" es desplazado per
lo ley natural, norma universal que se
apoya en la razn y de acuerdo cci la
cual el hcmbre evita hccer todo lo que
puede periudlcoile. La ley natural pres-
cribe al hombre orcjanlar sus pasiones,
sus demandas ilimitadas en nombre de
la autoconservacin. Esta nrrma reza:
"No hagas a tu semejante lo que no
quieras que te hagan a ti". Desarrollan-
do la teora del contrato social, Hobbes
afirma que los hombres crean el Estado
a fin de conservat la paz en h sociedad:
"El Estodo, es un personaje o una con-
gregacin cuya voluntad, en virtud del
acuerdo de muchos hombres, es consi-
leroda ley pora todos ellos de modo
que puede emplear la fuerza y la ca-
pocidod de cada uno para la paz y
la defensa comn". La teora de Hob-
bes sobra el origen del Estado, u
histricamente progresista, puesto que
criticoba los dogmas rellrtlosoa acerca
del Estado y su otigen. Hobbes consi-
deraba la monorqua como la mejor frr-
ma est-tal. Segn Hobbes, para evitar
el retorno al estado natural en el que el
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
176 Leyes, Ley
hombre es un lobo para el hombre,
los subditos deben someterse Inoondl-
ciona'mente al Estado. Su teora sobre
un fuerte poder estatal centralizado fu
la expresin de los intereses de la
burguesa Inglesa del siglo XVIl, in-
teresada en superar el desmembramien-
to feudal y crear un Estado fuerte. En
"LeviatrjJ', Hobbes dedic mucho espa-
cio para fundamentar la necesidad del
sometimiento incontestable del poder
eclesistico al Estado. Al mismo tieinpo,
hizo una crtica del clero, de la religin
y portlcularmente, de las "Sagradas Es-
crituras". La teora de Hobbes sobre la
sociedad adolece de defectos sustancia-
les. Hobbes se equivoca profundamente
al tratar al hombre ccmo a un ser an-
tisocial y, partiendo de ello, al conside-
rar a! Estado como un rgano da paci-
flcccin de los hombres; en realidad, e l *
Estado ha nacido ccmo instrumento da
violencia de una clase sobro otra. La
teora de Hobbes sobre la sociedad y el
Estado desempe un gran papel en la
formacin de las crncepciones poltico-
sociales de los "ilustrados" franceses del
siglo XVIII y ejerci particular influen-
cia sobre la teora del derecho natural
de Routieou (Ver).
LEYES, LEY. El materialismo dia-
lctico afirma que la Naturaleza no es
un conglomerado casual de objetos y fe-
nmenos, sino que en la Naturaleza
existen leyes cbletlvas, la causalidod y
la necesidad. "El mundo es el movimien-
to de la materia sujeto a leyes, y nues-
tro ccnocimiento, como producto supe-
rior da la Naturaleza, slo est en con-
diciones de reflefar eatas leyes" (Leain).
Los partidarios del subjetivismo y del
agncsticismo en filosofa (Hume, Kant,
Mach) niegan el carcter objetivo de las
leyes por las que se rige la Naturaleza.
Afirman que el hombre impone las leyes
a la Naturaleza, que la conciencia hu-
mana introduce las leyes en el mundo,
 Leyes de la Lgica..
catico, segn ellos, d los ienmenos.
El materialismo dialctico, por oposicin
al idsallsdo subjetivo, afirma que el co-
nocimiento humano descubre en los ie-
nmenos de la Naturaleza y do la so-
ciedad las leyes objetivas, la conexin,
interna objetiva del mundo. El materia-
lismo dialctico se opone tambin al
idealismo objetivo que, aunque reocno-
ce las leyes objetivos, supone sin em-
bargo que la iuente d^ estas leyes no
es la materia, sino el espiritu, la idea
absoluta, etc. La ley es la expresin de
los ospeclois y conexionas ms genera-
les, ms sustanciales de la realidad ma-
terial, y, por eso, las leyes cientficas ex-
presan con mayor profundidad y plenl-
fud que las percepciones sensoriales di-
rectas, el cuadro del mundo objetivo.
"la ley el reflele. de lo esendol en el
fnovimlento del Universo" (Ltnln). El co-
nocimiento autnticamente cientfico con-
siste n descubrir las leyes objetivas de
la realidad. Slo apoyndcse en el cono-
cimiento correcto de las leyes, pueden
los hombree influir activamente sobre la
Naturaleza y sobre el cursj dpl desarro-
llo social. Dominando la filosofa del
marxlimo-lenlnlsmo, adqulrimcs un co-
nodmiento cientfico de las leyes ms
generales por las que se rige el des-
arrollo de la Naturaleza, de la Sociedad
y del pensamlentcf humano.
t m DE LA LGICA FORMAL.
Ver: Lqtea FormoL
UBERfAD Y NECESIDAD. Los me-
' tafslcos contraponen habitualmente la li-
bertad y la necesidad como conceptos
que se excluyen mutuamente, afirmando
algunos que la voluntad es absoluta-
mente Ubre, es decir, que no esto condi-
cionada por nada. Otro creen que no
hay libre albedro, que slo existe la
necesidad absoluta. Libre albedro o ne-
cesidod, as plantean los metofsicos. El
punto de vista de los que consideran
qu la voluntad humana es (^soluta-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
177 Libead y Necesidad
mente Ubre e independiente de toda cau-
sa, significa la negacin completa de
las leyes objetivas da la Naturaleza y
de la Sociedad. Tal punto de vista
sobre la libertad no es cientfico, y.
en poltica, conduce al aventurerismo, al
voluntarismo <Ver). Pof ejemplo, los po.
pulistas rusos se situaron completamente
en las posiciones del voluntarismo; se-
gn su opinin, el destino de la historio
depende nicamente de la voluntad da
las personalidades ilustres. Pero si la
voluntad de cada uno no es condiciona-
da por noda y de nada deoende, no es
posible en general ningn libre albedro.
El marxismo-leninismo niega este plan-
teamiento anticientfico del problema y lo
resuelve de una manera materialista y
diaictica. Desda el punto de vista dal
materialismo filosfico marxista, la li-
bertad consiste no en una independencia
imaginaria respecto da loa leyes da la
Naturaleza, sino en el conocimiento da
dichas leyes, en la posibilidad da utili-
zarlas pora la actividad prctica. "Mien-
tras no conocemos la ley de 'a Natura-
leza, sta, al existir y actuar al margan
do nuBBtro conocimiento, nos convierto
en esclavos de la "ciega necesidad".
Una vez conocida esta ley que octa
(como miles da veces lo haba reoetldo
Marx) Indfpandlentamenta de nuestra vo-
luntad Y de nuestra conciencia, nos ha-
los rtm'"s de la Naturaleza" (!
nin). La necesidad,^ las leyes da la Na-
turaleza son lo primario, y la voluntad
y la conciencia del hombre son lo se-
cundario. Mientras el hombre no conoce
la necesidad, se halla esclavo da eUa;
poro cuando el hembra adquiere cono-
cimiento de la necesidad, aprende a do-
minarla. As la iibprtad slo es posible
sobre la basa de tener conciencia de la
necesidad. E' libre albedro no es ms
que la capacidad de adoptar las deci-
siones con con<"Cmlente de causa. Es
una necesidad de la que se tiene con-
ciencia. La libertad es un producto dal
 Libre Alhedro 178
desarrollo histrico de la sociedad. Al
comienzo de su historia, el hombre era
un esclavo de la Naturaleza. Ms ade-
lante se fu emancipando paulatina-
mente de esa esclavitud. Pero en una
poca muy temprana, a la esclavitud
natural del hombre se asoci la esclavi-
tud social. Con el desarrollo de la pro-
piedad privada y el nacimiento de la so-
ciedad de clases, los hombres se convir-
tieron en esclavos de sus propias rela-
ciones sociales. La opresin d clase al-
canza SU grado supremo en la sociedad
capitalista. La revolucin sccialista eman-
cipa a los hombres de esta opresin. Las
relaciones sociales dejan de gobernar so-
bre los hombres, dejan de ser y a una
fuerza extraa para ellos. "Los hombres,
al convertirse finalmente en duefios de
su propia existencia social, se conviertan
por ello en dueos de la Naturaleza, en
dueos de s mismos, se hacen libres"
(En^ali).
UBRE ALBEDRIO. Ver: Determinli-
mo Indatsnninltmo: Libertad y Mce-
idad.
LINEA NODULAR DE LAS PROPOR.
CIONES DE MEDIDA. Ver: Medido.
LOCKE. JAH. (1832-1704). Filsofo
ingls', continuador de la lnea de Bacon
y de Hobbss &a filosofa. Lccke sostuvo
"un principio fundamental: que los co-
nocimientos y las ideas proceden del
mundo de los sentidos" (Mcmc). Locke es
un materialista por cuanto reconoce la
existencia objetiva de las cosas y con-
sidera que nuestras ideas y representa-
ciones son el resultado de la accin de
estas cosas sobre nuestros rganos sen-
soriales. Someti a una crtica aguda la
teora de Descartes sobre las ideas in-
natas y la de Leibnitz sobre los princi-
pios innatos. Por oposicin a estos fil-
sofos, Locke defenda el carcter emp-
rico, sensorial, del conocimiento huma-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Loche
no. Sin embargo, no fu consecuente con
el punto de vista materialista en cuanto
al problema de que el conocimiento hu-
mano procede de la experiencia. Distin-
gua una experiencia doble: interna y
externa. Por experiencia externa o sen-
acin, Locke comprenda la accin de
los objetos materiales sobre les rganos
sensoriales del hombre. En ello radica
el materialismo de Locke. Por experien-
cia interna o reflexin, entenda la deno-
minada por l "autoactividad del alma".
En ello radica su idealismo. La sensa-
cin, o la experiencia externa, y la re-
flexin, o la experiencia Interna, segn
Locke, son las dos fuentes independien-
tes del conocimiento de donde obtene-
mos todas nuestras ideas, conceptos y
representaciones. Aparte de ello, Locke
seal que mientras nuestras represen-
taciones sobre la extensin,']a forma, el
movimiento, son el reflejo en la cabeza
del hombre de la extensin real, de la
forma real y- del movimiento real, o sea,
tienen un valor completamente cbjetivo,
nuestras representaciones scbre la luz, el
color y el flusto son representaciones
subjetivas, o sea, no tienen fuera d nos-
otros modelos objetivos. A las primeras
las llamaba Locke "cualidades prima-
rias"; a las segundas, "cualidades se.
cundarias". En la teora sobre las cuali-
dades 'secundarias, Locke hizo tambin
una gran concesin al idealismo Sus
errores fueron utilizados posteriormente
por Berkeley y Hume, que crearon la teo-
ra del idealismo subjetivo. Pero en Loc-
ke tienen su fuente no slo Berkeley y
Hume, sino tambin los materialistas
fronceses del siglo XVIII: Helvecio, Hol-
bach, Diderot, que desarrollaron conse-
cuentemente los elementos materialistas
de la filosofa de Locke. El carcter con-
tradictorio e inconsecuente de esta filo-
soh'a tena sus races de clase. Segn
palabras da Engels, Locke era "el hijo
del compromiso de clase de 1688", es
decir, del compromiso entre la hurgue-
 Lgica
sa y la nobleza inglesas, en la poca
de la llamada "gloriosa revolucin en
Inglaterra". En sus obras polticas, Lcc-
ke se manifiesta como defeTisor de la
monarqua constitucional creada por di-
cha revolucin. En los problemas de le-
llgin, era un desta. (Ver: Deiimo).
LGICA. La lgica es la ciencia del
raciocinio. (Ver: L^ca formal; Dlalc-
Uca).
LGICA FORMAL. La lgica formal
es la doctrina sobre las formas del ra-
ciocinio humano; doctrina que establece
un divorcio entre el estudio de estas for-
mas y su contenido (la Naturaleza y la
Sociedad). A esta lgica no le interesa
la verdad material (el reflejo correcto de
los fenmenos de la Naturaleza en el
pensamiento), sino la verdad formal (la
consonancia con las reglas de la lgi-
ca). Do aqu su denominacin de "lgi-
ca formal". La lgica formal se dedica
a investigar las diversas formas de los
juicios humanos, de los argumentes, in-
teresndose slo por si eatn o no cons-
truidos en consonancia con las reglas
de la lgica. La lgica formal es la ba-
se del mtodo metafsico. La lgica dia-
lctico-materialista parte del criterio de
que las^ formas del raciocinio y las re-
glas, las leyes de la lgica, deben ccn-
cordar con la materia, con la Naturaleza
y siis leyes. Las leyes de la lgica formaj
son contrapuestas a las leyes de la
lgica dialctica. La primera ley de la
lgica formal, la ley de identidad, se
expresa mediante la frmula: A es A, lo
que quiere decir: toda cosa y todo con-
cepto son siempre iguales a s mismos.
Oe acuerdo eon esta ley, cada fenmeno
es algo Inmutable, y consolidado. La dia-
lctica materialista prueba la inconsis-
tencia de tal concepcin sobre las cosas.
Para la dialctica materialista, cada cosa
es idntica y no idntica a s misma,
puesto que cada cosa 8e halla on un
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
179 Logos
proceso d mutacin y d desarrollo. "El
vegetal, el animal, cada clula, en cada
instante de su vida, son idnticos a s
mismos y al mismo tiempo difieren de s
mismos debido a lo asimilacin y des-
asimilacin de materias, debido a la
respiracin, a la formacin y extincin
de clulas" (Engels). La soqunda ley de
la lgica formal, la ley de la contradic-
cin, reza: "A no puede ser simultnea-
mente A y no A", es decir, la lgica
formal afirma otra vez que la cosa
posee siempre una sola propiedad idn-
tica y no puede tener propiedades
opuestas, que se excluyan mutuamente.
Tambin esta ley de la lgica formal
tiene un carcter metafsico, por cuanto
no toma en cuenta que todo desanoUo
presupone una contradiccin, que la fuen-
te del desarrollo es siempre la lucha
entre las tendencias contrapuestas. La
nrcera ley de la lgica formal, la ley del
tareero excluido, reza: "Algo es A, o
no A, un tercero es imposible". Tambin
esta ley, como las anteriores, se basa
sobre la negacin de la contradiccin
interna de los fenmenos, sob el modo
metafsico de abordar la realidad. Asi,
pues, a diferencia de, la lgica dialctica
que refleja toda la riqueza del mundo,
la conexin universal, la movilidad, la
ogilidad y las contradicciones de los ob-
jetos y fenmenos, la lgica formal es
insustancial, pobre, abstracta, por cuanto
las leyes y las categoras establecidas
por ella no corresponden a la realidad
objetiva.
LOGOS. (Del ile^ot "logoi" pea-
samiento./ diteurio, rcBn). Logos es
un trmino filosfico, empleado por pri-
mera vez por Herclito para designar
las leyes universales del mundo, la ley
del ser. Los estoicos denominaban "logos"
al destino, a la razn mundial. Los neo-
platnicos y la teologa cristiana del
medioevo llamaban "logos" al creador, a
la misteriosa sustancia espiritual, a dios.
 Lomonosov
Heqel llamaba "Icxja" al concepto, a la
razn, al espritu absoluto. En la filoso-
fa oarxista-lenlalsta, el trmino "logos"
no es empleado.
LOMOHOSOV, MIGUEL VASaiEVICH
n711-17t5). Gran sabio y poeta ruso.
La actividad clentUsa de Lomonosov es
extraordinariamente multiforme y varia-
da, siendo especialmente considerables
8Ua mritos en al, terreno de la qumica
y de la fsica. 40 aos ante de Lavoisler,
Lomonosov descubre y formula la ley de
la conservacin de la materia; "Todos
los cambios que se suceden en la Natu-
raleza son de tal ndole'que cuanto se
quita do algn oierpo, se. agrega a otro
cuerpo. As, si en algn sitio disminuye
algo da la materia, aumenta er> c4ro si-
fio". EJngels la llama una ley absoluta
de la Naturaleza. En el trabajo "Reflexio-
nes sdsre la fuer2a elstica del aire",
Lomonosov desarrolla la teora de la
estructura del alte sobre la base de la
teora cintica de los gases, que ms
adelante tuvo una enorme importancia.
Lomonosov ech los cimientos da una
rama completamente nueva de la ciencia,
la fsico-qumicav ciencia que liga estre-
chamente los nuitodos fsicos de investi-
gacin con la solucin de los problemas
qumicos. Aplicando loa adelantos de la
fsica y de la qumica, Lomonosov dedic
una considerable atencin al desarrollo
de la minera de los metales. Lomonosov
se dedic tambin a los problemas geo-
lgicos, investig la riqueza del subsuelo
ruso, y estudi las condiciones de la
navegacin del Mar del Norte. Lomono-
sov invent una serie de instrumentos
pora la ngveqacin, la meteorologa, la
geodesia, la fsica, lo qumica, etc. En
sus trabajos cientfico-naturales, Lomono-
sov se manifiesta como materialista en
1 que a pesar de sus interpretaciones
meconicistas de la Noturoleza hay ele-
mentos de la idea del desarrollo. Explic
las propiedades de la materia, por ejem-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
180 Lucha de Clases
plo, los procesos calorficos, por su mo-
vimiento, manifestndose resuelto adver-
sario de la teora del calrico (idea sobre
una materia especial, supuesta fuente
del calor). En "Reflexiones sobre las cau-
sas del calor y del fro" escriba: "El
movimiento debe ser estimado como fun-
damento suficiente del calor. Y como no
puede haber movimiento sin materia, es
necesario que un fundamento suficiente
del calor consista en el movimiento de*"
alguna materia". Lomonosov emite la
genial idea de que los diversos fenma-
nos de la Naturaleza son condicionados
por las diversas formas del movimiento
de la materia; con ealos penaamlenlot su
poca llen lodo un slql. Lomonosov es
el creador de la lengua literaria rusa,
fundador de la gramtica rusa. En lugar
de los esquemas muertos, escolsticos da
loB viejas gramticas, Lomonosov fija
una oueva,' basada en la lengua rusa
viva. Como poeto, Lommosov produjo
una lrica civil en la que exhorto al des-
arrollo de los denclos y del orle en
Rusia, a la divulgodn de la ilustrocin
entre el pueblo ruso. Lomonosov trabaj
extraordinariamente por el desarrollo de
In ciencia en Busia, en particular de las
ciencias naturales. Fundador de la Uni-
versidad de Mosc (1755), se manifest
por la reforma de la Acodpmia d Cien-
cias. Lomonosov llevaba uina lucha con-
tra el clero, fustiaonio criiplmente la
ignorancia de los curas. Fu un gran
educador del pueblo ruso.
LUCHA DE CLASES. La lucha de
clases es la lucha entre los explotadores
y los explotados, la manifestacin del
carcter irreconciliable de los intereses
de estos clases. La historia de todas l a |
Sociedades, con excepcin da la del co-
munismo primitivo, es la historia de la
lucha de clases. La lucha de clases es
la fuerza motriz de la evolucin histrica
en la sociedad de clases. La revolucin
burguesa destruy el rgimen feudal; la
 Lucha de Contraros
revolucin proletaria destruir el rgimen
capitalista en el mundo entero. Hasta la
fecha, el rgimen capitalista ya ha sido
destruido por la revolucin proletaria en
una sexta parte del mundo, en la Unin
Sovitica. La lucha de clases impregna
la economa, la poltica y la ideologa de
la sociedad de clases. Las formas de la
lucha de clases son diversas. Los formas
fundamentales de la lucha de clases del
proletariado son las luchas econmicas,
polticas y tericas. De entre ellas tiene
una imiiortancia de primer orden la
lucha poltica del proletariado, o sea, la
lucha por el Poder poltico y por la
instauracin de la dictadura del proleta-.
rlado. La lucha poltica y la Implanta-
cin de la dictadura del proletariado,
son las condiciones decisivas para
emancipar de la explotacin a la clase
obrera y a toda la sociedad. Las formas
econmica y" terica de la lucha estn
subordimadas al objetivo de la lucha po-
ltica. Con la instauracin de la dictadura
del proletariado, la lucha de clases an
no cesa, sino que adopta nuevas formas.
Las clases explotadoras sen eliminadas
en una enconada lucha de clases que
libra el proletariado. En la U.R.S.S., fue-
ron suprimidas las clases explotadoras,
pero an no estn ultimados sus restos.
Existe el cerco capi'alista. Por eso, "los
restos de las piases denotadas en la
U.R.S.S., no estn solos. Cuentan con el
apoyo directo de los enemigos de clase
fuera de las fronteras de la U.R.S.S. Por
esto es errneo pensar que la esfera de
' la lucha de clases se limita solamente
dentro de las fronteras da la U.R.S.S. Si
una punta de la lucha.de clases se en-
cuentra dentro de las fronteras e la
U.R.S.S., su otra punta est plantada en
las fronteras de los Estados burgueses
que rodean a la U.R.S.S." (Stalln). Ello
plontea la tarea de consolidar por todos
los medios el Estado socialista de los
obrero y campesinos, su poder econ-
mico, poltico y militar.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
181 Lucrecio
LUCHA DE C0WRABI08. Ver:
Unidod 7 Lucha de CcotroriM.
LUCRECIO CARO. TITO. (Aos 99-5S
antea de nuestro rc^ Genial poeta y
filsofo romano. En su obra "Sobre la
naturaleza de las cosas", Lucrecio expo-
ne en forma potica la filosofa del mate-
rialismo atomista. En plena conformidad
con los ilsolos griegos Demcrito y Epl-
curo, proclama los principios fundamen-
tales del moterialisso: en el mundo no
hay nada fuera de la materia eterna-
mente existente, compuesta de pecjueas
e indivisibles particukis: los tomos. Lu-
crecio refuta la teora de los idealistas y
de los sacerdotes, sobre la creacin del
mundo por Dios. "Nada nace nunca de
la nada por voluntad de los dioses",
dito. Toda lo- variedad de las cosas en
el mundo, segn la doctrina de Lucrecio,
se reduce a la mltiple variedad de la
concatenacin de las partculas de la
materio, los tomos. La destruccin de las
cosas consiste en la dispersin de loa .
tomos. Ni un solo tomo puede ser
destruido. La condicin fundamental da
la formacin de las cosas de la Natura-
leza, a Juicio de Lucrecio, es la presencia
del vaco. La materia y el vaco compo-
nen una unidad, sin la cual no es posible
el movimiento, y por consiguiente, tam-
poco la concatenacin y la dispersin de
los tomos. En los problemas gnoseol-
glcos. Lucrecio se situ en la posicin de
la cognoscibilidad del mundo objetivo.
L fuente del conocimiento del mundo
exterior Son las percepciones sensoriales.
Siendo multiformes (redondos, angulares,
speros, lisos, etc.), los tomos obran
sobre los rganos sensorioles del hom-
bre, provocando diversas percepciones.
Los sentidos sirven como un Ifnstrumento
del pensamiento.
"Sabe que no slo tu Juicio sufrir un
(fracaso,
Sino que tu propia vida perecer
(in^ablemenie
 'Ludwig Feuerhach... 182 'Ludwig Feuerhach..

SI en tus sentidos a confiar no te Engels, termina toda la filcscfa; de un

(atreves". lado, porque en su sistema se resumo
Lucrecio critica los prejuicios religiosos. del modo ms grandioso toda la trayei-
La religin, a su juicio, es la causa de tcria filosfica; y, de otra parte, porque
la maldad humana. Las races de la re- este filsofo nos traza, aunque sea ins-
ligin estn en el temor del hombre conscientemenfe el camino para salir de
ante los fenmenos desconocidos de la este laberinto de les sistemas hacia el
Naturaleza. ^ "El miedo cre los primeros conocimiento positivo y real del mundo".
dioses en la tierra". Suponiendo que bas- En el segundo captulo, Engels da la
ta explicar al hombre las verdaderas clsica formulacin del problema funda-
causas de los fenmenos naturales para mental ds la illoaoia" (Ver) sobra la re-
que los prejuicios religiosos desaparez- lacin entre el ser y el pensar, problema
ci3n, en su poema "Sobre la naturaleza que divide a los filsofos en dos campos:
da las cosas" dedica una gran atencin idealistas y materialistas. Engels pene
a la descripcin de los enmenos de la al descubierto la esencia del segundo
Naturaleza (el trueno, el relmpago, la aspecto del problema sobre la relacin
lluvia, etc.). La filosofa materialista de entre el ser y el pensar, el problema de
Lucrecio ejerci enorme influencia so- si somos capaces de conocer el mundo
bre todo el desarrollo del materialis- que nos circunda. La mayora de los fi-
mo. Giordano Bruno, Vaninl y Gas- lsofos responda a este problema en
sendl resucitaron el materialismo atomista forma afirmativa. Pero hay filsofos que
de Eplcuro y de Lucrecio. Los materia- sostienen que es imposible conocer 1
listas franceses del siglo XVIII rindieron mundo: son los agnsticos, entre los cua-
tambin gran tributo a la filosofa mate- les se cuentan Hume y Kant. Engels
rialista de Tito Lucrecio Caro. demuestra la ntima relacin que existe
entre el pensamiento y el conocimiento
'XDWIG FEUEHBACH Y EL FIN DE humnos y la prctica. La prctica es la
LA FILOBOriA CtASICA ALEMANA". prueba de que podemos conocer el mun-
Ttulo de la obra de Federico Engels, pu- do que nos circunda, Criticando el ag-
blicada en libro aparte en 1888, donde ex- nosticismo de Kant, Engels seala que
pone una profunda caracterizacin y crti- todas las invenciones filosficas acerca
c a de la filosofa de Hegel y de Feuer- de la incognoscibllidad del mundo se
bgch. Engels seala la diferencia primor- resquebrajan por la propia prctica, por
dial existente entre el materialismo dialc- la experiencia y por la industria; la
tico y el materialismo metafsico de Feuer- inasible "cosa en s" toinana se con-
bach y la dialctica idealista da Hegel. vierte en una "cosa para nosotros". En-
En el primer captulo expene brillante- gels se detiene minuciosamente en la
mente la filosofa de Hegel, poniendo caracterizacin de Feuerbach, que resta-
de relieve la contradiccin fundamental bleci los derechos del materialismo,
que hay entre su mtodo dialctico y su desempeando un enorme papel en su
Sistema idealista. Hegel era un idealista desarrollo y en la crtica del idealismo
objetivo y estimaba que el fundamento de Hegel. Se.alando los mritos de
de lodo lo existente es la idea absoluta Feuerbach como materialista, en los ca-
que se auto-deaarroUa. En ello radica el ptulos II y III, Engels pene al descu-
lado mstico y reaccionario de su filoso- bierto el carcter limitado del materialis-
fa. Bngela, en su libro, demostr que el mo metafsico e intuitivo de Feuerbach,
valor de la filosofa hegeliana reside en y su idealismo en la interpretacin de
su mtodo dialctico. "(Don Hegel, dice la sociedad. De los mcrterlallstas anlerio-

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 'Ludwig Feuerbach
res, Feuerbach Inclusive, ninguno pudo
extender el materiaUsmo a loa lenmenoa
do la vida social. Desde su punto de
vista, "la historia se utilizaba, a lo sumo,
como una coleccin de iemplos e ilus-
tracicines para uso de filsofos", escribe
Engels. En las relaciones entre los hom
bres, Feuerbach slo vea un aspec
to, el aspecto moral. Afirmaba que los
perodos de la humanidad se distinguen
uno del otro slo por el cambio de las
religiones. En el captulo IV de su obra,
Engels dilucida y formula brillantemente
las tesis fundamentales del matriedUmo
histrico (Ver). En la conclusin del libro
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
183 Luteranismo
escribe: "La nueva tendencia (se tota
de , la tendencia de Marx y Engels. N.
de la E.), que h a descubierto en la
historia de la evolucin del trabajo la
clave para comprender toda la historia
de la sociedad, se dirigi preferente
mente, desde el primer momento, a la
clase obrera y encontr en ella la aco
gida que ni buscaba ni esperaba en la
ciencia oficial". El libro de Engels es
una gron obra filosfica del marxismo y
un manual indispensable para el estudio
del materialismo dialctico.
LUTERANISMO. Ver: FioteatanUimo.
 M
MABLY, GABRIEL BONNOT. (1709.
1785) Hombro de Estado e historiador
francs, comunista utpico. En su teora
utpica reflej las esperanzas de les sec
tores ms oprimidos del "tercer estado".
Siguiendo a Rousiecni (Ver), para Mably
el punto de partido es el reconocimiento
de la igualdad natural de los hombres.
La desigualdad sccial es consecuencia
del pcEO de la comunidad primitivo de
los bienes a la propiedad privada. La
desigualdad es el primer eslabn en la
cadena de los defectos humanos. Pora
eliminar las contradicciones sociales es
nocesorio restablecer la comunidad de
bienes. El comino que conduce hacia
ello, supona Mably, est en la ilustra
cin y en el perfeccionamiento moral.
Estableced la comunidad de bienes,
escriba, y nada ser ms fcil luego
que establecer la igualdad de condicio
nes y afianzar, sobre este doble funda
mento, la felicidad de loa hombres". Des
de estas posiciones, Mably critic acer
bamente el rgimen de su poca, en
el que "la justicia tiene dos pesos y dos
medidoa", y i el que "el honor, el vicio,
la virtud, la hombro... todo se adquiere
t precio del oro". S^ embargo, por
cuanto la propiedad privada est estable
cida y la sociedad est dividida en cla
ses hostiles entre s, Mably consideraba
su ideal prcticamente inalcanzable. El
comunismo, a su entender, es una fase
superior, a la que indudablemente no
puede volverse. A esto est vinculada la
tendencia pesimista del utopismo de Ma
bly. Su concepcin del mundo se distingue
por su carcter asctico. Consideraba que
la "suerte modesta" es la condicin indis
pensable para la felicidad social. Mably
es partidario de la divisin de Poderes,
pero una divisin en la que el Poder su
premo pertenezca a los representantes
del pueblo. En el terreno filcsflco Mably
siguiendo. a Locke, es contrario a la teo
ra cartesiana de las "ideas innatas".
Los trabajos fundamentales de Mably
son: "De la legislacin o principios de
las leyes", "re estudio de la historia",
"Plticas de Pocin sobre la relacin de
la moral con la poltica", "Dudas sobre
o orden natural de las sociedades po
lticas".
MACH, ERNESTO (H38-1916). Fsico
y filsofo idealista austraco. La filosofa
idealista subjetiva de Mach est expues-

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 Machismo
ta en sus obras: "Anlisis de las sensa-
ciones y la relacin entre lo fsico y lo
psquico", 1886) y "Concclmieinto y error"
(1905). En dichas obras, Mach concibe las
cosas como "complejos de elementos de
la experiencia", carentes de base mate-
rial, y a la materia, como una "serie f-
sica" de fenmenos derivados de la se-
rio psquica primaria. El propio Mach,
como faico, comenz a desarrollar la teo-
r filosfica idealista, en parte bajo la
influencia de la incapacidad, propia de
los sabios burgueses, de sacar deduc-
ciones justas de los descubrimientos ms
modernos de la fsica, y, en parte, en
virtud de razones de clase, del odio
burgus hacia el scciallsmo y a la clase
obrara En sus investigaciones fsicos
Mach se situaba a veces espontnea-
mente, y a pesor de su idealismo filo-
sfico, en las posiciones del materialis-
mo. La iloscfa de Mach tuvo un gran
xito entre los "marxlstas" de la Europa
Occidental, del tipo de F. Adler y O.
Bauer, y n Rusia, entre "una parte de
los intelectuales del Partido, que, an
tenindose por marxlstas. Jams se ha-
ban montenldo con firmeza en las po-
siciones del marxismo" (Hlitoria del P.
C. (b) de la UJt5.S., Conpendio), como
Bogdanov, Basorov, Lunacharskl, Yush-
Icevich, Valentinov y otros. Una minucio-
sa exposicin y una crtica demoledora
de la teora de Moch y de loa machis-
tas, se encuentran en el libro de Lenin
"MaterioIUmo y mpiriocrltlcUmo" (Ver).
MACmSMO. Ver: Mach; Emplrioet!.
ttcisno.
MACBOCOSMOS. Ver: ConnM.
MATAISMO. El majasmo es la ac-
titud hostil y reaccionaria ante la Inte-
lectualidad, particularmente anta los In-
telectuales marxlstas, soclalistcis. Esta ac-
titud anarquizante y antlproletaria paro
con los'intelectuales socialistas, sac su
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
185 Malebranche
denominacin en Rusia del nombre do
Majaiski. En el rgano de los- majastas,
"El obrero intelectual", cuya primera
edicin apareci en 1898, Malaiski afir-
maba que los intelectuales constituyen
una clase parasitaria, que con sus me-
dios de frabajo (los conocimientos) ex-
plota a la clase obrera. La intelectuali-
dad, segn Majaiski, es hostil al prole-
tariado en cualesquiera circunstancias, y
los intelectuales smarxistas que aspiran
a introducir la conciencia socialista en
la clase cbrera, son a su juicio los priti.
clpales enemigos del proletariado. El
majasmo era una variante del "econo-
mismo", dirigida contra el socialismo, y
tena por finalidad desviar a la clase
obrera de la lucha poltica y de la re-
volucin proletaria. La propaganda de
Majaiski de incitacin contra los inte-
lectuales. Identificada con la de las cen-
turias negras, era extraa y hostil p a r a
los obreros avanzados, que no la apo-
yaban. El Partido del proletariado sos-
tuvo siempre una lucha implacable con-
tra el majasmo y sigue ahora luchcmdo
contra cualesquiera de sus superviven-
cias con respecto a la intelectualidad so-
vitica, trabajadora, procedente del
pueblo.
MALEBRANCHE. NICOLS. (1638-1715).
Metoslco francs, continuador de Des-
cartes. Desde posiciones Idealistas trata-
ba de suprimir el dualismo en el siste-
ma de Descortes (Ver). En la filosofa de
Malebranche comenz a desempear un
papel exclusivo Dios, no slo el creador,
de todo lo existente, segn Malebranche,
sino el que lleva implcito en s todo lo
existente. La constante Ingerencia de
Dios es la nica causa de todos los
cambios; no existen causas llamadas na-
turales ni interoccin entre la sustancia
extensa y la suatancla pensante. En lo
que se refiere a la teora del c ^ c c l -
tntento, Malebranche ocupa las mismas
posiciones idealistas extremas. El hom-
 MaUhusanismo
bre conoce las cesas, tsero no por la
'ccin rfe o'las sobre los rgonos de
los sentidos, ya que, como lo repite cons-
tantemente, los sentidos no desempean
ningn' papal en el conocimiento, que se
reduce a la meditacin por los hcmbros
de la idea de todo lo existente; en cam-
bio, la fuente de estas ideas es Dios. La
obra principal de Malebranche es: "In-
dagacin de la verdqd", 1675.
MALTHUSIANISMO. El malthusla-
nismo ?s una teora anticientica y reac-
cionaria, del fraile ingles y furibundo
adversario de las clases laboriosas, Mal-
thus (1766-1834). En su obra "Ensayo so-
bre el principio de la poblacin" (1798),
Malthus afirma que mientras los medios
de existencia aumentan en progresin
aritmtioa (1-2-3-4-5, etc.), el crecimiento
de la poblacin se efecta en una pro-
gresin geomtrica (1-2-4-8-16-32, etc.). La
desproporcin entre el nmero de la po-
blacin y la cantidad da loa medios de
consumo producidos, fu declarada por
Malthus, ley natural y eterna, cuyo efec-
to se puede suavizar slo mediante la
liquidacin d la superpoblacin, o sea,
condenando a los trabajadores a una
muerte por hambre y al paro forzoso. Los
malthusianos, por consiguiente, conside-
ran que no sen los explotadores sino los
propios trabajadores (en vista de su gran
nmero) los culpables de sus desgracias,
del hambre y de la miseria. "Las. conclu-
, alones de Malthus, escriba Marx, eitn
hechos al setriclo de los Intereses de
las clases gobernamtes en general y de
los elementos reaccionarios de diclras
clases en particular; en otras palabras,
por estos intereses iaUiflca la ciencia. Y
estos intereses no tomn nodo en cuen-
ta cuando se trata de ias clases oprimi-
das". Marx demostr que la "superpo-
blacin" no es, ni mucho menos, una ley
eterna e inmutable de la Naturaleza, si-
no exclusivamente una ley histrica de
la produccin capitalista. En Rusia, el
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
186 'Manifiesto del P. C."
punto de vista de Malthus fu compar-
tido por Struve, Bulgakov y otros. Lenin
demostr que "la superpoblacin en la
Rusia agraria se explica per el dcminlo
del capital y no por la falta ' de conso-
nancia entre la multiplicacin y los me-
dios de existencia de la poblacin".
"MANIFIESTO DEL PARTIDO COMU-
NISTA". Ttulo del documento progra-
mtico del comunismo cientfico, escrito
por Carlos Marx y Federico Engels y pu-
blicado poco antes de la Revolucin de
1848. En el Manifiesto del Partido Comu-
nista "se expone con genial precisin y
claridad la nueva concepcin del mun-
do, el materialismo consecuente que se
extiende tambin a los dominios de la
vida social, la dialctica presentada co-
mo la ciencia ms vasta y ms profun-
da de la evolucin, la teora de la lu-
cha de clases y del papel histrico revo-
lucionario del proletariado, creador de
una nueva sociedad, la sociedad ccmu-
nista" (Lenin). El "Manifiesto del Partido
Comunista" consta de cuatro captulos:
1) Burgueses y Proletarios, 2) Proletarios
y Comunistas, 3) Literatura Socialista y
Comunista, 4) Actitud de los Comunis-
tas ante los otros Partidos de la Oposi-
cin. En el captulo 1, Marx y Engels,
estableciendo que la lucha de clases es
la ley fundamental de la evolucin de
todas los sociedades humanas antagni-
cas, dan una breve visin de la sustitu-
cin histrica de la sociedad esclavista
por la feudal, y de sta por la capita-
lista. Luego analizan las causas del ine-
vitable colapso del capitalismo, en vir-
tud del carcter irreconciliable de sus
contradicciones internas, y fundamentan
el objetivo final de la clase obrera; el
comunismo. La desaparicin de la bur-
guesa y el triunfo del proletariado, es-
criben Marx y Engels, son "igualmente
inevitables". El captulo II del "Manifies-
to" est dedicado fundamentalmente, a
la dilucidacin del papel del Partido Co-
 'Manifiesto del P. C
munisla cerno parte indisoluble de la cla-
sa obrera y su destacamento de van-
guardia, as como a la exposicin del
programa de dicho Partido. La supresin
de la propiedad privada de los medios
de produccin y el establecimiento de
la propiedad social, sobre cuya base se
abrirn todas las posibilidades para el
libre desarrollo de la personalidad, para
el florecimiento de la cultura y de la
ciencia tal es el objetivo programtico
fundamental de la lucha de los comunis-
tas. Slo la revolucin comunista opera-
r un cambio radical en las relaciones
econmico-sociales, en la eyistencia so-
cial y en la ccnciecia de los hombres.
"El primer paso de la revolucin obre-
ra, escriben Marx y Engeis, ser la exal-
tacin del proletariado al Poder". En el
"Manifiesto" se formula as "una de las
ideas ms grandiosas y ms importan-
tes del marxismo respecto al problema
del Estado, a saber, la idea de la "dic-
tadura del proletariado" (lenin). En el ca-
ptulo III, se hace una profunda crtica
de las diversas corrientes socialistas no
proletarias, burguesas y pequecburgue-
sas. El ltimo captulo, el IV, expone los
fundamentos de la estrategia y de la
tctica del Partido Comunista. En el "Ma-
nifiesto" se seala que los comunistas
apoyan en todas partes, todo movimien-
to revolucionario dirigido contra el rgi-
men social y poltico existente hasta la
lucha en comn con la burguesa contra
el feudalismo. Pero los comunistas no
olvidan por un solo instante su objetivo
fundainental, el de formar en les obreros
una clara conciencia del hostil antago-
nismo que existe entre la burguesa y el
proletariado. Trabajando en todas par-
tes por la unificacin 'y cohesin de las
fuerzas democrticas d todos los pases,
los comunistas declaran abiertamente
que sus objetivos slo pueden alcanzar-
se derrocando por la violencia el rgi-
men capitalista existe^nte. En el llama-
miento con que termina el "Manifiesto":
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
187 Marx
"Proletarios de todos los pases, unosl",
se proclama el carcter internacional del
movimiento comunista. El triunfo del so-
cialismo en la U.R.S.S., obtenido bajo la
direccin del Partido de Lenin y Stalin,
trajo el mayor triunfo do las ideas ex-
puestas , por Marx y Engeis n el inmor-
tal "Manifiesto del Partido Comunista",
en este "cantar de los cantares" del co-
munismo, segn expresin de Stalin.
MAHX, CARLOS. El genial unda-
dcr del comunismo ciantllco, el gran
maestro y gua del proletariado mundial,
inspirador y organizador de la Primera
Internacional, la "Asociacin Internacio-
nal de los Trabajadores". Carlos Marx
naci el 5 de mayo de 1818, en Alema-
nia, en la ciudad de Trveris. Su padre
era abogado. Tras de cursar la ensean-
za primaria en Trveris, Marx estudi
primeramente en fa Universidad de Bonn
y luego en la de Berln, donde pertene-
ci al grupo do tendencia revoluciona-
ria de los discpulos del filsofo alemn
Hegel que eran conocidos con el nombre
de "lyene hegeUanot" (Ver). Egresado
de la Universidad, escribi la tesis para
su doctorado scbre el tema: "La <Uferon-
cio entra la ftlosoia de lo naturaleza en
Demcrito y Epicuro" (Ver). n este tra-
bajo tena todava posiciones idealistas.
Marx defendi brillantemente su tesis
doctoral y , volvi de Berln a Bonn, de
donde, a fines de 1842, se traslad a
Colonia, entrando a trabajar all como
redactor jefe del diario "La Gaceta Re-
nana", rgano de la burguesa radical.
.El perodo de trabajo de Marx en "La Ga-
ceta Renana" es caracterizado por Lenin
como el periodo en el que apunta su
paso del idealismo al materialismo y del
democratismo revolucionario al ; comu-
nismo. A principios da 1843, "La Goceta
Renana", que bajo la direccin de Marx
sostena una lnea democrtico-revolu-
clonarla, y sufri siempre la censura ms
severa, fu prohibida. En la primavera
 fora?
del mismo ao, Marx contrajo matrimo-
nio con SU amiga de la infancia Jenny
do Westalla, traslad(5mdose a Paria, don-
de eai compaa de Amoldo Ruge ccmen-
' 2 a publicar los "Anales Franco-Alema-
nes", para los cuales escribi los ormi-
dables artculos: "Introduccin a la cr-
tica da la filosofa hegellana del dere-
cho", y "La cuestin Juda". Lenln hace
notar la enorme importancia de estos ar-
tculos. "En los artculos de Marx que
publica la revista, nos aparece y a como
un revolucionario que propugna "la cr-
tica implacable de todo lo que existe"
y. sobre todo, "la crtica' de las armas",
que Hamo a las menos y al proMooiado"
(LtBin). En septiembre de 1844, tuvo lu-
gar en Pars el encuentro entre Marx y
Engels, comenzando desde entonces su
lucha en comn por la causa de la clase
obrera. En 1845 publicaron en colabora-
cin "La Sagrada ramilla" (Ver), libro
dlriaido contra el Jefe de los lvenes he.
gelianoB, Bruno Bauer y consortes. En la
'1dfloqa Alemana" (Ver), escrita en
1845-1846, Marx y Engels exponen, ya
formada, su nueva teora del comunismo
cientfico. En Pars, Marx se dedic a
Un' profundo estudio de la economa po-
ltica y do la historia de la revolucin
francesa, sin suspender su gran trabajo
revolucionario. A instancias del Gobierno
prusiano, Marx fu expulsado de Pars
por revolucionario peligroso, trasladn-
dose a Bruselas, donde public su obra
"MlMila d lo FHotofia" (Ver) en 1847,
dirigida contra el libro del anarquista y
socialista pequeo-burgus Proudhon,
"Fi'osofa do la Miseria". En Bruselas,
Marx perteneci a una sociedad secreta
de propaganda, la "Liga de los comunis-
tas", tomando una participacin desta-
cada y dirigente en su Segundo Congre-
so, por encargo del cual Marx y Engels
redactaron el programa de la Liga. As
naci el famoso "Manifiesto dl Partido
Ce muala" (Ver) que vio la luz pblica
en febrero de 1848. "Esta obra expone
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
188 Marx
con una genial precisin y claridad la
nueva concepcin del mundo, el mate-
rialismo consecuente que se extiende
tambin a los dominios de la vida so-
cial, la dialctica presentada como la
ciencia ms vasta y ms profunda de la
evoluclm, la teora da la lucha de cla-
ses y del papel histrico revolucicnaiio
del proletariado, creador de una nueva
sociedad, la sociedad comunista" (Lenin).
En Blgica, Marx prosigui la lucha con-
tra el Gobierno prusiano, que nuevamen-
te exigi su expulsin, y cuando en Fran-
cia estall la revolucin de febrero de
1848, el Gobierno blga, atemorizado por
los movimientos populares que comen-
zaron en Bruselas, arrest y desten a
Marx, quien se traslad a Pars. Des-
pus de la revolucin de marzo de 1848
en Alemania, pas a Colonia, donde
fund la "Nueva Gaceta Renana". Triun-
fante la contrarrevolucin en Alemanio,
Marx fu entregado a los tribunales y
desterrado. Marx se dirigi nuevamente
a Pars, de donde tambin fu expulsa-
do tras las Jomadas de Junio de 1848.
Fu entonces a Londres, viviendo all
hasta su muerte. Despus del golpe de
Estado en Francia (1851), Marx public
su obra "El 18 Brumario de Luis Bona-
parte", en la que hizo el resumen de la
revolucin de 1848-1851. Los aos que
siguieron a la revolucin fueron para
Marx aos de un trabajo intenso en la
creacin de su principal obra cientfica,
"El Copltal" (Ver). Fruto de las investi-
gaciones econmicas de Marx, se publi-
c en 1859 la primera edicin de su
"Contribucin a la crtica de la econo-
ma poltica". "Esta obra contiene la pri-
mera exposicin sistemtica de la teora
marxistg del valor, incluyendo tambin
la teora del dinero" (Enqel). Ocho aos
despus, en 1867, apareci en Hambur-
go el tomo I de "El Capital", "la prin-
cipal obra de Marx que expone 'os fun-
damentos de sus concepciones econmi-
co-socialistas, as como los fundamentos
 Marx
de su crtica de la sociedad existente,
del modo capitalista de produccin y de
sus efectos" (Engela). Los ultimes aos
del t n b a i o de Marx en "El Capital" fue-
ron al mismo tiempo aos de febril ac-
tividad revolucionarla prctica. En rela-
cin con el movimiento obrero, que co-
inonz a reanimarse a principios de la
dcada del 60, Marx emprendi la rea-
U'-acin de su idea de crear una asocia-
clon de los obreros de los pases avan-
zados del capitalismo. En 1864 fu fun-
dada en Lonrlres la "Asociacin Inter-
nacional de Trabojadcres", la Primera
Internacional. Su inspirador y dlrlaenfa
ideolgico era Marx. Redact el Mani-
fiesto de Fu riH acin de la Internacional
y escribi casi todos sus documentos ms
Importantes. 'Gen la creacin de la Pri-
mera Intemc-cional, Marx ech les cl-
ml"9ntoa para la lucha proletaria inter-
nacional por el socialismo. Dirigiendo la
Internacional, Marx batallaba por supe-
rar la diseminacin del* movimiento obre-
ro y crear, en lugar da las diyersas sec-
tas socialistas y semisccialistos, "una
efectiva oraoniracin de la clase cbrera
para la lucha". En la lucha intransigen-
te contra el oportunismo en el movimien-
to obrero, contra, los proudhcnlsfas, ba-
kuninlstas y dems representantes del
socla'ismo no proletario, Marx forj la
tctica revclucionaria de la lucha de la
cise obrera, Fn 1871, Marr escri'"I su
famosa obra "La guerra civil en Fran-
cia", en la eme dio un onllsia oenlal
de la exoeriencia, de la Comuna de Pa-
ra, enluidA"r!ola, seqn exorealn de
Lenln, "en trminos tan penetrantes, tan
apropiados, tan brillanlea, tan octivos Y
tan revolucionarios". A raz de la reric-
cin stibsimjiento a la coda de la Co-
muna de Prrra, el Ccnselo Gonnra' de \r
Primara Intwnocional fu trosladodo a
p^fnrtrii, M5! tarf^e. en 187R, decldrftse
disuelta la Internacional. Desde enton-
ces. M-rnc se dedic Q terminar "El Ca-
pital". Se dciba claro y perfecta cuenta
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
189 Marx
de la enorme importancia de esta obra
pora la revolucin proletaria, para la
clase obrera Internacional. Al mismo
tiempo prosigui su intenso trabajo en
pro de la organizacin del proletariado.
Marx era el centro de atraccin de todas
las fuerzas revolucionarias del mundo.
Este fu el ltimo perodo de la vida y
actividad de Marx que y a no dur mu-
cho tiempo. Las expulsiones, a las que
peridicamente era sometido por parte
de los gobiernos reaccionarlos; la extre-
ma miseria de la que no pudo salir du-
rante toda su vida y que slo era ali-
viada en parte gracias a lo ayuda ma-
terial da Engels; la lucha enconada que
sostuvo contra las diversas corrientes no
proletarias y antlproletarlas; el esforzado
trabajo terico; todo ello min las fuer-
zas de Marx, y el 14 de marzo de 1883,
a las tres manos cuarto de la tarde, se
detuvo la vida del ms genial de los
hombres geniales, que personific el ce-
rebro y el corazn del proletariado, da la
clase ms avanzada en la historia de
la humanidad, llamada a realizar un
cambio radical en la historia. "Muri ad-
mirado, querido, llorado por millones de
compaeros da armas, revolucionarios de
toda Europa y Amrica, desde las minas
de Siberia hasta California..." (Bn*b).
Marx fu el creador de la teora y de
la tctica do la revolucin proletario.
lunto con Engels, cre la concepcin re-
volucionoria del mundo del prbltriado,
el matarlallRnio dlolcllco (Ver). Hadori-
do extensiva esta concepcin fil<^Bfica
al terreno de la historia social, Marx
cre el moterlallsmo hUtrloo (Ver), teo-
ra de las leyes que rigen el desarrollo
social, de las leyes que rigen la lucha
de clases. Pertrechado con el materia-
lismo dialctico e histrico y el conoci-
miento ms profundo de la historia uni-
versal, y estudiando en iodos BUS aspec-
tos la vida econmica y poltica de la
sociedad burguesa, Marx descubri 00-
nlalments el proceso de la generacin
 Marxismo Creador...
del capitalismo, las leyes y tendencias
de su evolucin y los condiciones de su
muerte. Marx demostr el carcter hist-
ricamente transitorio del rgimen capita-
lista y la inevitabilldad de la victoria
del nuevo rgimen, el rgimen del co-
munismo. Partiendo del hecho del carc-
ter irreconciliable de los intereses de
clase del proletariado con los de la bur-
guesa, partiendo del anlisis de la mi-
sin histrica del proletariado como se-
pulturero del capitalismo y creador de la
nueva sociedad comunista, Marx sac a
lu? la idea de la dictadura del proleta-
riado, como instrumento -de la transfor-
macin revolucionoa del capitalismo en
socialismo. La teora de la dictadura del
proletariado es lo principal y undamen-
'tal del marxismo. Marx cre la teora
del comunismo cientfico en oposicin a
las diversas teoras, hastd entonces exis-
tentes, del Boclallsmo utpio (Ver). To-
dos los aspectos de la doctrina de Marx
estn relacionados eintre s interna e in-
disolublemente. "La doctrina de Marx es
omnipotente, porque es exacta. Es com-
pleta y armnica, da a los hombres una
concepcin del mundo integra, Inconci-
liable con toda supersticin, con toda re-
ascin y con toda defensa de la opre-
sin burguesa" (LMiin). La doctrina de
Marx es inmortal. Despus de la muerte
de Marx y Engels, su doctrina recibi su
ulterior desarrollo en el leninismo (Ver:
Marxismo^lenlnisino), que s el marxismo
de la poca del imperialismo y de las
revoluciones proletarias.
MARXISMO CREADOR Y MARXISMO
DOGMTICO. El marxismo creador s
el autntico marxismo revolucionario, en-
tendido como gua para la accin revo-
lucionaria, como ciencia de vanguardia
que no permanece estancada, sino que,
junto con la vida, avanza y hace avan-
zar a la propia vida. El marxismo dog-
mtico, por el contrario, es la vulgariza-
cin, la tergiversacin del marxismo por
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
190 Marxismo Creador...
los idelogos de la II Internacional opor-
tunista, que se limita a reconccer exter-
namente el marxismo y que aspira a em-
botar su filo revolucionarlo crtico, a con-
vertirlo en un dogma muerto, inofensivo
para la clase burguesa. Stqlin, en su ar-
tculo con motivo del 50' aniversario del
nacimiento de Lenin, titulado "Lenirn, or-
ganizador y jefe del Partido Comunista
de Rusia", dio una caracterizacin pro-
funda y cabal del marxismo creador y
del marxismo dogmtico: "Hay dos gru-
pos de marxistas. Los dos actan bajo la
bandera del marxismo y se creen mar-
xistas "autnticos". Y, sin embargo, es-
tn lejos de ser idnticos. Es ms: los
separa un abismo, porque sus mtodos
de trabajo son diametralmente opuestos.
El primero de estos grupos se limita, ha-
bitualmente, a reconocer en lo externo
el marxismo, y a proclamarlo solemne-
mente. No sabiendo, o no queriendo pe-
netrar en la esencia del marxismo; no
sabiendo, o no queriendo encarnarlo en
hechos, transforma las tesis vivas y re-
vclucicnarias del marxismo en frmulas
muertas y huecas. Basa sus actividades
nn en la experiencia, no en las ensean-
zas del trabajo prctico, sino en citas de
Marx, Las indicaciones y las directivas
las deduce no del anlisis de la realidad
viva, sino de analogas y de paralelos
histricos. Divergencia entre las pala-
bras y los actcs: tal es la enfermedad
principal que padece dicho grupo. De
aqu las decepciones y el eterno des-
contento del destino que, en todo mo-
' ment, le juega malas pasadas y le de-
ja con un "palmo de narices". Este gru-
po se llama menchevismo (en Rusia) y
oportunismo (en Europa). En el Congreso
de Londres, el camarade Tyczko (Jogi-
ches) deiini muy certeramente esta gru-
po, diciendo de l que n c se mantena,
sino que 7ac!a en la plataforma marxis-
ta. El segundo grupo, por el contrario,
traslada el centro de gravedad del pro-
blema, de este reconocimiento nica-
 'Marxismo Legal"
mente externo del marxismo a su apli-
cacin, a su realizacin. Determinar de
acuerdo con la situacin los camines y
loa medios pora realizar el marxismo,
modificar estos caminos y estos medios
cuando la situacin cambia; esto es lo
que merece principalmente la atencin
de esta 'grupo. No es de las analogas y
do los paralelos histricos de donde este
grupo deduce los directivas e indicacio-
nes, sino del estudio de las condiciones
circundantes. Sus actividades no descan-
san sobre citas y sentencias, sino sobre
la experiencia prctica por medio de la
cual comprueba cada uno de sus pasos,
obteniendo lecciones de sus propios erro-
res y enseando a los dems a edificar
la vida nueva. Estq es lo que precisa-
mente explica que en las actividades de
este grupo la accin no diverja de la
palabra, y que la doctrina de Marx con-
serve enteramente su fuerza revolucio-
naria viva. A este grupo se aplican ple-
namente las palabras de Marx segn las
cuales los marxlstas no pueden conte.n-
tarse con interpretar el mundo, sino que
deben ir ms lejos para transformarlo.
Este grupo se llama bolchevismo, comu-
nismo. El organizador y Jefe de este
grupo es V. I. Lenin" (StoUn).
"MARXISMO LEGAL". El "marxis-
mo legal" es una tergiversacin liberal-
burguesa del marxismo en Rusia. El
"marxismo legal" apareci en la dcada
del 90 del siglo pasado entre los inte-
lectuales de la burguesa liberal de Ru-
sia (P. Struve, M. Tugan-Baranovski, S.
Bulgakov, N. Berdiaev y otros). En la d-
cada del 90, el marxismo comenz a des-
arrollarse rpidamente en Rusia. En
aquel entonces los intelectuales burgue-
ses comenzaron a vestirse tambin con
un ropaje marxista, "publicando articu-
les fn los peridicos y revistas legales,
es decir, autorizados por el gobierno za-
rista. De aqu el nombre de "marxistas
legales" con que se les empez a desig-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
191 'Marxi&mo Legal"
nar" (HUtcTla del P. C. (b) da la U.R.S.S..
Compendio). Lenin escriba sobre los
"marxistas legales": "Eran unos dem-
cratas burgueses, que despus de. rom-
per con el populismo haban pasado del
socialismo filisteo (o campesino) al libe-
ralismo burgus y no al socialismo pro-
letario, como nosotros". El "marxismo le-
gal", sogn Lenin, era la "repercusin
del marxismo en la literatura burguesa".
La primera intervencin literaria del
"marxismo legal" fu el libro publicado "
en 1894 por P. Struve "Anotaciones cr-
ticas en torno al problema del desarro-
llo econmico de Rusia". En dicho libro,
Struve sostiene la lucha contra el popu-
lismo a su manera, es decir, desde las
posiciones de la burguesa liberal y co-
mo apologista ensalzaba por todos los
medios al capitalismo, demostrando su
slida y duradera existencia en Rusia.
Struve llamaba "a reconocer nuestra in-
cultura y aprender del capitalismo". En
ese mismo libro, Struve revisa todos loa
principios fundamentales del marxismo,
partioularmente lo principal: la teora
do la revoluciri proletaria y de la dic-
tadura del proletariado. Considerando
admisible, en la lucha contra los popu-
listas, un acuerdo temporal ccn el "mar-
xismo legal", Lenin, sin embargo, critica-
ba al mismo tiempo severamente su con-
tenido antiproletario, liberal-burgus. En
el terreno' ilosico, los "marxistas lega-
les" ocupaban posiciones kantianas e
idealistas subjetivas. Durante los aos
de la reaccin que siguieron a la revo-
lucin de 1905, Struve, Berdiaev, Bulga- ^
kov y otros publicaron "Jalones", en la
que s manifestaron abiertamente en de-
fensa de , la reaccin stolipyniana, . del
nacionalismo gran-ruso, del idealismo fi-
losfico y del misticismo. Muchos de los
"marxistas legales" se hicieron kadetes
(principal partido de la burguesa rusa),
y guardias blancos durante la guerra
civil. En Georgia, el "marxismo legal"
representaba la mayora oportunista del
 Marxismo - Leninismo
"Masame-Dasl", contra el cual Stalin lle-
v una lucha resuelta e Intransigente.
M4UIXISMO-LENINISMO. El marxis-
mo-lelnlsmo es la teora del movimien-
to de emancipacin del proletariado, la
teora y la tctica de la revolucin so-
cialista proletaria y de la dictadura del
proletariado, la teora de la construccin
do la sccledad ccmunlsta. "La historia de
la fosofa y la historia de la ciencia
.social ensean con toda claridad que en
el marxismo no hay nada que se parez-
ca al "sectarismo", en el sentido de una
doctrina tmida, anquilosada, que ha sur-
gido cd morn de la gran ruta del des-
arrollo de la civilizacin mundial. Por
el contrario, el genio de Marx est pre-
cisamente en haber dado soluciones a
los problemas planteados antes do l por
el pensamiento avanzado de la huma-
nidad. Su doctrina surge como la con-
nuacln directa e inmediata de las doc-
trinas de los ms grandes representantes
de la filosofa, la economa poltica y el
socialismo" OLcnin), La filosofa del. mar-
xismo el materiolismo dialctico y -el
materialismo histrico constituyo el
fundamento terico del comunismo, la
base tcnica del partido marxiste. Defen-
diendo d e l ' modo ms resuelto el mate-
rialismo filosfico contra todas las tenta-
tivas de desvirtuarlo, combatiendo con-
tra las diversas formas del idealismo fi-
losfico, Marx y Engels no se detuvieron
en el materialismo de sus predecesores,
sino que imprlmie'-on nuevo impulso a la
filosofa, enriquecindola con las adqui-
siciones de la filosofo ctslca olemana.
especialmente de la fllogpHa do Heqel.
l a ms importante de sstas adquisicio-
nes es la dl-lctlcct. El alma el marxis-
mo es la .dialctica materiaHsta, "la teo-
ra de! deacirrollo en su forma ms com-
pleta, ms profunda y ms Ubre de uni-
lateralidad, la teorfa de la relatividad
I del conocimiento humano, que nos da un
reflejo de la materia en constante des-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
192 Marxismo - Leninismo
arrollo" (Lana). "Ahondando y desarro-
llando el materialismo filosfico, Marx lo
llev hasta su trmino e hizo extensivo
su concclmlento de la Naturaleza al co-
nrcimianto de la lodedad humoma. El
mcrteraUsmo I^strlco de Marx es una
conquista formidable del pensamiento
cientfico. El caos y la arbitrariedad que
imperaban en las opiniones sobre la
historia y sobre la po'tica dejaron el
puesto a una teora cientfica asombro-
samente completa y armnica, que reve-
la cmo do un sistema de vida social
se desarrolla, al crecer las fuerzas pro-
ductivas, otro ms alto, cmo de la
servidumbre de la gleba, por ejem-
plo, nace el capitalismo" (Lenln), Por
oposicin a las teoras idealistas que
reconocen la idea, la inteligencia, como
el fundamento del desarrollo de la so-
ciedad, Marx demostr que el rgimen
econmico, las condiciones materiales de
la produccin y no las ideas, son el fun-
damento sobre el cual se erigen las su-
perestructuras polticas, etc.; que la fuer-
za motriz del desarrollo en las socieda-
des divididas en clases antagnicos, es
la lucha de clases. Lo obra principo] de
Marx, "El Copilcd" (Ver) est consagra-
da al estudio del rgimen econmico de
la sociedad capitalista. "All donde los
economistas burgueses vean una rela-
cin entre.cosas (cambio de unas mer-
cancas por otras), Marx puso de mani-
fiesto ufla relacin entre personas" (!
nin). En su teora de la plusvola, Marx
descubri la fuente de las ganancias y
de la riqueza de la clase capitasla. "La
teora de la plusvala es la piedra an-
gular de la teora ecorimica de Marx"
(Leoin). Investigando las leyes que ri-
gen el desarrollo del modo copitallstp de
produccin, Marx fundament el carcter
inevitable do su muerto y el triunfo del
comunismo. En comparacin con el feu-
dalismo, el capitalismo que le sustituy
era un rgimeo ms progresista. Pero
U0<5l fvrPBq de explotacin y de opresin
 Marxismo - Leninismo
de lo trabajadores fu reemplazada por
otra. Como reflejo de la opresin capita-
lista y de la protesta contra ella, comen-
zaron Inmediatamente o surgir diversas
doctrinas soclallataa. El socialismo rudi-
mentario era un socialismo utpico: cri-
ticaba acremente el rgimen capitalista,
lo condenaba, fantaseaba acerca de un
rgimen mejor en el que no hubiera
explotacin, pero no poda sealar una
salida real. Marx y Engels fueron los
primeros que transformaron el socialismo
de un sueo en una ciencia. Pusieron
de manifiesto el papel histrico-universa!
de la clase obrera como sepulturera del
capitalismo y creadora de la sociedad
socialista. Lo principal en el marxismo
es la doctrina de la dlctodura del pro-
letariado. Marx escriba que "entre la
sociedad capitalista y la sociedad comu-
nista media el perodo de la transforma-
cin revolucionaria de la primera en la
segunda", que "el Estado de este pero-
do no puede ser otro que la dlctodura
rsToludonarla del proletariado". Para la
lucha contra la burguesa, el marxismo
pertrech a la clase obrera con una teo-
ra revolucionarla, dando al movimiento
obrero que hasta entonces se desarrolla-
ba de una manera espontnea, una
orleritacin socialista. Cuando se revela-
ron las primeras manifestaciones de la
Influencia de las Ideas marxistas sobre
las masas, "todas las uenjas de la vieja
Europa se unieron para la santa cruza-
da" contra el marxismo. La burguesa
luchaba y sigue luchando contra el mar-
xismo no slo por la violencia, "Lo dia-
lctica de la historia hace que el triunfo
terico del marxismo obligue a sus ene-
migos a revntine con el ropaje marxlsta.
El liberalismo podrido Interiormente, In-
tenta revivir bajo la forma del oporttmU-
mo sodallita". (Lanln). "El oportunismo^
no siempre coniste en renegar abierta-
mente de la teora marxista o de algunos
de sus tesis y conclusiones. A veces, e l l
oportunismo se manifiesta en 1 intento
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
193 Marxismo - Leninismo
de aferrarse a determinadas tesis aisla-
das del marxismo, que han comenzado
ya a envejecer, y de, convertirlas en dog-
mas, pora contener de este modo el
desarrollo ulterior del marxismo y con
l, consiguientemente, el desarrollo del
movimiento revolucionarlo del proletaria-
do" (IDstoria del P. C. (b) d* la 0^1.8^9
Compendio). El marxismo es una ciencia
creadora. Los fundadores del marxismo
consideraban siempre su teora como
una teora revolucionaria, como gua pa-
ra l accin. Muerto Engels, Lenta, el
formidable terico, y despus de su muer-
te, sus discpulos con Stalin a la cabeza,
son los nicos marxistas que no slo
desenmascararon Implacablemente a los
oportunistas de toda calaa y defendie-
ron el marxismo contra su desnaturaliza-
cin, sino que Imprimieron nuevos Im-
pulsos gigantescos a la teora marxlsta,
enriquecindola con nuevas experiencias,
bajo las nuevas condiciones de la lucha
de clases del proletariado. Demostraron
prctica y efectivamente la omnipotencia
del marxismo creador. El marxismo-leni-
nismo es la concepcin del mundo nica,
tadifloluble, armnica y cientfica de la
clase obrera. Marx y Engels actuaron y
batallaron en el perodo del capitalismo
industrial que an se desarrollaba en
una lnea ascendente, en el perodo en
que el proletariado se preparaba pora
la revolucin. Lenln y Stalin, los geniales
discpulos de Marx y Engels, actuaron y a
en el perodo del Imperialismo, en el
perodo del capitalismo agonizante, en
el perodo de las revoluciones proleta-
Has, en el perodo en que la revolucin
proletaria y a ha triunfado en un pas y
ha Inaugurado la era de la democracia
proletaria, la era de los Soviets, la era
de la construccin del socialismo. 'He
aqu por qu el leniolsmo es un nuevo
desarrollo del marxismo" CSlaUn). El le-
ninismo es el marxismo de la poca del
Imperialismo y de las revoluciones prole-
tarios. "...Lenln no ''aadi" ningn-
 Marxismo - Leninismo
"principio nuavo" al marxismo, ni tam-
poco suprimi ninguno ds los "viejos"
principios del morxlamo" (Stalin). Basn-
dose plena y enteramente en lod princi-
pios del marxismo, Lenin lo continu,
terilendo en cuenta las nuevas condicio-
nes, la nueva {ase imperialista del ca-
pitallamo. Stalin, en au entrevista con la
primera delegacin de obreros norteame-
ricanos, seal lo nuevo aportado por
Lenin al tesoro del marxismo. En primer
lugar, Lenin elabor el problema del im-
perialismo, nuevd fase del capitalismo.
"En esto, el mrito d Lenin, y por lo
Ionio lo que hay de nuevo en Lenin, es
qua basndose en los "Principios funda-
mentales de "El Capital" hizo un funda-
mentado anlisis marxlsta del imperia-
lismo, ltima fase del capitalismo, po-
niendo al desnudo sus lacras y las
condiciones de su hundimiento inevitable.
De este anlisis surgi la tesis, bien
conocida de Lenin, de que en las condi-
ciones del imperialismo la victoria del
socialismo es posible en algunos pases
capitalistas tomados por separado" (Sta-
lin). Luego, Lenin desarroll la idea de
Marx sobre la dictadura del proletariado,
descubriendo el Poder de los Soviets
como su forma estatal; defini la dicla-
dtira del proletariado como la forma
speefflea de la alianza de clase del pro-
letariado con las masas explotadas de
las clases no proletarias (campesinos,
etc.); demostr que en la sociedad de
clases la dictadura del proletariado es
el tipo ms leTcnlo de la democracia.
Lo fundamental en el leninismo es la
teora de la dictadura del proletariado,
lo que hace tambin del leninismo "la
teora IntemaciotKrl de los proletarios de
todos los pases y sirve y es obligatorio
para todos los pases sin excepcin, in-
cluyendo los pases desarrollados desde
el punto de vista capitalista" (StaUa).
Bajo las nuevas condiciones, en el pe-
rodo de transicin del capitalismo al
socialismo, en ub pas cercado por Esta-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
194 Marxismo Leninismo
dos capitalistas, Lenin plante de una
manera nueva el problema de las formas
y los procedimientos de la construccin
eficaz del socialismo, fundamentando la
posibilidad de edificar una sociedad so-
cialista en el pas de la dictadura del
proletariado cercado por Estados capita-
listas, a condicin de que este pas no
fuese estrangulado por una Intervencin
militar. Lenin seial las formas > y comi-
nos concretos de la construccin del so-
cialismo, demostrando que en la U.R.S.'S.,
existe todo lo necesario para su triunfo.
Luego, Lenin desarroll la idea de Marx
sobre la hegemona del proletariado, ela-
borando "un sistema armnico de la
direccin de las masas trabajadoras de
la ciudad y del campo por el proletaria-
do, no slo para derrocar el zarismo y
el capitalismo, sino tambin para edificar
el socialismo bajo la dictadura del prole-
tariado" (Stolln). Sobre el problema na-
cional-colonial, basndose en los ideas
de Marx, Lenin las desarroll, adaptnr
dolas a la nueva poca, reuni aquellas
ideas en un todo nico, en un sistema
armnico de concepciones sobre las revo-
luciones nacional-coloniales en la poca
del imperialismo, demostrando que la
solucin del problema nacional-colonial
est indisolublemente relacionada con el^
derrocamiento del imperialismo, "procla-
m la cuestin nacional-colonial como
parte integrante del problema general de
la revolucin proletaria internacional"
(Siedin). Lenin dot a la claSe obrera
rusa y a la clase obrera Internacional
de una teora armnica sobre el Partido,
sobre los fundamentos polticos, tcticos,
orgnicos y tericos de dicho prartido, un
partido de nuevo tipo, radicalmente dis-
tinto de los pariidos de la Segunda
Internacional infectados totalmente por el
qportunlsmo. La teora de Marx, Engels
y Lenin obtuvo su ultajior desorroUo en
los trobaios de Stalin, quien no slo
desenmascar implacablemente a los ene-
migos del leninismo, no slo defendi
 Marxismo Leninismo
contra alio* la unidad, el carcter mono-
ltico y la pureza del Partido bolchevique.
Bino que desarroll 9 impuls la teora
de Le'nin sobre el Partido. Sobre la base
de la teora de I^nin, Stalln continu des-
arrollando la teora sobre la posibilidad
del triunfo del socialismo primeramente
en unos cuantos pases y en un solo pois
por separado, y de la imposibilidad de
su triunfo simultneo en todos los jgouses,
bajo las condiciones del imperi|l|t|R>9^ ;'
Stalin sigui desarrollando las qtaiti
ideas da Lenin sobre la IndustrlaUzadi^
del pas y la colectivizacin de la eco-
noma agraria, elabor el problema de
la va de transformacin socialista del
campo y de la liquidacin da loa kulaks
como clase sobre la base de la colectivi-
zacin total. Stalin elabor y sigui des-
arrollando la doctrina de Marx, Engels y
Lenin sobre el Estado en las condiciones
del socialismo, mientras durase el cerco
capitalista. Dot al Partido y al pueblo
de la Unin Sovitica del conocimiento
de loa leyes de la lucha de clases en las
nuevas condiciones y seal el papel que
el Estado proletario desempea en la
defensa de las conquistas del comunis-
mo. Los trabajos de Stalin sobre el pro-
blema nacional pertenecen a las mejores
pginas de la literatura marxista mun-
dial en este dominio. Stalin continu
desarrollando la teora de Marx, Engels
y Lenin sobre el socialismo y el comu-
nismo, demostrando que el movimiento
stajanovista prepara las condiciones para
el trnsito del socialismo al comunismo.
Bajo la direccin de Stalln, los principios
fundamentales del comunismo cientfico
estn ya prcticamente realizados en la
U.R.S.S., y sancionados por su Consti-
tucin, la Ckjnstitudn del primer Estado
socialista en el mundo. En la Constitucin
staliniana est sintetizada la gigantesca
experiencia de la construccin de la so-
ciedad socialista en lo U.R.S S. Los ms
dilicUes problemas esbozados en sus li-
neas fundamentales pOr Matt, Engels y
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
195 Materia
Lenta -^los problemas del trnsito del
socialismo al comunismo, de la supresin
de los contrastes entre la ciudad y el
campo, entra el trabajo manual y el tra-
bajo Intelectual, fueron elaborados poi;
Stalin y bajo su direccin estn siendo
prcticamente solucionados en la U.R.S.S.
Stalin ensea que el eje d las tareas
histricas en el perodo del socialismo. As
la tarea de la asimilacin de la Mv^
marxlata-leninista por los cuadros li' la
intelectualidad sovitica. Dominar el 'mar-
xismo-leninismo significa aprender a dis-
tinguir u letra de su esencia, asimilarse
su contenido, aprender a emplearlo en
las diferentes condiciones de la lucha de
clases, saberlo enriquecer, desarrollar e
impulsar en consonancia con la nueva
situacin histrica y los nuevos objetivos.
Un poderoso medio de asimilacin del
marxismo-leninismo es el "Compendio de
Historia del P. C. (b) de la U.R.S.S., crea-
do por el Comit Central del Partido
Bolchevique con la participacin personal
de Stalln. (Ver: MUloila del Ponido Ceom-
nlsla (beiehTqua) d* la UJLSJ Caa>
paridle").
MATEBIA. 0 mundo, por su natu-
raleza, es material. La variedad mltiple
de los fenmenos que observamos en la
Naturaleza, representa diversas formas
de la materia en movimiento. La materia
es la nica fuente y la ltima causa de
todos los procesos en la Naturaleza,
puesto que todo se compone de la mia-
teria y por ella es engendrado. El to-
mo, la clula viva, el organismo, el hom-
bre pensante son diversas formas de la
materia. La materia es eterna e infinita.
No desaparece ni es creada de nuevo;
es Increable e indestructible; la materia
slo cambia de formas. "Nada es eterno
fuera de la materia en sus cambios y
movimiento eternos, y las leyes de su
movimiento y su cambio" (Eavris). "Me-
diante el largo y lento desarroUo da la
filosofa y de las ciencias naturales, los
hombres llegaron a la conclusin gene-
 Materia
rallzada de la unidad del mundo mate-
rial" (Esgels). Ya los primeros filsofos
de la Antigua Grecia reconocan la ma-
teria como l fundamento de la realidad,
pero Identificndola con algunas de sus
formas. Tales estimaba que el funda-
mento de todo es el agua, Anaximenes
entenda que el aira es la materia infi-
nita y Herclito consideraba al fuego
como primer fundamento de todo. Todos ^
ellos consideraban la "unidad en la va-
riedad mltiple, Infinita de los fenmenos
do la Naturaleza como algo que por si
mismo se comprende" (Eivels), y lo bus-
caban en algo corpreo, en algo espe-
cial (em el agua, en el aire, en el fuego).
El primer concepto general de matarla
fu creado por los atomistas antiguos
(Leucipo, Demcrito, Epicuro). Demcrito
enseaba que el mundo es una multitud
Infinita do tomos, idnticos por su esen-
cia, pero diferentes por el volumen y la
forma. En el siglo XVII, la concepcin
atomista de la estructura de la materia
fu continuada por el filsofo francs
Gouendl (Ver), quien tambin estimaba
que el mundo se compone de tomos que
poseen propiedades absolutas, tales co-
mo la solidez y la Impenetrabilidad.
Otra concepcin sobre la materia desen-
volvi el filsofo francs Desearles (Ver),
el cual se manifest contra la teora ato-
mista, defendiendo la Idea de la contl-
nuidod de lo materia. Descartes neqab''
la Indivisibilidad d los tomos, consi-
derando que la meterla es divisible has-
ta la Infinitud. Li-s materinlistas frapc
sea del siglo XVIII dieron un paso ade-
lante en la interpretacin do la mctr'rin
manifestndose, de un lado, contra Des-
cartes, que identificaba la materia con
la extensin, y del otro lado, contra New-
ton, que intprpretaba la materia ccmo
pasiva e inerte. Los materialistas fran-
ceses conceban la materia en unido'^
con el movimiento. Pero sus concepcio-
nes no solieron fuera de los marcos d.-^
la metafsica, puesto que consideraban
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
196 Materia
que la materia se compon de partcu-
las iguales e inmutables. "El reconoci-
miento de cualesquiera elementos inmu-
tables, "de la Inmutablo esencia de las
cosas", etc., no es un mcterlaUsmo ver-
dadero, sino U'n materialismo malaislco.
O sea, antidialctico" (Lenin). El materia-
lismo dialctico establece que la mate-
ria es el mundo obetivo que existe en
las mltiples y variadas formas de BU
manifestacin y no un conjunto de co-
sas muertas, anquilosadas, inmviles.' El
moterlalismo dialctico no IdanlUIco la
materia con ninguna de sus fonnoB con.
cretas; distingue claramente el concepto
filosfico y el concepto fsico de la mate-
ria. El concepto fllcslco de la materia
da una respuesta al problema del carc-
ter primario y de realidad objetiva de
la materia, abarcando todas sus formas,
conocidas y desconocidas. "La materia
es una categora filosfica que sirve pa-
ra designar la realidad objetiva que ea
dada al hombre en sus sensaciones, rea-
lidad que es copiada, fotografiada, re-
flejada, por nuestras sensaciones, pero
que exista independientemente de ellas"
(ienln). La materia posee una serie de
propiedades sustanciales, la principal de
'as cuales es el movimiento. La materia
existe en el espacio y en el tiempo, que
son las formas obletivas de su existen-
cia. El concepto fsico de la materia se
define por nuestros conocimientos cient-
ficos acerca de su estructura y de sus
propiedades, concepto que no puede de-
lar "da modificarse con la evolucin de
los conocimientos cientficos acerca de la
estructura de la materia. As, en relacin
con los progresos recientes de la cien-
cia de fines del siglo XIX y de princi-
pios del XX, nuestros conccimientcs so-
bre la estructura de la materia han ex:
perimentado un cambio, fueron enrique-
cidos por nuevos descubrirriientos (la ra-
dioactividad, la teora electrrica, etc.).
La fsica contempornett ha revelado que
no slo el tomo tiene una estructura
 Materia
compleja, sino tambin su ncleo, que
se compone de partculas de dos clases:
protones y neutrones, El concepto fsico
de la materia se va modificondo, puesto
que los conocimientos humanos se pro
fundizan Incesantemente. Las ciencias na
turales no pueden dar una definicin f
sica plena y cabal de la materia, enu
merar todas sus propiedades y maniifes-
taciones, ya que la propia materia es
inagotable. Pero "l mutabllidcd de lo?
conocimientos cientficos acerca de la es
tructura y l-^s formas del movimiento de
la materia no refutan la realidad obje
tiva del mundo exterior" (L*nln). El con
cepto filosfico de la materia est nti
mamente relacionado con su concepto f
sico. Pero, a la vez que la- conexin en
tre ellos, es necesario recordar tambin
su diferemcia. Confundir el concepto filo
sfico de la materia que tiene un valor
universal y no transitorio,' con la doctri
na fsica acerca de la estructura de la
materia que expresa siempre slo el ni
vel alcanzado por la ciencia, puede con
ducir a neoiir la existencia de la mcrterio
como realidad objetiva, al idealismo f
sico. Confundiendo ambos conceptos de
la materia, los naturalistas burgueses lls-
aaron a una conclusin idealista a raz
de les formidables descubrimientos de la
fsica de principios del siglo XX. Inter
pretaban el resquebraiamlento de nues
tros representaciones de la materia co
mo el desvanecimiento de la propia ma
teria. No es la materia la que se desva
nece, escriba Lenin, sino su lmite has
ta ahora conccido el que se esfuma.
Nuestro conocimiento se profundiza y
descubre nuevas propiedades de la ma
teria. "Puede envejecer y envejece con
cada da la teora de la ciencia acerca
do la estructura de la materia, acerca
de la composicin qumica de los alimen
tes, acerca del tomo y el electrn" d-
nln), pero-no puede envejecer el concep
to filosfico de Ib materia. As!, pues, el
reconocimiento de la materia como una
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
197 Materialismo
realidad objetiva que existe antes que
el hombre, y que despus de la apari
cin del hombre sigue existiendo fuera
e independientemente de la conciencia
humana, constituye la premisa bsica de
todo conocimiento cientfico.
MATEltlALISMO. El materialismo es
una de las dos principales tendencias
en la filosofa, que da la nica respues
ta cientfico correcta al problema cardi
nal de la filosofa scbre la relacin en
tre el ser y el pensar. El materialis
mo, por oposicin al Idealismo, reco
noce la materia como lo primario, y
1T conciencia, el pensar, ccmo lo secun
darlo. La forma superior del materialis
mo es el mateitallnno flloifio mcnxii-
te*(Ver), que supera todos los defectos
y d'bilidades de las anteriores doctrinas
materialistas. El materialismo, en su evo
lucin, se apoy en la ciencia, particu
larmente en las ciencias naturales. A lo
largo de toda la historia de la filosofa,
el materialismo filosfico fu normalmen
te la concepcin del mundo d las cla
ses sociales de avanzada qvfe luc^iaban
por el progreso, interesadas en el des
arrollo de las ciencias. El ti)iit6rlallsmo
naci en las colonias Ipnlcas" do l Gre
d a Antigua a fines del siglo'VI y prin
cipios del 'VI antes de nuestre era, en
la poca de la formacin ds los Ciudd-
dss-Estados, cuando se desarrollaban
aceleradamente los oficios y el comer
cio. La concepcin materialista del mun
do de los primeros pensadores griegos
antiguos est ntimamente reloclonada
con los primeros pasos de la ciencia, l o s
filsofos /griegos antiguos, representan
tes de la llamada filosofa Jnica CTales,
Anaximandro, Anoxmenes, Herclito),
desenvolvieron la concepcin materialis
ta espontnea y dialctica simplista de'
mundo. "La concepcin materialista de'
mundo era, primitivamente, entra los fi
lsofos griegos ' algo absolutamente lgi
co y natural" <Ea*la). El problema fun-
 Materialismo
dciznental de su filosola era el problema
del primar principio, de la primera ma-
teria. Tales consideraba que el agua es
el primer principio de todas las cosas;
Anaxlmandro, la materia indeiinlda, el
"apeyron"; Anaxmenes, el aire; Her-
cllto, el fuego. Engels, caracterizando l
filosofa de los Jnicos, escriba: "...Aqu
tenemos ante nosotros enteramente un
primitivo materialismo Sispontneo, que
al nacer considera como natural la
unidad en la variedad de los fenme-
nos' de la Naturaleza, como algo que
por si mismo se comprende y la busca
ed algo definidomente corpreo, o en
algo especial, como Tales en el agua".
Tomando como base del mundo loa di-
versas principios materiales, los jnicos
b coiMMtHc^n como un todo ntegro, oo-
mo lul mraoMft infinito de cambios y de
transformaciones de estas primeras ma-
terias. TodoS, segn expresin de. En-
qels, eran dialcticos "innatos", pora
'quienes la conexin universal de los fe-
irfimunoe qpareea en la observqciin di-
nci:. Ella concepcin del mundo, prmi-
fprtti PKS a el fondo exacta, iu clara-
mente'exprasodci por Herclito (alrededor
de los aos S44 - 484 antes de nuestra
- era). El pottariof desarrollo del materia-
lismo est vinculado, principalmente, con
los nombres de Anaxgorcw (alrededor
de $00-429. o. de n. e.), Empdocles (al-
red. 46(M25l y, especialmente, Demcrito
(afios 460-370), Etkuro (342-270) y Lucre-
cio (99-55). Loe tres ltimos fueron repre.
sentantes del materialismo atomista de la
anti^adad. Consideraban como la base
d Ipdo a los rtomos, los ms pequeas
partculas materiales, indivilsiblas e im-
penietrdibles que se mueven en el vacio
injnlto. De toda clase de asociaciones
de estos lomos, diversas por su forma,
est constituida, a su.Juicio, Iq variedad
toda de los fenmenos de la Naturaleza.
Existe una multitud infinita de mundos,
que macen del. movimiento n torbellino
de los tomos. Unos mundos nacen, otros
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
198 Materialismo
perecen. El materialismo atomista de De-
mcrito, Epicuro y Lucrecio, estaba diri-
gido contra la idea de la ingerencia de
los dioses en el destino del mundo y, en
general, contra la supersticin religiosa.
Negaban la inmortalidad del alma, a la
que consideraban material y compuesta
de tomos ms sutiles. En la Edad Media
imperaban el idealismo y la escolstica.
La filosofa se convirti entonces en la
sirvienta de la teologa. Algunas tenden-
cias materialistas en la escolstica se
manifestaron entre los nominalistas (Duns
Escoto, Guillermo Occam), que afirmaban
que los conceptos generales no existen
antes que las cosos, como lo enseaban
los realistas extremos, sino que slo son
las denominaciones de las cosas concre-
tas individuales. La evolucin de la cien-
cia y el renacimiento del materialismo,
estn relacionados con la desintegracin
de la sociedad feudal y la formacin del
nuevo modo capitalista de produccin.
Los grandes descubrimientos geogrficos
de fines del siglo XV y de principios del
XVI (descubrimiento de Amrica, de la
va martima a la India, de la circunna-
vegacin) demostraron la forma esfrica
del mundo. Coprnico (1473-1543) refut
la idea, defendida por la Iglesia, acerca
de la Tierra inmvil en el centro del
universo, y fundament el sistema helio-
cntrico del mundo, asestando un certero
^olpe a la concepcin eclesistica del
mundo de la Edad Media. Los trat>a)o
d Keplero (1571-1630) y de Gkilileo (1564-
1642) afianzaron el sistema heliocntrico
del mundo como el linico cientfico, no
obstante la interdiccin de esta teora
por la iglesia y el cruel castigo de sus
defensores. La filosofa materialista mo-
derna, que sintetiz las conquistas del
pensamiento cientfico, mantiene la lucha
contra la escolstica, contra la autoridad
de la iglesia y dirige su inirada hacia
la experiencia como el outntico maes-
tro, y hacia la Naturaleza como el ve^
dadero objeto de la filosofia. El proge-
 Materialismo
nitor del materialismo de los tiempos mo-
dernos iu el Illsofo ingls Frantisco
Bacon (1561-1626), que se manifest con-
tra la escolstica y en defensa del co-
nocimiento experimental; consideraba los
sensaciones y la experiencia, iu9nte
de nuestros conocimientos. El materialis-
mo de Bacon, an encerrando tendencias
mecaniolstaa, no haba adoptado, sin em-
bargo, un carcter mecaniclsta unilate-
ral. En Hobbes (1588-1679), sistematizador
del materialismo baconlano, el materia-
lismo adquiri un carcter ntidamente
mecaniclsta. "La materialidad pierde su
flor y se convierte en la materialidad
abstracta de un 9metro. El movimiento
fUieo es sacrificado al movimiento me-
cnico O notein&Uoo" (Marx). El materia,
llamo mecaniclsta fu desarrollado en su
fsica por el illsofo francs Descartes
(1596-1650), quien permaneci en las po-
siciones del dualismo en su metoiisica.
El filsofo Gassendl (1592-1655) resucit
el materialismo gtomlsta de Eplcuro y
combati la metafsica Idealista de Des-
cartes. El <pan filsofo holands Spinoza
(1632-1677) super el dualismo de Des-
cartes, tomando como base la sustancia
nica, la Naturaleza. La extensin y el
pensamiento fueron considerados por Spi-
noza como las propiedades (atributos)
necesarias e Inalienables de esta sustan-
cia nica. La aspiracin de Spinoza a
comprender la unidad del mundo y a
explicarlo por si mismo, hall su expre-
sin en su teora de la sustancia como
causa de s misma, como autocausa. No
obstante todos los aspectos dbiles y sus
defectos, la filosofa de Spinoza consti-
tuye la gran sntesis de los conocimien-
tos de aquella poca. La filosofa de
Locke (1632-1704), sin estdr libre de con-
cesiones ol Idealismo y al agnosticismo,
pero que desenvolvi el principio mate-
rialista sosteniendo que las percepciones
del mundo exterior por los rganos sen-
soriales son la fuente del conocimiento,
lerdo uno gran influencia sobt* la to>
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
199 Materialisino
ra del conocimiento de los materialistas
franceses del siglo XVIU. Tambin ejer-
ci una Influencia Considerable sobre es-
tos ltimos el filsofo Ingls Toland (1670-
1722), que conceba el movimiento como
el atributo fundamefttal de la materia El
materialismo francs (La Mettrie, 1709-
1751; Holbach, 1723-1789; Diderot, 1713-
1784; Helvecio, 1715-1771, y otros), que
sintetiz los progresos alcanzados por las
ciencias naturales en los siglos XVII y
XVIII y que en vsperas de la Revolu-
cin Francesa de 1789 forj el arma te-
rica de la lucha de la burguesa revo-
lucionarla contra la ideologi feudal, te-
na un carcter particularmente comba-
tivo y progresista. Los materialistas fran-
ceses actuaron como combatientes por el
progreso de la ciencia, contra el obscu-
rantismo religioso y contra la metafsica
Idealista del siglo XVII. Sin embargo, el
materialismo francs no rebas los mar-
cos de la metafsica y de la interpreto,
clon mecaniclsta del movimiento. Los ma-
terialistas franceses eran Idealistas en
cuanto a la interpretacin de los fen-
menos sociales. El ltimo gran repreen-
tante del materialismo anterior a Marx
fu el filsofo alemn Ludwlg Feuerbach
(1804-1872), que, luchando contra el idea-
lismo de Hegel, afirmaba que la Nc^U-
raleza existe Independientemente de ^f
conciencia y ,que el hombre es el pro-
ducto de la Naturaleza. Pero Feuerbach
conceba el hombre de una manera abs-
tracta, slo como Hombre en general y
no como Un hombre social e histrica-
mente concreto que modifica el mundo
que le circunda. Al no comprender el
valor de la prctica social, Feuerbach
permaneci en las posiciones del mqAo-
riallsmo intuitivo, siendo idealista en la
interpretacin de los fenmenos sociales.
Feuerbach critic severamente la reli-
gin, no estando en condiciones, sin
embargo, de descubrir sus raices so-
ciales, y llegando a proclamar una re-
ligin nueva, lo religin del corazn, la
 Mater- Cientlf. Natural
religin del qmor. Adems de recha-
zar el idealismo hegeliano desech tam-
bin BU dialctica, quedndose en las
posicicnes del materialismo metafsicc.
Slo Marx y Engels, los idelogos de la
nica clase consecuentemente revolucio-
narla, el proletariado, reelaborando todo
lo valioso que haba creado el pensa-
miento cientfico y filosfico precedente,
crearon la forma superior del materia-
lismo, el matettcdismo dialctico (Ver).
Marx y Engels hicieron extensivo, per
primera vez, el materialismo al ccnoci-
mlento de la Sociedad, creando el mo-
tariolUmo Iblstrlco (Ver). Despus de
ellos, los filsofos y diblos burgueses
hicieron aisladas tentativas de resucit-tr
las anteriores formas del materialismo,
dotndole de un carcter trivial y vulgnr
(los materialistas vulgares: Buchner, Vcgt,
Moleschot, que aparecieron en Alemanin
en las dcadas del 50 y 60 del siglo
XIX). Marx y Engels lucharon contra este
materialismo trivial y vulgar. El materia-
lismo dialctico, dosqrroH~r)o ms r^'^-
lante en los trabajos de Lenin y de Sta-
Un, s lo concepcin filosfica del Par-
tido Bolchevique,
MATERIALISMO ClENTinCO NflTO-
BAl. (MotarivUsmo Histrico - Natural;
Materialismo Eapontnao). El materia-
lismo Cientfico-natural es el materialismo
de los sabios y noturalistasr, que sobre
la base da los datos prcticos, experi-
mentales, de su ciencia, l'egan inevita-
blemente a la interpretacin materiolista
de los fenmenos de lo Noturaleza. Asi,
por alemplo, en "Materiolismo y Empi-
riocriticismo", Lenin menciona al autor
del libro "Enigmas del Universo", E.
Haeclc! (Ver), que no se considerobo
moterialista, pero que sin embargo, fiel
a lo ciencia, lleg a conclusiones mat-
rlallatas, con lo que se demuestro "la
imposiblUdad xUrpar el materialismo
histrico-notural". El materialismo es-
pontneo Ingenuo fu la primera
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
200 Mater. Cientf, Natural
concepcin del mundo que tuvo la Hu-
manidad. Pensadores de la Grecia An-
tigua como Tales, Anaxmenes, Hercllto,
Demcrito y otros eran matsriastas y
dialcticos espontneos. La conviccin en
el carcter material del mundo y en su
existencia fuera e independientemente de
nuestra conciencia es la conviccin prc-
tica (experimental) inextirpable de todo
hombre de sano sentido. Sin embargo,
el materialismo inconsciente, espontneo,
cientfico-natural, si no llega a transfor-
marse en un materialismo consciente, ca
en el empirismo y en el positivismo vul-
gares y se convierte en fcil presa del
Idealismo y de lo metafsica, Los idea-
listas aprovechan la debl'ldad del ma-
terialismo cientfico-natural pora desviar-
lo hacia la posicin del lHerTli''m'> filo-
sfico. En "Materialismo y Empiriocriticis-
mo", Lenin seal que slo pasando del
viejo materialismo metaf!<!co, meconlcis-
ta, cintflco-natural, al mati=rialismo cons-'
cente, dialctico, es posible sup'sror la
crisis de las ciencias naturales, una da
cuyas causas ms, importantes fu la in-
capacidad de comprender filosficamente
el sentido de las conquistas modernas da
la ciencia. En su artculo "Sobre el sig-
nificado del materialismo militante", Le-
nin log a los materidlistas dlolcticos
la tarea de fortalecer "la alianza con
los representantes de las ciencias natu-
rales contemporneas que se inc'inan
h a d a el materialiemo", de elevar el ma-
terialismo cientfico-natural de los natu-
ralistas a la altura de un materiolismo
dialctico consciente. "Debemos compren-
der que sin una slida fundamentacln
fi'osfica, ninguna ciencia natural, nin-
gn materialismo puede sostener la lu-
cha contra la presin de las ideas bur-
guesas y el restablecimiento de la con-
cepcin burguesa del mundo. Para sos-
tener esta lucha y llevarla hasta 1 final
con xito total, el naturalista debe ser un
materialista moderno, un partldarli cons-
clenta dal materialismo representado por
 Materialismo Dialctico
Marx, es decir, debe ser un materialista
dialctico". Pero ser un materialista da.
lctico con<^t:lsnta slgni'ica dominar las
bases tericas del marxismo-leninismo,
"puesto que no puede considerarse como
leninista efectivo el hombre qua se hca
llamar leninista, pero que se encierra en
su especialidad, que se encierra, diga-
mos, en las.- mctemticas, en la b'-tnic"
o en la qumica y no ve ms all de su
especialidad" (Stalln).
MATEHIALISMO DIALCTICO. El
materiasmo dialctico es la ciencia filo-
sfica soWre las leyes ms genreles del
desarrollo de la Naturaleza, de la So-
ciedad humana y del pensamiento, lo
concepcin filosfica del prfido marxisfa-
loninista, creada por Marx y Engeis y
perfecci'nada prr Lenin y Stalin. E't"'
conceir,ri6n fllos'lca "llmase materioli"-
mb dialctico, porque su modo de abor-
dar los fenmenos de la Naturaleza, su
mtodo He estudiar ert^s fenmenos y
de cr-ncabirlns, es dtHAcl'c". y su nter-
pretocin de Va fenmenos de la Na'u.
raleza, su modo de enfocarlos, su teora,
moteriaUsId" (Slilli). Al c^e^r el mate-
rialismo dialctico, Marx y Enqels lo hi-
cieron extensivo al ccnocimiento e \rs
fenmenos sociciles. El milerlall-mn M-
tiico es la conquista ms grande del
pensamiento cientfico. El materi-'llsmo
dialctico y el materialismo histrico
constituyen el fumdamentr terico del co-
munismo, la base terica del partido mar-
xlsta. El marxismo es "una concepcin
ntegro del mundo, un sistema filo.?fico
del cual brota lgicamente el socialismo
proletario de Marx" (Sl^Un). El materia-
lismo dla'ctico como lilcsofa del prole-
tariado naci a mediadcs del siglo pa-
sado y se desarroll en contacto indiso-
luble con la prctica del movimiento
obrero revclucionorlo. Bn la elaboracin
de esto concepciti filosfica de avanza-
da, Marx y Engeis se apoyaban en tedas
las valiosas adquisiciones del pensamien-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
201 Materialismo Dialctico
to humano. Todo lo mejor, creado por
los predecesores filosficos ae iviarx y
Engeis, y, ante todo, por Hegel y Fouer-
bach, fu crticamente revisado por Marx
y Engeis. De la dialctica de Her^el slo
tomaron su "mdula racional" y dea-
echando la corteza idealista hegellcma,
continuaron desorroUandd la dialctica,
dndole su forma cientfica actual. "Di-
rigiendo su mirada hacia la vida, vieron
que no es el desarrollo del espritu el
que explica el desarrollo de la Natu-
raleza, sino al revs, el espritu debe ser
explicado por la Naturaleza, por la ma-
teria" (Lenln). El materialismo de Feuer-
bach fu un matoriolismo inconsecuente,
metafslco, onti-hlatorlcista. Marx y Bn-
gels tomaron del materialismo de Feuer-
bach 'su "mdula" y, desechando la es-
corla idealista y tico - religiosa de su
filosofa, desarrollaron el materialismo,'
creando una teora cientfico-filosfica del
materialismo. El materialismo dialctico
es la* concepcin filrsfloa ms avanza-
da y la nica cientfica. Marx y Engeis,
y despus Lenin y Stalln, aplicaron las
tesis del materialismo dialctico a la po-
ltica y a la tctica de la clase obrera,
a la actividad prctica del partido merr-
xista. "Igual que la filosofa halla en el
proletariado su instrumento mcrtarinl. as
tTmhin el pro'etarirrdo hoUa en lo filo-
sofa su arma 'Irttued" (Marx). Slo el
materialismo dialctico de Marx, segn
palabras de Lenln, seal al proletariado
la solida de la esclavitud esririturl en
que han veaetado hasta entonces todas
las clases oprimidas. El materla'lsmo dia-
lrtioo es uno doctrina viva, que se deS-
arrol'a y enriquece constantemente. La fi-
losofa marxista so desarroll y enriquece
sobre la base de la sntesis de la nueva
experiencia de la lucha de clases del
proletariado, de la sntesis de los descu-
brimientos cientfico-naturales. "El mar-
xismo requiere que las viejas frmulas
sean mejoradas y enriquecidas sobre la
base del examen de la nueva experien-
 Materialismo Dialctico
ca" (StoUn). Despus de Marx y Engels,
el terico laa grande fu Lenta, y des
pus de l, Stalin y otros discipulos de
Lenln fueron los nicos marxistaa que
Impulsaron el marxlstno y sus fundamen
tos terico-fllosflcoB e hlstrico-clentflcos,
el materialismo dialctico e histrico. En
su genial obra "KcnwlaliKno y Empblo-
erillciuao" (Ver), que sirvi de prepara
cin terica para el partido bolchevique,
tenln deiendl para el Partido un enorme
tesoro terico en la lucha resuelta con
tra los fevisicnistas y renegados, y fun
dament el materialismo dialctico como
la filosofa militante del bolchevismo. Los
geniales trabajos de Stalin, "Fuadomen.
loe del leBinUmo" (Ver), "Sobre el mo-
toridiuno dialctico y el maierioUsmo
Uslirice" (Ver), y otras de sus obras con
tinan desarrollando y enriqueciendo el
materialismo dialctico o histrico. El ma
terialismo dialctico es la teora revolu
cionarla de la transformacin del mundo,
gua pora la accin revoluciona*!. El
materialismo dialctico "ha dado a la
humanidad, y en particular a la clase
obrera, una formidable arma de conoci
miento" (Lenln). LAS representantes de to
dos los sistemas filosficos superados
slo tenan como objetivo interpretar el
mundo; la tarea del partido marxista-
leninista es, en cambio, la de transfor-
morlo radicalmente. "Los filsofos, de una
u otra manera, slo laterpietdKat el mun
do, mientras de lo que se trata es de
cambiarlo" (Marx)> El materialismo dia
lctico es un. arma eficaz para la causa
de la reconstruccin de la sociedad en
el espritu del comunismo. "La tarea fun
damental de la tctica del proletariado
la< fii Marx en severa consonada con
todas las premisas de su concepcin filo
sfica dialctico-materialista" (Leain). Las
experiencias de la Gran Revolucin So
cialista de Octubre y de la construccin
del socialismo en la URSS, fueron la
prueba de fuego de los fundamentos te
ricos del marxismo-leninismo: el materia
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
202 MateriUsmo Dialctico
lismo dialctico y el materialismo hist
rico. Esta concepcin filosfica es la que
impera en una sexta parte del globo te
rrqueo. La doctrina del materialismo
dialctico es omnipotente y exacta por
que da una Interpretacin correcta de las
leyes que rigen el desarrollo de la reali
dad objetiva. Slo la concepcin filos
fica revolucionarla del partl<jo marxlsta-
leninista es apta para penetrar en el sen
tido del proceso histrico y formular las
consignas revolucionarias de combate.. El
rasgo distintivo del materialismo dialcti
co es su carcter crtico-revolucionario.
La filosofa del marxismo-lenioismo se
form y desarroll en la lucha intransi
gente y- constante contra las diversas
tendencias filosficas burguesas, opcrtu-
nistas y reaccionarias. Todas las obras
de Marx, Engels, Lenln y Stalin estn
impregnadas de un espritu crtico. La
unidad de la teora con la prctica halla
su suprema expresin en el materialismo
dialctico, por el cual se demuestra so
bre la base de la prctica, la Juateza y
la efectividad de sus tesis tericas. El
marxismo-leninismo incluye en la filoso
fa y en la teora, lo prctica y la expe
riencia de los pueblos. La conexin de la
ciencia con la prctica, la -ligazn de la
teora con la prctica, su unidad, consti
tuye la estrella polar del partido _del
proletariado. Un enorme valor tiene tam
bin el materialismo dialctico, conlo
concepcin filosfica, para todas las de
ms ciencias. Cada una de los diversas
ciencias estudia un determinado grupo
de fenmenos. Por ejmplp, la astronoma
estudia el sistema solar y el mundo de
los astros; la geologa, la estructura de
lo corteza de lo tlerro; la botnica, el
mundo vegetal; ^ la zoologa, el mun
do animal, etc.; las diversas ciencias
sociales (la economa poltica, lo hiatos
rio, el derecho, etc.), estudian los diver
sos aspectos de la vida social. Pero nin
guna de estas ciencias por separado, ni
an un grupo da Uos, puede dar
 Materialismo Econmico
una visin completa, una concepcin del
mundo, puesto que la concepcin del
mundo no es el conocimiento de cual-
quiera de sus partes, sino el conocimien-
to del mundo en su conjunto. Slo el
materialismo dialctico es la concepcin
que da una visin cientfica del mundo
en su conjunto, estudiando las leyes ge-
nerales del desarrollo de la Naturaleza,
de la Sociedad y del pensamiento, y
abarcando en una sola interpretacin la
compleja cadena de los fenmenos de la
Naturalesa y de la historia humana. Ex-
traordinariamente grande es el valor que
el materialismo dialctico tiene para las
ciencias naturales. El marxismo-leninismo
\i6 el primero en declarar abiertamente
el carcter militante de su concepcin
illosfica: el materialismo dialctico. La
concepcin filosfica del marxismo-leni-
nismo une interna e indisolublemente el
carcter cientiilco riguroso y superior con
el revoluclonarlsmo consecuente. "La In-
vencible fuerza de atraccin que inclina
hacia esta tora a los socialistas de to-
dos los poises, radica tambin en que
une el carcter cientfico riguroso y su-
perior (siendo la ltima palabra de la
ciencia social) con el revolucionarismo, y
los une, no ocasionalmente, no slo por-
que el fundador de esta doctrina una
personalmente en si la calidad de sabio
y de revolucionarlo, sino que los une en
la misma teora interna e indisoluble-
mente" (UBIB). (Ver tambin: Mtodo Dio-
lellee Mondsla; Malerkdlnne niotfleo
Mcmdatw, Moterialiamo Histrico).
MATERIAUSMO ECONMICO. El
materiolljimo econmico es una Interpre-
tacin unUateral, vulqar, de la historia:
concepcin que considera que la econo-
ma es 1<3 nica.fuerza que impulsa la
evolucin sociaL El materialismo econ-
mico refuta el valor activo de la poltica
y d las instituciones polticas, de las
kleat y de las tsorios en el procaso
histiieoi Los partidoarlos del materialismo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
203 Matealismo Espontneo
econmico fueron en el Occidente, E.
Bemsteln, y en Rusia, los-"marxlstas le-
gales", los "economistas" y los menche-
viques. Tambin' M. M. Pokrovskl fu re-
presentante del materialismo econmico.
Los materialistas econmicos trataban de
presentar su materialismo vulgar como
la concepcin marxista de la historia. En
realidad, el materialismo histrico dlliere
radicalmente del materialismo econmico.
Viendo en la produccin material la prin-
cipal fuerza motriz de la evolucin de la
sociedad y explicando el origen da las
instituciones polticas, de las ideas y de
las teoras por las condiciones de la vida
material de la sociedad, el materialigaio
histrico destaca al mismo tiempo el
enorme valor de los instituciones, de las
ideas y de los teoras polticas en el des-
arrollo histrico. Sin la dictadura del
proletariado no hubiera sido posible edi-
iicar la sociedad socialista; sin la teora
revolucionarla del marxismo-leninismo,
sin su papel organizador, movilizador y
transformador, habra sido inconcebible
la victoria histrico-mundial de la clase
obrera en la U.R.S.S.
MATERUUUMO ESPOMTAMEO. l
materialismo espontneo es la concepcin
habitual, inconscientemente materialista
sobre la Ncrturleza. Materialistas espon-
tneos fueron en la historia de la filoso-
fa los antiguos materialistas griegos. To-
dos los hombres en Sus actividades prc-
ticas siguen la concepcin materialista
espontnea. La mayora de los natura-
listas, an cundo en filosofa nieguen el
materialismo, en sus investigaciones cien-
tficas se sitan en la posicin del mate-
rialismo, pero de un materialismo tmido,
inconsecuente, inconfesado. (Ver: Mote-,
iledimM Oentifleo-Nahurcd). "La convic-
cin . de los "realistas ingenuos" (o sea^
de toda la humanidad) en que nuestras
sensaciones son imgenes del mundo ex-'
terior objetivamente real, es la conviccin
en Incesante crecimiento y consolidacin
 Mater. Filosf. Marxista
dentro de la mayora de loa naturalistas"
(tanln).
MATERIALISMO FILOSFICO MARXIS-
TA. El materialismo filosfico marxista
es la forma superior del materialismo.
El materialismo antiguo era un materia-
lismo mecaniclsta: haca extensivas las
leyes de las formas ms simples y mec-
nicas del movimiento a todos los fenme-
nos d la Naturaleza y de la Sociedad.
El materialismo marxista se apoyo en los
progresos logrados per todas las ciencias
que estudian las mltiples formas del
movimiento de la materia. El materialis-
mo antiguo era un materialismo metafsi-
co; es decir, examinaba el mundo n
estado de quietud y de inmutabilidad. El
materialismo marxista es un maferiaiismo
dialctico, por cuanto examina la Natu-
raleza y la Sociedad en su evolucin y
renovacin incesantes, El materialismo
antiguo no ha podido explicar de manera
moterialista les fenmenos ocales. El
materialismo marxista aplic por vez pri-
mera los principios del materialismo dia-
lctico a la interpretacin de la Sociedad
y fundament Iq concepcin materialista
de la historia. El materioliamo antiguo era
un materialismo contemplativo, puesto
que no comprenda el papel transforma-
dor de la actividad prctica "del hombre.
Los materialistas antiguos "conceban la
esencia del hombre" de una monera abs-
tracta y no como el "confunfo de tedas
las relaciones sociales" (concretas e his-
tricamente determinadas), y por eso slo
"interpretaban" el mundo, mientras de
lo que se trata es de "cambiarlo", o sea,
no comprendan el valor de la "actividad
revolucionaria prctica" (Lenln), El mate-
rialismo filosfico marxista es el ms po-
deroso instrumento de conocimiento y de
transformacin del muiido. El materialis-
mo marxista es hostil hasta el fin al idea-
lismo, a \a religin y al clericalismo.-Los
rasgos fundamentales del materialismo
filosfico morxisto son: 1) Reconoce el
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
204 Mater. Filosf. Marxista
carcter material del mundo; que el
mundo se desarrolla con arreglo a las
layes del movimiento de la materia; 2)
Reconoce el- carcter primario y de rea-
lidad objetiva de la materia y el carcter
secundario de la conciencia; 3) Reconoce
la cognoscibilidad del mundo material y
de las leyes que le rigen; reconoce la
veracidad Objetiva de los conocimientos
cientflccs. El materialismo flloE'ico mar-
xista parte del criterio de que el mundo
es, por su naturaleza, algo material, que
los fenmenos del mundo constituyen
diversas formas de la materia en movi-
miento. El ma'erlalismo marxista demues-
tra que los mltiples y variados cuerpos
de la Naturaleza, desde la partcula ms
pequea del tomo hasta los m? gigan-
tescos planetas, desde las minsculas
bacterias hasta los animales suparicres, y
el hombre mismo, constituyen la materia
en sus formas y fases diversas de su evo-
lucin.^ Per oposicin al idealismo, que
reconoce la creacin del mundo por un
dios o de que el mundo es la materiali-
zacin de una "idea absoluta", de un
"espritu universal", de la condnela, el
matsriali-.mo filosfico mnryita p'^rt,'? del
crltferlo de que la matoria, por nadie
creada, existo eternamente, que el mun-
do se desarro'la con arreglo a las 1-ys
que rigen el movimiento de la materia
sin necesidad de ningn "espritu linlver-
sal". Por oposicin al ideollsmo, que afir-
ma que slo nuestra conciencia tiene una
existeocia reo] y que el mundo material,
el ser, la Naturaleza, slo exlstpn en
nuestra conciencia, en nuestras sensa-
ciones, en nuestras ideas; el materialis-
mo filosfico marxista parte del criterio
de que la materia, la Naturaleza, el ser,
son una realidad objetiva que existe fue-
ra de nuestra conciencia e Infiependlen-
temente de ella, de que la materia es lo
primarlo, y la conciencia lo secundario,
lo derivado, ya que es la imagen refleja
de la materia; parte del criterio de que
el pensamiento es un producto de la ma-
 Materialismo Francs.
ierla a[ llegar a un alto 'grado de per-
feccin en BU desarrollo, es un producto
del cerebro. El materialismo filosfico
marxista resuelve ' tambin consecuente-
mente el otro aspecto del problema fun-
damental de la filosofa: nuestro pensa-
miento es capaz de conocer el. mundo
real? Por oposicin al idealismo, que re-
futa la posibilidad de conocer el mundo
y las leyes por las que se rige, que no
cree en la veracidad de nuestros conoci-
mientos, el materialismo filosfico mar-
xista parte del principio de que el mundo
y las leyes por las que se rige son per-
fectamente cognoscibles. El materialismo
marxista afirma que la prctica humana
es la comprobacin ms decisiva de la
veracidad de nuestros conocimientos, que
en el mundo no hay cosas incognosci-
bles, sino simplemente cosas aun no co-
nocidas, pero que la ciencia y la expe-
riencia se encargarn de revelar y de
dar a conocer. Una enorme importancia
tiene la agWcacin de los principios del
materialismo filosfico marxista o la his-
toria de la Sociedad y a la actuacin
prctica del Partido del proletariado. "La
fuerza y la vitalidad del marxlsmo-lenl-
nlsmo estriban precisamente en que toma
como base para su actuacin prctica las
exigencias del . desarrollo de la vida
material de la sociedad, sin desligarse
jams de la vida real de sta" (StoUn).
La actuacin 'prctica del partido mar-
xista del proletariado se basa, no en las
exigencias de la "razn", de la "moral
universal", etc., sino en el estudio de las
leyes que rigen el desarrollo social. "La
filosofa de Marx es el materialismo filo-
sfico acabado, que ha dado a la huma-
niidad, y en particular a la clase obrera,
un arma formidable de conocimiento"
QUntn).
MATERIALISMO FBANCES DEI SIGLO
XVm. Ver: MolariaUsino.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
205 Materialismo Histrico
MATERIALISMO GEOGRFICO. El
materialismo geogrfico es una tendencia
&n la sociologa burguesa, que atribuye
al medio geogrfico un valor determinan-
te en la evolucin social. El materialismo
geogrfico trata de explicar la dierenoia
entre las naciones y entre sus regmenes
sociales por la diferencia de las condi-
ciones geogrficas en que estas nociones
viven. Los representantes del materialismo
geogrfico fueren, por ejemplo, el ge-
grafo E. RecluB y su continuador ruso,
L. I. Mechnilcov. Este ltimo situaba la
evolucin de toda la cultura y de la civi-
lizacin humanas en dependencia respec-
to del valor de los ros y mares para la
vida de las naciones y de los Estados.
Por eso dividid toda la historia de la
cultura humana' en historia de la cultura
fluvial, martima y ocenica. El materia-
lismo geogrfico" no puede expUcaj cien-
tficamente la verdadera causa de la
evolucin sodaL El medio geogrfico que
permanece' casi invariable en el curso de
decenas de miles de aos, no puede ser
la causa principal de la evolucin de la
Sociedad, que experimenta transformacio-
nes bsicas en plazos considerablemente
menores (en siglos, y aun en el curso de
dcadas suceden grandes cambios socia-
les). La causa determinante de la evolu-
cin social no radica en la Naturaleza
exterior, en el medio geogrfico, sino en
el cambio de los modos de produccin de
los bienes materiales. Cuanto ms des-
arrolladas las fuerzas productivas de la
Sociedad, menos depende la Sociedad
del medio geogrfico.
MATERIALISMO HISTRICO O INTER-
PRETACIN MATERIALISTA DE LA HIS-
TORIA. El materialismo histrico es la
doctrina del marxismo.leninismo sobre las
leyes que rigen la evolucin da la So-
ciedad humana. El materialismo histrico
es la aplicacin consecuente de los prin-
cipios del materialismo dialctico al es-
tudio de los fenmenos sociales. Aitos
 Materialismo Histrico
do Marx imperaba en la ciencia la inter-
pretacin idealista de la historia. La crea-
cin de la teora del materialismo hist-
rico est vinculdda al descubrimiento ms
qrande hecho por Marx en cuanto a la
interpretacin de la historia y de los su-
cesos histricos. "As como Darwin des-
cubri la ley de la evolucin del mundo
orgnico, Marx descubri la ley de la
levolucin de la historia humana; el hecho
tan sencillo, pero oculto hasta entonces
bajo la maleza ideolgica, de que el
hombre necesita, en primer lugar, comer,
beber, tener un techo y vestirse antes
da poder hacer poltica, ciencia, arta,
religin, etc.; que por tonto la produccin
de loa medios materiales inmediatos de
Vida y, por consiguiente, la correspon-
diente fase de la evolucin econmica de
un pueblo o de una poca son la base
sobre la que se han desarrollado las ins-
tituciones estatales, las concepciones jur-
dicas, el arte y tambin las ideas reli-
giosas do los hombre, cOn arreglo a la
que por tanto deben explicarse y no al
revs, como hasta entonces se haba ve-
nido haciendo" (Enqels). El materialismo
histrico ve en si desarrollo de los modos
de produccin de los bienes materiales
necesarios para la existencia de los hom-
bres, la fuerza principal que determina
toda su vida social, condicionando tam-
bin la transicin de un rgimen social
a otro. Sin producir bienes materiales no
puede existir ninguna Sociedad. El hom-
bre, con la ayuda de los instrumentos de
trbalo, de la tcnica, en el proceso de
produccin iniluye sobre la Naturaleza,
obteniendo lo necesario para subsistir. El
progreso de la Sociedad depende del per-
feccionamiento del proceso de evolucin
de la produccin material. La historia de
la Sociedad humana comienza desde el
momento en que el hombre se eleva has-
ta el empleo de implementos, convirtin-
dose en "un animal que produce ins-
trumentos". El aumento del dominio que
1 hombre ejerce sobre la Naturaleza ha-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
206 Materialismo Histrico
lla su expresin en la evolucin de las
fuerzas productivas de la Sociedad. Y con
la evolucin de stas, cambia tambin el
otro aspecto necesario de la produccin
material: las relaciones de los hombres
en el proceso de la produccin, las rela-
ciones de produccin; cambia el rgimen
econmico-social. El cambio de las for>
macloBU conmicci-iociale (Ver) en la
historia (el rgimen do comunismo pri-
mitivo, el rgimen esclavista, el feudal,
el burgus, el socialista) es, ante todo, la
substitucin de unas relaciones de pro-
duccin por otras ms progresistas. Este
cambio es siempre la consecuencia, ne-
cesaria y sujeta a leyes, de la evolucin
de las fuerzas productivas de la Socie-
dad. El aianzamlento de las nuevas re-
laciones de produccin suele tener lugar
con el derrocamiento revolucionario de
las viejas relaciones de produccin. Los
mritos ms grandes de la teora del ma-
terialismo histrico de Marx radican, por
consiguiente, en haber puesto ante todo,
su atencin en las condicic)fc>s objetivas
de la produccin material, en las leyes
econmicas que rigen la vida de la So-
ciedad y que son el fundamento de toda
la actividad histrica do los hombres.
Gracias a la teora de Marx, "el caos y
la arbitrariedad que imperaban en la
opiniones sobre la historia y sobre la po-
ltica dejaron el puesto a nna teora cien-
tfica asombrosamente compleja y arm-
nica, que revela cmo de un sistema de
vida social, al crecer los fuerzas pro-
ductivas, se desarrolla otro ms alto, c-
mo e la servidumbre de la gleba, por
ejemplo, nace el capitalismo" (Lania).
Descubrir en la produccin material el
verdadero fundamento de toda la vida y
de la evolucin de la .Sociedad, permiti
comprender por vez primera al gron pa-
pel creador que las masas populares y
trabajadoras desempean en la historia.
La historia de la evolucin social fu
comprendida por primera vez cimO "la
historia de los propios productoras de
 Materialismo Histrico
bienes materiales, la historia de las ma
sas trabajadoras, que son el. Jactor lun-
damental del proceso de produccin y
las que llevan a cabo la produccin de
los bienes materiales necesarios para la
existencia de la sociedad. Esto quiere
decir que la ciencia histrica, si pretende
ser una verdadera ciencia, no debe se
guir reduciendo la historia del desarrollo
social a los actos de los reyes y de los
caudillos militares, a los actos de los
"conquistadores" y "avasalladores" de
Estados, sino que debe ocuparse, ante
todo, de la historia de los productores de
los bienes materiales, de la historia de
las masas trabajadoras, de la historia de
los pueblos" (StaBn) En dependencia del
modo de produccin existente, de la exis
tencia material de la Sociedad, se estruc
tura tambin un determinado carcter
histrico de todo el rgimen social, de
las instituciones polticas, la manera de
pensar de los hombres, sus concepciones,
ideas y teorias. La n U t o a d a social de-
ternBa la condnela sodot. No es posi
ble, comprender correctamente la esencia
de las instituciones polticas, de las ideas
y teoras, si se pierde de vista la base
material de su origen: la estructura eco
nmica de la vida de la Sociedad.- No se
puede comprender por qu en una poca
determinada nacen unas instituciones e
Ideas, y otras en distinta poca, si se
toman como punto de partida las propias
instltucionas e ideas y no el modo ds
produccin. Por ejemplo, las formas del
Estado explotador (el Estado esclavista,
feudal y copltalisto] siempre dependieron
de la divisin de la sociedad en clases:
esclavistas y esclavos, feudales y sier
vos, burgueses y proletarios. Tambin las
formas de lo conciencia social (las con
cepciones polticas, la filosofa, la cien
cia, la religin, etc.), dependen siempre,
en ltima instancia, de las relaciones de
produccin Imperontes entre los hombres,
formas que cambian radicalmente al cam
biar el modo de producdn, al cambiar:
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
207 Materialismo Mecanicista
el rgimen econmico. Al explicar el ori
gen y la dependencia de las instituciones
polticas, ideas y teoras respecto del
modo da produccin, la teora del mate
rialismo histrico no niega, ni mucho
menos, la importancia de las primaras en
la vida de la Sociedad. Al contrario, el
materialismo histrico subraya s enor
me papel social. Y con ello, difiere de
raz del matariaUsmo conmlco). (Ver).
Una vez surgidas, las instituciones e
ideas polticas y sociales se convierten
en una fuerza que influye sobre las pro
pias condiciones que las haban engen
drado. Actan como fuerzas reaccionOf
rias al servicio de los sectores y clase
atrasados de la Sociedad, frenan el des
arrollo social; o bien, sirviendo a las cla
ses avanzadas y revolucionarias, impul
san ese desarrollo. El materialismo y el
historlclsmo consecuentes estn ntima
indisolublemente unidos en la teora del
materialismo histrico. Por eso, precisa
mente, con el descubrimiento de la teo-'
ra del materialismo histrico, la ciencia
social se ha convertido por vez primera
en la autntica ciencia sobre las leyes
que rigen la evolucin de la Sociedad
humana.
MATEBIAUSMO MECANIOSTA O ME
CNICO. El materialismo mecanidsta
es una de las fases en el desarrollo de
la fibsofa materialista. El materialismo
mecanicista trata de interpretar todos los
fenmenos de la Naturaleza con la ayu
da de las leyes de la mecnica y de
reducir todos los procesos y fenmenos
bualitativamente distintos de la Natura-
' leza (qumicos, biolgicos, psquicos, etc.)
a procesos mecnicos. El movimiento no
es ccnsiderado como un cambio en ge
neral, sino como el desplazamiento mec
nico de los cuerpos en el espacio, resul
tado de una accin externa, del choque
de un cuerpo con otro. El materialismo
mecanicista nisga 1 automovlmiento da
las cosos, sus cambios cualitativos, nie-
 Materialismo Metafsico
ga los saltos en el desarrollo, la evo-
lucin de lo inferior a lo superior. En la
filosofa de Demcrlto hallamos ya gr-
menes del materialismo mecanicista. El
florecimiento del materialismo mecanicista
tuvo lugar en los siglos XVII y XVIII
(Hobbes, Descartes en fsica, Splnoza, los
materialistas Ingleses y franceses del si-
glo XVIII). Entre los materialistas meca-
nlclstas se cuenta tambin Feuerbach. El
materialismo mecanicista era en su tiem-
po (siglos XVII y XVIII) una etapa hist-
ricamente necesaria y progresista en el
desarrollo de la filosofa materialista. Es-
ta forma del materialismo fu condicio-
nada por el hecho de., que por aquel
entonces slo la mecnica y las mate-
mticas, de entre todas las ciencias,
haban alcanzado ya un nivel de des-
arrollo relativamente alto. Cuando Marx
y Engels crearon la actual doctilna del
materialismo dialctico, el materialismo
mecanicista caduc definitivamente. Marx,
Engels, Lenln y Stalln sostuvieron la lu-
cha ms resuelta contra los materialistas
mecaniclstas. En la URSS, un grupo de
meoaniclstas (Axolrod, A. Tlmlrlazev, Va-
riash y otros) trat en su tiempo de re-
visar el materialismo dialctico desde un
punto de vista mecanicista; no slo de-
formaba de una manera simplista la cien-
cia, luchando contra la dialctica mar-
xista, sino que se identific con el idea-
lismo en una serie de problemas (par-
ticularmente la "teora de los jeroglficos"
en gnoseologa). Bajo la direccin del
Partido bolchevique, este grupo fu des-
enmascarado como antimarxista. Uno de
los "pilares" del materialismo mecanicis-
ta fu el campen de la restauracin
capitalista, Bujorln.
MATERIALISMO METAnSICO. Ver:
Motailcdlsmo: Metcdslca.
MATERIAUSMO VULGAR. El m a -
terialismo vulgar es una corriente iilos-
fca surgida en Alemania durante loa
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
208 "Mat. y Empiriocriticismo"
dcadas del 50 y 60 del siglo pasado
entre los mdicos y naturalistas. Los re-
presentantes ms visibles de esta corrien-
te Buchner, Vogt y Molescht eran
tildados por Engels de emisarios del "ma-
terialismo barato" y "predicadores am-
bulantes" del materialismo vulgar. Aun
reconociendo la materia como la nica
realidad y defendiendo el atesmo, estos
materialistas llegaron al extremo de afir-
mar que el cerebro segrega el pensa-
miento de la misma manera que el h-
gado segrega bilis, es decir, interpreta-
ron el pensamiento de una manera ma-
terialista vulgar. Tal concepcin signifi-
caba un retroceso, no ya ccn respecto al
materialismo dialctico, sino, hasta con el
materialismo francs del siglo XVIII. En
el materialismo vulgar son caractersticos
el desconocimiento absoluto de la dia-
lctica, lo defensa de la entonces y a an-
ticuada concepcin mecanicista de las
leyes del movimiento de la Naturaleza,
y el idealismo en la interpretacin de la
Sociedad.
"MATERIALISMO Y EMPIRIOCRITICIS.
MO. Ttulo de la genial obra de V.
I. Lenln que marca una nueva poca en
el desarrollo de la filosofa del materia-
lismo dialctico. Este libro slrviq de pre-
paracin terica del partido marxlsta de
nuevo tipo. "Materialismo y Empiriocri-
ticismo" fu escrito por Lenln en 1908 y
se public en mayo de 1909. El motivo
Inmediato que tuvo Lenln para escribir
esta obra filosfica fu la necesidad de
poner al desnudo a los machistas rusos,
que durante los aos de la reaccin se
manifestaban bajo la bandera de la "de-
fensa del marxismo" contra la filosofa
marxista. Ante los marxistas revoluciona-
rios se planteaba la tarea Indeclinable
de dar una respuesta a todos los extra-
viados en el campo de la teora del
marxismo, de desenmascararlos por en-
tero y defender los fundamentos tericos
del partido marxista. Fu Lenln quien
 'Mat. y Empmocticismo"
cumpli esta tarea con BU formidable li-
bro "Materialismo y Empiriocriticismo".
Sin embdrgo, el trabajo de Lenin reba-
saba con mucho el marco de esta tarea.
Lenln, no slo puso al descubierto el ca-
rcter hipcrita de los machistas, sino
que defendi y desarroll los fundamen-
tos tericos del partido de nuevo tipo y
sintetiz genialmente todo lo esencial de
lo adquirido por la experiencia revolu-
cionaria y por la ciencia durcnte el pe-
rodo histrico que va desde la muerte
do Engels hasta Lenin. "Materialismo y
Empiriocriticismo" es un brillante modelo
del marxismo creador y abarca todo el
conjunto de problemas de la (ilosoa
marxiata-loninisla. En el prembulo, "A
modo de introduccin", Lenin analiza el
problema de los predecesores Ideolgi-
cos de los machistas, demostrando que
todos los "descubrimientos" del empirio-
criticismo, empiriosimbolismo y dems co-
rrientes reaccianarias, no son ms que
la resurreccin de la filosofa idealista
subjetiva de Berkeley y de Hume. Lenin
dedica los primeros tres captulos de su
libro al aillsis de los problemas bsicos
de la teora del conocimiento del materia-
lismo dialctico. El problema central del
captulo I es el del carcter primario de
la materia y secundario de la concien-
cia. Los machistas afirmaban que las sen-
sacionea o los elementos, segn la ter-
minologa machlsta, son lo primario. Le-
nin ridiculiza esta absurda afirmacin de
los machistas. El materialismo, per opo-
sicin a todo idealismo y en plena con-
formidad con las ciencias naturales, toma
la materia como dqto primario, conside-
rando la sensacin, el pensamiento, como
secundario. Toda la historia de las cien-
cias naturales confirma la justeza de es-
te principio bsico del materialismo fi-
losfico. En este mismo capitulo, Lenin
contina desarrollando la doctrina de
Engels que sostiene que la materia or-
gnica procede de la inorgnica. En el
captxilo n. Lenin hace la crtica del ag-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
209 'Mat. y Empiriocriticismo"
nosticismo de Kant y del fidesmo de
los machistas, fundamentando la doctri-
n a " marxista de la cognoscibilidad del
mundo y de las leyes que lo rigen. Ah,
Lenin dilucida minuciosamente la dife-
rencia que hay entro el agnosticismo y
el idealismo por un lado, y el materia-
lismo por otro. El agnosticismo no va ms
all do las sensaciones. Se queda en el
umbral de los fenmenos, negndose a
ver algo veraz ms all de los lmites de
las sensaciones. El agnstico declara ca-
tegricamente que nada verdadero po-
demos saber acerca de las cosas. Bajo
una pretendida crtica del agnosticismo,
los machistas se monifestaion, en gene-
ral, negando la existencia de las "cosas
en s", es decir, del mundo real, objetivo,
con lo cual afirmaban que fsicamente s-
lo puado darse lo sensacin, y que el
mundo exterior es un complejo de sensa-
ciones. Desenmascarando los artificios im-
postores de Chemov y de los dems
machistas quo consclentemonto desfigura-
ban las concepciones de Engels, Lenin
dio una exposicin amplia de la teora
marxista del conocimiento, la teora del
rofloio. Lenin formula tros tesis funda-
mentales de la teora marxista del cono-
cimiento: 1) Las cosas existen objetiva-
mente, independientemente de nuestra
conciencia; 2) Entro ol fenmeno y la
"cosa en s" no existe ninguna diferen-
cia de principio; s b hay una diferencia
entre lo que ya es conocido y lo que an
no lo es; 3) En la teora dol qonocimion-
to, al igual que en las dems esferas
de la ciencia,el desarrollo se efecta des-
de el desconocimiento al conocimiento,
del conocimiento incompleto, impreciso, al
conocimiento ms completo y ms pre-
ciso. Estos principios del materialismo fi-
losfico marxista ostn minuciosamente
analizados por Lenin en los ltimos dos
apartados del captulo 11, en el cual da
su clsica definicin de la materia: "La
materia es una categora filosfica que
airve para designar la realidad obietlva
 "Mat. y Empiriocriticismo'
dada al hombre en sus sensaciones, rea
lidad que es copiada, fotograada, lele-
jada por nuestras sensaciones, pero que
existe independientemente de ellas". El
problema de la materialidad del mundo
y de las leyes por que se rige est
minuciosamente analizado en el captu
lo III. Detrs de los absurdos de los
maohlstas se ocultaba el idealismo sub
jetivo. "Lo que llamamos materia no es
ms que una combinacin de olemenlos
("sensaciones") de acuerdo a ciertas le
yes", deca Mach. De estas premisas
idealistas emanaban otras. El orden, la
relacin causal, las leyes, eran tambin
declarados como categoras subjetivas y
deducidas, no del mundo exterior, sino
de la conciencia, de la razn, de la l
gica. Tambin los puntos de vista ma-
chistas sobre el espacio y el tiempo eran
de tipo idealista subjetivo. "El espacio y
el tiempo son sistemas bien ordenados de
series de sensaciones", afirmaba Mach.
De ello result un absurdo manifiesto:
no es el hombre- con sus sensaciones
quien existe en el espacio y el tiempo,
sino, al revs, son el espacio y el tiempo
los que existen en el hombre, en sus
sensaciones, Todos los razonamientos de
esta naturaleza, escriba Lenin, significan
el reconocimiento del clericalismo; "el
idealismo lilosfico no es ms que una
historia de fantasmas, disimulada y dis
frazada". Del reconocimiento de la exis
tencia objetiva de la materia, de la Na
turaleza, se desprenden otras conclusio
nes materialistas: el reconocimiento del
carcter objetivo de la causalidad y de
las leyes de la Naturaleza, el reconoci
miento del espacio y del tiempo como for
mas objetivas de la existencia. En el
captulo IV, Lenin examina el empirio
criticismo en BU evolucin histrica, en
su unin y en sus relaciones con las
dems tendencias filosficas. En este ca
ptulo hace una crtica implacable de las
variantes del machlsmo: el empirioslmbo-
Usmo, el empiriomonismo, los inmanentis-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
210 "Mat. y Empiriocriticismo"
tas, dedicando un lugar especial al m-
pUlomonlsmo (Ver) de Bogdanov, quien
consideraba que lo primario es el caos
de sensaciones, del cual nace la experien
cia psquica de los hombres, siguiendo
detrs su experiencia fsica y, finalmen
te, el "conocimiento que de ella emer
ge". Por oposicin a los subterfugios
idealistas de Bogd-;nov, Lenin presenta
una visin materialista del mundo: el
mundo fsico existe indepe^ndientemente
de la conciencia del hombre y existi
mucho antes que el hombre; lo psqui
co, la conciencia, es el producto superior
de la materia, una funcin del cerebro
humano. El captulo V est dedicado al
anlisis de la revolucin en las ciencias
naturales y a la crtica del idealismo f
sico. En este captulo, Lenin pone de re
lieve, onte todo, las races de la crisis
de las cienclTs naturales. En el siolo XIX
alcanz la fsica clsica la cumbre de su
desarrollo. El materialismo haba triunfa
do en la fsica. En los albores del siglo
XX una serie de los ms grandes descu
brimientos hizo cambiar radicalmente, sin
embargo, la vieja visin mecanicista del
mundo. Antes, los naturalistas interpre
taban metafsicamente las propiedades de
la tnateria; los fsicos consideraban que
la materia posee propiedades dadas de
una vez para siempre (la impenetrabili
dad, la inercia, la masa, etc.). Los nuevos
descubrimientos revelaron nuevas propie
dades de la materia. Por ejemplo, qued
demostrado que el electrn no posee, ni
mucho menoS, una masa en el sentido
mecanicista habitual de esta palabra, que
su masa es de carcter electromagntico.
Los progresos ms grandes de las cien
cias naturales," los descubrimientos ms
recientes de la fsica no caban en los
marcos de los viejos conceptos metafsi-
cos. Entre los naturalistas surgieron es
cuelas idealistas (la energtica d Ost-
wald, el maohismo, etc.) que trataban de
interpretar de una manera idealista los
progresos ms recientes de la fsica, "La
 'Mat. y Empiriocriticismo"
senda de la cilals de la fsica contem-
pornea consiste en la dstruccln de
las viejas layes y principios bsicos, en
el rechazo de la realidad objetiva que
existe fuera de la conciencia, es decir,
en la substitucin del materialismo por el
idealismo y el agnosticismo" (Lenln). El
valor e "Materialismo y Empiriocriticis-
mo" estriba en que en l sintetiz Lenin
los descubrimientos ms recientes de la
fslca.dndoles un sentido; puso al des-
cubierto la esencia de la crisis en las
ciencias naturales y seal el camino
materialista para superarla; indic las
ilimitadas perspectivas del u'terior des-
arrollo de las ciencias naturales. En el
captulo VI, Lenln critica el idealismo
subjetivo de los machistas en los proble-
mas del conocimiento de la Sociedad y
desarrolla y enriquece el materialismo
histrico de Marx y Enqels. Sin concien-
cia no hay vida social, afirmaba Bog-
danov, reduciendo asi la vida social a la
actuacin de la conciencia, a la actuacin
psquica. De all emanaba la identifica-
cin de la existencia social con la con-
ciencia social. Aplicando brillantemente
el materialismo filosfico al conocimiento
de la vida social, Lenin da la frmula
marxista de la relacin mutua entre la
existencia social y la conciencia social.
"El materialismo en general reconoce la
existencia real y objetiva del ser (la ma-
teria), independientemente de la concien-
cia, de las sensaciones, d la experien-
cia, etc. de la humanidad. El materialis-
mo histrico reconoce la independencia
del ser social con respecto a la concien-
cia social de la humanidad". En la
"Conclusin", Lenin formula las deduccio-
nes generales, sealando quo no 03 po-
sible dejar de ver tras las astucias ter-
minolgicas las dos tendencias iundamen-
tales en la solucin de los problemas fi-
losficos, la lucha de los partidos y de
los clases en filosofa. El libro de Lenin
"Materialismo y Empiriocriticismo" est
impregnado desde 1 comienzo hasta el
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
211 Materia y Sensacin
fin de un profundo espritu de principios,
de espritu bolchevique de partido y de
la intransigencia militante frente a loda
desviacin del marxismo revolucionario.
MATERIA Y SENSACIN. El mate-
rialismo considera la materia como lo pri-
mario, y la sensacin, la conciencia, como
lo secundario, lo derivado de la materia.
El idealismo subjetivo considera las sen-
saciones O el complejo de sensaciones,
como lo primario, y la materia, lo secun-
darlo, derivada de las sensaciones. El
materialismo metatsico, aun reconocien-
do el carcter secundario de la sensa-
cin, la consideraba errneamente como
propiedad de teda materia, lo que le lle-
v inevitablemente a la idea de la anima-
qin general de la materia. El materia-
lismo dialctico, basndose en los datos
de las ciencias naturales, considera que
la sensacin es la propiedad de la mate-
ria altamente organizada, "la transforma-
cin de la energa de la excitacin ex-
terior en un hecho de conciencia" (Le-
nln). En el fundamento de la propia es-
tructura de la materia "slo puede su-
ponerse la existencia da una propiedad
similar a la sensacin" (Lenln). En la
fase superior del desarrollo de la, mate-
ria, cuando nace la vida, aparecen tam-
bin los factores fundamentales da ella:
el intercambio de sustancias entre 1 or-
ganismo y el medio que lo circunda, y
la excitabilidad, e s decir, la propiedad
del organismo da responder (reaccionar,
reflejar) a toda accin del mundo circun-
dante. La excitabilidad es la base fisio-
lgica sobre la cual se forman, en el pro-
ceso del desarrollo de los seros vivos,
las diversas formas de sensaciones: tc-
tiles, visuales, auditivas, olfativas, gusta-
tivas. La excitabilidad es inherente a los
vegetales y a los animales, pero las sen-
sacionas en una forma ntidamente expre-
sada, slo son inherentes a los animales
que han alcanzado un grado especial de
organlzacirt. "La sensacin... es el pro-
 Mecantcisias
ducto ms elevado de la materia orga
nizada de cierto y determinado modo"
(iMiln). Cuanto ms complejo y perfecto
es el organismo del animal y, particular
mente, su sistema nervioso y sus rga
nos sensoriales, ms finas y ms varia
das son sus sensaciones. El desarrcUo de
las sensaciones en el hombre est condi
cionado en grado considerable por su his
toria social. "El ojo del guila e bas
tante ms lejos que el ojo humano, pero
este ltimo observa eo las cosa conside
rablemente ms que el primero" (Engab).
Esto se debe al hecho de que a la acti
vidad de los rganos tsensorlales del hom
bre se une tambin la actividad de su
raciocinio. El pensamiento, la conciencia
del hombre, forma superior del reflejo del
mundo objetivo, que ha nacido de las
formas ms simples, las sensaciones, ac
ta a su vez inversamente sobre ellas,
dotndolas de un carcter consciente. La
sensacin es la fuente del conocimiento.
No es posible conocer los cuerpos y sus
propiedades, sino a travs de las sensa
ciones.
MECANICISTAS. Mecanicistas se lla
man los partidarios del motariaUsmo m-
conlcUlo o mecnico (Ver).
MEDIDA. Medida es la unidad de
la precisin cualitativa y de la precisin
cuontltatlva de los objetos. La cualidad
y la cantidad en los objetos no existen
aisladas una de la otra. En realidad se
hallan en una conexin indisoluble, en
una unidad. El ccncepto de medida re
fleja tambin la circunstancia objetiva de
que la precisin cuantitativa y la cualita
tiva de los objetos estn mijtuamente
relacipnadas, mutuamente condicionadas.
Por eso, cada fenmeno, cada objeto, ca
da proceso, no slo es una deilnicin
cuantitativa o una precisin cualitativa,
sino tambin una medida. La medida es
la unidad de lo cuontltatlvo y cualitativo
de las cosas, en que una dsflnida cuali
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
212 Medio Geogrfico
dad est necesariamente asociada con
una definida cantidad, en la que la cua
lidad y la cantidad se corresponden mu
tuamente. Sin tal correspondencia no hay
medida, es decir, no hay objeto. As, por
ejemplo, a la precisin cualitativa del
agua corresponde una definida composi
cin cuantitativa de elementos qumicos
integrantes: por cada parte en peso de
hidrgeno corresponden ocho partes en
peso de oxgeno. Basta modificar algo
esta composicin cuantitativa de los ele
mentos duplicar la ccmtldad del hidr
geno para obtener una nu^va medida:
el perxido de hidrgeno. Aqu, a la
nueva cualidad ya corresponden nuevas
proporciones cuantitativas. La medida es
la unidad ccnlrodlctorla de los aspectos
cuantitativo y cualitativo del objeto. El
aumento inadvertido de los cambios
cuantitativos, en una determinada fase
del desarrollo del objeto, no est y a en
unidad con la cualidad, sino en una
contradiccin, y conduce a la ruptura de
la medida: una medida cede el lugar a
otra, a una nueva medida, a un nuevo
objeto. El movimiento de la Naturaleza
y de la Sociedad puede, por eso, ser
presentado como una lnea nodular de
medidas: en el curso de su desarr<~lJo, la
Naturaleza procede como si atara "nu
dos", y estos "nudos" son las nuevas
medidas, los objetos y fenmenos cualita
tivamente nuevos. As, toda la historia
de la Naturaleza es una "lnea nodular
de las proporciones de meHlda", lnea
en la que cada nueva medida con'tituye
una fase superior en el desarrollo ascen
dente de lo viejo a lo nuevo, de lo infe
rior a lo superior, de lo simple a lo com
puesto.
MEDIO GEOGRFICO. Medio geo
grfico se llama la Natutaleza que cir
cunda a la Sociedad, las condiciones na
turales exteriores de la vida de la So
ciedad: el clima, el suelo, la riqueza del
subsuelo, etc. El medio geogrfico es una
 Mendleev
de las condiciones Indispensables y per-
manonles de la vida material de la So-
ciedad. El hombre, actuando sobre la Na-
turaleza con la ayuda de" los instrumen-
tos de produccin y utilizando las tuerzas
de la Naturaleza (el agua, el fuego, el
viento, etc.), produce los medios de exis-
tencia que necesltCt para su vida, los
bienes materiales. El medio geogrfico
Influye sobre el desarrollo de la Socie-
dad, acelerndolo, por ejemplo, en los
pases que disfrutan de una favorable
posicin geogrfica y que cuentan con
riquezcB naturales o, por el contrario,
frenndolo, donde las condiciones son ad-
versas. Sin embargo, el medio geogrfico
no desempea, ni mucho menos, un pa-
pel determinante. Su influencio sobre la
Sociedad depende del nivel de desarrollo
de la produccin material y no es la
misma bajo diversos estados de las fuer-
zas productivas. Por ejemplo, los ros y
loa mares, en las primeras fases del des-
arrollo de la Sociedad, aislaban a los
hombres, pero con el progreso de la cons-
truccin naval y de la navegacin, Se
convirtieron en vas de comunicacin y
se transformaron en medios de acerca-
miento, de enlace entre las naciones. En
otros tiempos, muchos yacimientos tiles
(carbn, petrleo, minerales, etc.) no te-
nan para la Sociedad ningn valori en
cambio, con la Industria y la tcnica mo-
dernas, desempean un enorme papel en
la produccin de los bienes materiales.
La propia posibilidad de explotacin de
las riquezas naturales est determinada
. por el carcter del rgimen social. As,
bajo el scciallsmo existen posibilidades
Inmensamente mayores de descubrir y
de explotar los yacimientos tiles, que
bajo el capitalismo.
MENDLEEV. DEMETBIO IVANOVICH.
(1834 - 1907). Demetrio Ivanovlch Men-
dleev, fu un gran qumico ruso. Hizo
mucho por el desarrollo de lo gran In-
dustria en Rusld. Como filsofo se con-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
213 Mendleev
sideraba "realista". Su realismo es un
materialismo con algunas concesiones al
agnosticismo y al dualismo. Bn 1869-1871
Mendleev haba descubierto y elabora-
do la ley peridica de los elementos qu-
micoSj segn la cual, las propiedades de
los cuerpos simples se hallan en una de-
pendencia peridica del volumen de los
pesos atmicos de los elementos. Esta-
bleciendo la conexin entre la cualidad
de los elementos y su caracterstico cuan-
titativa (su peso atmico), Mendleev des-
envolvi el atomismo de Dalton. Ublccm-
do los elementos por orden de aumento
de los pesos atmicos, Mendleev obser-
v que los propiedades se repiten para
un determinado nmero de elementos.
Interrumpiendo la serie y colocando ele-
mentos similares uno debajo del otro,
Mendleev compuso un sUtema de ele-
meatos natural. Quedaron lugares va-
cos; estos huecos, segn Mendleev, ha-
ban de ser llenados por los elementos
no descubiertos todava. Mendleev cal-
cul tericamente las propiedades ms
Importantes de estos ltimos, deducin-
dolas como trminos medios aritmticos
da las propiedades de los elementos ve-
cinos. Los elementos esperados fueron
descubiertos por Lecoq - de - Bolsbaudrn
(1875), Nilson (1880), Wincler (1886) y
llamados gallo, escandio y germonio. Sus
propiedades coinciden casi exactamente
con las predichas por Mendleev; asi,
el peso atmico del germanlo es Igual a
72,6; el peso supuesto era de 72. "Men-
dleev, aplicando Inconscientemente la
ley hegellana de la transformacin de la
cantidad en cualidad, realiz una hazaa
cientfica que puede colocarse al lado
del descubrimiento de Leverrier, que lle-
g a calcular la rbita de un planeta an
desconocido: Neptuno" (Env*!*)- El defec-
to de la teora de Mendleev estriba en
que, ignorando las causas de la depen-
dencia peridica, consideraba los ele-
mentos como indescomponibles. La teora
electrnica del tomo descubri la causa
 Mendeismo
fsica de la ley de Mendeleev. El nme-
ro de orden del elemento, si se vuelven
a numerar los lucjares por orden suce-
sivo en el sistema de Mendeleev, es igual
a la carga positiva del ncleo del tomo.
Las propiedades qumicas, pues, depen-
den principalmente de la agrupacin de
los electrones en torno al ncleo. Al au-
mentar la carga del ncleo en una uni-
dad y el correspondiente aumento de la
cantidad de estos electrones, los tipos de
agrupaciones electrnicas se repiten, con-
dicionando la periodicidad da las propie-
dades de los tomos; por eso, la ley de
Mendeleev se formula ahora as: loa pro-
pledada* d lo* elementos te haUon en
una cl*p*ndencla peridica respecto ol
nmero do orden o a la carga del ncleo
del tomo. La masa del tomo est inti-
mamente vinculada con la carga del n-
cleo; por so pudo tambin Mendeleev
descubrir su ley, haciendo uso de los pe-
sos atmicos. El sistema de Mendeleev
refleja no slo las conexiones, sino tam-
bin los procesos reales de la transfor-
macin y de la evolucin de los elemen-
tos qumicos y de sus combinaciones. Los
procesos de la nueva formacin de los
tomos y de su. descomposicin radio-
activa, se expresan por los trnsitos en-
tre los lugares del sistema de Mendeleev.
La distribucin de las combinaciones qu-
micas en el proceso del desarrollo de la
tierra se efectu tambin en conformidad
con el sistema de Mendeleev. La ley de
Mendeleev, siendo, pues, la ley dal des-
arrollo de la materia en el terreno de la
Naturaleza inorgnica, desempaa , un
gran papel en la fundamentacin de la
concepcin materialista dialctica de la
Naturaleza. Las obras principales de
Mendeleev son: "Fundamentos de la qu-
mica", 1869-1871; "La ley jSeridica",
1873.
M E N D E I S M O . El mendeismo es la
teora de la herencia creada por el sobio
austraco Gregor Mendel en la dcada
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
214 Mendeismo
del 60 del siglo pasado y aceptada por
la actual ciencia burguesa sobre la he-
rencia. De acuerdo con esta teora, exis-
ten reglas de la herencia Iguales para
todos los organismos, desde el guisante
hasta el hombre. Las propiedades here-
ditarias (los factores) no dependen del
cambio del organismo y de sus condi-
ciones de vida, pasan en forma inva-
riable de los antepasados a la descen-
dencia en una asociacin Ubre e Inde-
pendiente, formando un casual mosaico
de propiedades. Segn el mendeismo,
los diversos caracteres individuales de
los antepasados son: I) que aparecen
nuevamente entre los descendientes en
forma invariable y 2) que la distribu-
cin en la descendencia de los caracte-
res paternos es igual para todos los se-
res vivos, independientemente de la va-
riedad y complejidad de su organizacin.
Por cada descendiente con caracteres
hereditarios del padre hay uno con los
de la madre y dos de tipo Intermedio.
Estos ltimos contienen los "factores"
tanto del padre como de la madre, pro-
ducindose as, segn Mendel, el "res-
quebrajamiento de los caracteres" en la
proporcin de 1:2:1. El mendeismo en-
camin la teora de la herencia por la
va de los recuentos formales de los ca;
racteres en la descendencia sin investi-
gar el proceso, las cauSas y las condi-
ciones del desarrollo de dichos caracte-
res. Por eso, sobre la base del mende- ,
lismo no es posible regir la formacin
de los caracteres en la descendencia,
no es posible regir la herencia. La teo-
ra del mendeismo acerca de la iden-
tidad e inmutabilidad del "factor" en los
padres. y los descendientes hasta gene-
raciones lejanas, es una teora metaf-
sica que niega la evolucin. La correla-
cin numrica, supuesta por el mende-
ismo, de la distribucin de los caracte-
res en la descendencia, igual para to-
dos los seres vivos, no corresponde a la
realidad, ya que en las diversas formas
 Meslier
paternas en distintas condiciones de su
desarrollo hay un diferente grado de la
diversidad de la descendencia. Cono-
ciendo las leyes que rigen el desarrollo
del organismo es posible conocer cada
vez ms la formacin de los caracteres
en la descendencia y regirlos por ex-
presiones numricas. Como lo demostra-
ron los experimentos del acadmico so-
vitico T. D. Lisenko con diversas clases
de trigo, con la correspondiente selec-
cin de las formas cruzadas y la selec-
cin de las condiciones de educacin co-
rrespondientes a la naturaleza de los
hbridos, se puede obtener Una plena
homogeneidad de la descendencia. Los
grandes sabios darwinlstas soviticos K.
A. Timiriazev e 1. V. Michurln han de-
mostrado en sus obras que las llamadas
reglas de Mendel tienen un valor par-
cial que en caso alguno pueden ser con-
sideradas como una ley universal del
mundo orgnico. Timiriazev critic el
mendelismo en una serie de trabajos
que componen la recopilacin "Darwi-
nlsmo y Seleccin" (1937). Michurln hizo
tambin una crtica del mendelismo en
su trabajo "Con motivo de la inadapta-
bilidad de las leyes de Mendel en la hi-
bridizQcin", y otros.
MESLIEB. JUAN. (1684-1729). Mate-
rialista y ateo francs, comunista utpi-
co. Era sacerdote. Despus de su muerte,
bajo el ttulo de "Testamento", se hall
su obra, en la que expresaba su protes-
ta iracunda contra la religin, .el clero,
la nobleza y todo el rgimen feudal de
su poca. Segn Meslier, el mayor mal
social estriba en la desproporcin de la
distribucin de las riquezas entre los
hombres, y la causa de este mal, que es
la propiedad privada. Los reyes, los no-
bles y los frailes han acaparado toda la
riqueza de la tierra, dejando para 1
pueblo slo el trabajo, las privaciones y
los padecimientos. La religin, particu-
larmente el cristianismo, es una fbula
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
215 Metafsica
abominable, Inventada por los frailes ex-
clusivamente para mantener al pueblo en
la sumisin y en la ignorancia ms es-
tpidas. Los hombres, por naturaleza, son
Iguales, y para destruir la desigualdad,
los pobres deben unirse y derrocar el
dominio de los tiranos. El futuro rgimen
equitativo es presentado por Meslier
como Uia federacin de comunidades,
cuyos miembros todos laboran y hacen
uso de los objetos de su trabajo con
iguales derechos. Por sus concepciones
sociales, Meslier pertenece a los idelo-
gos del comunismo campesino, pequeo-
burgus, nivelador. Las concepciones fi-
losficas generales de Meslier se forma-
ron bajo el influjo del materialismo an-
tiguo (Epicuro, Lucrecio), y de entre los
filsofos modernos, la influencia Induda-
ble de Spinoza. El muneo, segn Mes-
lier, es la nica realidad que existe por
s misma, con arreglo a las leyes de la
necesidad interna, y no es el producto
de la actividad de un dios creador.
Meslier, como Spinoza, critica severa-
mente el dualismo de Descartes, afir-
mando la materialidad y la mortandad
del alma. El materialismo de Meslier,
como todo el materialismo anterior a
Marx, es limitado y metofsico. El "Tes-
tamento" de MesHar circulaba en copias
monusCTitas; despus fu publicado por
Voltaire en pequeos extractos en 1762,
e ntegi>amente en 1864. El "Testamen-
to", fu traducido Integramente al ruo
y se public en la U.R.S.S. en 1937.
METAFSICA. Ld metafsica ss un
mtodo de abordar 'los fenmenos do la
Noturaleza, el modo de estudiarlos; m-
todo dlametralmente opuesto a la dialc-
tica. El mtodo metofsico fu una fase,
histricamente condicionada, n la evo-
lucin del pensamiento humano. La des-
integracin de la Naturaleza en sus par-
tes integrantes, la divisin de los diver-
sos fenmenos y objetos de la Naturale.
za en detei;minadas clases, fu condi-
 Metafsica
clon importantsima para los enormes
xitos que las ciencias naturales hablan
alcanzado durante los siglos XV-XVIII.
Pero este modo de estudio dej el hbi
to de examinar los objetos y los fen
menos al margen de sus conexiones, al
margen del desarrollo y del cqmblo.
"Para el metafsioo, las cosas y sus im
genes mentales, es decir, los conceptos,
son objetos aislados, inmutables, fijos,
dados d una vez para siempre, enfo
cados uno tras otro e independiente
mente l uno del qtro" (En^el*). Los me-
tafsicos vean en la Naturaleza un corl-
alomerado casual de objetos y de fen
menos, aislados unos de loa otros y sin
ninguna relacin de dependencia entre
S, Conceban la Naturaleza como algo
quieto, inmvil, fijo e Inmutable; consi
deraban el proceso de evolucin como un
simple proceso do aumento cuantitativo,
en el que los cambios cuantltotivos no
se traducen en cambios cualitativos.
Desde el punto de vista de los metafisl
eos, las cosos no llevan implcitas con
tradicciones InterAas; la fuente del des-
orroUo es la colisin de las fuerzas exte
riores contrapuestas. Con la creacin del
materialismo dialctico de Marx y En-
qels y con el desarrollo del. conocimien
to cientfico de la Naturaleza, la concep
cin metafsica del mundo sufri un co
lapso total. Pero a la metafsica conti
nuaron y continan aferrndose los reac
cionarios de toda ndole que desespera
damente trotan de defender lo viejo, de
volver hacia atrs la rueda de la histo
ria. Los tericos burgueses no se can
san de "demostrar" la eternidad del ca
pitalismo. "Ella (la Economa poltica
burguesa N. de la E.), considera el
rgimen capitalista, no como una etapa,
histricamente transitoria de la evolu
cin, sino, por el contrario, <;omo la for
ma absoluta, final, de la produccin so
cial" (Man). En posiciones metafsicas
estaban situados los populistas rusos,
que negaban la desintegracin de las '
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
216 'Metafsica"
comunidades campesinas y el creci
miento del proletariado industrial; posi
ciones metafsicas ocupan los revisionis
tas y oportunistas de la Segunda Inter
nacional, que niegan el carcter irrecon
ciliable de las contradicciones de clase
y que argumentan que la transicin del
capitalismo al socialismo debe efectuar
se sin saltos, sin la revolucin proletaria,
mediante la "evolucin pacfica del ca
pitalismo al socialismo". En la historia
de la filosofa se entenda por metafsica
la parte de la filosofa que estudiaba
los fenmenos que rebasan los lmites de
la experiencia (dios, alma, libre albe-
dn'o, etc.).
"METAFSICA". - Ttulo de las obras
de AristleUt (Ver), reunidas posterior
mente, en el siglo I de nuestra era, en
iHi solo libro dedicado a los problemas
que l mismo clasific como "primera fi
losofa", a diferencia de todas las dems
ciencias, clasificadas como ciericias na
turales y matemticas. "Metafsica" sig
nifica literalmente: oljras que van des
pus de las fsicas, la porte de la
filosofa que se dedica a los proble
mas ms generales del ser, d la esen
cia del conocimiento, etc. La "Metafsi
ca" de Aristteles est indisolublemente
vinculada coiti su "Organon", en el que
expone su lgica. La "Metafsica" cons
ta de 14 libros, de los cuales hay dudas
.9obre la autenticidad de los libros II y.
XI. La "Metafsica" de Aristteles fija 1
objeto de la "primera filosofa" como la
ciencia sobre los primeros principios y
causas de todo lo existente, sobre el ser
en general, sobre la nela, a diferen
cia de ctras ciencias que estudian un
ser determinado, concreto. En esta obra,
Aristteles examina las concepciones fi
losficas de casi todos sus predecesores
y en particular las de Platn, sometien
do a una severa crtica la doctrina pla
tnica de las ideas eternas e inmutables
que, segn Platn, componen la esencia
 'Metafsica"
de los cosas y existen indejsendiente-
mente de ellas. El desdoblamiento que
hace Platn del mundo; en el de las
ideas suprasensibles, inmutables, y en
el de las cosas sensibles, es correcta-
mente caracterizado por Aristteles co-
mo una doctrina Inconsistente. Aristteles
demuestra. que el reconocimiento de sus-
tancias suprasensibles, inmutables, no
puede explicar las causas del nacimien-
to y de los cambios de las cesas sen-
sibles: "Decir, pues, que las ideas son
modelos y todo lo dems les est impli-
cado, significa pronunciar palabras hue-
cas y expresarse con metforas poti-
cas". Ya aqu se revelan los rasgos ma-
terialistas de la iilosofia de Aristteles.
"La crtica que Aristteles hace de las
"ideas" de Platn es una crtica del Idea-
lismo como Idecdlsino en anercd" (Le-
nln). Aristteles, por oposicin a Platn,
oirma que la sustancia est incluida en
las propias cosas, que "lo general no
existe separadamente y a lo vez que lo
singular", que "es un error considerar
la idea como lo singular en lo plural"'.
En caso contrario, hace notar Aristteles
"debera existir algn cielo fuera del
dlo sensible y tambin un sol y una
luna, y de Igual manera todos los de-
ms cuerpos celestes". "Pero cmo.ate-
nerse con fe a semejantes afirmaciones?"
Lnin escriba sobre esto: "jEstupendol
No tiene duda respecto a la realidad
del mundo exterior. El hombre se enreda
precisamente en la dialctica de lo ge-
neral y lo singular, del concepto y la
sensacin, etc., de la esencia y el fen-
meno, etc.". Sin embargo, habiendo lle-
gado muy cerca del materialismo, Aris-
tteles oscila entre ste y el idealismo,
Y cree que- fuera de la sustancia fsica,
hay otra inmaterial, iiunvil, dios, que
define el fundamento de todo ser y pre-
cede a todas las otros sustancias. Por
eso, Aristteles llama a veces "primero
filosofa" a la tcloga. "Debe haber un
principio carente de materia, cuya esen-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
217 'Metafisiea"
cia est en la actividad; debe haber,
pues, algo eterno, Inmvil. Es la razn
eterna, dios". Reconociendo el carcter
concreto de las cosas materiales, su ca-
rcter transitorio, exigiendo el descubri-
miento de las sustancias en las mismas
cosas, Aristteles ve la sustancia no en
la propia materia, sino en la forma. La
materia por si misma, a Juicio de Aris-
tteles, es muerta, pasiva; el principio
mvil es la forma. La doctrina acerca
de las relaciones entre la materia y la
forma constituye el ncleo de la "Meta-
fsica" y de toda la filosofa aristotlica.
Aristteles trata de descubrir las causas
originales de todos los cambios en las
cosas y en los fenmenos. Hace notar
que otros filsofos ya haban investiga-
do estas causas, pero no comprendieron
que slo en el conjunto, todas Juntas,
pueden explicar el movimiento y el
cambio en el mundo de las cosas. Tales
causas, segn Aristteles, son cuatro:
U la sustancia del ser, incluida en la
forma y que explica el por qu una coa
es tal como es; por ejemplo, la casa, su
forma; 2) la materia: de lo ciue est he-
cha la casa; por ejemplo, "la madera;
3) de dnde proviene el principio del
movimiento; por ejemplo, el arquitecto;
4) el motivo, el fin: la casa real. En el
fondo, Aristteles reduce todas las cau-
sas a dos principios, puesto que la ter-
cera causa tiene por contenido a la pri-
mera, y la cuarta define la primera y la
segunda; de esta manera, queda todo
reducido a la materia y p la forma, ade-
ms de que la propia materia contiene
en si s?o la posibilidad de la cesa, y
la realidad es la manifestacin del pa-
pel activo de la forma. Esta ltima con-
vierte la materia indiferente e indefinida
en una cosa cualitativamente diferente,
definida. Aristteles, por consiguiente,
contrapone la materia a la forma y, al
mismo tiempo, las examina en su cone-
xin mutua. A Juicio de Aristteles, esta
antinomia entre la forma y la materia no
 'Metafsica"
es constante, es relativa. Lo que en una
relacin es materia, en otra es forma.
Por ejemplo, el ladrillo en relacin a la
casa es materia y la casa, la forma; en
cambio, el ladrillo en relacin a la arci-
lla, es forma y la arcilla, materia. El
fundamento de todo es la materia pura,
primera, no cualitativa, indefinida, que
no tiene forma, y por encima de todo
impera la forma pura, la Incondicional
razn divina. Entre estos dos extremos
tiene lugar un constante trnsito de la
materia de una forma a otra. El conocl-
misnto slo es posible en relacin con
una forma determinada, de la sustancia;
en cambio, la materia e<n s misma es
incognoscible. Aristteles no logra cono-
cer la dialctica de la forma y el con-
tenido, ni comprender la forma como ex-
presin de las conexiones internas y ex-
ternas del propio contenido de la mate-
ria. Da vueltas alrededor de la dialcti-
ca, ve la contradiccin de la forma y el
contenido, pero no est en condiciones
de descubrirla. Aristteles concibe la re-
lacin entre la materia y la forma como
una relacin entre la posibilidad y la
realidad, planteando, por primera vez en
la historia de la filosofa, este problema
extraordinariamente importante de la teo-
ra del conocimiento. La materia e s una
posibilidad para la forma. La semilla es
una planta posible.- De esta manera, exa-
mina todo en movimiento, en mutacin,
en el paso de la posibilidad a la reali-
dad. Reconociendo la materia como una
posibilidad de 'la forma, Aristteles, en
cierto grado, supera la separacin entre
la materia y la forma y se aproxima a la
solucin dialctica de este problema.
"La lgica de Aristteles es una inte-
rrogacin, una bsqueda, un acceso a
la lgica do H e g e l . . . " (Lenln). No estan-
do en condiciones de resolver el proble-
ma acerca de la fusite del movimiento,
Aristteles considera la primera causa
mvil como una actividad pura, atribu-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
218 Mtodo Dialct. Marxista
yndola a la eterna razn, inmvil y sin
comienzo, a dios.
MTODO DIALCTICO MARXISTA.
El mtodo dialctico marxista se caracte-
riza por los siguientes rasgos fundamen-
tales; 1) Concibe la Naturaleza como un
todo aittculado y nico, n .el quo los
objetos y los fenmenos dependen unos
de otros y se condicionan mutuamente;
lodo halla n una conexin 7 en una
ocdn recproca, afirma Iq dialctica;
2) Considera la Naturaleza como algo su-
jeto a constante cambio y renovacin,
donde hay siempre algo que nace y se
desarrolla y algo que muere y caduca;
todo halla on movbnlanto 7 on cam-
bio, ensea la dialctica; 3) Examina el
desarrollo de la Naturaleza como un
proceso, en el que como resultado de la
acumulacin de una serie de cambios
cuantitativos inadvertidos y graduales,
se efecta el paso, en forma de saltos,
a cambios radicales, a cambios cualita-
tivos; la canlldod traeca en calidad:
tal es uno de los principios bsicos de la
dialctica. Segn la dialctica, el proce-
so de evolucin no es una simple repe-
ticin del camino ya recorrido, sino un
movimiento progresivo de un grado in-
ferior a otro superior; 4) Parte del crite-
rio de que los obieloa y los fenmenos
de la Naturaleza llevan siempre impl-
citas contradicciones internas, que todo
tiene su lodo positivo y su lado negati-
vo, su lado de caducidad y su lado
de desarrollo/ y que la lucha entre lo
que caduca y lo que se desarrolla for-
ma el contenido interno del proceso
de evolucin, del proceso de la trans-
formacin de los cambios cuantita-
tivos n cualitativos; la contradiccin
conduce hacia adelanta, reza una de las
tesis ms importantes de, la dialctica.
Estos principios del mtodo dialctico
sobre el proceso de evolucin de la Na-
turaleza rigen tambin para la evolucin
de la Sociedad. Cada formacin econ-
 Mtodo Dilct. Marxista
mlco-Bocial (rgimen esclavista, feudalis-
mo, capitalismo, socialismo) representa
un todo ntegro, cuyos diversos aspectos
y fenmenos (el modo de produccin de
los bienes materiales, el rgimen polti-
co, los procesos espirituales da la vida)
estn relacionados entre si en una uni-
dad, se hallan en una accin reciproca.
Las ideas sociales, las instituciones pol-
ticas, al tener sus races en las condi-
ciones materiales de la vida de la So-
ciedad, ejercen sobre la existencia social
una accin inTersa, siendo el modo de
produccin de los bienes materiales la
baso de esta accin recproca. El hecho
de que en la historia de la Sociedad,
unas formaciones econmico-sociales ha-
yan sido sustituidas por otras, demues-
tra claramente que tambin en la vida
social hay movimiento, cambio, la muer-
te de lo viejo y el nacimiento de lo nue-
vo. El cambio de una formacin econ-
mico-social por otra es el trnsito, a
modo de salto, revolucionario, de un es-
tado cualitativo de la Sociedad a otro
estado cualitativo, como resultado de la
acumulacin de los cambios cuantitati-
vos. As!, la acumulacin gradual de las
fuerzas del proletariado (el aume^nto de
su nmero, de su organizacin, de su
conciencia de clase, de sus vnculos con
todos los trabajadores y explotados) con-
duce, como resultado de! triunfo de la
revolucin socialista, a la transformacin
del proletariado, de clase oprimida y
explotada, como lo es bajo el capitalis-
mo, en una clase dominante que dirige
la evolucin de la Sociedad hacia el co-
mvmlRmo. Y cada nueva formaciin his-
trica represent una etapa ms progre-
sista, ms alta en comparocin con la
formacin social que la precede: el capi-
talismo es un rgimen social superior al
feudalismo; el socialismo constituye, en
comparacin con el capitalismo, una eta-
pa inmensamente superior de la evolu-
cin social. El contenido interno de este
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
219 Metodologa
proceso de evolucin de una formocin
econmico-social a otra es la lucha
entre las clases que tiene lugar en todas
las formaciones clasistas, lucha que ex-
presa la contradiccin interna existente
en el propio modo de produccin, entre
las fuerzas productivas y las relaciones
de produccin. As, pues, la historia de
la Sociedad y la de la Naturaleza testi-
monian que en el mundo todo se reali-
za de manera dialctica. La dialctica
marxista erxsea un justo modo de abor-
dar los fenmenos de la Naturaleza y
de la Sociedad; es el nico mtodo
cientfico de estudio y de conocimiento
del mundo que sirve de guia para la
accin. Las exigencias ms importantes
del mtodo dialctico marxista son: la
comprobacin por la prctica de las ver-
dades obtenidas, la consideracin de to-
dos los cambios relacionados con la ac-
tividad prctica de los hombres. De las
tesis "de la dialctica marxista brota la
serie de los ms importantes principios
rectores de la poltica y de la tctica, a
los que siempre ha seguido y sigue el
Partido de Lenln y Stalin. La dialctica
marxista-lentnlsta, ensea que para lle-
var una poltica Justa, h a y que orien-
tarse hacia los sectores de la Sociedad
que se estn desarrollando y que tienen
un porvenir, hay que mirar hacia ade-
lante y no hacia atrs, hay que ser re-
volucionario y no reformista, llevar una
intransigente poltica proletaria de clase.
Lenln y Stalin llaman a la dialctica y
al mtodo dialctico, el alma del mar-
xismo. Toda la actividad terica de Le-
nln y Stalin constituye la ulterior elobo-
racln y concrecin del mtodo dialcti-
co de Marx y Engels.
METODOLOGA. Metodologa signi-
fica: a) La teora del mtodo, del modo
de investigacin; b) El conjunto de pro-
cedimientos, do mtodos de investigacin
empleado en cualquier ciencia.
Mtodo Subjetivo...
MTODO SXIBIEnVO EN SOCIOLO-
OIA, El mtodo subjetivo en sociolo-
ga es el modo idealista de abordar 1
Interpretacin de la Sociedad. Los repre-
sentantes de este mtodo iueron en Rusia
los populistas P. L. Lavrov y N. K. Mijal-
lovslcl. Segn sus puntos de vista, la evo-
lucin de la Sociedad es determinada, no
por las leyes que rigen el desarrollo de
la produccin material, sino por la con-
ciencia, por las ideas y los deseos de las
personalidades ilustres, de los "hroes".
" . . . los populistas profesaban ideas
falsas y rocivas en cuanto a la marcha
de la historia humana en general. No
conocan ni comprendan tas leyes que
rigen el desarrollo econmico y poltico
de la Sociedcd.- Ercm, en este respecto,
gente completamente atrasada. Segn
ellos, la historia no la hacen las clases
ni la lucha de clases, sino unas cuantas
personalidades ilustres, los "hroes", de-
trs de los cuales marchan a ciegas las
masas, las "multitudes", el pueblo, las
clases" (HUtoria del P. C. (b) de lo xmss.
Compendio). Esta interpretacin de la his-
toria llev a los populistas a emplear la
lctica del terror individual. Ver en la
personalidad (en el sujeto) y en sus ideas
la principal fuerza motriz de la evolu-
cin de la Sociedad, significa situarse en
el punto de vista del mtodo idealista
subjetivo en sociologa. "Decididamente,
el famoso "mtodo subjetivo en sociolo-
ga" no expresa ms que un buen deseo
y una mala comprensin" (Lealn).
MICHOCOSMOS. Ver:'Coamo*.
MIOHBT, FHANC'SCO AUGUSTO (1798-
1884). Ver: Historlodoret Franceses do 1
poca do la Roitauraeln.
MITAaOVSn, HICOLM COHSTAim-
MOVICH a84a.l904). Mijailovski fu un
socilogo y publicista ruso; Uder del po-
pulismo liberal; director de las revistas
rusas "Anales do la Patria" y "Riqueza
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
220 'Miseria de la Filosofia"
Rusa". Mijoilovskl sostuvo u n a e n c o n a d a
lucha, contra el marxismo y fu su peor
adversario. Campen del mlodo iubletl-
e en soclcloga (Ver), enseaba que la
Sociedad representa una "multitud" con
ideas cotidianas grises y uniformes, y que
la "personalidad heroica" organiza a la
"multitud", la cohesiona temporalmente
y la arrastra a la lucha. La teora de
Lavrov y Mijailovski sobre los "hroes"
y la "multitud" sirvi de base para la
tctica populista del terror individual.'
Contra esta tctica de los populistas y
SUS teoras Idealistas reaccionarlas, lle-
vaban una lucha implacable Lenin y
Plejanov (Lenih en su famoso libro
"Quines son los -amigos del' pueblo" y
cnio luchan contra los social-demccr-
tas?" y en otros; Plejanov en el libro
"Contribucin al probleria del desarrollo
de la concepcin monista de la historia").
Las obras principales de Mijailovski son:
"Qu es el progreso?", 1869; "Hroes y
Multitud", 1882.
"MISERIA DE l A PILOSOnA". Ttu-
lo de la obra escrita en lengua francesa
en 1847 por Carlos Marx para defender
la teora del comunismo cientfico contra
los ataques del filsofo y economista
pequeoburgus francs, el anarquista
Proudhon, que public en 1846 una obra
titulada "Sistema de las contradicciones
econmicas, o Filosofa de la Miseria".
Proudhon idealizaba la. pequea propie-
dad, aspirando a eternizarla y soal>a,
no con la destruccin del capitalismo y
su base, la produccin mercantil, sino
slo con mejorar, perfeccionar y refor-
mar el capitalismo. La propiedad privada
sobre los medios de produccin y el in-
tercambio eran considerados por Prou-
dhon como fundamentos eternos, inmuta-
bles de lodo Sociedad, declarndolos
"justos en su idea". Mediante la elimi-
nacin d los lados y efectos "males" de
la produccin capitalista y la conserva-
cin de los lados "buenos", "ventajosos"
 ''Miseria de la Filosofa"
(para el pequeo burgus), Proudhon es-
peraba asegurar el bienestar general,
eliminar la miseria por va pacfica, re-
formista, sin lucha de clases y revolucin
social. En "Miseria de la Filosoa", Morx
someti esta utopa totalmente falaa, reac-
cionaria y fUista a una critic extermi-
nadora, poniendo al desanudo el absurdo
carcter anticientfica de la fraseologa
"dialctica" de Proudhon y demostrando
que ste no se eleva sobre el horizonte
burgus; que su "mtodo de investiga-
cin y la solucin Imaginarla de las ccn-
tradlcciones econmicas del capitalismo
no son ms que una "charlatanera cien-
tfica y un acomodamiento poltico",
roudhon np coEfiprendl, ni remotamen-
te, el ipapel y l importancia del proleta-
riado en la sociedad contempornea.
Proudhon y sus partidarios, escribe Marx,
"ven en la miseria solamente la miseria,
sin notar su lado revolucionario, subver-
sivo, el lodo que derrccar a la vieja
sociedad". Empleando el mtodo de la
dialctica materialista en "Miseria de la
Filosofa" Mane hace un arilisis cient-
fico del carcter antagnico del modo
capita'lsta de produccin. Seala la ex-
plotacin del trabajo por el capital como
la autntica causa de la miseria de las
masas populares, de la opresin y de la
pobreza do los trabaladores. Pero en el
seno de la sociedad capitalista, crece, se
organiza, se forja y se templa una nuevo
clase, el proletariado, el sepulturero del
capitalismo y creador de la nueva so-
ciedad, "Eiitretanto, el antagonismo entre
el proletariado y la btirgesa es uno
lucha de clases que' llevada a su ms
alta leysln, es una revolucin comple-
ta.. . Slo cuando exista un orden de
cosas n que no haya fclases ni antago-
nismos de clase, las revludeoe 'cl.
! dejarn de ser reToIncloiies pclitlco
Mientras tanto, en vsperas de cada
transformacin ctnpleta de la sociedad
la ltima palabra de la ciencia social
ser: "OUWTO O muerl; la lucha soii-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
221 Mitologa
rieata o lo d*slraccin. Tal el plaa-
leondento Ineluciobla del problema". En
"Miseria de la Filosofa" se dilucida con
la mayor amplitud el papel histrico y
los objetivos de la lucha de clase del pro-
letariado. En el "ManlflMto dl Partido
ComunUlo" (1847-1848) (VOT), la formida-
ble obra de Marx y Engels que sigui
a la "Miseria de la Filosofa", se da ya
una crtica cabal de todas las corrientes
del socialismo burgus y pequeo-bur-
gus.
MSTICA, MISTICISMO. La msUca
es una de las formas de la concepcin
idealista-religiosa del mundo. De cimien-
to para el misticismo sirve la doctrina
acerca de la posibilidad de relaciones es-
pirituales entre el hombre y la divinidad,
de la posibilidad, mediante la "revela-
cin", de concebir los "misterios" del ser,
etc. Todas las doctrinas religiosas actua-
les se nutren del misticismo, A lo largo
de toda la historia, la mstica, como la
religin, fu un Instrumento de lucha
contra la ciencia, centra todo lo progre-
sista en la historia. El misticismo alcanz
un florecimiento especial en los crculos
de la actual burguesa imperialista. El
burgus, en su temor pnico ante la re-
volucin proletqrla, busca una salvacin
en la mstica milagrosa y sobrenatural.
tJna serie de filsofos de la actual socie-
dad burguesa se situ abiertamente en
el camino de la propaganda del diablis-
mo, de la mstica y de la religin (Jomes
en Amrica, Bergson en Francia). Tam-
bin en la actual ciencia burguesa se
infiltran los elementos msticos. Por ejem-
plo, ciertos fsicos ingleses llegaron a
afirmar que existe, a la vez que las tres
dimensiones conocidas del espacio, una
cuorta. poblada de espritus. Estos teo-
ras msticas sen el testimonio de la pro-
funda crisis que actualmente atraviesa
todo el sistema capitalista.
MITOtOaiA (Del rte^oi "mrOta" '
fbula; 'lego*" - trdtado). Los hom-
Mitologa 222 Modo de Produccin.

bres primitivos, anhelando explicar los masas, que los dieron a luz, los criaron
fenmenos de la Naturaleza y de la y educaron. Y mientras manteutjan el
Sociedad, por carecer de conocimientos contacto con su madre, el pueblo, cuen-
cientficos recurrieron a las fbulas y a tan con todas las posibilidades de ser
las fantasas. As se formaron los mitos invencibles".
sobro los dioses, su vida y actividad, so-
bre los hroes extraordinarios y sus ha- MODO. Modo es la propiedad de
zaas, etc. 'Toda mitologa vence, some- un objeto. Inherente slo a algunos de
te y da forma a las fuerzas de la Natu- sus estados, a diferencia del atributo, que
raleza en la imaginacin y con la ayuda es la propiedad inalienable del cbjeto en
de la Imaginacin; por consiguiente, todos sus estados. En la filosofa de Spi-
desaparece con el dominio efectivo sobre noza, el modo es el estado de la sustan-
estas fuerzas de la Naturaleza" (Morx). cia que tiene la causa de su ser, no en
El mito es el Intento de los hombres anti- s mismo, sino en otro, en la sustancia y
guos de responder a la pregunta: cmo sus atributos. En los modos se expresa
y por qu tuvieron lugar tales o cuales la infinita multiplicidad de las cesas y
fenmenos de la Naturaleza o de la- vida sus cualidades transitorias, en las que
social? As, por ejemplo, los Judos anti- halla su manifestacin la nica, eterna e
guos, a la pregunta sobre el origen de infinita sustancia material.
la tierra y del hombre, respondieron con
1 mito de la creacin del mundo por dios MODO DE PRODUCaON DE BIENES
en seis das. Un desarrollo especial al- MATERIALES. Modo de produccin se
canz la creacin de mitos entre los grie- llama' el modo de obtener los medios de
gos antiguos. Los mitos creados por ellos subsistencia (alimentacin, vestido, vi-
y por Ids antiguos romanos sobre los vienda, implementos de trabajo, etc.)- ne-
dioses y sobre los hroes, como por cesarios para la vida de los hombres,
ejemplo, los mitos de Prometeo, Anteo, para que la sociedad humana pueda vi-
etc., han entrado como modelos en la vir y desarrollarse. Las hienoa producH-
literatura mundial. Los fundadores del Tos de la socledod (Ver) constituyen un
comunismo cientfico, Marx, Engels, Lenin aspecto del modo de produpcin; aspecto
y Stalin, ilustran con frecuencia sus pen- que expresa las relaciones existentes en-
samientos con los modelos de los hroes tre los hombres y los objetos y las fuer-
mitolgicos. Stalin, en sus palabras fina- zas de la Naturaleza que son empleados
les en el Pleno de marzo de 1937 del C. para producir los bienes materiales nece-
C. del P. C. (b) de la U.R.S.S., cit el sarios para la vida. El otro aspecto son
mito de Anteo. La mitologa griega cuen- las relaciones de produccin de loe hom-
ta que Anteo, hijo del dios de los mares, bres (Ver), las relaciones entre los hom-
Poseidn, y de la diosa de la tierra, Gea, bres en el proces de la produccin ma-
era invencible. La fuerza de este hroe terial, las relaciones que responden a la
consista en que siempre que se senta a pregunta de en posesin de quin se
punto de verse vencido en la lucha, to- hallan los medios de produccin. Cada
. caba la tierra, su madre, que le haba modo de produccin histricamente deter-
dado a luz y criado, y sta le infunda minado (el comunismo primitivo, el rgi-
nuevo vigor. "A m me pgreoe, dijo men esclavista, el feudalismo,, etc.) com-
Stalin, que los bolcheviques recuerdan prende la unidad de las fuerzas produc-
a Anteo, el hroe de la mitologa griega. tivas y de sus correspondientes relacio-
Lo mismo que Anteo son fuertes porque nes de produccin. El modo de produc-
mantienen contacto con su madre, las I cin constituye la base de iodo el rgi-

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 Mnada
raen social y determina BU carcter. Cada
nuevo modo de pro;' 'ccln denota una
fase nueva, superior, en la historia de la
humanidad. "Esto sig'nlflca que la histo-
ria del desarrollo de la sociedad es, anle
todo, la historia del desarrollo de la pro-
duccin, la historia de los modos de
produccin que se suceden unos a otros
a lo largo de los siglos, la historia del
desarrollo de las fuerzas productivas y
de las relaciones de produccin entre los
hombres" (Stolta).
MNADA. (Del griego: "monos"
unidad). Mnada es un trmino filo-
sfico que sirve para expresar la unidad
indivisible ms simple. En la filosofa
griega, el trmino "mnada" es emplea-
do como uno de los principies del ser; en
la filosofa moderna el trmiffio desempe-
a un papel importantsimo en el sistema
de Leibnlti (Ver). Segn ste las mna-
das son la base de todo lo existente,
constituyendo sustancias espirituales au-
tnomas dotadas de automovimiento. Su
conexin mutua constituye la armona di-
vina preestablecida. Bn la teora de
Leibnitz sobro las mnadas haba tam-
bin elementos valiossimos, como la ten-
tativa de establecer la conexin de todos
los fenmenos de la Naturaleza (a travs
de las mnadas) y la indicacin sobre el
automovimiento interno de las mnadas.
MONISMO (Del griego: "monos"
elo. nico). Monismo es la doctrina
filosfica que, en contraposicin al dua-
, llimo (Ver), reconoce un solo principio
como fundamento de todo lo existente.
Existe un monismo materialista y otro
Idealista. Los materialistas consideran
que la materia es el principio, la base
del mundo. Los idealistas, por el contra-
rio, estiman que el nico fundamento d s
todos los fenmenos es el espritu. Hegel
es el representante del monismo Idealista
que considera la "idea absoluta" como
nico fundamento de todo lo existente.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
223 Monotesmo
La Naturaleza material, a Juicio de He-
gel, no es ms que el "otro ser" del esp-
ritu. El monismo idealista es la justifica-
cin directa de la religin y del clerica-
lismo. Slo el materialismo dialctico
creado por Marx y Engels es la autntica
filosofa monista. El monismo materialista
de Marx y Engels parte del criterio de
que el mundo es material por su natu-
raleza, que los diversos fenmenos del
mundo representan formas de la materia
en movimiento, que el mundo no tiene
necesidad de ningn "espritu universal".
El mrito da Marx y Engels radica en
haber extendido, por primera vez en la
historia, la concepcin materialista a l a
vida de la Sociedad. Los clsicos del
marxismo consideraban que la base de
la evolucin de la Sociedad es el modo
d* produccin da les bianes motaiiolas
(Ver).
MONOTESMO (Del gilegos "monoi"
nico: "thaoa" dios: un aolo dios, por
oposicin al politesmo que significa mu-
cho* dloiaa). En las primeras fases de
evolucin de las creencias religiosas, en
el perodo del rgimen gentilicio, cada
familia tena su dios. En la fase superior
de desarrollo de dicho rgimen, con el
comienzo de la desintegracin del propio
rgimen .aparece la creencia en varias
divinidades, cada una da las cuales tie-
ne su nombre y su especialidad. El des-
arrollo ulterior de las creencias est
relacionado con la divisin de la_ socie-
dad en clases y con la formacin de los
Estados. En los Estados recientemente
formados se establece el culto de un solo
dios (el monotesmo). Con la aparicin do
los reyes nace tambin entre los hom-
bres la creencia en los reyes celestiales.
" . . . U n solo dios Jams se hubiera reali-
zado sin un rey nico..." (Enqala). Sin
embargo, es muy relativo el monotesmo
en las religiones actuales. La creencia en
el dios-padre, en el dios-hijo, en la santa
 Montesquieu
virgen, en los santos y profetas, etc., en
realidad, es la creencia en muchos dioses.
MONTESqUIEIT, CARLOS de Secoadot.
Barn de ta Bt4de y de (169-17SS).
Montesquieu u un socilogo y pen-
' sador poltico frcincs, idelogo de las
capas superiores de la burouesa mode
rada. Las obras ms Impcrtantes de Mon
tesquieu: "Cartas persas", (1721), "Consi
deraciones sobre las causas de la gran
deza y d la decadencia de los romanos"
(1734), "Espritu de las leyes" (1748), lo
graron ampHa divulgacin y gozaban,
lunto con las obras d Rousseau, de una
gran popularidad, particularmente entre
los dirigentes de la Revolucin burguesa
de Francia. Estas tres obras fueron tra
ducidas al ruso ya en el siglo XVIII. En
las "Cartas persos" Montesquieu dl una
crtica mordaz del rgimen absolutista
bajo Luis XIV. En las otras dos obras,
trataba de descubrir el origen y explicar
el carcter del rgimen de Estado y de
las leyea y comf>oner, sobre esta base
"natural", un plan de reiormas sociales.
Defendi el pensamiento justo sobre la
evolucin de todos los fenmenos con
arreglo a leyes, las cuales, segn la de
finicin de Montesquieu, son "relaciones
necbsarias que se derivan de la natura
leza de las cosas; en este sentido, todo
lo que existe tiene sus leyeS". Las leyes
tienen validez tambin en el terreno de
las relaciones sedales. La fisonomia mo
ral del pueblo, el carcter de sus leyes
y el modelo de gobierno estn condicio
nados, segn Montesquieu, por el clima,
el suelo y la extensin del territorio. As!,
pues, no hay un raimen estatal, una re
ligin, leyes y hbitos, absolutamente
convenientes y racionales. Todo depende
de las condiciones materiales de la vjda
del pueblo, En este aspecto, Montesquieu,
est por encima de los "ilustrados"
franceses del siglo XVni. Sin embargo,
le es ajerio el examen del Estado en su
mutacin histrica. Montesquieu estimaba
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
224 Moral, Moralidad
que la mejor forma de Estado es la mo
narqua constitucional de tipo ingls.
Montesquieu es el creador de la teora
liberal popular do la divisin del Poder
en ejecutivo, legislativo y judicial, y
uno de los autores de la llamada "teora
cuantitativa" del dinero. An sin haber
llegado al atesmo, someti en sus obras
a la iglesia y el clero a una serla critica.
MORAL, MORALIDAD. Moral signi
fica reglas y normas de convivencia y
de conducta de los hombres; una de las
formas de la conciencia social. Los Idea
listas estiman que la morol es completa
mente indepe'ndiente de las condiciones
materiales de la vida de la humanidad.
El marxismo-leninismo, en su interpreta
cin de la moralidad y de sus exigencias
no parte de las definiciones gerierales y
abstractas, sino de las condiciones hist
ricas concretas. Con el cambio de las
formas del rgimen social, cambia tam
bin la moral. As, con el triunfo del r
gimen burgus, la moral del feudalismo
cedi su lugar a la moral burguesa.
". ..Todo se reduce al cambio de las dos
formas de organizacin social: el sistema
de la apropiacin del plustrabajo de los '
campesinos siervos adscritos a la gleba
cre una moral de servidumbre; el sis
tema del "trabajo Ubre" del que trabaja
"por cuenta ajena" para el poseedor del
dinero, cre en su lugar, una moral bur
guesa" (Lenla). El triunfo de la revolucin
proletaria trae el triunfo de una nueva
moral, 'la moral de la sociedad comunis
ta. La moral proletaria est subordinada
a los intereses de la lucha de clases del
proletariado. Desde el punto de vista de
la moral comunista, slo es moral lo que
favorece la destruccin del viajo mundo,
de la explotacin y de la miseria, \n que
consolida el nuevo rgimen socialista.
"La lucha por la consolidacin y culmi
nacin del comunismo es el fundamento
d la moral comunista" (Lenln).
 MoreUy
MOBELLY. MoreUy fu al ms gran-
de comunista utpico ircmcs del siglo
XVIII. No tenemos datos biogriicos de
MoreUy (ni siquiera la fecha de su^ naci-
miento Y de su muerte). Todas sus obras
aparecieron en forma annima. En su
poema "Bpsiliada" (1753) y paitlcular-
menta, en su trabajo principal "Cdigo
do la Naturaleza, o el verdadero espritu
da 8UA leyes" <1755), MoreUy expone una
visin del rgimen comunista. MoreUy es
el representante ms preclaro de la lnea
democrtica en el movimiento "ilustrado"
ircmcs. Su idea central es la exigencia
resuelta de la supresin de la propiedad
privada. La propiedad privada es la
fuente da todos' los males scclcxles; de-
be ser abolida, dice Morelly. 'All don^
de no hubiera habido ninguna propia-
dod, tampoco habra existido ninguno, de
sus electos pernidosos". MoreUy vea
en la insuticiente iiustracln de los hom-
bres y en el error admitido por los le-
gisladores, la causa ms importante del
surgimiento da la prcpledad privada, es
decir, dio a este problema una interpre-
tacin idealista.. El progreso de las ideas
de la ilustracin es la garanta del re-
tomo al rgimen natural. El comunismo,
segn Morelly, es un rgimen que corres-
ponde al cdigo de la Naturaleza. Su
base constituye la propiedad social. El
mayor mrito histrico da MoreUy ladt-
ca en haber llegado a la comprensin
da la necesidad de la propiedad social.
En su utopa estn ausentes el comercio
y el intercambio. Cada individuo reciba
los productos que necesita directamente
de quienes los producen. Todos los ciuda-
danos tienen el derecho al trabaio, al
descanso, a \a instruccin, a la protec-
cin de la salud, y al auxilio material
oh la vejez.- El trabajo tiene un carcter
obligatorio general, pero al alcanzar una
edad determinada cada ciudadano pue-
de dedicarse a cualquier clase de tra-
bajo. MoreUy atribuye un gran valor a
ki educacin odol do los niSos. A par-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
225 Morgan
tir de la edad de 5 aos, todos los ni-
os son recogidos en una casa especial
en la que son educados en condiciones
completamente iguales (mujeres y varo-
nes por separado). La tarea fundamen-
tal de la educacin es la formacin de
altas cualidades ciudadanas. 1 estudio
terico se complementa con el estudio
do la produccin. La limitacin histri-
ca de las concepciones da MoreUy se
manifest claramente en la igualdad pri-
mitiva predicada por l (hasta la obli-
gacin de construir todas las casas de
la misma forma, y para todos los hom-
bres hasta lo edad de 30 aos de vestir
con el mismo gnero). En todo ello, co-
mo en su incomprensin de las condi-
ciones efectivas do la supresin do la
propiedad privada, se evldoncla el exi-
guo desarrollo de las relaciones econ-
mico-sociales de clase en la poca da
MoreUy. Su teora utpica ejerci gran
influencia sobre las concepciones de los
boboufistas, Fourior, Cabot y otros.
MOSGAN, LUIS ENUQUE. (1818-1881).
Sabio americano, etngrafo, arquelogo,
creador do las ciencias prehistricav.
puso al descubierto la diferencia de
principio que hay entre la sociedad cla-
sista y la sociedad preciosista. Dio la
base materialista pora la divisin de la
sociedad primitiva, considerndola en
la evolucin tcnica y en la elaboracin
de loa instrumentos da produccin. Apo-
yndose en un enorme material, Morgan
cre la teora da la "gens", aatableclan-
do que la fomUia es una categora his-
trica que sufre modificaciones de acuer-
do con la evolucin do la sociedad. En
particular, la iamiUa monogmica nace
de la -{amilia poUgmica, a consecuen-
cia de la desintegracin de las "gens",
con la aparicin do la sociedad dividida
eii clases. Con ello, Morgan asest un
golpe a las concepciones clericales le-
accionarias que consideron la familia
cgmo una categora eterna, Marx y En-
 Moro
gel tuvieron un ijran aprecio por Mor-
irn. "Morgan haba descubierto de
nuevo, a su modo, en Amrica, la teora
materialista de la historia, que cuarenta
aos antes descubri Marx" (Egels), So-
bre la base de un anlisis crtico de los
trabajos de Morgan y de otras investiga-
ciones de la sociedad primitiva, Engels
escribi su "Origen de lo ioonlUa, de lo
propledod privada y del Estado" (Ver),
libro que constituye un importante apor-
te terico a la doctrina del marxismo so-
bre la sociedad primitiva. La obra prin-
cipal de Morgan es: "La sociedad pri-
mitiva", 1877.
MORO. TOMAS. (1478-1535). Es el
fundador del socialismo utpico y un no-
table sabio humanista. Naci en Londres,
en el seno de una familia de jueces, y
se educ en la Universidad de Oxford.
Bajo el reinado de Enrique VIII ocupaba
altos cargos del Estado. Discrepando con
al rey en problemas de poltica eclesis-
tica, Moro renunci del cargo de lord-
canciller (primer ministro) que desempe-
aba, y en 1535 iu condenado por una
falsa acusacin de alta traicin. Moro
entr en la historia como autor de una
obra admirable que public en 1516 con
el ttulo de "Libro de oro tan til como
divertido, sobre la mefor condicin del
Estado y sobre la nueva isla Utopa".
En este libro. Moro someti, a crtica las
incipientes relaciones capitalistas. Refle-
jaba los sufrimientos del pueblo provo-
cado por la acumulacin capitalista pri-
mitiva. La causa fundamental de todas
las calamidades sociales es, segn Mo-
ro, la propiedad privada. Opone al r-
gimen basado en la propiedad privada,
el rgimen social ideal de Utopa, cuya
base es la propiedad social, la produc-
cin y apropiacin sociales, es decir, un
rgimen socialista. La descripcin de
Utopa representa el primer intento en
la historia de pintar una sociedad socia-
lista. Moro denomina "Utopa" a la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
226 Moro
isla feliz, lo que literalmente significa
"lugar que no exlate". (De este nombre
naci la denominacin del socialismo
primitivo precientflco como un socialis-
mo utpico). El Estado de Utopa repre-
senta la unificacin de 54 ciudades, ca-
da una de las cuales tiene adjudicados
sus campos en los que se realiza una
economa ruraL Todos los utOpianos
adultos, hombres y mujeres, se dedican
a un trabajo productivo, con excepcin
de los individuos que desempean un- '
clones sociales y los dedicados a la ac-
tividad cientfica. La clula fundamental
de la produccin es la familia, cuya
composicin numrica cambia de acuer-
do con el carcter de su actividad pro-
ductiva. Cada familia se dedica a un
oficio determinado. No existe una pobla-
cin campesina especial; los utoplcmos,
por turno, deben trabajar dos oop en la
economa rural. Con esta estructuracin
trata de eliminar el contraste entre la
ciudad y el campo. Todo lo obtenido por
los utopianos pertenece a la sociedad.
Gracias a la ausencia del parasitismo,
todos loa productos existen en abundan-
cia y som distribuidos con arreglo a las
necesidades de los ciudadanos. La jor-
nada de trabajo de los utopianos se li-
mita a seis horas. El tiempo libre lo de-
dican a la ciencia y al orte. Los obre-
ros con aptitudes para la ciencia son li-
berados del trabajo fsico y pasados al
rango de los sabios. Los trabajos pesa-
dos y desagradables son desempeados
por esclavos. Los utopianos convierten
en esclavos a los prisioneros de guerra
y a sus conciudadanos delincuentes. Los
utopianos no conocen el comercio ni el
dinero. Para despertar desprecio por el
oro, los utopianos hacen de este metal
vasijas para usos desagradables, cade-
nas y grillos para los esclavos y delin-
cuentes. Utopa es gobernada Sobre la
base de principios democrticos. Aun-
que en su fantasa Moro adivin mucho
1 de la sociedad futura, no pudo rebasar
Movimiento
sin embargo, los Umitas -do las condicio-
nes de SU tiempo, que Imprimieron su
sello a su descripcin de Utopa. La
economa de Utopa se coinstruye sobre
la base de la produccin artesanal.
Moro no s<a Imagina que el socialismo
habr de tener como base una tcnica
altamente desarrollada, ni tampoco ha-
bla del progreso tcnico entre los uto-
planos. La descripcin de Moro demues-
tra que la satisfaccin de todos las ne-
cesidades de los habitantes de Utopa.
est relacionada con una determinada
restriccin de dichas necesidades; por
ejemplo, en lo que se refiere a vivienda
y vestido. Puesto que Moro no c<^jjoce
las mquinas que hubieran podido en-
corgarse del desempeo de los trabajos
desagradables y duros, se ve en la ne-
necesidad de admitir la esclavitud en Uto-
pa, rompiendo as la igualdad del r-
9imen utoplano. En Utopa, "su magn-
fica estructura estatal" fu dada al pue-
blo por el sabio legislador Utop. El li-
bro de Moro ejerci gran Vnlluencla so-
bre el posterior desarrollo del pensa-
miento sociaHsta.
MOVIMIEinO. El movimiento es el
modo de ser de la materia, su propiedad
tts esencial e inalienable. El movi-
miento, pomo la materia, es eterno, in-
creoble e indestructible. El universo es
la materia en movimiento. "La materia
sin movimiento es tan infoncebible co-
mo el movimiento sin materia" {Engels).
La fuente del movimiento se halla en la
propia materia, y el movimiento acta,
Por eso, como un outooioTlinleiiio (Veri
no necesitando ser explicado mediante
un primer impulso o "motor" en forma
^e creador, dios y dems fuerzas mis-
fertosos. El impulso interno de todo mo-
vimiento son las contradicciones, la lu-
cha entre los contrarios. Ya la forma
ns Simple del movimiento el despla-
zamiento de un cuerpo en el espacio
es lina contradiccin, puesto que'de un
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
227 Movimiento
cuerpo en movimiento se puede decir
que en uno y el mismo instante se ha-
lla y no se halla en un determinado lu-
gar. El materialismo dialctico llama
movimiento no slo al desplazamiento
en el espacio, sino a todo cambio en ge-
neral que observamos en la Naturaleza
y en la Sociedad. Las formas funda>
mentales del movimiento son: el movi-
miento mecnico (el desplazamiento de
un cuerpo en el espacio), el fsico (ca-
lor, luz, electricidad y otros), el qumico
(composicin y descomposicin de to-
mos), el intra-atmlco (la mecnica de
los quainta), el orgnico o vida (clula,
organismo), vida social, conciencia. Ca-
da una de estas formes del movimien-
to tiene sus particularidades slo a ella
inherentes, y es inadmisible, por eso, re-
ducir las formas superiores del movi-
miento a las iormos Inferiores: las le-
yes que rigen el raciocinio no pueden
ser explicadas por la biologa que e s .
tudia las leyes de la vida orgnica; a
su vez, las funciones del organismo no
pueden ser totalmente explicadas por las
leyes mecnicas o fsicas del calor, de
la gravedad, etc. Asimismo es un ab-
surdo, por ejemplo, pretender explicar
las crisis econmicas o las revoluciones,
por las manchas solares o por el movi-
miento de los cuerpos celestes, como lo
hacen algunos socilogos burgueses vul-
gares. Al reducir las formas superiores
del movimiento a las inferiores se suele
invocar el hecho de que las formas su-
periores se realizan sobre la base del
movimiento fsico, qumico o mecnico.
Pero los materialistas mecanlcistas no
comprenden que las formas inferiores del
movimiento son, en este caso, accesorias
y no agotan la esencia de la forma su-
perior. "Algn da, indudablemente, por
' va experimental, "reduciremos" el pen-
samiento a un, movimiento molecular y
qumico en el cerebro; pero quedar
con ello exhausta la esencia del pensa-
miento?" (Enqels). El movimiento tiene
 Movimiento
un carcter absoluto, universal; nunca
y en paite alguna hoy un raposo, un
equilibrio absolutos. Todo reposo es re-
lativo. Por ejemplo, la piedra, la casa,
la mesa, se hallan en reposo slo en re-
lacin a la Tierra, pero se muevan con
la Tierra sobre su eje y alrededor del
Sol y con el sistema solar. Al mismo
tiempo, en la piedra, en la mesa, tiene
lugar un movimiento molecular e intra-
atmico. As, pues, el reposo, el equili-
brio, slo son momentos del movimien-
to. Slo el movimiento es eterno, abso-
luto, no transitorio. El reposo es siempre
relativo, temporal. "Todo movimiento con-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
228 Mundo Ext^or
creto tiende al equilibrio, y ste desapa-
rece en el movimiento total" (Engals).
MONDO EXTERIOR. Mundo exterior
es el conjunto de cosas y fenmenos
materiales en sus conexiones mutuas
que existen exteriormente o hombre e
independientemente de l. Para el mate-
rialista, 6l mundo exterior es la nica
fuente del conocimiento humano. Para
el idealista, el mundo exterior es el pro-
ducto de la creacin por un ser espiri-
tual sobrenatural (el idealismo objetivo^
0 el. producto de la conciencia del in-
dividuo (el idealismo subjetivo).
 N
HATORALEZA. Do acuerdo con la
doctrina dl materialismo dialctico, la
Naturaleza es la materia en toda la va-
risdad de sus manitestacicnes y {orinas
de movimiento. La unidad de la Natu-
raleza (del mundo) estriba en su mcrte.
rlalidad La explicacin'cientfica de los
fenmenos de la Naturaleza no tiene ne-
cesidad de ninguna causa exterior, es-
piritual, divina u otra anloga. "La con-
cepcin materialista del mundo se limi-
ta sencillamente a concebir la Naturale-
aa tal y. como es. sin ninguna. clase de
aditamentos extraos" (Eagels). Los Idea-
listas declaran que la Naturaleza es un
fenmeno de la conciencia. Kant, por
ejemplo, estimaba que s'o el entendi-
miento humano introduce el orden y las
leyes en el caos de fenmenos que nos
"^^Cunda, transformtndolo as en Natu-
Mleza. Hegel consideraba la Noturolej
*a como el "otro ser" del,espritu; Maeh,
como un completo de sensaciones del
sujeto, etc. En realidad, "la materia, la
Naturaleza, el ser, son una realidad cb-
Jetiva, BTistATi fuera de nuestra concien-
cia 6 Independienjemente de ella" (St"-
BH. La Naturaleza es el resultado de
a larga volucin histrica. De la ma-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
teria inorgnica surgi la vida orgnica,
la facultad sensorial de la materia. El
hombre es una parte de la Naturaleza,
su producto superior, que por interme-
dio de loa instrumentos de produccin
que creoi acta sobre la Naturaloia, la
modifica y obliga a sus fuerzas a servir
a sus obfetlvos. En los siglos XVI-XVIII
imperaba en la ciencia la conviccin de
la InrautablHdad absoluta de la Natura-
leza. El materialismo dialctico oflm
la concepcin bis'rioa sobre la Nertura-
leM, examinndola en movimiento y
desarroUo.
KrmXltmo. (Del lattm "natura"
noturoieBa). El naturalismo en filoso-
fa denota una tendeticla falsa, no cien-
tfica, de extlicoT la evolucin de la So-
ciedad por las leyes de la Naturaleza
(condiciones climcrtricos, medio geoor-
fJco, partlculoridades bloloicas y roda-
les de los hombres, etc.). El noturalismo
eM cerca d*>l xxnttopeiiotiUtao (Ver), que
tampoco crnclh los leyes esppcfficjfts
CTueriof>nla vida sccial de los hombres.
As, por eleranlo, el hombre ser so-
cial es concebido por la fijosofa feuer-
bachlona corno un a*r biolgico, y es la
 Necesidad y Casualidad
II
antropologa (ciencia del hombre) la
que debe, segn Feuerbach, explicar las
leyes do su conciencia por las de su
existencia fisiolgica. Lenta escriba:
"Tanto el principio antropolgico como
al naturalismo slo son descripciones in-
exactas, dbiles, del moterioIUmo". Si en
los siglos XVII y XVIII, el naturalismo
filosfico haba desempeado un papel
positivo en la lucha contra el esplritua-
lismo (idealismo),' posteriomente dege-
ner en una teora idealista reaccionarla.
Entre esta' clase de teoras se puede
tambin incluir al mdllhualanUmo (Ver),
la teora organlcista de Spncor (Ver),
los diversas teoras de los "darwinistas
sociales" (el intento de explicar el des-
arrollo de la Sociedad por las mismas
causas que el de las especies orgnicas).
Ver: Seclal-Dorwliilimo y otras.
NECESIDAD Y CASUALIDAD. El
materialismo^ dlalctico entiende por ne-
cesidad las leyes objetivas por las que
se rige la Naturaleza, es decir, un ds-
arrolb de los fenmenos que Inevito-
blemonte surge de otros fenmeno" que
los anteceden y de todo el curso Inter-
no del desarrollo de los sucesos. La fi-
losofa idealista niega por completo la
existencia de la necesidad en la Natura-
leza, o la deduce de fuerzas inmateria-
les, de disposiciones divinas, de las
ideas. El materlaUsmo dialctico afirmo
el carcter objetivo de la necesidad, su
sujecin a leyes, sin negar, al. mismo
tiempo, la exlstenolo de la casualidad.
La casualidad tambin existe ob)etiva-
mente, pero no se deriva necesariamen-
te del desarrollo, sujeto a leyes, de al-
gn fenmeno, aunque tenga tambin su
causa. As, de la semilla brota necesa-
riamente la planta si la semilla cae en
condiciones favorables. Pero tambin es
posible que la planta no madure, si, por
ejemplo, el granizo desfruye su brote.
En relacin al brote de la planta, el gra-
nizo viene a ser una casualidad que, de
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
230 . Negacin de la Negacin
no producirse, habra dejado madurar
la planta. La casualidad es aquello que
puede ser y no ser. La metafsica consi-
dera la casualidad y la necesidad como
dos conceptos que se excluyen mutua-
mente: para ella, los fenmenos slo
son casuales o necesarios. Los mecan'i-
cistas niegan del todo la existencia de
la casualidad. El materialismo dialcti-
co afirma que la necesidad y la casua-
lidad estn mutuamente relacionadas,
que la casualidad slo es el comple-
mento y la forma de manifestacin de la
necesidad. En el proceso de la evolucin
pasan una a la otra. As, las diferencias
orgnicas inadvertidas y casuales que se
operan en loa Individuos de diversas es-
pecies, pueden acentuarse al extremo
da llegar a producir el cambio de la pro-
pia especie. Los cambios casuales sa
convierten, entonces, en necesarios. Tam-
bin en la Sociedad existen necesidad
y casualidad. "...Donde en la superfi-
cie de las cosas parece reinar la casua-
lidad, sta se halla siempre gobernada
por leyes Internas ocultas, y de lo que
se trata es de descubrir estas leyes"
(Engalt). Por ejemplo, en el mercado ca-
pitalista, los precios de las mercancas
oscilan en razn de una serie de causas
casuales. Pero en medio de las oscila-
ciones casuales de los precios la ley del
valor del trabajo manifiesta u accin
como una necesidad. As, pues, "lo ca-
sual representa la forma detrs de la
cual se oculta la necesidad" (EnI*).
NEGACIN DE LA NEGACIN. - La
"negacin de' la negacin" es "una ley
extraordinariamente general, y por ello
mismo, extraordinariamente eficaz e im-
portante, que rige el desarrollo de la
Naturaleza, de la Historia y del pensa-
miento; una ley q u e . . , se Impone en el
mundo animal y vegetal, en geologa,
en matemticas, en ^historia y en filoso-
fa" (Engala). La ley de la negacin de
la negacin es una de los layas funda-
 Negacin de la Negacin 231
mentalea de la dialctica. Cada en-
mono, siendo internamente contradicto-
rio, lleva implcita su propia negacin.
En l luchan lo naciente y lo caduco, lo
nuevo y lo viejo. La negacin de lo vie-
jo no significa, sin embargo, una mera
y vana negacin, un simple rechazo de
todo lo viejo, como lo interpreta la me-
tafsica. "Eri la dialctica, negar no es
simplemente depir que no, o declarar
que una cosa no existe, o destruirla da
un modo cualquierc^" (EngeU). La dia-
lctica "exige que sea indicada la
"unidad", es decir, la conexin de lo ne-
gativo coin lo positivo; hallar lo positivo
en lo negativo" (Lenln). El comunismo,
como una formacin econmico-social
superior, sera imposible sin un alto ni-
vel de desarrollo de las fuerzas produc-
tivas creado por toda la historia prece-
dente de la Sociedad. El comunismo es
la negacin del capitalismo, paro con-
serva todo lo positivo creado por la hu-
manidad bajo el yugo del capitalismo.
Por eso, el prcceso de evolucin debe
ser Interpretado, no como un movimien-
to en circulo, sino como un movimiento
progresivo, como un movimiento en l-
nea ascendente, como el trnsito de lo
vjejo a lo nuevo, de lo simple a lo com-
plejo, de lo Inferior a ' lo superior. El
desarrollo progresivo es caracterstico de
la Naturaleza y de la Sociedad humana.
Lenln seal que en la fase superior del
desarrollo nos encontramos con la repe-
ticin de algunos rasgos y peculiarida-
des de la fase inferior y con un retorno
aparenta hacia lo viejo. Pero esta no es
una simple repeticin- del camino ya re-
corrido, sino un peldao nuevo, superior.
El rgimen del comunlsino primitivo es
negado por la sociedad explotadora cla-
sista. A su vfez, el comunismo, como una
nueva formacin econmico-social, niega
la sociedad clasista. Claro est, el co-
munismo contemoorneo no es un sim-
ple retomo al rgimen del comunismo
primitivo, siiu que representa una fas
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
NeoJiegelianismo
completamente superior en la evolucin
de la Sociedad. La sociedad de clases
aparece como la negacin de la socie-
dad primitiva. La sociedad comunista, a
su vez, es la negacin del rgimen ex-
plotador de clases, es decir, la negacin
de la negacin.
NEOIEGELIANISMO. El neohegella-
nismo es una corriente filosfica burgue-
sa contempornea que fundamenta sus
teoras empleando los aspectos conserva-
dores de la filosofa hegeliana, critican-
do a la vez su sistema idealista objetivo
desde posiciones del idealismo subjetivo.
Convierte la dialctica hegeliana en una
dialctica subjetiva y mstica, desechan-
do SU vivo contenido revolucionarlo. Los
neohegellanos son enemigos furibundos
del materialismo dialctico; en poltica
son reaccionarios, proveedores da teo-
ras que encubren y defienden la dicta-
dura descarada de la burguesa impe-
rialista y la explotacin de los trabaja-
dores; el nacionalismo burgus y el cho-
vinismo. El neohegelianlsmo surgi si-
multneamente can el imperialismo. Ya
a fines del siglo pasado una serle de
filsofos promovi en Inglaterra (Carde)
sistemas que unen el idealismo hegelia-
no con el neofcaBtlsmo (Ver). Aproxima-
damente desde 1910 algunos neokantia-
nos alemanes (Cohn, Matorp, Kroner,
Rickert) comienzan a aportarse de Kant
y a pasarse al neohegelianlsmo, el cual
alcanz su florecimiento en los aos pca-
trioTSS a la primera guerra Imperialista
mundial, cuando desplaz de la liloaofa
burguesa al neokantlsmo y al maohlsmo.
El neohegelianlsmo considera la "Fosofa
de la Naturaleza" y la "Filosofa del De-
recho" como obras fundamentales de He-
gel, en las que el lado conservador de
su filosofa logra su desarrollo ms com-
pleto. El neohegelianlsmo dedica una
atencin especial a la CTeacin de "teo-
ras" que han de demostrar que el hom-
bre 88 hace ms libre cuanto ms cono-
Neohegelianismo 232 Neokantismo

ce a dios; que la nacin, el Estado, son arrollo progresivo del capitalismo. El

entidades eternas, en los que el hombre, neohegellonismo expresa la ideologa de
como parte integrante, est disuelto y to- la burguesa en la ltima fase de su
talmente sometido y por loa cuales debe existencia, la fase del capitalismo pu-
sacrificarlo todo; que el contenido funda- trefacto y agonizanjte.
mental de la historia de la humanidad
es la lucha entre las naciones y no en- NEOKANTISMO. El neokantismo es
tre las clases. Los neohegelianos critican una de las corrientes filosficas ms im-
d Heqrel por considerarle "demasiado ob- portantes de la segunda mitad del siglo
jetivo". La dialctica, segn Kroner, tieneXIX que reproduca y elevaba a la ca-
lugar solamente en el espritu, en el pen- tegora de sistema lodo lo peor, lo reac-
samiento. Su "dialctica" conduce al cionario, lo muerto .y lo idealista-subjeti-
irraclonalismo. El neohegellano italiano vo que haba en la filosofa de Kant. El
contemporneo, GentUe, desenvuelve una neokantismo surgi como una reaccin
teora idealista subjetiva: slo existe el contra el materialismo cientfico-natura-
Sujeto activamente operante; todo lo lista de Buchner, Moleschot y otros, que
existente se divide en pensante y pen- se haba divulgado despus de la Re-
sado; la historia es el' producto de la volucin de 1848; ms tarde, el filo de
libre creacin del espritu; en el mundo la crtica del neokantismo fu dirigido
no existen leyes objetivamente vlidas; contra el marxismo. El neokantismo se
el BU'eto activo In^pone las leyes al divulg en Alemania, Italia y Rusia. Su
mundo. La filosofa de Gentile, el "ac- florecimiento corresponde a las dcadas
tualismo", es la ideologa del reacciona- del 80 y 90. Despus de la guerra itn-
rio, del imperialista, que acta activa- perialista mundial de 1914-1918, cedi
mente contra la necesidad histrica. Sig- su lugar a una corriente ms reacciona-
frido Mark une el nechegelianismo con el ria an; el naohegelicnsine (Ver). Los
neolcantismo, creando una "dialctica primeros lanceros del neokantismo en la
crtica". Combate la doctrina dialctica ' dcada del 50 al 60, fueron el fsico
de Hegel sobre el automovimiento como Helmholtz y los filosofes Llebman, Zie-
el resultado de la lucha entre las con- gler y Lange, que trataron de conciliar <la
tradicciones. En su obra, especialmente ciencia con los aspectos idealistas de la
dirigida contra el marxismo, seala que doctrina kantiana. As, Helmholtz desto-
el materialismo no puede asociarse con caba en la doctrina de Kant la Incog-
la dialctica. Arturo Libert es el funda- noscibilldad de las "cosas en s"; Lan-
dor de la dialctica ."trgica". La dia- ge afirmaba que el materialismo, como
lctica, a la luz de su teora, refleja el principio y concepcin del mundo, es
carcter Indestructible del antagonismo, estril; slo sirve como mtodo de Inves-
de la contradiccin entre la realidad y tigacin; Llebman vea en las "cosas en
el deber (desde el punto de vista de la s" restos de metaslca, una "gota de
burguesa). Libert expresa la ideologa sangre extraji". Fu as cmo los neo-
decadente de la burguesa actual que kantianos no slo predicaron "un retor-
no ve la salida de la crisis general, Lo no a Kant", sino que criticaron a este
caracterstico del neohegeUanismo, como fsofo por sus concesiones al materia-
ideologa de la burguesa imperialista, lismo. La revisin idealista de la doctri-
ea el no haber sabido, no slo crear un na de Kant alcanz su culminacin en
nu&vo sistema filosfico, sino ni siquiera las dos principales escuelas del nfckan-
comprender el contenido positivo de la tismo: la de Morburgo (Cohn, Notorp,
{tloaoia burguesa de la poca del des. Casslrer) y la de Freiburgo ^Wlndelbond

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 Newton
f RiclterO. El neokctntlsmo lleg Tapidamen-
te a Bsr la filosofa casi oficial cle_ la
Segunda Internacional. Bernstein, Kats-
Icy, M. Adler, Vorlaender y otros trataron
de concillar el neokantlsmo con el mar-
xismo.
NWTOH. ISAAC. (1842-1727). New-
ton fu un gran tsico ingls, astrnomo
^^1 y matemtico, fundador de la mecnica
I clsica. Descubri Id ley de Ja grovita-
|p clon universal y elabor la teora del
movimiento de los cuerpos celestes. Cons-
truy el primer telescopio con espejo.
Present por primera vez una teora
cientfica de los colores; descompuso la
luz solar en el espectro de los colores.
Newton consideraba que la luz se com-
pone de partculas minsculas, irradia-
das por la fuente de esa luz. El espacio,
segn Newton, existe separadamente de
la materia, y, al igual que un cajn va-
co, se llena con ella. Consideraba que
dloa haba dado el primer impulso' al
movimiento de lo planetas alrededor
del sol. Estos y oros errores idealistas
:; de Neiwton y el "carcter metofsico de
su concepcin filosfica en general, fue-
ron sometidos a una severa critica por
Engels, en "Diatcttea d la Ncrtiualezo"
(Ver). Newton, segn palabras de Engels,
remata el perodo meccmlclsla y metaf-
ico en las ciencias naturales. La in-
fluencia de Newton sobre la Jiloscia,
particularmente sobre las concepciones
del materialismo francs del siglo XVIII,
fu enorme. Actualmente, los descubri-
mientos cientificcs en el terreno de la
fsica y, porticulormen^, la teora de la
reloHTldad (Ver) de Einstein, condujeron
a revisor una serle de tesis de lo fsica
y mecnica newtonionas. Los trbalos
principales de Newton son: "Princioios
matemficos de filosofa natural", 16a7, y
"ptica", 1704.
NOMmAI.nM0. (n*l laKm "nomliia"
ntuabf'U Q onnaUtmo era una co-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
233 Nomeno, Fenmeno
rriente en la filosofa medioeval, que
afirmaba que realmente slo existen los
cosas individuales con sus cualidades
Individuales, y que los conceptos gene-
rales, creados por nuestro radccinio so-
bre estas cosas, no slo no existen In-
dependientemente de las cosas, sino que
tampoco reflejan sus propiedades y cua-
lidades. Los nominalistas sostenan las
tesis: "las cosas existen antes que los
conceptos generales" y. "les conceptos
generales son nombres". El lado fuerte
del nominalismo radica en haber reco-
nocido el carcter primarlo del objeto y
el secundarip del concepto. Esta fu una
lnea materialista. Por eso, Marx y En-
gels consideraban el nominalismo como
"la primera expresin del materialismo"
en la Edad Media. Sin embargo, el no-
minalismo no comprenda que los con-
ceptos generales reflejan las cualidades
reales de las cosas objetivamente exis-
tentes y que las cosas individuales no
estn separadas de lo general, sino que
lo contienen en s. Los ncminalistas ms
notables fueron Rrscelino, Duns Escoto
y Guillermo de Occam.
NOMENO, FENMENO. Nomeno
y ienmeno son conceptos que desempe-
fian tul gran papel en la filosofa de
Kant, en la cual, "nomeno" es la "co-
sa en s" y "fenmeno" su apariencia
distinta de ella, en principio. Slo los fe-
nmenos son, segn Kant, el objeto de
experiencia y se forman como resultado
de la accin de un algo desconocido,
"las cosas en s", sobre'el hcmbre. Los
"nomenos", en cambio,, se hallan del
otro lado de los fenmenos y constitu-
yen sustancias Incognoscibles. Por prin-
cipio son incognoscibles. En este sentido,
la nccin de "nomeno" tiene en Kant
un carcter limitador, seala el limite de
nuestro conocimiento. La separacin en-
tre el fenmeno y la "cosa en s" es
uno de los defectos bsico* de la filoso-
fa kantiana. El materialismo dialctico
 "Novum Organum"
niega en principio tal limite entre los fe-
nmenos y las "cosas en s".
"NOVUM OaOAKTJM". Ttulo de la
obra fundamental del filsofo materialis-
ta ingls Bocn (Ver), por primera vez
publicada en lengua latina en 1620 en
Londres. En esta obra se hace una crti-
ca de la ideologa medioeval, de la
tcoliUca (Ver) y de la teologa (Ver),
y se exponen en forma de aforismos las
tesis fundamentales de la filosofa ma-
terialista de Bacon y su teora del cono-
Cimiento. Bacon, en contraposicin a la
obra de Aristteles, "Organum", escribi
su obra "Novum Organum", oponiendo
BU filosofa a la escolstica medioeval,
que trotaba de convertir la lgica. de
Aristteles, adulterndola, en una auto-
ridad indiscutible. Bacon vea la tarea
fundamental de su obra en la elabora-
cin de un rjuevo mtodo de conocimien-
to, basado en la experiencia cientfica;
mtodo que, a su Juicio, es el mtodo em-
prico. Inductivo, do la filosofa. El "No-
vum Organum" contiene una minuciosa
crtica de las concepciones escolsticas
un anlisis de los conceptos e ideas fal-
sos que impiden el progreso del cono-
cimiento cientfico. Bacon divide estas
falsas y engaosas ideas y prejuicios en
cuatro grupos: Los "fantasmas" (dolos)
de "Tribu", de "Caverna", de "Foro" y
de "Teatro". Los "dolos de tribu" tienen
su fuente en la naturaleza de la inteli-
gencia humana, puesto que "la inteli-
gencia del hombre se parece a un es-
pejo quebrado, que, aadiendo a la na-
turaleza de las cosas su propia natura-
leza, refleia las cosas en una forma ior-
cida y deformada". Los "dolos de ca-
verna" dependen de las particularida-
des de cada hombre individual, de su
educacin, de sus gustos, hbitos, del
medio social en cuyas condiciones vive
ste 0 aqul hombre, Los "dolos de fo-
ro" han surgido g r a d a s a que los hom-
bres, unidos por el lenguaje, emplean
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
234 'Novum Organum"
las palabras establecidas conforme a la
comprensin de la multitud. 'Por eso, la
disposicin mala y burda de las pala-
bras asedia a la inteligencia de una
manera asombrosa... Las palabras vio-
lentan directamente la Inteligencia, lo
confunden todo y llevan a los hombres a
innumerables y huecas disputas e inter-
pretaciones". Los "dolos de teatro" tie-
nen su fuente en los diversos sistemas
filosficos ialsos, ante todo, en los siste-
mas idealistas. "Cuantos sistemas filos-
ficos hay aceptados inventados, tantas
comedias hay estrenadas y representa-
das que presentan mundos Inventados y
artificiales". En el "Novum Organum"
se examinan detalladamente las causas
de la divulgacin de las falsas ideas.
'Jna de estas causas es la Ingerencia
de la iglesia en los problemas cienti-
ccs. Para conocer la Naturaleza os pre-
clso desechar las ideas falsas. Conocien-
do el mundo con la ayuda de las sen-
saciones, por va experimental, recurrien-
do al experimento, hay que evitar la
unilateralidad: "los empricos, como la
hormiga, slo cosechan y emplean lo
cosechado. Los racionalistas, como la
araa, crean ellos mismos la tela. . En
cambio, la abeja elige el mtodo inter-
medio: extrae el material de las flores
del Jardn y de los campes, pero lo co-
loca y lo transforma por su propia ha-
bilidad". El hombre, con la ayuda del
experimento, puede conocer todo el mun-
do. Y todo lo existente es digno de ser
conocido. Hay que descubrir la "natura-
leza Simple" mediante la descomposicin
y el anlisis de los cuerpos y de los ob-
jetos. Bacon describe minuciosamente el
mtodo inductivo con la ayuda del cual
se alcanza el autntico conocimiento' del
mundo; establece una serle de tablas
:(ue ayudan a evitar el subjetivismo en
la slntetizacin de los fonmenos indivi-
duales observados. "Francisco Bacon
llama la atencin h a d a su nuevo mto-
do emprico-inductivo, para con su ayu-
 'Novum Organum"
d a alcanzar, ante todo, los eigulentes ob-
jetlvo: la prolongacin de la vida, el
rejuvenecimiento en cierto grado, la mo-
dificacin de la complexin y do los ras-
gos del rostro, la transformacin de unos
cuerpos en otros, la creacin de nuevas
especies, el triunfo sobre el aire y el
desafo de las tempestades; se queja de
que estas investigaciones hayan sido
abandonadas y da en su historia natu-
ral remedios formales para preporor oro
Y realizar diversos milagros" (Enqals). Al
impugnar los antiguos mtodos del co-
nocimiento del mundo, Bocn afirma cpie
su lgica "ensea y obliga a la Inteli-
gencia a no tratar de atrapar con finas
astucias lo abntrocto d e l a s c o s a s (como
suple hocer la Inica), sino a disecar
efectivamente la Naturaleza y descubrir
las propiedodes y occicnes de los cuer-
pos y las leyes especficas de la mate-
ria; ya que esta ciencia no porte slo de
la naturaleza de la inteligencia, sino
tambin de la naturaleza de las cosos,
no cabe sorprenderse si ella est en to-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
235 'Novum Organum"
d a s partes cubierta e iluminada por loa
observaciones de la Naturaleza y por los
experimentos, al modelo de nuestra in-
vestigacin". La Naturaleza, cuyo cono-
cimiento constituye el objetivo de la
ciencia, representa una materia infinita
que se halla en desarrollo. La primera y
la ms importante de las propiedades
innatas de la materia es, segn Bacon,
el movimiento. La materia est dotada
de cualidades especficas. Las leyes del
movimiento de la materia, la conexin
causal, existen objetivamente, Inherentes
a la propia materia. La materia es eter-
na: no nace ni se destruye. Pero la doc-
trina materialista de Bacon, que ha des-
empeado un enorme papel en la histo-
ria de la ciencia, contiene, stoi embarqo,
una inconsecuencia teolgica. As, Ba-
con, a la vez que reconoce la eternidad
de la materia reconoce tambin la exls-
teneio de dios. La ltima edicin de "No-
vum Organum" en su traduccin rusa se
public en 1938.
 o
OBJETIVISMO BUBOimS. El objeti-
vismo burgus e una Interpretacin de
la necesidad y dh los leyes que rigen el
proceso histrico, interpretacin que jus-
tifica y ensalza el rgimen capitalista.
Asi, P. Struvs, uno de los representantes
rusos del "mandsme Ugol" (Ver), al cri-
UcoT a los popu istas que no compren-
dan el carcter de necesidad objetiva
del desarrollo del capitalismo en la Ru-
sia del siglo XIX, predicaba la renuncia
a la lucha contra el capitalismo basn-
dose e que ste ae desarrolla con una
necesidad objetiva. Negaba las contra-
dicciones irreconciUab'es del capitalismo
que conducen Inevitablemente a la revo-
lucin proletaria. En contrapeso al obje-
tivismo burgus, el marxismo-leninismo
demuestra que el capitalismo surgi co-
mo una necesidad histrica, pero que
tambin histricamente es necesaria su
muerte mediante su derrocamiento vio-
lonto, revolucionario. La Interpretacin
ttarxlsta del objetivismo implica el par-
ttdisino (Ver), cbligando a apreclnr los
sucesos histricos desde el punto de vis-
ta del proletariado revolucionarlo.
OBIETnnSMO VULGAB. Ver: Obje-
UTIMIIO Burqiiia.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
OBIETTVO. Lo objetivo, por oposi-
cin a lo subjetivo, slgnliica lo que
existe fuera e independientemente' de la
conciencia del hombre.
ONTOLOGIA. Ontologia es un tr-
mino que en la filosoiia burguesa sirve
para sealar la teoria del ser, de la exis-
tencia, a diferencia de la gnoseologa,
que es la teora del conocimiento. El
rasgo caracterstico de la filosofa bur-
guesa y de la lgica formal es el de
oproer la teora de la existencia a la
del conocimiento y la tentativa de cons-
truir la teora sobre la formas del pli-
sar, fuera e independientemente d la
existencia, de la realidad objetiva que
es reflejada en ellos. Ya en Cristian
Wolf (1679-1754), .autor del trmino "on-
tologa", la teora de la existencia apa-
rece separada de la del conocimiento.
La ontolcga es una porte de la metaf-
sica, autnoma, independiente y no re-
lacionada con lo lgica, con la filosofa
prctica, con los ciendos naturales. Su
objeto, segn stf ocupa de las catego-
rfas filosficas abstractas y generales:
sobre el ser, sobre la sustancia, causa,
efecto, fenmeno, etc. En el desarrollo
 "Origen de la Famia.
ulterior de la flloaofia burguesa, esta di-
ferencia entre la ontologia y la gnoseo-
loga se convirti en una anttesis, ali-
mentando diversas corrientes escptlcaa
y agnsticas en la iUosoiia y echando
los cimientos pora' el examen tradicional
en lgica formal de las categoras y for-
mas del pensar, desligadomente de la
existencia. Ya Hume (Ver) refutaba la
necesidad de buscar detrs de las ca-
tegoras de causalidad y de accin re-
cproca un valor objetivo real. La actual
filosofa burguesa se manifiesta hobltual-
mente contra la atribucin a estos con-
ceptos de un valor ontolgico, es decir,
real, y los define como un "hbito del
raciocinio", como una lilptesls de traba-
Jo. La critica hegellona de la lgica for-
mal, del escepticismo de Hume y del ag-
nosticismo Icantiano tiene la tendencia,
altamente apreciada por Lenin, de con-
siderar Icn categoras del pensar no co-
mo "formas externas" huecos, sino como
"la expresin de las leyes, tonto de la
Naturaleza como del hombre" tUnl)-
El marxismo refuta Incondlcionalmente
la separacin entre la teora del ser y la
del conocimiento. La teora marxista del
conocimiento, la lgica, es, segn pala-
bras de Lenln, "la teora no de las for-
mas externas del pensar, sino de las le-
yes del desarrollo "de todas las cosas
materiales, naturales y espirituales", es
declr,.del desarrollo de todo el contenido
concreto del mundo y de su conocimien-
to, o sea, el resumen, la suma, la deduc-
cin de la Uttoiia del conocimiento d^l
mundo".
"OBIOEIf DE LA FAMIUA, DE lA
PROPIEDAD PRIVADA Y DEL ESTADO".
Ttulo de la obra de Federico Engels,
escrita en 1884. Temando como base el
material del libro 'Xa sociedad primi-
tiva" del notable sabio americano, M(
qem (Ver), os! como otros trabajos pos-
teriores acerca de la prehistoria, Engels
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
237 "Origen de la Famia.
investiga minuciosamente los rasgos fun-
damentales histricos del rgimen social
de la Antigedad, de los perodos lla-
mados de salv(?Jlsmo y de barbarle. Al
principio seala Engels cmo se haban
modificado las formas del matrimcnio y
de la familia en relacin con el progreso
econmico de la sociedad, como conse-
cuencia del crecimiento de la produc-
cin; seguidamente analiza el proceso
de desintegracin del rgimen gentilicio
primitivo, tomando como ejemplo a tres
pueblos: los griegos, los romanos y loa
germanos, y poniendo d manifiesto las
causas econmicas de dicha desintegro,
don. En la poca del rgimen gentili-
cio an no oxlstfa la propiedad priva-
da, ni las clases, ni el Estado; pero el
aumento de la productividad del traba-
Jo y la divisin del trabajo condu.
jeron a la aparicin del Intercambio y de
la propiedad privada, a la destruccin
del rgimen gentilicio y a la formacin
de las clases. La aparicin de las con-
tradicciones entre las clases dl' naoir
miento al Estado, como instrumento de
proteccin de los intereses de la clase
gobernante, como mquina para mante-
ner la sumisin de las clases explotadas
y oprimidas. "El Estado, habiendo nct-
cldo de la necesidad de refrenar los
antagonismos de esas clases, es por re-
gla general, una fuerza de la clase ms
poderosa, de la que impera econmica-
mente, y ' que por medio del Estado se
hace tambin preponderante desde el
punto de vista poltico, y crea de ese
modo nuevos medios de reprimir y ex-
plotar a la clase oprimida". <Ei>5|ab). El
libro de Engels es formidable por su ri-
queza terica y tuvo un enorme va'or en
la lucha contra las teoras burguesas, a
las que asest un golpe mortal. Esta obra
de Engels prueba: 1) que la propled<id
privada, los clases y el Estado no han
I existido siempre, sino que han aparecido
jen una determinada fase del desarrollo
'econmico; 2) que el Estado de lew ca-
"Origen de la Famia. 238 'Origen de la Familia.

sea explotadoras es siempre slo un Ins- el pasado. Con la desaporicin de las

Irumento do violencia y do oprosin con clases desaparece tambin inevitablemen
tra las grandes masas populares; 3) que te el Estado" (Engel). Esta es la conclu
"las clases desaparecercm tan inevitable sin general, culminante, del libro de
mente como inovltablemente nacieron en En<jels.

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

 p
PANTESMO (DI riagei "pcm" le-
do; "thsos" dios). El panteismo es
una doctrina filosfica, segn la cual la
divinidad, como principio espiritual e im-
personal, no se halla fuera de los lmi-
tes de este mundo, sino esparcida en el
mismo. La Naturaleza y dios, segn afir-
man los pantestas, son Idnticos. Los re-
presentantes del panteismo en la histo-
ria del pensamiento fllosiico lueron Erl-
gena (siglo IX) y Nicols de Cusa (siglo
XV). Elementos pantestas contena la
filosofa de Glordano Bruno. A partir del
siglo XVI, el pantesmo desempe un
papel positivo y sirvi de antesala para
el materialismo y el atesmo. Sobre 1
significado del panteismo en la historia
de la filosofa de los tiempos modernos
Engels escriba: " . . . d e s d e Descartes a
Hegel y desde Hobbes a Feuerbach, no
fu solamenfe, como se lo Imaginaban los
filsofos, la nica fuerza del pensar puro,
la que los impuls hacia adelante. Al
contrario. En realidad fu el prodigioso
deBarrollo, cada vez ms acelerado y po-
tente de las ciencias naturales y de la
industria el que les empuj hacia ade-
lante. Los materialistas lo vean clara-
mente. Pero tambin los sistemas idealis-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
tas se llenaban cada vez ms de un
contenido materialista, tratando de recon-
ciliar de una manera pantesta la oposi-
cin entre el espritu y la materia"
(EaqlM).
PAPEL DE LA PEHSONALIDAD EH LA
HISTORIA. Ver: Penonalidod n la
htaloria.
PABTmiSMO DE LA CIENCIA Y DE
LA FILOSOFA. El materialismo dia-
lctico ensea que la filosofa, como toda
ciencia, tiene un carcter de clase y de
partido. "La filosofa ms moderna tiene
tanto carcter de partido como la de ha-
ce dos mil aos (lealn). Detrs da la
lucha de opiniones, en filosofa se oculta
siempre la lucha da las clases y de loa
partidos en la sociedad. Lenln seal
que detrs de las subterfugios verbales
de los idealistas machistas "no ^e pue-
de por menos de ver la lucha de los
partidos en filosofa, lucha que refleja,
en ltima instancia, las tendencias y la
ideologa de las clases enemigas dentro
de la sociedad moderna". En la sociedad
clasista no puede haber una filosofa que'
no sea de clase y de partido. La ilosofia
 Plfvlov
Y la ciencia fueron siempre, de una o de
otra manera, el arma espiritual de la
lucha de clases. Los clsicos del marxis-
mo-leninismo subrayan constantemente
el carcter revolucionario del materialis-
mo dialctico, sealan que la iilosoia se-
r profundamente cientfica y militante de
una manera proletaria, slo cuando diri-
ja sus armas contra el rgimen capita-
lisia, centra toda clase de esclavitud y^
de supersticin. La utdad de la teora
y de la prctica est indisolublemente re-
lacionada ccn la teora marxlsta-Ienlniata
sobre el carcter militante de la fibsofa.
Entre los bolchevique, la palabra Jams
diverge de los hechos y osle es el prin-
cipio supremo del carcter militante bol-
chevique.
PAVLOV, IVAH PETROVICH (1849-
1838), Gran experimentador natura-
lista ruso, fisilogo materialista, clsico
de las ciencias noturales. Sus estudios
sobre la iislo^oqi'a de la digestin y de
la actividad nerviosa superior, hacen
poca en el desarrollo de la fisiologa.
Toda lo isiologia terica actual sa des-
envuelve en medida ccnslderable balo
e! signo de las ideas de Pavlov. Parti-
cularmente fructferas fueron las ideas
de Pavlov relcclonadas con el estudio
de la actividad nerviosa superior de los
cmlmalfls. Antes se saba que la saliva-
cin de los animales est sieropre vin-
culada con el acto de la toma de alimen-
tos; es la reaccin correspondiente del
organismo a la excitacin directa de los
papilas gustativas. Pavlov, en cambio,
estableci que a salivacin puede apa-
recer tambin sin la excitacin directa
de la cavidad bucal por el alimento. La
salivacin puede producirse al percibir
el animal diversos sonidos, si stos acom-
paaban antes a la comida o a la vista
de la vasija en que el animal Come, etc.
Sobre la base del estudio de este hecho
particular, Pavlov hteo una deduccin del
ms importante valor cientfico, Estable-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
240 Pttvlov
ci que tanto en el caso de la comida,
como en el caso aa las seales que la
recueraan, la salivacin se repite exac-
tamente igual y de manera constante. Y
a amtDos hechos los seal ccn el comn
trmino lUloigico de "reilejo". El retlejo
de primera clase, o como lo llama
Pavlov, ei retiejo InconcUcionado, surge
siempre dilectamente, sin ninguna prepa-
racin previa ael orijCinismo. Un ejemplo
de esta clase de rellejos es el de la ali-
mentacin, de la defensa, etc. Los refle-
jos imcondiclonados son a veces llama-
dos instintos. Son constantes y surgen en
forma dada junto con el organismo. Estos
relle)os son provocados tanto por exci-
tantes internos do.or, hambre, etc.,
como por excitacin'exierna. n cconbio,
los reviejos de segunda clai>e se lorman
ea el proceso a s la vida inoivluual del
organismo. Tienen un carcter temporal,
y Paviov los llama reilejos condiciona-
dot. La actividad relleja conoiclonada del
organismo se bosa en los rganos de los
sentidos. Iodo animal tiende a la outo-
conservacin; pero para e.lo, como dice
Pavlov, "al animal no le basta ccn tomar
en la boca la comida que ante l se en-
cuentrd, pues entonces sulrlria muchas
veces hambre o morira de ella, sino que
necesita hallar el alimento guindose por
diversos signes casuales y temporales, as
decir, por los excitantes condicionados
(de seales) que provocan el movimiento
del animal en busca de la comida, ter-
minando por introducirla en la boca, o
sea, coa el reflejo nutritivo condicionado
completo". Las ccnexiones condicionadas
temporales desempean un gran papel
en la conducta da los animales y en el
hombre. Los reflejos estn ccndlcionados
por la actividad del sistema nervioso
central. Sin embargo, su mecanismo fisio-
lgico es distinto, siendo distinto tambin
su contenido cualitativo. Los centros da
los reflejes incondlcionados se hallan en
la mdula oblcnqa y en el mesocialo
(Ver: Encicdo). Los centros de los refle-
Percepcin
Jos condicionados son los hemisierlos ce-
rebrales. La teora de loa reflejos condi-
cionados situ sobre base objetiva el es-
tudio de la vida psquica, tanto de los
animales como del hombre. Su teora so-
bre los reflelos condicionados lu des--
arroUada y precisada por Pavlov a lo
laigo de treinta aos por nuevos descu-
brimientos en el terreno de la iistoloqa
de la corteza de los hemisferios cerebra-
les. En les ltimos aos de su vida, Pav-
lov ' dedic gran atencin al estudio de
la psicologa del hombre. Los descubri-
mientos cientficos de Pavlov desempe-
aron un gran papel en la lucha contra
el Idealismo en la interpretacin de los
fenmenos psquicos. La teora da Pav-
lov demostr, que la fuente del pensa-
miento es lo materia. Por su concepcin
fiiorfica, Pavlov era materialista. Sus
Concepciones foscas se ionnoron, en
medida considerable, bajo l a influencia
de D, I Bsarev, I. M. Sechenov y otros.
Pavlov tuvo en gran oprobio al flaofo
del Siglo XVII, Deicoitei (Ver). Loa obras
fundamentales de Pavlov son: "Leccicnes
sobre el trabajo de las principales gln-
dulas digestivas", 1897; "La experiencia
do veinte aos de estudio de la actividad
nerviosa superior (de la conducta) de los
animales", primera edicin, 1923, sexta
edicin, 1938; "Lecciones sobra el tra-
bajo de los hemisferios cerebrales", 1927.
PERCEPCIH. La percepcim es el
reflejo sensorial directo d la Natralez'a
por I hombre. La percepcin supone la
exlstwicla de objetos materiales exterio-
res al hombre -que obran sobre sus rga-
nos de los sentidos y provocan en ellos
tales o cuales impresiones y representa-
ciones. El hombre, mecllante sus rganos
de los sentidos, percibe la materia, la
realidad objetiva., Sin embargo la pet-cep-
cih es el grado inicial, primero, del re-
flejo de la realidad en la conciencia Hu-
mana. El conocimiento cientfico, bpisn-
dose en los testimonios de los rganos
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
241 Personalidad en la Historia
de los sentidos, crea con la ayuda de
la abstraccin, conceptos generles que
reflejan el mundo en su desarrollo sujeto
a leyes. El trmino "percepcin" es em-
pleado por los representantes del idea-
lismo subjetivo en un sentido completa-
mente distinto. Puesto que los Idealistas
subjetivos niegan la existencia de las co-
sas fuera del hombira, en las percepcio-
nes, segn ellos, slo tenemos que ver
con nuestras impresiones y experimenta-
clones subjetivas.
PERSONAUDAD EN LA HISTORIA.
Las teoras burguesas reducen a menudo
la historia a la actividad consciente de
los grandes hombres (reyes, caudillos mi-
litares, etc.), sin ver en ella ninguna ley
que la rija; o equiparan la actividad de
los hombres' a caro, considerando al hom-
bre como un instrumento de la ciega ne-
cesidad, de la voluntad divina o da yin
destino desconocido. En el primer caso,
la historia es considerada como el domi-
nio en el que todo se crea por el arbi-
trio, por los deseos y por los ideales de
los intelectuales o por los "hroes" "que
piensan cxtioamenle". Tal fui, por ejem-
plo, la teora populista de los "hroes"
y de li "multitud" pasiva. En el segundo
Caso, la historia adopta un carcter fa-
talista: todo en ella est predestinado y
sa realiza al margen de la actividad d
los hombres. A tal concepcin d la his-
toria conduce inevitablemente y en por*
ticulai- la pesicln de los materialistas eco-
nomistas vulgares, como en el caso de
los "economistas", mencheviques, Wc. La
subestimacin del valor de la -octlvldad
prctica del fSartido revolurfonario, la
orientacin sobre la espontaneidad, la
negacin del gran papel de las teorfcn
y de las ideas de avanzada, tal es el
contenido de la ccncepcin economista
vulgar de la historia. Con pinguria de
semejantes concepciones resulta posible
prever los acontecimientos y, por consi-
guiente, una poltica cientfica. El mar-
Platn
xismo-lenlnlsmo ensea, que son los pro-
pios hombres los que crean su histeria,
pero- siempre em condiciones materiales
histricamente determinadas. La Infuen-
cla de los personajes ilustres sobre el
curso de los acontecimientos es tanto ma-
yor cuanto mejor saben comprender las
leyes objetivas y el rumbo del desarrollo.
"...Tampcco la idea de la necesidad his-
trica menoscaba en nada, ni mucho me-
nos, el papel de la personalidad en la
historia" OUnl"). El curso de la historia
es determinado por las condiciones de la
Vida material de la sociedad. Pero la
personalidad, al comprender las exigen-
cias del desarrollo econmico de la so-
ciedad, las exl(3encias de la clase avan-
zada, puede ponerse al frente de los
acontecimientos y, agrupando en torno
suyo a les hombres. Impulsar estos acon-
tecimientos. En ello radica el fundamento
del valer autntico de la personalidad, de
su autf^rldad y de su papel en la vida
Bccial. El marxismo-leninismo resuelve el
problema del popel de la personalidad
en la historia en ntima rebeln con el
problema del papel de las masas. "La
piedra angular del marxismo es la masa.
cuya liberacin es la condicin primor-
dial para la liberacin del Individuo, es
decir, que pora el marxismo, es Impo-
sible la liberacin de! individuo en tanto
no se libero a las masas, y de ohf su
cnsiana: "Todo para las masos" (Stalln).
La revolucin prqletoria y el triunfo de!
socialismo en la Unin Sovitica eman-
clDornn a millones de trabatadores de la
opresin y de la explotacin y crearen
una posibilidad no vista hasta entonces
para el floreclmleinto de la personalidad
humana.
PLATN (Afio* 427-347 antes de nuM-
Ira ero). Platn era un fl'sofo idea-
lista de la Grecia Antigua, Idoloqo de
la aristocracia esclavista. Es el fundador
del sistema filosfico del idealismo obje-
tivo, segn el cual, a la vez que el mun-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
242 Plejanov
do de los objetos perceptibles (mundo no
autnllco) existe el mundo especial (au-
tntico) de las ideas, ccncebido por la
razn; por ejemplo, adems de los ca-
ballos reales existo, sean Platn, la
"idea-caballo", adems de las mesas,
le 'idea-mesa", etc. Los objetos, segn
Platn, son slo les sombras de las
ideas, que son eternas, mientras que los
cbjetcs, son transitorios. Si les objetos
son percibidos como representqjiones sin-
gulares, las ideas sen conccidas por el
hombre como conceptos de carcter ge-
neral. As, pues, el autntico concclmlen-
to de la esencia de las cesas es sumi-
nistrado, no por las sensaciones, sino
slo por la razn y per los conceptos. La
filosofa idealista de Platn desempe
un gran papel en la elaboracin de lo
doctrina cristiana scbre la Inmortalidad
del alma y el pecado de la carne, es
decir, de la materia.
PLEIANOV, lOROE VALENTINOVICH
(1856-1918). Plejanov fu uno de los
grandes marxistas rusos. Al principio fu
populista, pero en el exilio (1880). rompi
con el populismo y en 1883 organiz en
el extrcmjero el primer grupo marxista
ruso, el grupo de "Emancipacin del
Trabajo", cuyos participantes tradujeron
a la lengua rusa una serle de obras de
Marx y Enge^s, Imprimindolas en el ex-
tranjero y divulgndolas clandestinamen-
te en Rusia. Los trabajes tericos de Ple-
janov correspondientes a ese perodo,
fueron de gran utilidad para la causa de
la defensa y de la fundamentacin del
marxismo. "Algunos de sus trabajos, co-
mo "El socialismo y la lucha poltica",
"Nuestras discrepancias", "Contribucin
al problema del desarrollo de la ccn-
cepcin monista de lo historio", prepa-
raron el terreno poro el triunfo del mar-
xismo en Rusia" (Historia' del P. C. (b)
de lo URSS, Compendio). El mrito de
Plejanov es particularmente atonde en su
lucha por el materialismo lilosflco, con-
Plejanov
tra el Idealismo, contra las mltiples ten-
tativas de asociar el marxismo con el
kantismo. Los diferentes problemas de la
concepcin materialista de la historia, co-
mo por ejamolo, el problema del papel
de la personalidad en la historia, etc.
hallaren en les obres ds Plejanov un se-
rio estudio marxista. Con sus obras ases-
t un golpe decisivo al populismo, cuya
destruccin ideol"ica definitiva fu lo-
grada por Lenin. Plejanov criticaba seve-
ramente el revisionismo de Bemstein; sin
embargo, subestimaba el papel revolucio-
nario de los campesinos, considerando,
prr el contrario, que la burguesa liberal
puede prestar cierto apoyo a la revolu-
cin. Estos errores le condu|eron a iden-
flci^rse con los menchfivlaues despus
del II Congreso del P.O.S.D.R. En 1905
ocupaba lo prsicin de intrprete liberal
de la rev-lucln, luchando contra lo tc-
tica leninista de los bolcheviques. Du-
rante los aos de la primera guerra im-
peroUsta mundial (1914-1918), fu social-
patriota, compartiendo la tctica menche-
vique del "defensismo". Ante la Gran
Revolucin Socialista de Octubre de 1917
ocup una posicin negativa, t a evolu-
cin poltica de Plejanov se relej tam-
bin e n sus trabajos tericos. Todo lo
mejor que haba escrito sobre la fi'osofa
del marxismo corresponde al perodo de
1883-1903. "Durante 20 aos, desde 1883
hasta 1903, dio a las masas obras pro-
minentes, particularmente contra los opor-
tunistas, machistas y populistas" (Lanln).
Lenin apreciaba los trabajos iilosiicos
de Plejanov como "lo mejor de toda la
literatura internacional del marxisirio".
Sin embargo, Lenin seal tambin gran
des defectos en los trabajos iilosiicos de
Plejanov. As, por ejemplo, Plejanov admi-
ta un error respecto al problema de la Wo-
ta d* lo* JaroglilIcM (Ver); hizo una dis-
tincin entre la teora del conocimiento y
Irr dialctica, sin comprender que esta
'tima es tambin la teora marxista del
conocimiento; no precis la diferencia en-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
243 Posibilidad y Realidad
tre la interpretacin materialista y la
idealista de la experiencia, dejando as
uoa vlvula de escape para el idealis-
mo; sobreestim el papel del medio geo-
grico en el proceso histrico scclol y
admita algunos otros errores filosficos
serlos. Las obras ms importantes de Ple-
janov son: "El socialismo'y la lucha po-
ltica", 1883; "Nuestras discrepancias",
1885; "Contribucin a problema del des-
arrollo (! la ceneepdn monista do la
historia" (Ver), 1895; "Bosquejo de la his-
toria del materialismo", 1896 "Sobre Iq
concepcin materialista de la historia",
1897: "Contribucin al estudio del papel
de la perscnalidad en la historia", 1898.
- PLURALISMO (Del latn: "plure" vo-
ros). El pluralismo es una concepcin
idealista, segn la cual el fundamento
de! ser es una multitud de sustancias au-
tnomas. As, por ejemplo, Leibnltz en-
seaba que el mundo se compone de
una multitud infinita de ranodas (Ver),
portadoras eternas y plenamente autno-
mas de la uer2a y capacidad represen-
tativas; entre las mnadas existe una
armona preestablecida. En la filosofa-
burguesa contempornea, el representan-
te ms destacado del pragmatismo (Ver),
James, considera el mundo como una
multitud de prartes autnomas, slo ex-
ternamente relacionadas entre s. Tam-
bin reufa la teora de la verdad obje-
tiva y plantea la teora de la pluralidad
da verdades: "verdad es aquello cjue o
til". El plura'lsmo es un concepto seme-
jante . d ducdlifflo (Ver), por oposicin
(junto con el dualismo) al monismo (Ver),
concepcin integral del mundo, que con-
sidera que el fundamento de todo lo exis-
tsnte es el uno y^ nico principio, la ma-
teria (el monismo materialista) o el esp-
ritu; la idea (el monismo' idealista).
POSIBILIDAD Y BEAUDAD. - Posibi-
lidad es lo que no es todava una jeali-
dad y que puede llegar a serlo existien-
Posibilidad y Bealidad 244 Positivtsmo

do determinadas condiciones. Realidad es POSITIVISMO (Del latn: "psIUvi"

una posibilidad ya lograda. Hay que dis-
tinguir entre la posibilidad formal, vana,
y la posibilidad real. Desde el punto d
vista de la posibilidad formal, "todo" es
posible": es posible que la luna caiga
hoy sobre la tierra, que 1 sultn turco
se convierta en papa romano, etc. La
posibilidad formal, o abstracta, es una
posibilidad que no brota, ni remotamente,
de a presencia condiciones obfevqs
y. no puede transformase en realidad.
l,os Boolallstas ulpicos, por ejemplo,
constmcrn SVM clculos sobre la posibi-
lidad de realizar el socialismo sin la lu-
cha de clases. Pensaban que slo haba
que convencer a reyes y prncipes de las
ventajas del socialismo y stos ayuda-
ran a realizar los ideales socialistas. A
diferencia de la posibilidad formal, la
posibilidad real es la que tiene causas
objetivas y que bajo ciertas condiciones
tiene que realizarse necesariamente, esto
o, transformarse en realidad. Hay que
distinguir rigurosamente entre la posibili-
dad y la realidad. El rgimen sovitico
.cre la posibilidad real para la construc-
cin de la socledod socialista. Pero esta
posibilidad haba que convertirla en una
realidad. "Entre la posIbIHdod de cons-
truir el socialismo y la iMtlUlfcid de su
edminicein hay una gran diferencia. No
hay que confundir la poslbiUddd con la de 1866 a Engels escriba que Comte "en
realidad" (Slcdln). Gracias a la justa po-
ltico del Partido Bolchevique, la posibi-
'Udad del triunfo del socialismo en la
Unin Sovitica l e convirti n una rea- crtica demoledora del positivismo: llama
lidad. Entre las. condiciones necesarias
pora onverlir la posibilidad en realidad
desempea un papel importantsimo la
actividad convenienteniente orientada ha-
cia la conse<3Ucin del objetivo que se
persigue. "Para transformar la posibili-
dad eo una realidad, hace falta una serie- positivista el problema de la Ulospfa,
do condiciones, entre las cuales, la lnea reducindola al papel de - las "ltimos
del Partido y su Justa aplicacin no jue-
gan el ltimo papel" (StaUn)..
cdbmotlvo). El positivismo es una de
las corrientes Idealistas ms difundidas
en la filosofa burguesa contempornea.
El positivismo considera su mrito en ha-
ber acabado, segn l, con la filosofa y
en basar sus teoras exclusivamente so-
bre los hechos "positivos", "afirmativos",
y no sobre "deducciones abstractas", afir-
mando, adems, que se eleva tanto por
encima del materialismo como del idea-
lismo, sin ser ni lo uno ni lo otro. Sin
embargo, el positivismo representa en
realidad una de las variantes ms super-
ficiales y vulgares de la metafsica Jdea-
lista. El rasgo caracterstico del positivis-
mo es la Interpretacin idealista simplista
del papel de la experiencia y de la cien-
cia; la experiencia es par l un cor-
junto de sensaciones o representaciones
subjetivas, y el papel de la ciencia queda
reducido a la descripcin (y no a la ex-
plicacin) de los hechos. El progenitor
de! positivismo es el filsofo francs del
Siglo XIX, Augusto Comte, A fines de
dicho siglo y a principios del XX, se
consideraban positivistas todos los filso-
fos que' trataban de ubicarse entre -el
materialismo y el idealismo, de "superar"
su antinomia. Los clsicos, del marxismo
' se referan con gran desprecio a esta
corriente filosfica reaccionaria! as!, por
ejemplo, Marx en su carta del 7 de Julio
comparacin con Hegel... produce una
pobre Impresin". En su obra "Materia-
lismo y Empiriocriticismo", Lenin da una
a los positivistas charlatanes degenera-
'doS, que se dan por filsofos y cuyo
mtodo de argumentar es una "total char-
latanera burguesa". Los representantes
del revisionismo mecanlcista del marxis-
mo en la URSS planteoron' a la manera
conclusiones de las ciencias naturales" o
defendiendo el lema positivista de "fuera

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

Pragmatismo
la filosofa". Ccntrariatnonte al positivis-
mo, lo evolucin de las ciencias exactas
no slo no suprime la necesidad de la
filosofa, sino que esta evolucin slo es
posible sobre la base de una doctrina
filosfica definida: el materialismo dia-
lctico.
PRAGMATISMO (Del ileqoi
hacho, obK^. El pragmatismo es
una tendencia idealista, reaccionarla, en
la filosofa burguesa moderna que niega
el carcter objetivo de la verdad y afir-
ma que el valor de una teora cientfica
se determina no por el grado en que ella
refleja correctamente la realidad, sino slo
por la utilidad o ventaja que dicha teo-
ra comporta en tal o cual caso concreto.
Partiendo de esta premisa, el pragmatis-
mo corvsidera las "verdades" de la re-
ligin (por ejemplo, los mitos de la in-
maculada concepcin de Jess, de la exis-
tencia de dios, del infierno y del para-
so, etc.) como no menos verdaderos que
las verdades de la ciencia. Al mismo
tiempo, el pragmatismo renuncia a con-
siderar las teoras matemticas y cien-
ifico-naturoles como un fiel reflejo de las
leyes objetivas de la Naturaleza: slo
ve en ellas hiptesis subjetivas, arbitra-
riamente construidas por los sabios, que
han de permitirles con mayor o menor
comodidad resolver determinados proble-
mas prcticos. El contenido reaccionarlo
del pragmatismo es de absoluta eviden-
cia. Como doctrina filosfica, el pragma-
tismo se form a fines del siglo XIX, lo-
grando su mayor difusin en Amrica y
en Inglaterra, donde fueron sus repre-
sentantes lomes, Dewrey y otros.
PHBVBION CIENTmCA. Previsin
cientfica significa la previsin de fen-
menos, sucesos y procesos que pueden o
deben surgir en el futuro. La posibilidad
de la previsin cientfica se basa en el
conocimiento de las conexiones internas
necesarias de las cosos y de los procesos,
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
245 Previsin Cientfica
de su condicionamiento mutuo, de las ten-
dencias que llevan implcitas, en el cono-
cimiento de las leyes que rigen el des-
arrollo de la realidad. Las ciencias na-
turales y sociales lian mltiples ejemplos
de previsin. As, por ejemplo, el famoso
qumico ruso Meadeleev (Ver), partiendo
del anlisis de la tabla de los elemen-
tos qumicos, supuso la existencia de tres
elementos an no hallados, determinando
ademob sus propiedades, su peso at-
mico, etc.; previsin que fu plenamente
confirmada despus por el descubrimiento
de los elementos: germanlo, galio y es-
candio. Sobre el conocimiento de las le-
yes que rigen el desarrollo de los orga-
nisinos se basa la previsin del naci;
miento de nuevas especies vegetales,
artificialmente creadqe por los selecciona-
dores. En el terreno de la vida social, los
pronsticos cientficos histricqa se han
hecho posibles desde el momento en que
Marx y Engels crearon la ciencia sobre
las leyes que rigen la evolucin social.
"Marx, escribe Lenin, plantea el problema
del comunismo como el naturalista plan-
teara, por isjemplo, el problema del des-
arrollo de uno* nueva especie biolgica;
sabiendo que ha surgido de tai y tal
modo y se modifica en tal y tal direccin
determinada". Sobre la base del ulterior
desarrollo del marxismo aplicado a \a
nueva poca histrica y sobre el conoci-
miento de las leyes del desarrollo del
imperialismo, Lenin y Stlin hicieron una
serle de previsiones cientficas, brillan-
temente confirmadas en el curso de la
revolucin proletaria Tal es la genial
previsin de Lenin ^ sobre la posibilidad,
bajo las condiciones del imperialismo,
del triunfo del socialismo primeramente
en un solo pas; tal es la previsin sta-
linista sobre las rutas del desarrollo y
del triunfo de la colectivizacin de la
economa rural en la URSS, etc. H co-
nocimiento de las leyes del desdrroUo
social da la posibilidad de prever, no
slo el rumbo general y el resultado del
"Principio Antropolgico,..
movimiento, sino tambin la de fijar con
mayor o menor aproximacin los pro-
pios plazos de la sucesin de los acon-
tecimientos, aunque en el terreno de la
vida social esta previsin es inmensa-
menle ms complicada que en el terreno
de las ciencias naturales. Bn la astro-
noma, por ejemplo, se puede predecir
cien aos antes la fecha de un ec'ipse
solar. Sin embargo, el conocimiento de
las leyes del desarrollo sccial da tam-
bin la posibilidad de prever, en el te-
rreno de la vida social, el momento de
sucesin de determinados acontecimien-
tos histricos. Como Ip confirma la his-
toria del Partido Bolchevique, el cono-
cimiento de las leyes de la dialctica, el
conocimiento de las leyes de la evolu-
cin social, de las leyes de la revolucin
y da la lucha poltica, ha permitido al
Partido del proletariado determinar Ine-
quivocamente los momentos de la accin
histrica. La eleccin correcta de tales
momentos es una de las condiciones ms
importantes para llevar con xito la di-
reccin estratgica. "El incumplimiento de
esta condicin, ensea Stalin, conduce a
un error peligroso, llamado "la prdida
del ritmo". La realizacin de la insurrec-
cin armada de Octubre de 1917 repre-
senta un formidable y claro ejemplo de
la eleccin correcta del momento, cient-
ficamente exacta. El Partido Bolchevique
triunf tambin porque en su lucha se
alumbraba el camino con la doctrina re-
volucionaria de Marx, Bngels, Lenin y
Stalin, que da una previsin cientfica
del curso y del desenlace de los acon-
tecimientos.
"PRINCIPIO ANTROPOLGICO EN FI-
LOSOFA". Ttulo de la obra filosfica
de N. G. Ch*mlehTiU (Ver), en la que
formula los principios fundamentales de
SU concepcin filosfica y procede a la
defensa del materialismo, del atesmo y
del socialismo. Chernichevski, hace en
asta obra una profunda crtica del idea-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
246 'Principio Antropolgico.
lismo, al que considera como una "con-
cepcin fantstica del mundo", refutada
por todo el curso del dasorrollo de los
accnteciraientos cientfico - naturales.- Los
autores de los sistemas filosficos idea-
listas y eclcliccs en boga estn muy le-
jos de la ciencia, trabajan "segn el
antiguo modo fantstico de la divisin an-
tinatural del hombre en varias partes, que
preceden de diversas naturalezas". La .
mica "tendencia cientfica en filosofa"
es el materialismo. Su principio, "la idea,
elaborada por las ciencias naturales so-
bre la unidad del organismo humano",
refuta el dualismo, o sea, la creencia
en dos principios independienes, opuestos
el espritu y el cuerpo. Cada lado del
proceso vital humano es la actividad, tan-
to del organismo humano en general
como el de uno de sus rganos. El pen-
samiento es la actividad' especfica del
cerebro. Chernichevski es el continuador
del filsofo materialista alemn Feuer-
bach, y siguindolo para caracterizar sus
puntos de vista, aplica el trmino "prlil- ,
ciplo antropolgico" (del griego "antro-
pos" hombre), que es "Mrecho" y slo
da "descripciones dbiles, inexactas del
mateilaUsmo" (Lenln). Pero en ciertos pro-
blemas, Chernichevski va ms lejos que
Feuerbach. En "El Principio Antropolgico
en Filosofa" hay, no slo una defensa
del materialismo filosfico, sino tambin
una profunda exposicin de algunos as-
pectos' del mtodo dialctico. As, sobre
la base de una serie de ejemplos, Cher-
olchevskl muestra cmo "la diferencia
cuantitativa pasa a una diferencia cuali-
tativa"; subraya tambin la necesidad de
abordar ooncretamen'e los enmenes.
La verdad, dice siguiendo a Hegel, es
siempre concreta. "Yd hace mucho que
se haba observado, que diversos hom-
bres en la misma scciedad llaman bue-
nas a cosas completamente distintas e
incluso opuestas". Chernichevski ve cla-
ramente la relacin existente entre la fi-
losofa y la lucha poltica. Ridiculiza a
 'Principio Antropolgico.. 247
la gente que estima que los filse ios de-
ben salar "por encima" de la lucha po-
ltica: "Acaso los pensadores deben
ser ms estpidos y ms ciegos que
cualquier hombre que sepa leer?" Los
illscios han sido siempre los represen-
tantes de los partidos polticos, y "sus
sistemas filosficos estn totalmente im-
precma-'oa del espritu de les partidos
polticos a que pertenecen loa autores d
dichos sl?temos". Chornichavsl:! plantea
el nroblema de la re'acin entre la fllr-
sofia y la actividad revolucionaria prc-
tica. La solucin correcta de les proble-
mas filosficos, escribe, tiene la mayor
importancia para la "transfcrmccin de
la vida" y, por el c-ntrcrio, "la mentira
terica conduce irremedicblemente, al
dao prctico". Criticando la ccncep-
cln iiloafica de Proudhcn, Chernicheva-
ki seala que Proudhon expresa "el
modelo del pensamiento del plebeyo
de la Europa Occidental", que aun no
se haba desembarazado de los "pre)ui-
clos fantsticos". Pero "no cabe ninguna
duda de que tambin los plebeyos de lo
Europa Occidental l'egarn a conocer los
concepciones filosficas, que correspon den
a sus necesidades", entonces aparer-in
tambin entre ellos pensadores ms vi-
gorosos que Proudhcn y llegar el trun-
fo "de los nuevos principios tambin en
la vida social de la Europa Occid!Ptci".
Chernichevski trata de fundamentar la
necesidad del socialismo. Pero, como to-
dos los socialistas utpicos, porte del cri-
terio de las necesidades del "hombre en
general" abstracto y, al no saber exten-
der el materialismo a los fenmenos de
la vida social, no da una respuesta cien-
tfica al problema del trnsito al socia-
lismo. Este prcblema slo fu resuelto
por el materialismo dialctico, al que
Chemieheyski "no supo, mejor dicho, no
pudo elevarse por el atraso de la vida ru-
sa" (Lenta). El ar'culo "El Principio Antrc
polgico en Filosofa" fu escrito en 1860
impreso por primera vez en la revista
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
'Principio de la Economa...
"El Contemporneo" (abril-mayo de 1860),
provocando la Inquina ms furiosa de
todo el campo reaccionario, desde loa in-
solentes monrquicos y c'ericales hasta
es liberales. Contra "El Principio Antro-
polgico en Filosofa" se manifestaron el
"Mensajero Ruso" monrquico, los "Ana-
les de' la Potria" liberles, el roano
de la Academia eclesistica de Klev,
etc. A todos sus adversarios, "hombres
de la rutina", como los llamaba Chernl-
chevski, les contest con el brillante ar-
tculo "Bellezas polmicas" ("El Contem-
porneo", )unlo-)ulio de 1861), poniendo
al desnudo la ignorancia y el carcter
reaccionario de los enemigos del mate-
rialismo.
'TMNCIPIO DE l A ECONOMA DEL
PENSAMIENTO". El "principio de Iq
econcma del pensamiento" es un prin-
cipio idealista que forma la base de la
teora del conocimiento de Mach y Ave-
narlus. Por cuanto en el conocimiento, de-
claran, slo tenemos que ver con nuestras
sensaciones, el conocimiento no puede
ni debe aspirar por tanto.a descubrir las
leyes objetivas de la realidad. Las ta-
reas del ccnoclmlento se reducen a la
mera descripcin de nuestras sensaciones,
a disponerlas en tal orden que las tor-
ne lo ms cmodas posible pora la ob-
servacin. Tal descripcin de nuestra ex-
periencia es tambin una descripcin de
acuerdo con el "principio de la economa
del pensamiento". En otras palabras,
el "principio de la economa del pen-
samiento" nos libera de la necesidad
de conocer aquello que est ms all
de las sensaciones, como son las le-
yes objetivas del mundo. Este prin-
cipio es dirigido por Mach y Avena-
rtus contra el materialismo: es ms "eco-
nmico", declaran, considerar que slo
existen nuestras sensaciones y nada ms.
En ' Materialismo y Empiriocriticismo" Le-
nin demostr el absurdo catador antl-
Principio de Belatividad
cientfico y el subjetivismo total del "prin-
cipio 4o la economa del pensamiento".
PRINCIPIO DE RELATIVIDAD. - Ver:
Taorio <U la SvloUyldad.
PROBABILIDAD. Probabilidad es el
grado de posibilidad da que ocurra cual-
quier suceso. La probabilidad de los su-
cesos depende de las condiciones obje-
tivas en que stos se efectan. La proba-
bilidad se preista a un clculo cuantita-
tivo, y su cmputo es el objeto de la
teora matemtica de la probabilidad, que
examina las leyes por las que se rigen
los fenmenos y sucesgs en masa, de
los cuales cada uno por separado pue-
de ser un fenmeno o suceso accidental.
Por ejemplo, el nacimiento de varones
y mujeres; el hecho aislado del naci-
miento de un varn o de una mujer eS
accidental; sin embargo, al hacer el re-
cuento en masa de los nacimientos, po-
demos determinar las leyes que los ri-
eren. Pora estudiar estas leyes se Intro-
duce tambin la nocin de la probabili-
dad. La probabilidad matemtica se mi-
de por quebrados en los que el nume-
rador representa, por ejemplo, el nmero
de nacnlentos de varones, y el deno-
minador, el nmero de nacimientos de
todos los nios, tanto varones como mu-
jeres. La relacin determina el qrado de
la probabilidad. La teora de la proba-
bilidad se aplica en una serie de disci-
plinas. Sobre ella se basa integramente
kt estadstica matemtica. Los mtodos
estadsticos han 'hallado su aplicacin en
el romo de Seguros (donde se establece
la probabilidad de la muerte slo para
uffi determinado nmero de personas), .en
una serie de problemas fsicos, por ejem-
plo, en la teora cintica de los gases
(donde se determina el efecto medio de
las molculas que se mueven caticamen-
te sobre los paredes de cualquier reci-
piente donde est contenido dicho gas),
o en la mecnica de los'quontos (donde
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
248 Probl. Fund. de Filosofa
la aplicacin de los mtodos estadsticos
son extendidos a los procesos intraatmi-
cos). En las investigaciones econmicos,
los mtodos estadsticos, al descubrir las
leyes generales, tienen tambin una con-
siderable aplicacin, por ejemplo, en el
anlisis de los fenmenos, de la oscilacin
de los precios en el mercado y declina>-
cin singular d e ' las leyes medias de
probabilidad, etc.
PROBLEMA FUNDAMENTAL DE LA Pl-
LOSOFIA O PROBLEMA SUPBEMO DE
LA FILOSOriA. El problema funda-
mental de la filosofa es el de la rela-
cin que existe entre el pensar y el ser,
entre el espritu y la Naturaleza. Engeis
hace notar que los filsofos se dividen
en dos campos: idealistas y materiaUs-
las, segn consideren como primarlo el
ser o la conciencia. Todos los represen-
tantes de la filosofa idealista toman co-
mo primario la conciencia, la idea, el es-
pritu. En cambio, los materialistas con-
sideran lo primario la Naturaleza, la ma-
teria, y la conciencia lo secundario, como
una propiedad de la materia, derivada
de ella. El problemo fundamental de kt
filosofa tiene, adems, un segundo as-
pecto; estamos en condiciones do cono-
cer el mundo circundante? La mayora
de loa lilAofoB afirma la posibilidad de
conocer el mundo, pero hay algunos ag-
nsticos que la niegan. D materialismo
dialctico refuta el agnosticisma Nuestros
sensaciones, nuestras ideas y conceptos
son copias, reflejos, del mundo objetivo.
La prctica sirve de criterio de la ver-
dad o del error en nuestro conocimien-
to. "Desde el momento en que con arre-
glo a las propiedades que percibimos en
las cosas, las oplicamos a nuestro pro-
pio uso, sometemos 'las percepciones de
nuestros sentidos a una prueba infalible
en cuanto a su exactitud o falsedad" (Ea-
9els). Slo el, materialismo dialctico da
una solucin consecuente y correcta hos-
 Progreso
ta el final del problema fundamental de
la iUosoiia.
PROGRESO. Progreso significa evo-
lucin de lo inferior a 16 superior, de lo
simple a lo complejo, la transicin a una
fase ms alta de existencia La idea de
progresb ha tenido un enorme valor para
el desarrollo de la ciencia y de la tc-
nica, desempe un gran papel en la
lucha de la burguesa contra el rgimen
feudal (teoria del progreso de Condorcet,
Turgot y otros). Con el triunfo y afianza-
miento del rgimen capitalista, la idea
burguesa del progreso fu substituida por
una idea trivial, segn la cual, en la
sociedad deben imperar "el orden y la
armona" (A. Comte) y, ms tarde, por
la vulgar teora de que la evolucin se
realiza sin saltos (H. Spencer). La bur-
gueaia deja de sentir la necesidad de
teoras que de una u otra forma estn
demostrando que en el mundo objetivo se
realizan cambios relacionados con el na-
cimiento de lo nuevo. En la doctrina del
marxismo-leninismo, la idea de progreso
halla una fundomentacin autnticamente
cientfica. El marxismo-leninismo no cons-
tata simplemente que la sociedad se des-
arrolla, sino que descubre las causas rea-
les que determinan dicho desarrollo pro-
gresivo de la historia de la sociedad hu
mema, su transicin de una fase a otra
superior. Bajo el socialismo y el comu-
nismo existe un campo ilimitado para el
progreso de la sociedad, para el flore-
cimiento d la ciencia, del arte y de la
cultura. Comunismo y progreso son do
conceptos inseparables.
PBOFIEDAp. De acuerdo con la
doctrina del marxismo-leninisino, la propie-
dad es determinada por las formoa de
produccin; por consiguiente, tiene un ca-
rcter histrico. Por oposicin a los sa-
bios burgueses que defienden el carc-
ter iiunutoble y eterno del principio de la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
249 Propiedad
propiedad privada, el marxismo-leninismo
prueba que la propiedad privada ha
aparecido slo en una determinada fase
del desarrollo social. En su clsico tra-
bajo "Sobre ! moierlaUsmo dialctico 7
1. moterioHamo histrico" (Ver), Stalin
seala el cambio de las formas de la
propiedad en cada nueva fase histrica
de la evolucin de la sociedad. Bajo el
rgimen del comunismo primitivo, la base
de las relaciones de produccin fu la
propiedad social sobre los medios de pro-
duccin. Bajo el rgimen de la esclavitud,
la base de los relaciones de produccin
fu la propiedad del esclavista sobre los
medios d produccin, as como tambin
sobre los propios productores, loa escla-
vos, a quienes el esclavista poda ven-
der, comprar y matar. Bajo el rgimen
feudal, la base de las relaciones de pro-
duccin fu la propiedad del aeor feu-
dal sobre los medios de produccin y su
propiedad parcial sobre los productores,
los siervos, a quienes ya no poda ma-
tar, pero a quienes si poda comprar y
vender; a la por con la propiedad feu-
dal, exista la propiedad personal del
campesino y del artesano sobre los ins-
trumentos de produccin 7 sobre su ha-
cienda o BU industria privada, basada
en el trabajo personol. Bajo el rgimen
capitalista, la bdso do las relaciones de
produccin es la propiedad capitalista
sobre los medios de produccin y la in-
existencia de propiedod sobre los pro-
ductores, los obraros asalariados, a quie-
nes el capitalista, no puede matar ni
vender, pues se hallan exentos de los
vnculos de sujecin personal, pero que
carecen de medios de produccin, por lo
cual, para no morirse de hambre, se ven
obligados a vender su fuerza de trabajo
al capitalista y a doblar la cerviz al yugo
de la explotacin. Balo el rgimen socia-
lista, que hasta hoy slo es una reali-
dad en la U.R.S.S., la base de las rela-
ciones de produccin es la propiedad
 Protestantismo
social sobre los medios de produccin.
AH ya no hay explotadores ni exp'ota-.
dcB. El tiludo de la propiedad scclalista estaba cerca del comunismo. Mnzei
en la URSS hall su expresin Jurdica se puso rpidamente al frente del
en la Constitucin Staliniana. La propie-
dad social la del Estado y de las
Cooperativas y Koljcses sobre los me-
dios de produccin es e'. fundamento sa- pular que amenazaba la existencia, no
grado e intangible del rgimen socialista. slo del rgimen feudal, sino la de la
PROTESTANTISMO. El prote-tantis-
mo es una variante burguesa del cristia-
nismo. El protestantismo apareci n el
primer cuarto del siglo XVI, en el curso
de la Reforma, como movimiento poltico-
social, dirigido contra el feudalismo y
BU sostn principal, la ia'esia catlica. El
protestantismo se difunda primeramente
en A'emania, donde la desinteaiacin
pol'lca y el Poder . de los diversos
pequeos prncipes constitua el obs-
tculo para el ulterior crecimiento da
la burguesa. La Iglesia remana ex-
traa de Alemania enormes sumas prr
maHio de imruest-s, de diverras co-
lectas, de venta de Indulgencias "el
perdn de los pecados". El movimiento
contra el catcllclsmo se asoci con el
movimiento por la centralizacin de Ale-
mania, abarcando a todas las clases de
la sociedad. De pretexto inmediato para
este movimiento sirvi la intervencin del
prpesor de la Universidad de Wtten-
berg, Martn Lutero, contra el comercio
con los Indulgencias, per la refcrma de la
Ig'esla catlica. Cada clase elonda la
Reforma a su manera, ^os prncipes, los
caballeros, los ricos ciudadanos, queran
someter la Igle^a y apoderarse de sus
bienes. Los campesinos y los capas bajas
de las ciudades con sus demandas iban
m all de los marcos de la lucha re-
ligiosa y aspiraban a derrocar el feuda-
lismo per va revolucionaria. El idelogo
de los campesinos y de los pobres de
las ciudades fu Toms Mnzer, quien
plante la demanda de la igualdad ge-
neral, la abolicin d la propiedad pri-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
250 Protestantismo
vado; BU losolia religiosa se aproximaba
al atesmo, y su programa poltico
movlmieiito revolucionarlo de Alemania.
La burguesa y Lutero, atemoriza.
dos por el mpetu del movimiento po-
propia burguesa, exigan la Implacable
represin del pueblo. Los prncipes y los
burgueses se avinlercll a un acercamien-
to con la iglesia catlica, y ei 1529 lle-
garon a un acuerdo dirigido contra la
Refcrma. La minera de los prncipes ex-
pres su protesta contra este acuerdo, y
desde entonces los partidarios de la doc-
trina de la Reforma luterana comenza-
ron a llamarse protestantes. Como re-
sultado de una larga lucha entre los
prncipes CCtlCOS y les prnclp-s pro-
testantes, se otorg a cada principa
el derecho de la libre eleccin de la
religin. Marx escriba sobre la esen-
cia del luteranlsmo: "Lutero venci la es- .
clavllud por voto, porque en su lugar
coloc la esclavitud por conviccin. De-
rrot la fe en la autoridad, porque res-
taur la autoridad de la fe. Convirti a
los frailes en laicos, porque crnvirti les
laicos en frailes". La concepcin religiosa
del mundo de la burguesa en ascenso
se expres ms ntldoiiiente que lodo en
la doctrina de Calvlno. La base del cal-
vialsrao fu la doctrina sobre la "predes-
tinacin", es decir, la de que ya antes
de la creacin del mundo, dios predestin
la suerte de cada hombre, y ste por su
actividad slo debe demcstrar que est
destinado para la "salvacin". Esta doc-
trina cuadraba con las exigencias de
"los ms intrpidos burgueses de Id po-
ca" y era "la expresin relglosa del he-'
oho de que en el mundo comercial, en
el mundo de la competencia, el xito o
el fracaso no dependen de la actividad
O de la aptitud del individuo, sino da
 Protestantismo
circunstancias independientes de l" (En-
gel). Calvino desarrollaba su actividad
en Ginebra, donde implant un severo
rgimen y control sobre la vida de los
ciudadanos. La iglesia calvinista tuvo
amplia dllusln alU donde se desarrolla-
ba la burguesa. Las doctrinas da Calvi-
no 80 divulgaron principalmente en Suiza.
En Francia, los continuadores da Cal-
vino fueron los hugonotei y los Jcmiiiif-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
251 Protestantismo
trs. El protestantismo despiez a la
Iglesia catlica en Alemania, Inglatena,
Suecia, Noruega, Dinamarca, Holanda y
Suiza. La iglvsla catlica y la crden de
los lesuitaS' respondieren a la propaga-
cin del protestantismo con una reaccin,
cuyo resu'tado fu el restablecimiento del
catolicismo en el sur de Alemania, y la
destruccin del protestantismo en Italia,
Espaa y Francia.
 Q
"QUE HACCB?" Ttulo de la obra
de V. I. Lenln, escrita entro el otoo y
l Invierno de 1901-1902, y publioado por
primera vez en el extranjero, en Stuttgarf,.
en marzo de 1902. Este libro, dirigido
contra el oportunismo en el movimiento
socialdemcrata Internacional y su va-
riante rusa, el "economlsmo", hizo poca
e la historia del Partido Bolchevique y
en la historia del comunismo hitemaclonal.
Desempe un inmenso papel en la lucha
por la creacin de un partido marxista
de nuevo tipo y ech eus cimientos ideo-
lgicos. "Qu Hacer?" consta de cinco
captulos. En el primero, Lenin dirige su
crtica contra el oportunismo internacio-
nal. Haciendo constar que la socialde-
ffiociacia de la Europa Occidental se est
convlrtlendo, de un partido de la revo-
lucin social, en un partido de reformas
sociales, Lenin seala el vinculo que exis-
te entre el "economlsmo" en Rusia y el
oportunismo en el movimiento obrero
mundial. En este capitulo, Lenin ofrece, soclaldemocracia revolucionarla. "La con-
una fundanientacio genial del valor de
la teora revolucionarla para el movimien-
to obrero revolucionario. Subraya muy
especialmente el papel revoluclonador de
la teoiia avanzada, 1 popel del aporte
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
al movimiento obrero del elemento cons-
ciente por los Intelectuales morxistos. "Sin
teora revolucionarla, no puede haber tam-
poco movimiento revolucionario... Slo
un partido dlriqtdo pe* 119a leona de van-
9uardia pued* cumpUr su mUl6n de com-
baflente de aavuardici''. Sealando que
la soclaldemocracia revolucionaria lleva
la lucha de clases en su form^a econ-
mica, poltica y terica, Lenln destaca
con gran iuerza el valor de la teora re-
volucionarla para el movimiento revolu-
cionarlo ruso, para el partido proletario
en Rusia. Los captulos 11 y III del libro
"Qu hacer?" estn dedicados al an-
lisis de la correlacin existente emtre la
espontaneidad y la conciencia CVer: Es-
pnioneidad 7 Convenca) y al problema
de .los principios contrapuestos entre la
poltica sindicalista y la soclaldemcrata.
Lenln ofrece la rmula clsica de la
aportacin de la conciencia socialista en
e movimiento obrero espontneo por la
ciencia poltica de clase no. so le pueda
llevar al obrero ms que desde el exte-
Tm. esto es, desde fuera de la lucha
econmica, desde fuera de la esfera de
las relaciones entre obreros y patrones".
 'iQu Eacert"
Derrotando al "seguidismo" do IOB "eco-
nomistas", Lenin seala que la negacin
del papel dirigente del Partido, el ensal-
zamiento de la espontaneidad conduce
al desarme de la clase obrera frente
a la autocracia y la burguesa. "tcAo lo
que seo prosternarse ante el morlmiento
obrero espontned, todo lo que sea re-
bajar la Importancia del "elemento cons-
ciente", la importancia de la socialdemo-
cracia, equlrola -Indapandientemant n
absoluto da la vetunlod do quUn lo ho-
co o iorialaeor la influencia do la Ideo-
loqo burguesa sobro los obraros". Ba-
tallando contra los "economistas" jue es-
taban contra una poltica independiente
del partido proletario, y que como forma
principal de la lucha de clases, defen-
dan la lucha econmica de la clase
obrera contra el capitalismo; Lenin se-
la que la lucha econmica de los obra-
ros contra los capitalistas no es ms que
la lucha colectiva de los obreros contra
los patrones "por conseguir condiciones
ventajosas do venta do su hieisa do tro-
bajo, por mejorar las condiciones de tra-
bajo y de vida de los obreras", pero
que esta luoha no puede llevar al de-
rrocamiento del zarismo y del rgimen
capitalista, O la emancipacin de la es-
clavitud capitalista. Los "economiatas", al
-vulgarizar la tesis del materialismo his-
trico ocerca d qu las condiciones da
la vida motarlcd son la fuerza motriz en
el desarrollo de la sociedad, dedujeron
de ah que la forma econmica, de lucha
, de la clase obrera es do valor primor-
dial. En respuesta a ello, Lenin escriba
que 'los intereses "m<4s vitales", "decisi-
vos", de loB clases pueden ser satisfechos
nlcosionto por transformcionas poUttcos
radicales en general; en particular, el in-
ters econmico fuhdairiental del proleta-
riado puede ser satisfecho nicamente
por medio de una revolucin poltica que
sustituya la dictadura de la burguesa por
la actadura del proletariado". Loa restan-
tes captulos de la obra "Qu hacer?".
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
253 '4Qu Hacert"
estn dedicados a las toreos organizati-
vos del movimiento obrero revolucionario
y del partido del proletariado. La posi-
cin oportunista de los "economistas" en
los problemas de organizocln estaba ab-
solutamente ligado a su oportunismo en
los problemas ideolgicos. Las divergen-
cias ideolgicos, el aislamiento eo la or-
garzacln, los mtodos primitivos, el sis-
tema de crculos, eran obstculos serlos
en la torea de la organizacin de la lu-
cho de la cise obrera contra el zarismo
y la burguesa. El acrecentamiento del
movimiento obrero revolucionarlo reque-
ra la creacin de un partido combativo
nico y centralizado. Lenin desarrollo en
su libro un amplio plan de organizacin
del partido mantista revolueiohorio de com-
bate, capaz de resolver las tareas plan-
teadas ante la cise obrera de Rusia.
Seala el enorme papel de la "Iskra"
leninista, el diario poltico de toda Rusia
de los marxistoa revolucionarlos, el dia-
rio que preparaba la creacin ideolgica
y orgnica del Partido Bolchevique. El
libro "Qu hacer?" de Lenin asest un
golpe destructivo a la ideologa oportu-
nista de los "economistos". "La significa-
cin histrica de esta famosa obrd <:oh-
Slste en que en ella Leoin: 1) Pone al
desnudo por vez primera en la historia
del pensamiento morxlsta, hasta en sus
ltimas raices, las fuentes ideolgicas del
oportunismo, demostrando que consisten,
ante todo, (a prosternarse ante la espon-
taneidad del movimiento obrero y rebajar
el papel de la conciencia socialista en el
movimiento proletario, 2) Reivindic en
todo su valor la importancia de la teora,
del elemento consciente, del Partido, como
fuerza revolucionaria y dirigente del mo-
vimiento' espontneo, 3) Fundament de
modo brillante la tesis cardinal del mar-
xismo, segn lo cual, el Partido marxia-
ta eS lo fusin del movimiento obrero
con el socialismo, 4) Elobor genialmente
los fundamentos ideolgicos del Partido
manristo. La tesis terica desarrollada en
 'tQines son los "4-fnigos.
la obra "iOu hacor?" sirvi luego de
baso para la Ideologa del Partido Bcl-
chevique" (Hisloria del P. C. (b) da la
IJBSS, Compendio).
"QOIENES SON LOS "AMIGOS DEL
POEBIO" y COMO LUCHAN CONTRA
IOS SOCIAIDEMOCHAIAS?". Titulo
de la obra de V. I. Lenln, escrita entre
la primavera y el verano de 1894, y pu-
blicada en el mismo mes en tres edi-
cicnes (en hectgrafo), la segunda de las
cuales se ha perdido. En esta obra "Le-
nln puso al desnudo por completo la
verdadera faz de los populistas, como
falsos "amigos del pueblo", que labora-
ban en realidad contra ate" (Htitoria
del P. C, (b) do la UBSS, Ccmpendlo).
El populismo era el primer obstculo ideo-
lgico fundamental en el camino del mo-
vimiento Boclaldemcrata y de la divul-
gacin del marxismo en Rusia. Por eso,
para que el marxismo triunfara en Rusia
hubo necesidad de aplastar definitiva-
mente, al populismo, pcner al desnudo la
esencia reaccionarla de su ideologa. En
la dcada del 90, reflejando les intere-
ses da los kulaks, los populistas, haban
recieqado ya, desde haca mucho tiempo,
de toda lucha revoluclcnaria contra el go-
bierno zarista, cclocndose en el camino
de la reconci" locin liberal con el rgi-
men existente en Rusia. En teora los po-
puliBtas predicaban concepciones xeac-
clc<narias. Idealistas y subjetivas, en cuan-
to a la marcha del desarrollo social. Des-
de el punto de vista de los populistas,
la fuerza determinante de la historia hu-
mana sen las personalidades ilustres, los
"hroes", las "personalidades que pien-
san criticamente", siendo la masa, el pue-
blo, el que obedece a ciegas a esos,
"hroes". En las pginas de sus peri-
dicos y revistas, los populistas se mani-
festaban violentamente contra el marxis-
mo. La lucha centra los populistas fu
itilciada por Plejanov y su grupo "Eman-
cipacin del Trabado". Pero la destnic-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
254 "Quines son los "Amibos...
cin ideolgica del populismo realizada
por Plejanov no era todava completa, ni
mucho menos. Esta tarea la realiz Le-
nln hasta el final. En su libro demostr
que los pcpulistas de la dcada del 90
no eran revolucionarles, no se preponan
como tarea el derrocamiento revoluciona-
rio del zarismo, sino que aspiraban slo
a "remendar, mejorar" la situacin de les
campesinos, dajomdo Inlaelea los hindo.
mentos de la sociedad contemporneo".
Caracterizando el contenido de clase del
populismo, Lenin seal que en los es-
critos de los populistas sobre el sccla-
lsmo no hay nada semeiante a scclas-
ta, que todas sus teoras "no expllcam
terminantemente la explotacin de los tra-
bajadores y por eso son abso'utamente
Incapaces de servir para su emancipa-
cin, que en realidad todas estas teoras
reflejan y siguen les intereses da la pe-
quea burguesa". Por eso el socialismo
de les populistas fu calificado per Le-
nln como un socialismo pequeoburgus.
En la lucha contra los populistas, Lenln,
no slo defenda el marxismo y destrua
les mseros intentos de los populistas de
tergiversar la dcctrlna marxlsta, sino que
tambin desarroll esta dcctrlna, enrlque-'
ci la leera del materialismo dialcti-
co y del materialismo histrico, de-
dicando en su libro muchas pginas
a loa problemas de la filosofa marxlsta.
Lenln aplic el marxismo a las condicio-
nes ^concretas de la realidad rusa y di-
lucid los objetivos esenciales de los
marxistos rusos. El libro de Lenln era el
gran documento programtico del marxis-
mo revolucionario en Rusia. Fijando los
objetivos ms inmediatos de la clase
obrera, Lenin deca que el proletariado,
como el "tnico y natural representante
de toda la poblacin,trabajadora y explo-
tada de Rusia" debe encabezar su lucha
contra la servidumbre y el' absclutlsmo
zarista. Pero esta lucha ea necesaria a
la clase obrera "slo como medio para
facilitar la lucha contra la burguesa...
 Raciocinio
'raciocinio del hombre y el de los anima-
les sa explica no ya por la organizacin
biolgica ms perieccionada del hombre,
sino, principalmente, por las condiciones
materiales y sociales de su viaa. hlti su
trabajo "Humaniacin del mono por el
trobojo" (Verb Engels demostr, que la
premisa fundamental para el desarrollo
del raciocinio y del lenguaje humanos es
el trabajo. El trabajo fcre al hombre
mismo, y, especlicamente, la actividad
humana consciente, psquica. El des-
arrollo del raciocinio terico y de la
ciencia, est relacionado con las condi-
ciones materiales de la vida de la so-
ciedad, con la prctica social de los
hombres. Reconociendo el. condiciona-
miento del racicclnio por las condiciones
materiales de la vida social, el materia-
lismo dialctico habla al mismo tiempo
do la relativa autcnoma del raciocinio y
de la conciencia. Las condiciones mate-
riales son nicamente las que en ltima
instancia determinan el desarrollo del
pensamiento, existiendo a la vez otras
condiciones que influyen sobre l; el r-
. gimen poltico de la sociedad, el nivel
de las ciencias, ote. El materialismo dia-
lctico combate las ideas vulgares,, se-
qn las cuales, el raciocinio puede ser
reducido a un proceso puramente fisio-
lgico. En realidad, el raciocinio humano
es un fenmeno social que no puedo
ser comprendido al margen de la his-
toria de la sociedad. Slo el materialis-
mo dialctico seala el enorme papel
que desempean 1 raciocinio, las ideas
tericas y las concepciones en la vida
social, en la historia de la sociedad. Bn
su trabajo "Sobre el moteiiolUmo dlcdc-
tico y 1 matsilciUsino histrico" (Ver),
Salin da una iundamentacin profunda
dsl papel del raciocinio terico y de las
ideas y concepciones avanzadas.
HACIONAUSMO. (Del latn: "rotlo"
rain). En la teora del conocimiento,
el racionalismo es la tendencia que re-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
257 Racionalismo
conoce la razn como nica fuente del
autntico conocimiento, por oposicin al
empirismo (Ver), que considera que la
nica fuente del conocimiento es la ex-
periencia sensorial. Notables representa-
tantes del racionalismo fueron Descartes,
Spinoza, Leibnitz; todos ellos lucharon
contra . la concepcin religioso-dogmti-
ca del mundo del feudalismo, por el
afianzamiento de la razn y de ^us de-
rechos. El progenitor del racionalismo de
los tiempos modernos fu Descartea, que
fundament la omnipotencia do la ra-
zn, considerndola verdica en s mis-
ma. Los racionalistas vean el ideal de
la ciencia &n loa matemticas que con-
sideraban como una ciencia "pura",
ajena a la experiencia. Descartes enten-
da que, as como el matemtico con la
fuerza de la Inteligencia, resuelve los
problemas matemticos, el filsofo puede
concebir la verdad por la pura fuerza
de la Inteligencia. Los datos sensibles
nos engaan; slo por la razn podemos
concebir lo existente. Tarnbin Spinoza
consideraba que los conocimientos obte-
nidos de la experiencia son conocimien-
tos casuales, no veraces, mientras que
la razn nos da el conocimiento necesa-
rio y veraz. En ello se revela la inconse-
cuencia del materialismo de Spinoza. Si
el empirismo convierte la xperiencia en
algo absoluto y menosprecia el papel do
la razn en el conocimiento, el raciona-
lismo establece una separacin entre la
razn y la experiencia sensible y las
sensaciones, y convierte ert absolutos loa
conceptos, el raciocinio. La separacin
entre lo lgico y lo sensible conduce ine-
vitablemente al idealismo, y a que los
conceptos son convertidos en meras abs-
tracciones, carentes de un contenido con-
creto. "El racionalista se limita al racio-
cinio, y abstracto adems" (Lenln). "La
razn (el entendimiento), el pensamien-
to, la conciencia ln la Naturalea, sin la
correspondencia con ella, es una menti-
r a ' (ienin). El materialismo dialctico ha
 R
RACIOCllAO. El raciocinio es el
producto supremo de la materia organi-
zada de modo especial, el proceso del
reflejo de la realidad objetiva en repre-
sentaciones, ccnceptcs, Juicios, etc. El ra-
olocinio est siempre relacionado con
una determinada forma del movimiento
material; con" la actividad del cerebro
(Ver:. EncMoIc), cuyo producto es. "D
raciocinio, por ms sobrenatural que pa-
rezca, es el producto de un rgano ma-
terial, corpreo, 1 cerebro" (Enqels). El
idealismo concibe al ^raciocinio como pro-
ducto de un principio sobrenatural, In-
dependiente y autnomo respecto de la
materia: dios, la Idea absoluta, etc. La
ciencia contempornea nos ofrece cada
vez pruebas ms concluyentes de que
el raciocinio es producto de la materia.
Una gran Importoncl en este aspecto
tiene al rico material que sobre la acti-
vidad nerviosa de los animales ofrece
el sabio TUSO Pewlw (Ver) y su escuela.
Pavlov demostr que a los animales su-
periores, particularmente a los perros, les
son propias facultades analticas y sin-
tticas, O sea, la capacidad de distin-
guir y relacionar las diversas excftocio-
nes. Las investigaciones del acadmico
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Pavlov confirmaron plenamente las cono-
cidas tssla de Engels: "Tenemos de co-
mn con los animales toda clase de ac-
tividades de! entendimiento: la Induc-
cin, la deduccin, por consiguiente,
tambin la cd>stracci6n. . el anlisis de
los objetos desconccldcs... la iialeiU...
y en calidad de unlicacin de ambas, el
xpeilniento... Por su, tipo, todos estos
mtodos... son completamente Iguales
en el hombre y en los animales supe-
riores. Slo por su grado..., divergen".
Subrayando una cierta simlUfud entre
la actividad mental de los animales y
la del hombre, el materialismo dialcti-
co, sin embargo; seala la dUerencla de
principio que existe entre e\ raciocinio
del hombre y el, do los animales. 51 la
actividad pensante del entendimierito es
inherente tambin los animales, el
"pensamiento dialctico precisamente
porque supone la kives'tlgacln de la
naturaleza de los propios conceptoH- s-
lo es propio del hombre, y de este lti-
mo, en la fase relativamente alta de
desarrollo (budistas y griegos), alcan-
zando 9u pleno desenvolvimiento Consi-
derablemente ms tarde, en la filosofa
moderna" (En*ls). La diferencia entra el
 Raciocinio
'raciocinio del hombre y el de los anima-
les sa explica no ya por la organizacin
biolgica ms perieccionada del hombre,
sino, principalmente, por las condiciones
materiales y sociales de su viaa. hlti su
trabajo "Humaniacin del mono por el
trobojo" (Verb Engels demostr, que la
premisa fundamental para el desarrollo
del raciocinio y del lenguaje humanos es
el trabajo. El trabajo fcre al hombre
mismo, y, especlicamente, la actividad
humana consciente, psquica. El des-
arrollo del raciocinio terico y de la
ciencia, est relacionado con las condi-
ciones materiales de la vida de la so-
ciedad, con la prctica social de los
hombres. Reconociendo el. condiciona-
miento del racicclnio por las condiciones
materiales de la vida social, el materia-
lismo dialctico habla al mismo tiempo
do la relativa autcnoma del raciocinio y
de la conciencia. Las condiciones mate-
riales son nicamente las que en ltima
instancia determinan el desarrollo del
pensamiento, existiendo a la vez otras
condiciones que influyen sobre l; el r-
. gimen poltico de la sociedad, el nivel
de las ciencias, ote. El materialismo dia-
lctico combate las ideas vulgares,, se-
qn las cuales, el raciocinio puede ser
reducido a un proceso puramente fisio-
lgico. En realidad, el raciocinio humano
es un fenmeno social que no puedo
ser comprendido al margen de la his-
toria de la sociedad. Slo el materialis-
mo dialctico seala el enorme papel
que desempean 1 raciocinio, las ideas
tericas y las concepciones en la vida
social, en la historia de la sociedad. Bn
su trabajo "Sobre el moteiiolUmo dlcdc-
tico y 1 matsilciUsino histrico" (Ver),
Salin da una iundamentacin profunda
dsl papel del raciocinio terico y de las
ideas y concepciones avanzadas.
HACIONAUSMO. (Del latn: "rotlo"
rain). En la teora del conocimiento,
el racionalismo es la tendencia que re-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
257 Racionalismo
conoce la razn como nica fuente del
autntico conocimiento, por oposicin al
empirismo (Ver), que considera que la
nica fuente del conocimiento es la ex-
periencia sensorial. Notables representa-
tantes del racionalismo fueron Descartes,
Spinoza, Leibnitz; todos ellos lucharon
contra . la concepcin religioso-dogmti-
ca del mundo del feudalismo, por el
afianzamiento de la razn y de ^us de-
rechos. El progenitor del racionalismo de
los tiempos modernos fu Descartea, que
fundament la omnipotencia do la ra-
zn, considerndola verdica en s mis-
ma. Los racionalistas vean el ideal de
la ciencia &n loa matemticas que con-
sideraban como una ciencia "pura",
ajena a la experiencia. Descartes enten-
da que, as como el matemtico con la
fuerza de la Inteligencia, resuelve los
problemas matemticos, el filsofo puede
concebir la verdad por la pura fuerza
de la Inteligencia. Los datos sensibles
nos engaan; slo por la razn podemos
concebir lo existente. Tarnbin Spinoza
consideraba que los conocimientos obte-
nidos de la experiencia son conocimien-
tos casuales, no veraces, mientras que
la razn nos da el conocimiento necesa-
rio y veraz. En ello se revela la inconse-
cuencia del materialismo de Spinoza. Si
el empirismo convierte la xperiencia en
algo absoluto y menosprecia el papel do
la razn en el conocimiento, el raciona-
lismo establece una separacin entre la
razn y la experiencia sensible y las
sensaciones, y convierte ert absolutos loa
conceptos, el raciocinio. La separacin
entre lo lgico y lo sensible conduce ine-
vitablemente al idealismo, y a que los
conceptos son convertidos en meras abs-
tracciones, carentes de un contenido con-
creto. "El racionalista se limita al racio-
cinio, y abstracto adems" (Lenln). "La
razn (el entendimiento), el pensamien-
to, la conciencia ln la Naturalea, sin la
correspondencia con ella, es una menti-
r a ' (ienin). El materialismo dialctico ha
Radioactividad
superado la unilateralldad del raciona-
lismo y del empirismo, resolviendo clen-
tllcamente el problema de los momen-
tos, en el conocimiento, el sensorial y el
lgico, examinndolos en su unidad y
conexin orgnicas. La experiencia sen-
sible es el momento de partida del cono-
cimiento. El autntico conocimiento co-
mienza en las sensaciones humanas, de
aquello que prueban los rganos de los
sentidos. Pero la percepcin sensorial di-
recta no nos da todava un conccimien-
to completo y profundo. El conociiniento
de las conexiones y relaciones universa-
les es posible obtenerlo con la ayuda de
la razn, del raciocinio terico. Los con-
ceptos lgicos, es decir, el momento ra-
cioal en el conocimiento, son la reelabo-
racin de los datos sensoriales en el ra-
ciocinio. Asi, - pues, en el materialismo
dialctico, lo sensible y lo lgico estn
recprocamente relacionados y slo en
su unidad expresan el proceso del co-
nocimiento. "Desde la observacin viva
hacia el raciocinio abstracto y de l ha.
d a la prctica, tal es el camino dialc-
tico del conocimiento de la verdad, del
conocimiento de la realidad objetiva"
(Lenln),
RADIOACnVIDAI). Los tomos (Ver)
de algunas sustancias (de cuerpos o
elementos simples) son capaces de des-
integrarse,' cuando esto ocurre, del n-
cleo del tomo se desprenden algunas de
sus partes constituyentes (por ejemplo,
una corriente de las llamadas particu'as
alfa) y, adems, ss irradiada una clase
determinada de royos Qos llamados ra-
yos gamma), semejantes a los rayos de
Roentgen, aplicados, por ejemplo, en la
medicina para la radiovisin. Esta ra-
dioactividad (o actividad de "rayes")
est acompaada de una constante se-
paracin de energa en forma de caler
y de lo transformacin de la sustancia
radioactiva en otras sustancias: as, ,el
radium termina por' convertirse en helio
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
258 Radioactividad
y plomo; se efecta una transmutoclcn
natural de los elementos que dislocan
su unidad. En su desintegracin, el ra-
dium separa una enorme cantidad de
energa, considerablemente ms elevada
que la energa que se obtiene en los
habituales ienmenos quimicos. Pero el
radium se desintegra con lentitud, y los
intentos de acelerar esta desintegracin
(de la misma manera como aceleramos
la combustin en los hornos) no han da-
do hasta ahora resultado alguno. La
fuente de energa del radium es la ener-
ga Intra-atmlca, relacionada con los
movimientos de la materia que se efec-
tan dentro de los tomos del radium.
Adexns del radium, existen otras sus-
tancias radioactivas, que forman en lo
fundamental tres series radioactivas: las
series del uranio, del torio y del octinio;
,el radium pertenece a la serte del ura-
nio, puesto que se forma en la Natura-
leza a consecuencia de la desintegracin
de los tomos del uranio. La duracin
de la descomposicin intra-atmica es
muy variada, desde varios miles de mi-
llones de aos (para un elemento dbil-
mente activo) hasta una fraccin de se-
gundo. Son conocidos ya otros elemen-
tos dbilmente activos, ccmo, por ejem-
plo, el potasio, el rubidio, etc. En el
fondo, la radioactividad debe ccnside-
rarse como un fenmeno general en la
Naturale7a, pero s'o en un grado muy
variado. Hasta 1934, los fsicos conocan
solamente la radioactividad que tiene lu-
ggr en la Naturaleza independientemen-
te del hombre y que se efecta ccn una
determinada rapidez que no estaba su-
jeta a ninguna influencia por parte de
los fsicos. Desde 1934 ha cambiado radi-
calmente la situacin: se han hallado
los modos de provocar artlflclalmpnte la
radioactividad de diversos elementos;
esto se logra mediante el "bombardeo"
de los tomos de los elementos con una
corriente de micropartculas, como on
los ncleos de los tomos del hidrgeno
Baza
(protonas y deutones) o neutrones, etc.
Los elementos radioactivos- artificiales
son distintos de los naturales, y su des-
integracin sa efecta en forma algo
distinta; por ejemplo, las micropaitculas
arrojadas en la desintegracin son dis-
tintas que las de la desintegracin de
elementos radioactivos naturales. En
un solo caso se ha logrado obtener ar-
tificialmente un elemento radioactivo na-
tural, con suB habituales ' propiedades.
Los elementos radioactivos artificiales
han hallado ya su aplicacin prctica;
as, el radlonatrio es utilizado en medi-
cina para la curacin (por medio da sus
rayos) del cncer, de lo lcera, etc. La
radioactividad artificial es un caso par-
ticular de la transmutacin artificial de
elementos alcanzada en la poca actual
por los fsicos, y en la que en una serie
da casos se logra obligar a los ncleos
de los tomos de la materia a arrojar
las enormes reservas de energa que
contienen.
RAZA. Raza es un grupo bialglco
de hombres formado en los albores'de la
evolucin de la Humanidad. Por una se-
rla de sntomas, el color de la piel, la
forma- y el color del cabello, los rasgos
del rostro, la complexin del cuerpo, etc.,
se distinguen tres razas fundamentales:
la negra, de piel oscura y cabello riza-
do; la amarilla (chinos, japoneses, mo-
goles, buriatos y otros), de piel amari-
llenta y cabello negro lacio; y la blan-
da, de piel clara y variado color del
cabeo. En la historia de la Humanidad
se lian efectuado y siguen efectundose
mezclas de razas, lo que convierte stos
sntomas en condicionales y no constan-
tes. No debe confundirse raza con pueblo
y nacin, que representan fenmenos so-
ciales, el resultado de un largo des-
arrollo histrico de la scciedad. "Nocin
u nao coauBldod clabl. Iilttiic7>
rnenle foreidda, de Idioma, de lonitori,
d Tida 00110111100 7 d* patooIoqCa. qu
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
259 Bealismo ingenuo
se traducen en una comunidad d* Cul-
tura. Adems, de suyo se comprende
que la nacin, como todo fenmeno his-
trico, se halla sujeta a la ley del cam-
bio, tiene su historia, comienzo y fin"
(Stalin). La "teora" racista que divide a
los hombres en razas "superiores", lla-
madas a gobernar, y en razas "inferio-
res", condenadas a la sumisin, di)o
Stalin, "dista tanto de la ciencia com'o
el cielo de la tierra". Con esta "teora"
Justifican los imperialistas su poltica
reaccionaria y su odio a la Humanidad.
El marxismo concede a todos las razas
el mismo valor. El triunfo del socialismo
en la U.R.S.S. demostr irrefutablemente
que todas las naciones y pueblos, inde-
pendientemente de sus caracteres racia-
les, al emanciparse de la explotacin y
con ella tambin del odio mutuo, son
igualmente capaces de asimilar y de
impulsar la cultura de avanzada.
REALISMO IHGENUO. El reaUsmo
ingenuo es una concepcin tnateria-
llsta espontnea del mundo, propia do
cada hombre. Todo hombre con ra-
ciocinio normal' reconoce que l i s ob-
latos existen independientemente de la
concieiicia humana. El realismo inge-
nuo consiste, pues,' en la certeza es-
pontnea, y en la mayora de los ca-
sos sin darse cuenta de ello, da que
el mundo, por su naturaleza, es ma-
terial. Sin embargo, este realismo no es
an una concepcin materialista cient-
fica del mundo, y puede ser fcilmente
desorientado por el idealismo. El mate-
rialismo dialctico, apoyndose en las
conquistas ms altas de la ciencia, eleva
la concepcin materialista del mundo al
nivel de una doctrina filosfica ms pro-
funda y ms consecuente. Nuestra inter-
pretacin del realismo ingenuo es distin-
ta de la que divulgaban los Idealistas,
Berkeley y los machistas, quienes afir-
maban que el realismo ingenuo es una
concepcin del ttiundo segn la cual, el
 Realismo Crtico
hombre Heme que ver slo con sus sen-
saciones, sindole Indierente B1 las cosas
existen realmente o no. Lenln en "Mate-
rialismo y Empiriccriticismo", mostr que
esto es una deformacin de la verdade-
ra esencia del realismo ingenuo, que
consiste en una certeza espontnea en
que la Naturaleza existe fuera e inde-
pendientemente do la copclencla. (Ver;
Materiollaino Espontneo).
REALISMO CRITICO. El realismo
crtico es una denominacin de la que
ms de una vez se apoderaron para sus
teoras los filsofos idealistas tratando
do disimular su Idealismo. Realista cr-
tico se proclam el machista ruso Yush-
kevich, que arrastraba bajo la etiqueta
del realismo un Idealismo disimulado.
Tambin el filsofo idealista alemn
Wundt emplea este trmino en el mismo
sentido. Realismo crtico se hacan lla-
mar las teoras filosficas reaccionarias,
surgidas en Amrica y en Inglaterra,
despus de la guerra de 1914-1918. Bajo
el estandarte de la lucha contra el idea-
lismo abierto, coqueteando con el mate-
rialismo, esta corriente, en el fondo,
arrastra disimuladamente el idealismo.
Los realistas crticos niegan el carcter
objetivo de las llamadas cualidades se-
cundarias (color, sonido, olor, sabor, ca-
lor, fro, etc.). Erigen una valla infran-
queable entre la percepcin y el objeto.
Los realistas crticos toman a la religin
bajo SU amparo.
REALISMO MEDIOEVAL. - El rea-
lismo medioeval fu una corrien'.e en
la escolstica de la Edad Media, que
afirmaba que los conceptos genera-
les (los "universales") tienen una exis-
tencia real y objetiva, y antecaden
a la existencia de los objetos materia-
les. Los realistas sostenan dos tesis:
1) "Los universales existen antes que las
cosas", y 2) "Los universales son, rea-
lidades". El realismo medioeval se situ
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
260 Reflexin
as! en la posicin idealista del filsofo
griego antiguo Platn, que enseaba que
slo el "otro mundo", el de las ideas, es
e! mundo real" y que la realidad terrenal
no es ms que su copia plida. El rea-
lismo medioeval fu la base filosfica del
catolicismo. Los representcmtes ms no-
tables del realismo medioeval fueron
Anselmo de Canterbury y Guillermo de
Champeaux. Contra el realismo medio-
eval lucharon tenazmente los represen-
tantes de la corriente nominalista en la
escolstica. (Ver: NominaUmo).
REFLEXIN. (Del Mcttm: "refl*xu"
refla)o). La reflexin es un trmino
empleado por la gnoseologa ea la filo-
sofa burguesa. Loche lo emplea para se-
alar una de laa dos fuentes del cono-
cimiento humano, el cual, a su juicio, se
forma, de un lado, con las sensaciones
provocadas por la accin de los objetos
exteriores sobre nuestros rganos de los
sentidos, y, del otro lado, con la activi-
dad observadora de nuestra alma. A
esta ipercepcin de "la actividad interna
de niiestra alma" la llama Locke refle-
xin. La admisin de la reflexin como
una forma autnoma del conocimiento,
paralela e independientemente de la ex-
periencia material, fu por parte de Loc-
ke una concesin al idealismo. La nocin
de reflexin desempea u-n importante
papel en la li}osofa de Hegel, quien la
explica de la siguiente manera: "Em-
pleamos la expresin "reflexin", ante
todo, en relacin a la luz que n su mo-
vimiento rectilneo, al tropezar con un
espejo, se refleja y se nos presenta co-
mo algo duplicado: en primer trmino,-
como algo inmediato, existe^nte, y, en se-
gundo trmino, esto mismo, pero media-
ti2do o supuesto. Pues as ocurre tam-
bin cuando reflexionamos sobre un ob-
jeto cualquiera o (comO suele decirse)
meditamos. scbre l; por cuanto aqu 1
objeto precisamente no se nos da a co-
nocer como algo Inmediato, deseamos
 Relaciones de Produccin
conocerlo como mediatizado". El ser es
Inmediato, pero nuestro conocimiento no
se contenta con ello y aspira a pene-
trarlo totalmente para llegar hasta si
fundamento, hasta su esencia. "Sola-
mente cuando el conocimiento, escribe
Hegel, rebasando el ser inmediato, ahon-
da en SU Interior, encuentra a travs de
esta medlatizacin su esencia". En la
seccin sobre la esencia, Hegel examina
laf> categoras tan Importantes como la
identidad y la diferencia, lo esencial y
lo no esencial, la esencia y la aparien-
cia, la forma y el contenido, etc. Hegel
subraya que si la reflexin del enten-
dimiento ve eo las categoras indicadas
determinaciones autnomas, anquilosa-
das, para la dialctica, la verdad de las
determinaciones de la relexln "slo
consiste en su correlacin y, con ello, en
que ambas en su propio concepto se
contienen mutuamente". Aa, Hegel opo-
ne al "entendimiento reflector", que se-
para la forma del .contenido, conside-
rando a este ltimo como lo esencial y
autnomo, y a la primera, por 1 con-
trario, cerno lo no esencial y no autno-
mo, la afirmacin, de que "en realidad
ambos son igualmente esenciales"; que
las categoras de forma y contenido es-
tn Indisolub'eraente relacionadas y pa-
san la una en la otra; que no hay con-
tenido informe, que la forma tiene siem-
pre un contenido y ste tiene siempre
una forma,
RttACIONES DE PRODUCCIN EN-
TW*: I,0 HOMBRES. Las relaciones de
produccin sen las relaciones- que se es-
'tablecen entre los hombres en 1 proce-
so de la produccin de los bienes mate-
rlnles. Loa hombres no pueden producir.
bienes materiales individualmente, aisla-
damente, sino en conjunto, asoclndcse
de un cierto modo para actuar en co-
mn y estcbleoer un Intercambio de los
productos de sus actividades. Por eso,
la produocitl es siempre y bajo cual-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
261 Relaciones de Produccin
quier circunstancia, una produccin so-
cial. Hay diversos tipos Tslacionei d
produccin (Ver). De entre todas', la fun-
damental es la relacin entre los hom-
bres y los medios de produccin, es de-
cir, la relacin que responde a la pre-
gunta de en posesin y a disposicin de
quin se hallan los medios de produc-
cin. Las relaciones de produccin deter-
minan todo el rgimen de la vida so-
cial. En la sociedad de clases antagni-
cas, las relaciones de produccin se ex-
presan en relaciones entre las clases, en
relaciones de dominio y de subordina-
cin. Bajo el sccialismo, bajo el rgimen
de la propiedad social sobre los medios
de produccin, las relaciones de produc-
cin son relaciones de colaboracin y de
ayuda mutua entre hombres libres de
toda exp'otocin. El cambio de las rela-
cicnes de produccin de los hombres se
origina con sujecin al cambio y des-
arrollo de las fuerzas productivas. Pero
las relaciones de produccin no son con-
secuencias pasivas del desanoUo de las
fuerzas productivas. Las relaciones de
produccin, aunque su desarrollo depen-
da del de las fuerzas productivas, ac-
tan a su vez sobre estas ltimas, acele-
rando o amortiguando su desarrollo. La
propiedad privada capitalista sobre los
medios de produccin en la actual so-
ciedad burquesa, se halla en una con-
trarlccin irreconciliable con el carcter
social del proceso de produccin. Las
relaciones de produccin del capitalismo
frenan el desarrollo de las fuerzas pro-
ductivos de la sociedad. Esta contradic-
cin entre las fuerzas productivas y las
relaciones de produccin del capitalismo
constituye la base econmica de la re-
volucin social. Un ejemplo de la total
concordancia entre las relaciones de pro-
duccin y las fuerzas productivas nos lo
da la U.R.S.S., donde la propiedad social
sobre los medios de produccin se halla
eri perfecta armona con el carcter so-
cial del proceso da produccin y donde
 Belaciones Posesorias
las relaciones socialistas de produccin
constituyen la uente poderosa dql des
arrollo de las fuerzas prcductivas.
RELACIONES POSESORIAS O DE BIE
NES. Las relaciones posesorias son
las relaciones de propiedad (Ver); la
expresin Jurdica de las relacicies
de produccin. (Ver: Seladonei de pro
duccin).
RELACIONES SOCIALES. Son las
que se establecen entre los hombres en
el proceso de s u . actividad en comn.
Las relaciones sociales se dividen en
materiales e ideoI<}icas. Estas ltimas
slo representan la superestructura de
las primeras. La produccin de los bie--
lias materiales constituye la base de la
existencia y del desanoUo de la sccie-
dad humana. Por eso, de entre todas los
relaciones sociales, las ms importantes
son las relaciones econmicas, de pro
duccin, que determinan el carcter de
todas las dems relaciones sociales: po
lticas, morales, etc. La comprensin de
la dependencia de todas las relaciones
sociales respecto a las de produccin ha
permitido por vez primera explicar cada
rgimen social como un todo ntegro,
RELAtlVISMO. (Del laiia: "relollTus"
relativo). Es la teora que sostiene el
carcter subjetivo, relativo y condicional
del conocimiento humano. El relativismo,
al reconocer el carcter relativo del co
nocimiento, niega su objetividad y con
sidera que oa nuestras ncclones no se
reflejan las propiedades del mundo obje
tivo. "El relativismo, como base de la
teora del conocimiento, no slo es el
reconocimiento del carcter relativo de
nuestras ncclones, sino Icmibtn la nega
cin de cualquier medlf^a o modelo obfe-
tlvo existente independientemente de la
humanidad hacia el cual se aproxima
nuestro conocimiento reldfivo" (Iwfa).
Cuando la ciencia habla probado que
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
262 Religin
nuestro conocimiento acerca de la estruc
tura de la materia es relativo, aproxi
madamente exacto, y que el tomo se
descompone en electrones, que stos tam
poco son el limite de nuestras nociones
sobre la materia, una serie de fsicos
burgueses comenz a negar el carcter
real del tomo y de la materia. El rela
tivismo, afirmando la absoluta relativi
dad de nuestros conocimientos, es "decir,
SU carcter completamente ccndicional,
subjetivo, arbitrario, es el camino que
conduce al ideglismo subjetivo. El mate
rialismo dialctico, reconociendo la rela
tividad del conocimiento, considera que
todo conocimiento es relativo slo en re
lacin a la totalidad de los conocimien
tos alcanzados por nosotros en una fase
histrica determinada del desarrollo de
las ciencias, pero que tiene el valor de
una vardael obleHva (Ver), siendo el re
flejo del mundo realmente .existente. "La
dialctica materialista de Marx y. Engels
Implica inccndlcionalmente el relativismo,
pero no se reduce a 41, s decir, reco
noce el carcter relativo de todas nues
tras nociones no en el seritldo de' negar
la verdad objellva, sino en el sentido del
carcter hiatrlcamento condicional de
los lmites de aproximacin de nuestros
conocimientos hacia esta verdad" (Laaiii).
RELIGIN. "La religin es una da
las formas de opresin espiritual que
gravita por doquier sobre las masas po
pulares, abrumados por el trabajo Ince
sante para provecho de otros, la pobreza
Y la privacin" (Lenln). La religin es el
reflejo deformado, fantstico, que proyec
tan en la cabeza de los hombres esos
poderes naturales y sociales que gobier
nan su vida diaria. La fe religiosa es un
fenmeno transitorio, condicionado por el
nivel del desarrol'o sccial, en ltimo tr
mino, por el nivel' do desarrollo de la
produccin material. En el transcurso do ,
un perodo muy largo de la historia de
la humanidad, los hombres no tenan nin-
 Religin
guna nocin religiosa. La aparicin de
las creencias religiosas en la sociedad
primitiva BB hizo poslb!e slo con el des
arrollo del pensamiento y del lenguaje
articulado. La causa que condicion la
aparicin de la religin, iu la Impoten nales, n nombre de la obtencin de una
cia del hombre primitivo frente a los fe
nmenos de la Naturaleza, terribles e
Incomprensibles para l, impotencia que
engendr n la mente del salvaje la
creencia de que en les objetos circun
dantes haba una especial fuerza Bc-
brenaturol, capaz de favorecer la vida,
o, al contrario, acarrear toda clase de
calamidades. As, pues, dolando a los
obtetos de la Naturaleza de una fuerza
sobrenatural, el salvaje intent ejercer
alguna influencia sobre ellos mediante
exorcismos, ceremonias y ritos mgicos.
Los elementos de la magia forman parte
de todas las relltjlcnas ccnfemporneas.
Las raices de las creencias religiosas
contemporneas son eminentemente cla
sistas. Lo impotencia de los clases ex
plotadas en su luchti contra los explota
dores origina Inevitablemente la creencia
on los milagros y en una vida mejor de
ultratumba. "Las races de la re'loln
moderna estn profundamento ancladas
en la opresin social de las masas tra
bajadoras y en su aporente impctncla
frente a las fuerzas ciegas del capitalis
mo, que codo 4{a y coda hora causa al
pueblo trabajador sufrimientos y tortu
ras mil veces ms horrlHes que los cou-
Bodos por acontecimientos excepcicnales.
toles como lo guerra, los terremotos, etc."
(Lanln). En los cuentos erobrutecedores,
oscur0ntistas, de' c'ericales y sectarios,
el hombre, aplastado por la explotacin
y la Ignorancia, busca la proteccin con
tra todos los fermentos que le causa el
rgimen social hostil. Eti los exorcismos
del cura, del hechicero, en los crucecltas
e cenos, en los talismanes, trata la con
ciencia religiosa de hallar un medio de
prevencin contra lo enfermedad, el in
cendio, la mala cosecha, al grcmlzo, la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
263 Religin
langosta y otras calamidades naturales.
La re'lgin ha servido siempre de instru
mento de opresin contra los trabajado
res. Al predicar la sumisin, la manse
dumbre y el desdan por los bienes terre
recompensa en el "otro mundo", la reli
gin ayuda a consolidar el dominio de
la burguesa. Sugiriendo la existencia de
dios, de diablos, de un mundo de ultra
tumba, etc., la religin aleja al hombro
c'sl conocimiento de las verdaderas leyes
do la Naturaleza y de la Sociedad. 'To-
dT religin es oigo opuesto a lo ciencia"
(Stolin). El socialismo destruye las races
materiales que nutren los creencias reli
giosas. Junto con la desaparicin del r
gimen social basado en la explotacin,
en el hombre y en la miseria de las
masas, desaparece tambin la necesidad
de crear Imgenes fantsticas sobre un
mundo del "ms all". Pero la supera
cin da la religin no es un acto espon
tneo y no se efecta al da siguiente
de la revolucin. La conciencia, en su
desarrollo, se queda rezagada frente al
desarrollo de las condiciones materiales
de 10 vida de los hombres.' Por eso, en
la conciencia de los hombres, durante
algn tiempo despus de lo destruccin
del capitalismo, quedan an superviven
cias del posado capitalista. Una de las
supervivencias ms visibles del copita-
llsmo enx lo conciencia de uno porte de
los trabajadores de la U.R.S,S. es la re
ligin. Los orgonizociones religiosos que
existen en la U.R.S.S., tratan veladamen-
te de dar vido o estos supervivencias y
de uti'izarlas para fines hostiles al so-
clcrtlsmo. En lo U.R.S.S. existe uno autn
tica libertad de conciencia. Cada ciuda
dano puede ser o no creyente; esto es
un asunto de su coiciencla. Pero, el
partido Comunista, como destocamento
de vanguardia de los trabajadores, n6
puede ser neutral, en cuanto o lo religin.
El Partido, por toda BU actuacin, aydia
o los trabajadoras a amonclporse da las
Reposo
supervivencias religiosas y a asimilarse
la concepcin marxista-leninista del mun-
do.
REPOSO. Ver: Movimiento,
REVISIONISMO raOSOnCO. E1 re-
visionismo filosfico es una corriente hos-
til al marxismo, que se manifest, prime-
ramente, a fines d la dcada del 90,
contra el materialismo dialctico bajo la
bandera de la "revisin" y de la "en-
mienda" de las bases filosficas del mar-
xismo. El progenitor del revisionismo fu
E. Bamstain (Ver). Los revisionistas subs-
tituyeron la dialctica, e decir, la doc-
trina sobre el desarrollo a base de las
contradicciones internas y de los saltos,
por un vulgar evolucionismo que concibe
el movimiento como un simple proceso
de aumento, como una evolucin lenta y
gradual. Partiendo de este punto de vis-
ta, los revisionistas negaban la dictadura
del proletariado, oponindole la "evolu-
cin pacfica del capitalismo hacia el
socialismo"; hacan propaganda en fa-
vor de la colaboracin con la burguesa,
en favor de la teora de la armona de
los intereses de clase, etc. Tras el revi-
sionismo kantista de Bernstein y de otros,
aparecieron los revisionistas de corte ma-
chlsta: Fritz Adier en Austria; Bogdanov,
Lunacharski, Yushkevich y otros en Ru-
sia, quienes trataban de substituir el
materialismo dialctico, e histrico por la
reaccionarla filosofa machista. Revisio-
nistas tpicos n el terreno filosfico fue-
ron Kautsky y los dems tericos de la
Segunda Internacional. Su revisionismo
filosfico era la expresin terica de su
oportunismo poltico y de su traicin a
la causa de la revolucin proletaria.
Slo Lenin y Stalin, slo el Partido Bol-
chevique, se manifestaron contra la revi-
sin de los fundamentos hlstrico-cientfi-
cos del marxismo, defendindolos. En la
U.R.S.S., las corrientes antimarxistas y re-
visionistas en filosofa fueron el mdlerlctp
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
264 Revolucin Proletaria
lismo meccmicista (o mecnico) (Ver) y
el idealismo menchevUante (Ver).
HEVOIUCION PROLETARIA. La re-
volucin proletaria es el derrocamiento
violento de la dictadura de la burguesa
y la implantacin de la dictadura del
proletariado. Un ejemplo clsico de una
revolucin proletaria es la Gran Revolu-
cin Socialista de Octubre de 1917 en
Rusia. Stalin, en su obra "En tomo a lea
problemas del leninismo" (Ver), seala
lo rasgos caractersticos de la revolu-
cin proletaria que la distinguen de la
revolucin burguesa: "1) La revolucin
burguesa comienza, generalmente, ante
la presencia de formas ms o menos
plasmadas del sistema capitalista, for-
mas que surgen y maduran en 1 seno
de la sociedad feudal ya antes que esta-
lle la revolucin, mientras que la revo-
lucih proletaria comienza con la ausen-
cia total o casi total de formas plasma-
das del sistema socialista. 2) La misin
fundamental de la revolucin burguesa
se reduce a tomar el Poder y ponerlo
en consonancia con la economa burgue-
sa existente, mientras que la misin fun-
damental de la revolucin proletaria
consiste en construir, una vez tomado el
Poder, una economa nueva, socialista.
3) La revolucin burguesa tennlna, gene-
ralmente, con la toma del Poder, mien-
tras que para la revolucin proletaria
la toma del Peder no es ms que el co-
mlenio, aparte de que aqu el Poder se
utiliza como palanca para la transforma-
cin de la vieja economa' y para la
organizacin de la nueva. 4) La revolu-
cin burguesa se limita a sustituir en el
Poder a un grupo de explotadores por
otro grupo de explotadores, razn por la
cual no necesita destruir la vieja mqui-
na del Estado, mientras que la revolu-
cin proletaria arroja del Po'der a todos
los grupos explotadores y coloca en l
al Jefe de todos los trabajadores y explo-
tados, a la clase de los proletarios, razn
Revolucin Proletaria
por la cual no pueda menos de destruir
la vieja mquina del Estado y sustituirla
por otra nueva. 5) La revolucin burgue-
sa no puede agrupar en torno a la bur-
guesa, por un perodo ms o menos
largo, a los millonea de hombres de las
masas trabajadoras y explotadas, preci-
samente porque se trata de trabajadores
y explotados, mientras que la revolucin
proletaria puede y debe vincularlos al
proletariado en una alianza duradera,
precisamente en cuanto masas trabajado-
ras y explotadas, si es qu quiere cum-
plir su misin fundamental de consolidar
el Poder del proletariado y de construir
la economa nueva, socialista" (StaUn)>
Sobre la base de un profundo anlisis
cientfico de las leyes que rigen el des-
arrollo del capitalismo, Marx y Engels
llegaron a la conclusin de que la revo-
lucin proletaria es inevitable. Funda-
mentaron los objetivos del proletariado
n la revolucin socialista, la necesidad
de destruir la mquina estatal burguesa
y de crear la dictadura del proletariado.
Partiendo de las condiciones del capita-
lismo premonopollsta, Marx y Engels con-
sideraban posible el triunfo de la revolu-
cin proletaria slo a condicin de la
accin conjunta del proletariado de todos
los pases avanzados o, por lo menos, de
la mayora de eros; en cambio estima-
ban imposible el triunfo de la revolucin
proletaria en un solo pas. Desarrollando
en forma creadora el marxismo, Lenin,
en 1915-1316, en sus artculos "Sobre la
consigna de los Estados Unidos de Euro-
pa", "El programa militar de la revolu-
cin proletaria", y en su libro "El impe-
rialismo, fase superior del capitalismo",
elabor la nueva teora de la revoluciin
proletaria, dio uno teora acabada de la
revolucin socialista, la teora sobre la
posibilidad del triunfo del socialismo pri-
meramente en algunos e incluso en un
Bolo pas, por separado. Lenin lleg a
esta teora sobre la base del anlisis
cientfico de la nueva fase del desanoUo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
265 Revolucin Proletaria
dsl capitalismo en la poca del impe-
rialismo. Ya en el perodo de la primera
revolucin rusa, en 1905, en su libro
"Dos tcticas de la social-democracia em
la revolucin democrtica", Lenin puso
do manifiesto el carcter original de la
revolucin democrtico-burguesa durante
la poca del imperialismo. Fundamentan-
do la teora de la transformacin de la
revolucin democrtico-burguesa en revo-
lucin proletaria, cre la nueva teora
"de la revolucin socialista, aadiendo,
como aspecto obligado de sta, un nuevo
factor: el de la aUonsa del proletariado
y de los elementos semiproletarios de la
ciudad y del campo, como condicin pa-
ra el triunfo de la revolucin proletaria"
(Historia del P. C. (b) d la U.R.S.S..
Compendio). Lenin demostr que en .la
poca del imperialismo se acentan cada
vez ms las contradicciones entre el tra-
bajo y el capital. El aumento de la opre-
sin en los pases capitalistas conduce al
credmiento de la crisis revolucionaria en
dichos pases, a la agudizacin de las
contradicciones entre los pases imperia-
listas y las colonias. El desarrollo des-
igual, a modo de saltos, del capitalismo
en la poca del imperialismo, acenta
las contradicciones entre los pases im-
perialistas, hace inevitables las guerras
peridicas por los mercados, por las
fuentes de materias primas, por el repar-
to del mundo. Estas guerras debilitan a
\at> fuerzas del imperialismo y hacen po-
sible la ruptura del frente imperialista
en su eslabn ms dbil. Lenin plante
de una manera nueva el problema del
movimiento nacional liberador de los pa-
ses coloniales y dependientes, como la
reserva de la revolucin proletaria, de-
mostrando la i^sibilidad y la inevitabili-
dad de la unin de la revolucin prole-
taria en los pases capitalistas con el
movimiento de liberacin nacional en los
pases coloniales y dependientes en un
solo frente revolucionario contra el Im-
perialismo, En la^ nuevas condiciones, en
 Revolucin Proletaria
las condiciones do la lucha por el triunfo
de! scclalismo en la U.R.S.S. y do la
aijudlzacin cada vez mayor de las con-
tradicciones del Imperialismo, Stalin des-
arroll y enriqueci la doctrina marxista-
leninlata sobre la revolucin proletaria,
hizo un gran aporte a la tundamentacin
cientfica de la teora leninista scbre la
posibilidad del triunfo del socialismo en
un solo pas. Stalln puso al desnudo el
carcter contrarrevolucionario de las te-
sis de los enemigos del socialismo sobra
la imposibilidad del triunfo del socialis-
mo en la U.R.S.S., sobre la inevitabllidad
del fracaso de la dictadura del prcleta-
riado, scbre el choque obligado entre la
clase obrera y los campesinos, la "teo-
ra" de los restauradores del capitalismo
obre la degenerocln de la dictadura
del proletariado, sobre la evolucin pac-
fica del capitalismo hacia el socialismo.
Stalln sigui desarrollando la doctrina
sobre la dictadura del proletariado como
instruinento de la revolucin proletaria,
fundament la posibilidad del triunfo del
comunismo en la U.R.S.S. an en las
condiciones del cerco capitalista. La teo-
ra marxista-leninlsta de la revolucin
proletaria es el instrumento ms Iriipor-
tante del proletariado en su lucha contra
el capUalismo. Esta teora es la que ins-
pir al proletariado de Rusia para la
heroica Revo'ucln de Octubre, que des-
truy o les explctadores y la explotacin
del hombre por el hombre en una sexta
parte del mundo. La doctrina de Marx,
Bnqels, Lenin y Stalin sobre la revolu-
cin prcletaria, sobre la estrategia y
la tctica del Partido Comunista en la
revolucin, cons'ituy el arma ms eficaz
de la Internadcnal Comunista en su lu-
cha por el socialismo en ^odo el mundo.
La revolucin proletaria, triunfante en la
U.R.S.S., es la primera etapa ce la re-
volucin socialista mundial. 'Xa impor-
tancia mt^dlal de lo Revolucin de Octu-
bre consiste, no solamente en que cons-
tituye la grandiosa Iniciativa de un pas
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
266 Revolucin Social
que ha abierto una brecha en el sistema
de' imperialismo, siendo el primer foco
del scclalismo en medio del ocano de
Icb pases imperialistas, sino tambin en
que forma la primera etapa de la revo-
lucin mundial y una base potente 'para
su desenvolvimiento ulterior" (Sfalin).
REVOLUCIN SOCIAL. La revolu-
cin social ccmstituye la etapa ms Im-
portante en el desarrollo social, una
tiansicrmacin bs.lca en la vida de la
Ecciedad y dei Estado, cuando se derroca
un rgimen sccial caduco y se alianza
un nuevo rgimen social progresivo. "La
revolucin es una tronslormacin tal que
destroza lo viejo en lo ms lundameoital
Y bsico" (Lenl). A dlleiencla de los
teorices de la burguesa libered y del
oportunismo, que consideran las revolu-
ciones sociales como un accidente o co-
mo una desviacin del camino 'normal",
el marxismo-leninismo ensea que las re-
voluciones sen el resultado necesario,
sujeto a leyes, del desarrollo de la
sociedad clasista. Las revoluciones cul-
minan un determinado proceso de la evo-
lucin, del desarrollo gradual y de ma-
duracin en el seno del viejo rgimen
ficdal. de los elementos del nuevo rgi-
men social, de la acumulacin gradual
de las contradicciones entre lo nuevo y
lo viejo. "Al llegar a una determinada
luae de su desarrollo, las fuerzas produc-
tivas materiales de la sociedad chocan
con las condiciones de produccin exis-
tentes o, lo que no es ms que la expre-
sin Jurdica de esto, con loa relaciones
de propiedad dentro de las cuales se
han movido hasta entonces. De formas
de desarrollo de las fuerzas productivas,
estas relaciones - se transforman en tra-
bas suyas. Y as se abre uno poca de
revolucin social" (Mane). La revolucin
resuelve la contradiccin existente entre
las nuevas fuerzas productivas y las
viejas relaciones de produccin, rompe
violentamente las relaciones- caducas de
produccin y abre el cauce paro el ulte-
 Revolucin Social
rior desarrollo de las fuerzas productivas.
La inevitabldad de los revoluclcnes so-
ciales en una sociedad dividida en cla-
ses antagnicas, se exp'ica por el hecho
de que las viejas relaciones de pro-suc-
cin son fortalecidas por sus depcsila-
rlos, las clases gobernantes, que prote-
gen los norma? existentes por la fuerza
del Poder del Estado. Por eso, para des-
brozar el camino para el ulterior desarro-
llo social, las nuevas clases deben de-
rrumbar el rgimen de Estado exitehte.
El prob'ema fundamental de toda revolu-
cin es el problema del Poder poltico.
El paso del Poder de manes de la clase
go3rnante reaccionarla que frena el des-
arrollo de la sociedad, a manca de la
clase revolucionaria, se efecta por me-
dio de una enconada lucha de clases,
mediante una guerra civil. La revolucin
constituye 'a ferma superior de la lucha
de clases. En las pocas revolucionarlas,
el proceso espontneo d e desarrollo
la sociedad, cede su lugar a la actuacin
consciente de Idte hombres; la evolucin
pacfica es sustituida por la transforma-
cin violenta. "Del conflicto entre las
nuevas fuerzas productivas y las viejas'
relaciones de produccin, de la n u e v a s
exigencias eccnmicas de la sociedad
surgen nuevas Ideas sociales; estos nue-
vas ideas organizan y movilizan a las
- m a s a s , l a s m a s a s s e funden e n un nue-
vo ejrcito poltico, crean un nuevo Po-
der revolucionarlo y utilizan este Poder
para liquidar per la fuerza el valo rgi-
men establecido en el campo de las re-
laciones de produccin y refrendar el
rgimen nuevo" (Stalii). Los millones de
hombres que antes estaban fuera de la
vida pclilica, se alzan a la lucha cons-
ciente. Precisamente por eso, las pocas
revolucionarias denotan siempre la enor-
me aceleracin del desarrollo social. Las
revoluciones son las locomotoras de
la historia, seal Marx. No se debe
confundir las revoluciones sociales con
las llamados "levoluclones palaciegas",
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
267 Revolucin Social
"putsch", etc., que slo denotan el cam-
bio violeito de la " ite" (gubernamental,
el cambio en el Poder de dli^ersas perso-
nas O grupos de la misma clase, mien-
tras que el sntoma fundamental de una
revrlucin srclal es el cambio de todo
el rgimen del Estado, el paso del Poder
de una clase a manos de otra. Sin em-
bargo, no todo derrocamiento violento de
una clase por otra puede llamarse revo-
lucin. Si contra una clase progeslsta se
alza, en um levantamiento, una clase
reaccicnaria, si el Poder es ocupado por
la clase caduca que antes gobernaba,
esto no es una revolucin, sino una
contrcrrevclucin. Revolucin sl-rnifica
pues, el advenimieoito al Poder d e una
clase OTOnsada, progeslsta, que abre el
camino para el u.terlor desarrollo de la
sociedad. Por su contenido sccial, se dis-
tinguen varios tipos de revoluciones so-
ciales: las revoluciones esclavistas, loa
de revoluciones burguesas, las revoluciones
proletarias. El carcter o tipo de una
revolucin es determinado por los objeti-
vos sociales que sta realiza, per las
contradicciones que resue've. Las fuerzas
motrices de una revolucin son las cla-
ses que la realizan, que la impulsan,
venciendo la resistencia de las clases
caducas. La revolucin proletaria, socia-
lista, es radicalmente distinta de todas
las otras revoluciones anteriores, ha re-
volucin proletaria socialista es la ms
grande entre las revoluciones que conoce
la Historia, por cuanto produce el cam-
bio ms profundo en la vida de los pue-
blos. Todas las revoluciones del pasado
tenan, segn expresin de Stalln, carc-
ter unilateral, dando como resultado la
sustitucin de una forma de explotacin
por otra. S'o la revolucin proletaria,
al estoblecer la dictadura del proletaria-
do, de la clase ms revolucionarla en la
historia de la humonidad, est en con-
dlcicnes de suprimir toda explotacin del
hombre por el hombre. Lo revolucin so-
cial, que representa el cambio ms pro-
Revolucin Socialista
fundo en el desarrollo social, no puedel
ser realizada <en un momento cualquiera,!
por el capricho de tal o cual grupo de
revolucionarios, sino que Be necesitan
ciertas condiciones objetivas, al conjunto
de las cuales Lenin denominaba situa-
cin revolucionaria. "La ley fundamental
de la revolucin, confirmada por todas
las revoluciones y en particular por lasi
tres revoluciones rusas del siglo XX, con-
siste en lo siguiente: para la revolucin
no basta con que las masas explotadas
y oprimidas tengan conciencia de la Im-
posibilidad de vivir como antes y recla-
men cambios;' para la revolucin es ne-
cesario que los explotador's no puedan
vivir ni gobernar como antes. Slo cuan-
do las 'covOg de abajo" no quieren lo
viejo y las "capn do arriba" no pueden
sostener lo viejo, slo entonces puede
triunfar la revolucin. En otros trminos,
esta verdad se expresa del modo siguien-
te: la revolucin es imposible sin una
crisis nacional general que alcance tanto
a los explotados como a los explotado-
res" (Lenin). Pero para que la revolucin
proletaria pueda desencadenarse y obte-
ner el triunfo, no basta slo con tener
una situacin revolucionaria. Es necesa-
rio ademca que a las condiciones obje-
tivas se asocien las condiciones subjeti-
vas: la capacidad de la clase revolucio-
narla para una lucha audaz y abnegada,
la presencia de un partido revolucionario
templado en las luchas, que realice una
Justa direccin estratgica y tctica. Sta-
lin, al referirse a las condiciones que as
necesitan para el triunfo de la revolu-
cin proletaria, seala: "El triunfo d la
revolucin jams llega por s! solo. Hay
que prepararlo y conquistarlo. Y slo un
fuerte partido proletario revolucionario
est en condiciones de prepararlo y de
conquistarlo" (Stalln), (Ver tambin: Re-
volucin Proletaria).
REVOLUCIN SOCIAUSTA. Ver:
BeToIucln Proletcoia.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
268 Bobinet
BOBINET. lUAN BAUTISTA RENATO
'1735-1820). Robinet u un filsofo
naterialista francs. A principios de la
dcada del 60 del siglo X'VIII, emigr
a Holanda, donde public su principal
obra "Sobre ia Naturaleza" (1761-1768).
Como filsofo, era materialista, aunque
no consecuente. Sobre Robinet ejercieron
influencias el materialismo meconicista
del siglo XVII {'.a fsica de Descartes y la
fsica de Newton), el seinsualismo mate-
rialistc de Loclce, la filosofa de La Met-'
trie, Diderot y otros. Con estas fuentes
elabor Robinet la teora sobre la Natu-
raleza concibindola como una escala
continua de "grmenes" o elementos ma-
teriales, dotados de ia facultad de mo-
vimiento espontneo, de vida y seinsibl-
lidad. Robinet comparta la doctrina de
los destas sobre un dios creador y pri-
mera causa del mundo, oponiendo la
infinitud y eternidad de dios a la initud
del mundo en el espacio y en el tiempo;
sin embargo, a diferencia de los metaf-
siccs del siglo X'VII, no slo proclam
como incognoscible la esencia de dios,
sino que someti las doctrinas religiosas
oficiales a una severa crtica, demostran-
do fiu carcter antropomorflsta, e decir,
que tronsplanlan a la nocin de dios las
caractersticas, cualidades y perfeccin
del hombre. Concibiendo el tiempo, la
extensin, la impenetrabilidad, el movi-
miento y la sensibilidad, como propieda-
des esenciales y objetivas de la materia,
a diferencia de los materialistas mecani-
ciatas de los siglos X'VII y XVIII, Robinet
atribua a la materia la facultad del mo-
vimiento spontneo. condicionado segn
l pot la naturaleza viva de toda la ma-
teria y de todos sus elementes, es decir,
por la propiedad de vida y por el grado
de organizacin vital inherentes a la ma-
teria. Robinet presenta la vida de la
Naturaleza como "la unidad ms per-
fecta posible asociada a la variedad ms
grande". La base de esta unidad la ve
en la ley de la continuidad, copiada de
 Rousseau
Lelbnitz, ssgn la cual, en la Naturaleza
no hay saltos, y desde los minerales y
cristales hasta el hombre, todo es una
sucesin de materias vivos que se des-
arrollan progresivamente, cada una da
las cuales 3 la unin de la sustancia
corporal y la sustancia espiritual. No
obstante la concesin hecha a las viejas
teoras dualistas en cuanto al problema
de la relacin entre el alma y el cuerpo,
Robinet deduce de la organizacin cor-
poml, particularmente de la estructura
del cerebro, todas las funciones raciona-
les y volitivas, poniendo la propia co-
nexin de la sustancia espiritual y la
corporal en dependencia de la estructura
del cuerpo. En teora del conocimiento,
siguiendo a Lccke, desarroll la teora
del sensualismo materialista. Estas con-
cepciones se asociaron en Robinet con
una serie de tesis en las que se Incli-
naba a la afirmacin de la incognoscibi-
lldad, no slo de dios, sino tambin de
la esencia de las cosas y de los espri-
tus. Sin embargo, estas tesis no convier-
ten a Robinet en agnstico, y a que no
constituyen los rasgos ms importantes
de sus puntos de vista. En moral desen-
volvi una teora original, segn la cual,
. en cada instante de la existencia del
mundo, el aumento del Wen es compen-
sado con el crecimiento correspondiente
del mal, de modo que la cantidad de
bien permanece siempre idntica a la
del mal. En la teora sobre la sociedad,
desenvolvi Id concepcin burguesa so-
bre la libertad como una "armona" en-
tre el provecho privado y el bien social.
ROUSSEAU, JUAN lACOBO. (1712-
1778). Rousseau fu uno de los gran-
des escritores y pensadores polticos del
siglo XVIII y desempe un gran papel
en la preparacin ideolgica de la Re-
volucin burguesa de 1789 en Francia.
Expresando la ideologa de la pequea
burguesa en proceso de proletarizacin,
Rousseau se manifiesta ein sus obras, no
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
269 Rousseau
slo contra el rgimen feudal do la
Francia prerrevolucionaria, sino tambin
contra la opresin econmica, por parte
de la plutocracia. En sus obras desarro-
lla la idea de que los hombres verdade-
ramente dignos y honestos y la virtud
autntica, se deben buscar no entre la
nobleza de ttulo y rica, sino entre el
pueblo llano. A diferencia de los dems
idelogos de la burguesa del siglo XVII
y XVIII, que vean en el capitalismo s-
lo un lado positivo, Bousseau prueba
que el progreso do las fuerzas produc-
tivas es inevitablemente acompaado del
retroceso de las costumbres y del empeo-
ramiento de la situacin social y mate-
rial do las masas populares. El origen
y aumento de la desigualdad, causa
fundamental de todos los males socia-
les, lo relacion Rousseau con la apari-
cin y desarrollo do la propiedad priva-
da. Sin embargo, no consideraba posible
ni conveniente abolir la itxstitucin de la
propiedad privada viendo en ella cierta
garanta de la libertad individual. Rous-
seau slo exiga, en inters del pueblo,
la regulacin legislativa del volunjen de
la riqueza personal y la realizacin de
una serie de medidas contrarias a las
que frenan el progreso econmico de la
sociedad. Considerando que el hombre,
por su naturaleza, es bueno y no corrom-
pido, y que la causa fundamental de los
males sociales se debe buscar en el r-
gimen poltico, en su famosa obra "Del
controlo social" (Ver) fundament el prin-
cipio de una nuova estructura poltica
y social, que asegura, a su juicio, la li-
bertad y la igualdad de todos los ciuda-
danos. Rousseau desenvolvi con mayor
amplitud sus ideas filosficas y pedag-
gicas en SU obra "Emilio o de la Edu-
cacin". El fundamento de la educacin,
segn la doctrina de Rousseau, debe
ser el principio tendiente a seguir las In-
dicaciones de la Naturaleza. En conso-
nancia con este principio: 1) a cada pe-
rodo de edad deben corresponder espe-
Eoussea
calas iormas da educacin y de apren-
dizaje; 2) la educacin debe tener un
carcter activo y iaclUtar el mximo
desarrollo de la autonoma e iniciativa
d9 los estudiantes; 3) a la educacin
intelectual debe anteceder y acompaar
el ejercicio de las fuerzas fsicas y do
los rganos de los sentidos de los edu-
candos; 4) los castigcs corporales a los
estudlcmtes son pedaggicamente noci-
vos. Todas estas ideas de Rousseau,
nuevas para el siglo XVIII, se transfor-
maron despus en el patrimonio de la
pedagoga avanzada. Rcuseeau ho deja-
do tambin una profunda huello en el
terreno lloslco; hasta un filsofo tan
importante como Kant, reconect que de-
ba mucho a Rousseau. La influencia de
este ltimo se ha manifestado ms que
todo en los teoras de Kant sobre moral y
derecho y en sus concepciones pedaggi-
cas. Tambin lo clsicos del marxismo
apreciaban en alto grado a RouBseau.
Engels consideraba el "Discurso scbre el
origen y los lundamentos de la des-
igualdad" de Rousseau como un modelo
formidable de dialctica y hacia notar
tambin la enorme importancia terica
y prctica de la teora de Rousseau so-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
270 Bousseau
bre la Igualdad, que como deca Engels,
contina "todava ahora desempeando
un Importante papel agitador en el mo-
vimiento socialista de casi todos los pa-
ses". Aunque Rousseau no se conside-
raba materialista y ocupaba las posicio-
nes del desmo (Ver), sin embargo, su
doctrina social est impregnada de ten-
dencias materialistas, y en la solucin
de teda una serie de problemas man-'
fiesta una. gran aproximacin a la con-
cepcin materialista de la historia (as,
por ejemp'o, reconoca el vnculo del pro-
greso intelectual de la sociedad con el
crecimiento de sus neceeldades materia-
les; comprenda que el Estado y el De-
recho slo sirven a los intereses de los
ricos, etc.). Rousseau ejerci tambin
u m gran Influencia sobre la literatura
.artstica. Su novela 'La Nueva Elosa
o Carla de dos amantes", tuvo en su
tiempo un xito extraordinario y provoc
uoa multitud de imitaciones. Clsicos do
la literatura universal: Schiller, Goethe,
Byron, experimentaron tambin la in-
fluencia de Rousseau. En Rusia, los ms
rir-n^n a^miradorps do" Rousseau fue-
ron Radishchev y L. .1. Tolstcl.
 s
"La SAGRADA FAMIIA, O CRITICA
DE l A CRITICA CHUICA". Titulo de
una do las primeras obras filosficos da
Carlos Marx y Federico Engels (la ma-
yor porie de los captulos fu escrita por
Marx), en la que sometieron a una cr-
tica Implacable el sistema filosfico Idea-
lista de Hegsl, y, principalmente, las
concepciones de los ivenet Hegellsnot
(Ver) Bruno Bauer, Edgar Bauer y otroa.
Teniendo en gran oprecio el valor del
materialismo de Feuerbach, Marjj y En-
gels van ccnsidercblemente ms lejos,
extendiendo el materlalsmo filosfico a
la historia de la scciedad humana. En
"La Sagrada Familia", Marx y Engels
formulan' una serie de imporfonies tesis
de su nueva teora y critican severa-
mente la concepcin idealista hegellana
de la histeria. Segn Hegel, la histeria de
la humanidad es el movimiento del es-
pritu absoluto; la humanidad,. en cam-
bio, slo sirve de material para ese es-
pritu absoluto. Esta teora de Hegel, di-
ce Marx, "no es ms que la xpreiin
speeulaUvo del dogma qeimcmo-CTlstla-
no de la oposicin entre el sptilu y la
mateiio, entre dios y el mundo". Los j-
venes hegelianos, continuadores de He-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
gel, en quienes "el absurdo de la p e -
culodn alemana en generar ha alcon-
7ado su apogeo, continuaron desarro-
llando la oposicin entre el espritu ab-
soluto y las masas. El representante ms
notable de los jvenes hegellanos, Bruno
Bauer, "declara que la crtica s el es-
pritu absoluto y que ti mismo es la cri-
tica . . . De un lado est la masa, el ele-
mento material de la historia, pasivo, sin
espritu' creador, histricamente estril;
del otro lado, est el espritu, la critica,
el seor Bruno y Ca., el elemento acti-
vo del cual parte toda accin hlitrtco-
La obra de la transformacin de la so-
ciedad se reduce a la actlvldod cerebral
de la crtica crtica". Declarndose los
nicos depositarios de la "autcconcien-
cla", Bauer y sus amigos, escriba Le-
nin en su comentarlo scbrs las principa-
les ideas de "La Saqinda Familia", pr.
dlcaban una crtica que estaba por en-
cima de toda realidad, por encima de
los partidos, y de la poltica, que nega-
ba teda actuccin prctica y slo con-
templaba "crticamente" el mundo cir-
cundante y los sucesos que ocurran en
l. Los seores Bauer calmeaban desde-
osamente al proletariado como una ma-
Saint Simn
sa no crtica. Marx y Dngels se enfren-
taron enrgicamente con esta absurda y
nociva tendencia. En nombre de la ver-
dadera personalidad humana del obre-
ro, despreciado por la clase gobernante
y por el Estado, Marx y Entgels exigan,
no la contemplacin, sino la lucha por
una mejor organizacin de la sociedad".
Desenmascarando al idealismo, Marx y
Engels oponeii a los hermanos Bauer y
Ca. el materialista Feuerbach que colo-
ca "en lugar de los viejos trastos, en
lugar de la "autoconciencia infinita"...
al propio "hombr". Pero Feuerbach no
supo pasar del hombre abstracto a los
hombres vivos y reales. "Haba que sus-
tituir el culto del hombre abstracto, esa
mdula de la nueva religin de Feuer-
bach, por la ciencia o por hombrea rea-
les y SU desarrollo histrico. Este ulterior
desarrollo del punto de vista feuerba-
chiano, que rebasaba los lmites de la
filosofa de Feuerbach, fu comenzado en
1845 por Marx n "La Sagrada Familia"
(EngeU). en el cual Marx y Engels expo-
nen su casi ya formada concepcin del
papel revolucionario del proletariado; se
acercan a la fundamentacin del socia-
lismo cientfico, en oposicin al "socia-
lismo soador, idealista, etreo", y es-
bozan au formidable pensamiento acerca
de que "junto con la solidez de la accin
histrica aumentar, por consiguiente, la
extensin de la masa cuya accin es".
Comentando "La Sagrada Familia" Le-
nin seal que "Marx parte aqu de la
filosofa hegeliana hacia el socialismo;
el paso se nota claramente; se ve de
cunto se haba apoderado ya Marx y
cmo pasa al nuevo crculo de ideas".
; En el prrafo que lleva por ttulo "Bata-
lla crtica contra el materialismo fran-
cs", Marx da un formidable bosquejo
de la historia del materialismo francs.
SAINT SIMN, CLAUDIO ENRIQUE.
(1760-1S25). Saint Simn fu uno de
los grandes sccialistas utpicos del siglo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
272 Saint Simn
XIX. Naci en una familia condal do la
nobleza. En su infancia estudi con
D'Alvmben (Ver). Particip como volunta-
rio en la guerra de la independencia de
los Estados Unidos de Amrica del Nor-
te. Durante la Revolucin burguesa da
fines del siglo XVIII en Francia, renunci
a su ttulo de conde. En 1 primer.perodo
de la revolucin simpatiz con ella, des-
ilusionndose con la llegada de la poca
del terror. Saint Simn muri en la mi-
seria. Junto con Hegel, Saint Simn, se-
gtin lo caracteriza Engels, era "la cabe-
za ms universal de su tiempo". Identifi-
cado en filosofa con el materialismo
francs, Saint Simn se eleva sin em-
bargo por encima de este ltimo en la
comprensin del desarrollo de la socie-
dad humana. Mientras que los materia-
listas Iranceses conceban la historia co-
mo una simple concatenacin de casua-
lidades, Saint Simn trat de fundamen-
tar la teora del desarrollo de la histo-
ria, sujeto G leyes. Cada sistema social,
segn Saint Simn, en el perodo de su
nacimiento, era un paso adelante en el
desarrollo del proceso histrico. Histri-
camente fueron progresistas tanto el sis-
tema esclavista como el feudal, por cuan-
to ambos favorecieron el desarrollo ul-
terior de la produccin, de la ciencia y
del arte, Saint Simn se manifest con-
tra la afirmacin de sus predecesores,
particularmente de Rousseau (Ver), de
que el rgimen social ideal se encuen-
tra en la cuna de la historia humana, en
la sociedad gentilicia (do "gens"). La
edad do uro, declara Saint Simn par-
tiendo de su teora del progreso, histri-
co, se halla todava por delonte de nos-
otros. Sin embargo, en la interpretacin
de las fuerzas motrices de la evolucin
social, Saint Simn ocupa posiciones
idealistas, igual que los materialistas
franceses. El progreso de los conoci-
mientos cientficos, do la moral y de la
religin, determina, segn su opinin, el
desarrollo social. La historia, desdo su
Saint Simn
punto de vista, atraviesa por 1res fases
de evolucin: la fas teolgica (el pe-
rodo del Imperio de los sistemas religio-
sos que abarcan la existencia de la so-
ciedad esclavista y la sociedad feudal);
Id fase metafsica (el periodo del colapso
del sistema feudal y teolgico, comen-
zando desde 1 siglo XV y prolongndo-
se hasta la poca de Saint Simn), y la
(ase positiva (el futuro rgimen social,
basado en la ciencia). No obstante la
concepcin idealista general en la inter-
pretacin de la evolucin histrica, Saint
Simn emite toda una serle de brillantes
pensamientos, que a veces se aproximan
a la interpretacin correcta, materialista,
y que desempean un enorme papel en
el desarrollo de la ciencia histrica. El
mrito ms grande de Saint Simn ra-
dica en haber abordado la interpretacin
del papel de la propiedad y de las cla-
ses en el desarrollo de la sociedad. Toda
la historia de Francia desde el siglo XV
hasta la Revolucin Frarcesa inclusivs,
es explicada por Saint Simn por la
transferencia de la propiedad del clero
y la nobleza a los industriales, y por la
lucha de /Clases entre ellos: el gobierno
del terror n Francia es el gobierno de
las masas desposedas. "Era preciso una
perspicacia genial, para ya en 1808
comprender que la Revolucin Francesa
era una lucha de clases, y no slo en-
tre la nobleza y la burguesa, sino tam-
bin entre la nobleza, la burguesa y las
moscB desposeidcB" (EnqeU). La base
del rgimen futuro, segn Saint Simn,
es la gran Industria, cientfica y planUi-
cadamente organizada. Saint Simn, oo-
roo Fouiler (Ver), conserva en la so-
ciedad por l proyectada, la propiedad
privada y las clases. En el rgimen fu-
turo, el papel gobernante pertenece a la
ciencia y a la industria, a los sabios y
los industriales; entre estos ltimos
Saint Simn Incluye a la Vez que a los
obreros, tambin a los burgueses, a los
fabricantes, a los comerciantes, a los
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
273 Saini Simn
banqueros. "No obstante, Saint Simn to-
siste muy especialmente en que lo que
a l le preocupaba siempre y en primer
trmino, era la suerte de "la d a s e ms
numerosa y ms pobre" de la Sociedad"
(Engeis). En su ltimo trabajo, "Nuevo
Cristianismo", Saint Sinon dice que el
objetivo final de su aspiracin es la
emancipacin de la dase obrera, la des-
truccin de la miseria y la elevacin del
bienestar material y cultural de la "clase
pobre". En ello vea la realizacin del
nuevo cristianismo autntico. La direc-
cin planificada de la industria, segn
Saint Simn, debe realizarse principal-
mente en inters de la mayora' de la so-
ciedad, particularmente de su parte ms
pobre. La sociedad debe asegurar a to-
dos SUS miembros el derecho al trabajo;
que cada uno trabaje segn u opad-
dad. La idea de Saint Simn sobre el
carcter planificado, socialmente organi-
zado, de la produccin, como base del
futuro rgimen social, fu su mayor
aporte a la teora del socialismo. Saint
simn emita en forma embrlorifctrta la
genial Idea de que en el futuro rgimen
industrial, "el gobierno poltico obra los
hombres debe transformarse en una ges-
tin administrativa sobre las cosos y en
el mando directivo sobre los procesos de
la produccin" (En^els), Marx llamaba a
Saint Simn Junto con Fourier y Owen,
el patriarca del socialismo. Los defectos
de la teora da Soint Simn son, en lo
fundamental, los mismos que los da Fou-
rier. En Saint Simn "a la ve2 que "la
orientacin proletaria todava ha conser-
vado cierto valor la orientacin burgue
aa" (EnqeU). Haciendo, notar la posicin
privilegiada de los banqueros y fabri-
cantes e<n el futuro rgimen industrial de
Saint Simn, Engeis escribe: "Y aunque
estos burgueses, segn las concepciones
da Saint Simn, haban de transformar-
se en una especie de funcionarios pbli>
eos, de agentes sociales, siempre consar*
varan frente a los obreros una posicin
ialio
autoritaria y econmicamente privilegia-
da. Principalmente los banqueros, quie-
nes, por medio de una reglamentacin
del crdito, seran los llamados a regu-
lar toda la produccin social. Esta con-
cepcin corresponda perfectamente a
una poca en que la gran industria, y
con Ha el antagonismo entre la bur-
guesa y el proletariado, recin comen-
zaba a despuntar en Francia" CEiufU)-
La doctrina de Saint Simn, como la de
Fourier, tiene un carcter utpico: el u-
turo rgimen industrial llego como resul-
tado de la propagacin de una nueva
ilosofa "afirmativa" (positiva), esto es,
la propia filosofa de Saint Simn. Des-
pus ds SU muerte, sus discpulos (Ba-
zard, Enfantin), continuaron la propagan-
da de BUS ideas. Sin embargo, la escuela
de Saint Simn se desintegr rpidamen-
te, convirtindose en una estrecha secta
semirreligiosa. La doctrina de Saint Si-
mn eierci una gran influencia en Ru-
sia (Heizen, Ogarev y otros).
SALTO. Salto es la solucin de la
continuidad, la transicin rpida y sbi-
ta de una cualidad a otra, gracias a la
acumulacin paulatina de los cambios
cuantitativos insignificantes e impercepti-
bles. "La transicin de una forma del
movimiento a otra es siempre un salto,
un viraje decisivo" (Engels). "La vida y
el desarrollo en la Naturaleza implican
tanto la evolucin lenta como los saltos
rpidos, lt-j9 soluciones de continuidad"
(Lonln). Los metafsicos niegan las leyes
de las transiciones a manera de saltos
de un estado cualitativo a otro estado
cualitativo; los metafsicos afirman que
el desarrollo es siempre lento, gradual,
sin las transiciones sbitas de la canti-
dad en cualidad, sin saltos. El desarrollo
de la Naturaleza y de la Sociedad refuta
esta concepcin metafsica. En realidad,
toda transicin de una cualidad a otra
denota un salto y se realiza mediante lin
salto. La hlstorfa de la tierra representa
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
274 Salto
el proceso de los cambios cuantitativos
graduales, imperceptibles, de la superfi-
cie, que preparan los cambios cualitati-
vos, sbitos, a manera de saltos. Los
cambios cuantitativos graduales que se
efectan en el seno del capitalismo, pre-
paran los cambios cualitativos bsicos
del rgimen social, la transicin, a ma-
nera de salto, de un estado cualitativo
de la sociedad a otro estado cualitativo.
Todo el perodo de transicin del capita-
lismo al socialismo es una transforma-
cin, a manera de salto, del capitalismo
al socialismo. Los saltos en la Naturale-
za y en la Sociedad se diferencian en-
tre s. En la Naturaleza, los saltos se
realizan espontneamente; en la Socie-
dad son preparados por toda la activi-
dad, entre ella tambin la actividad
consciente de los hombres. La naturale-
za de los saltos es variada. El salto pue-
de tener lugar como un acto instantneo
o puede prolongarse durante mucho
tiempo. Lenin escriba que los fundado-
res del socialismo cientfico llamaban
"salto" a la "crisis desde el punto do
vista de los virajes de la historia univer-
sal, y que los saltos de esta clase abar-
can perodos hasta de diez aos y ms".
Todos los reaccionarios, oportunistas y
reformistas que temen a la revolucin y
que aspiran a desviar a las masas tra-
bajadoras y explotadas del camino re-
volucionario, se manifiestan contra la
ley del desarrollo a modo de saltos. La
doctrina dialctica sobre el carcter do
saltos del desarrollo tiene una enorme
importancia para la lucha revoluciona-
ria prctica. "Si el trnsito de los lentos
cambios cuantitativos a los rpidos y s-
bitos cambios cualitativos constituye una
ley del desarrollo, es evidente que las
transformaciones revolucionarlas lleva-
das a cabo por las clases oprimidas re-
presentan un fenmeno absolutamente
natural e inevitable" (Slalin). Por consi-
guiente, para alcanzar el derrocamiento
del capitalismo y el triunfo del socialls-
Schelling
mo, hay qus ser un revolucionarlo pro-
letario y no reformista.
SCHELLING. FEDERICO GUILLERMO.
,(1775-1854). Schelling iu uno do los
representantes del idoalismo clsico ale-
mn. Identificado primeramente con Flch-
l (Ver), Schel'.lng, posteriormente, crea
SU sistema filosfico idealista objetivo.
Segn Schelling, la base del desarrollo,
tanto de la Naturaleza como de la ra-
zn, es una sola y misma fuerza espiri-
tual, el "Absoluto". La Naturaleza, o la
materia, es el producto "inconsciente"
de esta fuerza espiritual activa, diligente,
y fase preparatoria para la razn (para
el espritu). La razn, segn Schelling, se
halla en un desarrollo dialctico, La Na-
turaleza y la ccnclenda, el objeto y el
sujeto, afirmaba Schelling, se confunden
n el Absoluto. Por eso llamaba Sfhe-
Uing SU filosofa la "filosofa de la iden-
tidad". En la filosofa de la Naturaleza,
Schelling se propuso la tarea de conocer
el espritu absoluto e infinito, que es el
fundamento de la Naturaleza emprica y
visible. La fsica experimental ee conten-
ta con el conocimiento d los aspectos
externos de la realidad; se relaciona
nicamente con fenmenos limitados e in-
dividuales. En cambio, descubrir la cau-
sa, el principio espiritual decisivo, abso-
luto, el productor de todos los fenmenos
de la Naturaleza, es, segn Schelling,
la misin de la ciencia sobre la Natura-
leza, basada exclusivamente en la rozn.
En el primer perodo de su actividad fi-
losfica, Schelling desempe un Impor-
tante papel en la historia de la filosofa
alemana, estando Hegel mismo, durante
algn tiempo, ba]o su fuerte influencia.
Pero Schelling, que en su juventud es-
taba apasionado por la Revolucin Bur-
guesa Francesa, y siendo estudiante
hasta recibi una severa amonestacin
por haber traducido "La Marsellesa",
volucion visiblemente hacia la ideolo-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
275 Sensacin
ga reaccionarla, eudal-rellglosa. En
1841, fu invitado por el rey prusiano
Federico Guillermo a ocupar una ctedra
en la Universidad de Berln, a fin de
llevar la lucha contra el joven hegelia-
nismo (Ver: lveneg He^eUoncs), que en-
tonces era la ideologa de la burguesa
radical alemana. En este segundo perio-
do de su vida, Schelling cre la reac-
cionaria "filosofa de la revelacin", que
Engels someti a una crtica demoledora
en su trabajo especial "Schelling y la
revelacin". Schelling tuvo muchos par-
tidarios en la Rusia de la dcada del 30
al 40 del siglo pasado.
SCHUAMOVISMO. - El schuliatiko-
vismo fu una de las variantes de la
vulgarizacin de la teora del materialis-
mo histrico llamada as por el literato
socialdemcrata ruso Schuliatikov. El
schuliatikovlsmo se caracteriz por dedu-
cir directa e inmediatamente los fenme-
nos ideolgicos de las formas de organi-
zacin de la produccin; negaba la au-
tonoma relativa de la ciencia, de la li-
teratura y de la filosofa, trataba de ha-
llar para cualquier categora filosfica
el "equivalente clasista social". El schu-
llatikovisiio, al que Lenin someti a una
aniquiladora crtica, era una crasa falsi-
ficacin de la teora del materialismo
histrico.
SEHSACION. La sensacin es el re-
sultado de la occin del mundo exterior
sobre nuestros rganos de los sentidos,
"la transformacin de lo energa de la
excitacin exterior en un hecho de con-
ciencia" (lenln). El contenido de nues-
tras sensaciones os el mundo material.
"La seosacin es la Imagen subjetiva del
mundo obletivo" (Lenin). La filosofa Idea-
lista subjetiva, al negar la existencia de
las cosas exteriores, obletivas, trata de
hallar la fuente de las sensaciones en el
propio sujeto, en el hombre. El machis-
Sensualismo
mo por ejemplo, ailnnaba que el mundo
no es otra coso que el complejo de las
sensaciones subjetivas del hombre. Esta
Invencin idealista y anticleotica es re-
futada por la prctica del hombre que a
cada paso comprueba la existencia de
los cosas objetivas, cuyas imgenes y
copias subjetivas son las sensaciones.
La sensacin es la fuente de nuestros co-
nocimientos sobre el mundo exterior cir-
cundante. Gracias a nuestras sensacio-
nes nos rslaclcnamos con el mundo ex-
terior, lo conocemos y nos orientamos en
l para nuestros actos. Pero la sensacin
slo es el primer pelddo eti el proceso
del conocimiento. La aensacin directa,
por si misma, puede a veces inducir al
hombre a un error, convertirse en una
fuente de ilusiones. El raciocinio pel-
dao superior del conocimiento reela-
bor los datos de las sensaciones en
conceptos, categoras, leyes, etc., que re-
flejan ms profundamente el mundo ex-
terior y cuya exactitud es comprobada
por la prctica.
SENSUALISMO. (Del latin: "ensuolla"
osittvo, experimentado, percibido).
Sensualismo s la doctrina filosfica que
reconoce la sensacin como la nica
fuente del conocimiento. Si se considera
la sensacin como el rellejo de la rea-
lidad objetiva (lo que en realidad es), el
sensualismo consecuentemente trazado
conduce inevitablemente al materialis-
mo. Los materialistas sensualistas (Le-
l e , Holbach, Helvecio, Feuerbach) ense-
aron que las sensaciones son provoca-
das por la accin de los objetes y fen-
menos del mundo exterior sobre nuestros
rganos de los sentidos. Pero si en las
sensaciones se pretende ver solamente
una experimentacin subjetiva, detrs de
la cual nada existe o slo alguna "cosa
en s" incognoscible, el sensualismo con-
duce, entonces, al idealismo subjetivo
(Berkeley, Hume, Kant, Maoh, Avenarius,
Bogdanov). El materialismo dialctico en-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
2W Bilogismo
sea que el mundo exterior, la materia
en movimiento, es copiada, fotografiada,
reflejada por nuestras sensaciones, sobre
la base de los- cuales brotan las repre-
sentaciones y los conceptos verificados
por la prctica,
SER. El ser es la Naturaleza, la
materia, la realidad objetiva, a diferen-
cia de la conciencia, del pensar, de las
sensaciones. "El problema de la rela-
cin entre el pensar y el ser, entre el
espritu y la Naturaleza, es el problema
supremo de toda filosofa, particularmen-
te de la filosofa moderna... Los filso-
fos se dividan en dos grandes campos,
segn la contestacin que diesen a esta
pregunta. Los que afirmaban el carcter
primario del espritu frente d la Natura-
leza . . . formaban en el campo del Idea-
lismo. Los otros, los que reputaban la
Naturaleza como lo primario, figuran eri
las diversas escuelas del materialismo"
(Enels). La riqueza y la variedad ml-
tiple del ser estn impregnadas de una
unidad. La unidad del mundo estriba en
su materialidad.
SaOGISMO. : El silogismo es la for-
ma fundamental del argumento en la
lgica formal. La nocin de silogismo fu
Introducida en la ciencia por Aristteles,
quien lo consideraba como la forma fun-
damental del conccimiento cientfico que
permite de dos proposiciones conocidas
deducir nuevos y distintos juicios. As!,
el silogismd es un argumento en el que
de dos juicios, las llamadas premisas,
se obtiene por intermedio del concepto
comn (trmino medio) contenido en am-
bas premisas, un nuevo Juicio, deduccin
o conclusin. La forma - ms general de
un fillogismo se construye .segn este ti-
po: "Todos los hombres son mortales.
Juan es un hombre, Por consiguiente,
Juan es mortal". En este silogismo, el
concepto "hombre" es el trmino medio,
el concepto comn de ambas premisas,
 'Sistema de la Naturaleza'
y que hace posible la consiguiente con
clusin. El silogismo on Aristteles* tuvo,
en gran medida, un contenido y signifi
cado reales, ob)etivos. La escolstica y
la -lgica formal convirtieron el silogismo
n una cosa muerta, concentrando toda
BU atencin en la elaboracin de formas
de silogismo (figuras y modos). En los
"Cuadernos Filosficos" Lenin cita la si
guiente tesis de Hegel: "Todas las cosas
son un orguaMnto, alguno general, rela
cionado mediante la particularidad con
la unidad; pero, cloro est, no aon un
todo ntegro compuesto de brea propcal-
doDM". Haciendo notar la profundidad
de esta observacin de Hegel, Lenin es
cribe: "iMuy bien] las "figuras" lgicas
ms habituales... son las relaciones
ms habituales, escolarmente disimula
das, sit venia verbo (sea permitido decir
lo) de las cosas". De esta manera, si se
rechaza el formalismo en su aplicacin,
en el silogismo hay un contenido racio
nal, el reflejo de las conexiones y rela
ciones de las cosas.
"SISTEMA DE LA NATtlBALEZA".
Ttulo de la obta ms importante del
ms notable materialista francs del si
glo XVn, Holbacb (Ver). "Sistema de la
Naturaleza", da una exposicin sistema
tizada de las ideas del materialismo y
del atesmo del slglg XVIII. Publicada
por primera vez annimamente en 1770,
consta de dos partes. Bn la primera se
da la solucin materialista del problema
fundamental de la filosofa: el problema
sobre la relacin entre el ser y el pen
sar. La Naturaleza es considerada como
un conjunto de partculas materiales que
existen eternamente y que se hallan en
movimiento. El movimiento es compren
dido mecnicamente, como desplazamien
to en el espado. Este punto de vista so
bre el movimiento era caracterstico de
las ciencias naturales y de la filosofia
del siglo XVIIL El movimiento de la ma
teria s realiza con arreglo a leyes na
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
277 'Sistema de la Naturaleza"
turales necesarios, objetivamente existen
tes. La relacin de causa y efecto ea
comprendida por Holbach de una ma
nera metafsica: la necesidad es contra
puesta a la casualidad. Holbach niega
la eidstencia de la casualidad. Considera
casuales los fenmenos cuyas causas y
leyes desconocemos. El hombre es una
parte de la Naturaleza y est sujeto a
Irs leyes naturales del mundo material.
La tentativa de los filsofos idealistas de
dividir al hombro en fsico y espiritual
es declarada por Holbach como incon
sistente. "El hombre es un todo organi
zado, compuesto de diversas materias".
Refutando las concepciones de los idea
listas, BU fe en la existencia del alma
inmortal, Ho'baoh prueba que las facul
tades mentales del hombre dependen de
la organizacin del cuerpo humano. La
facultad de sentir nos da la posibilidad
de conocer el mundo y las leyes que lo
rigen. No existen Ideas innatas. H hom
bre extrae sus ideas del mundo exterior
y no de su Ima. Siendo un materialista
metafslco, Holbach contrapone la nece
sidad a la Ubertod, defiende la teora
del fatalismo. Criticando' a los Idealistas,
llega a la conclusin de que el recono*
cimiento del libre albedro del hombre
est vinculado con el reconocimiento del
idealismo. Holbach afirma que "el inte
rs es el nico mvil de los actos huma
nos", y desenvolviendo la teora del
egosmo racional, demuestra que el vivir
en sociedad virtuosamente y en concor
dia es el inters supremo de los hombres
que se preocupan de su- autoconserva-
cin y de su bienestar. El desconocimien
to de las causas y leyes naturales im
pide a los hombres, a juicio de Holbach,
una vida virtuosa y feliz; la fuente de
todas las desgracias experimentadas por
los hombres est en las representaciones
rpliolrsas. En los problemas de la Inter
pretacin de la historia, Holbach se sita
en posicin idealista, considerando qlie
el fundamento de la vida da la sociedad
Sistema Geocntrico.
es la Idea: "las opiniohes gobiernan el
mundo". En la segunda parte del "Sis-
tema de la Naturaleza" se da una cr-
tica aniquiladora de las concepciones re-
ligiosas y se desarrollan las ideas del
atesmo. Deendiendo y protegiendo el
atesmo, Holbach escribe que el ateo "es
un hombre que destruye las ilusiones
perniciosas para la humanidad, para
hacer retornar a los hombres a la Na-
turaleza, hacia el experimento, hacia la
razn. El hombre s un pensador que,
estudiando la materia, su energa, sus
propiedades y maneras de accin, para
explicar los fenmenos-y acciones natu-
rales, no tiene necesidad, de ninguna
fuerza ideal, de seres fantsticos imagi-
nados por los intelectos; todas estas cau-
sas imaginarias no slo no explican la
Naturaleza, sino que la hacen incom-
prensible, enigmtica, estril para la fe-
licidad humana". En "Sistema de la Na-
turaleza" se prueba el papel reacciona-
rio de la religin. Debemos, escribe Hol-
bach, sobre la religin, "demostrar ante
los ojos de toda la humanidad sus crme- '
nes y locuras, para arrancarle la ms-
cara sec^uotora oon que so cubre, para
mostrar al mundo sus manos sacrilegas,
armadas de puales homicidas, enroje-
cidas por la sangre de los pueblos a los
que embriaga con su frenes o a los que
implacablemente sacrifica en holocausto
do sus pasiones inhumanas". No obstan-
te su papel histricamente progresista, la
crtica holbachlana no pono al descu-
bierto las races clasistas de la religin,
y tiene un carcter burgus limitado, por
cuanto ve en la Ilustracin el nico me-
dio para eliminar la religin. "Sistema
de la Naturaleza" de Holbach pertenece
a las obras clsicas del materialismo
premarxista. La ltimo edicin en ruso
se ha publicado en 1940.
SISTEMA GEOCNTRICO Y H E U a
CENTHICO DEL MONDO. Hasta el si-
glo XVI Imperaba como concepcin, el
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
278 'Sobre el MatrialisrAo...
sistema geocntrico del mundo del sobio;
griega Ptolomeo, segn el cual, la Tie-
rra es inmvil y constituye el centro del
Universo, girando en su derredor el sel,
la luna, los planetas y los dems astros:
todo el mundo. Por eso suponan y este
error era sostenido por la Iglesia que
en la Naturaleza todo se realiza al ser-
vicio de la Tierra, al servicio de los in-
tereses de los hombres. Copmico (si-
glo XVI) demostr la Inccnsistencia de
esta teora y expuso el sistema helio-
cntrico del mundo, segn el cual, en el
centro del Universo se halla el Sol, y los
planetas (entre .ellos tambin la Tierra)
giran a su derredor. La Iglesia des'jleg
una cruel lucha contra la teora cient-
fica de Copmico que discrepaba radi-
calmente de los dogmas eclesistlccs.
Vea con razn n la doctrina do Copr-
nlco un golpe al propio fundamento de
la concepcin religiosa del mundo. La
iglesia no pudo admitir que un suceso
de tanta "importancia histrlca-univorsal"
como el "nacimieato de Cristo" no tuvie-
se lugar en el Centro del Universo. El
sistema de Copmico es actualmente
aceptado con la enmienda de que el Sol
se halla en lo que slo es el centro del
sistema solar que se mueite en el es-
pacio sideral.
"SOBRE EL MATERIALISMO DIALEC
TICO Y EL MATERIALISMO HISTRI-
CO". Ttulo del trabajo que I. V. Sta-
lin escribi en septiembre de 1938 para
el "Compendio de Historia del P. C. (b)
de la U.R.S.S." (Ver: "Historia del P. C.
(b) d* la U.R.S.S., Compendio". En este
trabajo se da una exposicin ntegra, ar-
mnica y sistemtica de los fundamen-
tos de la filosofa marxista. La transcen-
dental importancia de esta obra de Sta-
lin estriba en 1 hecho do ser la sntesis
filosfica de las ms ricas experiencias
de la lucha de la clase obrera y del
Partido Comunista por el socialismo, y
en que siendo q la vez la sntesis de la
 'Sobre el Materialismo...
poca ms rica y compleja en la historio
de la humanidad, desarroll y concret
el materialismo dialctico, elevando la
filosola cientfica del proletariado a un
grado superior. En esta obra de Stalin
est sealada con enorme fuerza la
unin indisoluble, del materialismo dia-
lctico con el socialismo proletario y se
pone al descubierto en toda BU proun-
didad el valor revolucionario prctico de
la filosofa del marxismo-leninismo. Con
su definicin del materialismo dialctico
como la concepcin filosfica del Partido
marxiata-leninista, como el fundamento
terico del partido marxista de nuevo ti-
po, Stalin demostr el formidable papel
de l a filosofa cientfica en la lucha de
la clase obrera y de su Partido por la
transformacin del mundo. En forma cla-
ra, sencilla y genial, Stalin expone los
rasgos fundamentales del mtodo dialc-
tico mandato, del materialismo filosfico
marxista y del materialismo histrico.
Interpretando el mtodo dialctico mar-
xista como en diametral contraposicin
con el mtodo metafsico, que considera
los fenmenos de la Naturaleza y de la
Sociedad como fenmenos inmutables e
internamente no vinculados entre s, Sta-
lin destoco les cuotro rasgos fundamen-
tales que caracterizan el mtodo autn-
ticamente cientfico del conocimierito. El
mtodo dialctico marxista examina les
fenmenos: 1) en su conexin y condi-
cionamiento mutuos; 2) en su movimien-
to, desarrollo, nacimiento y extincin
oonstante's; 3) considera, que el naci-
miento de los nuevos fenmenos se r e a -
hz'a mediante saltos, mediante el true-
que de la cantidad en calidad, median-
te el desarrollo desde el grado inferior
al qrtido superior; 4) que los cambios
cualitativos en la Naturaleza y en la
Sociedad se realizan por lo revelacin
de las contradicciones propias a los ob-
jetos y fenmenos, por la lucha entre
los contrarios. Pasando a la caracteriza-
cin del materialismo filosfico marxista.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
279 "Sobre el Materialismo.
teora radicalmente opuesta al idealismo,
Stalin destaco sus tres rasgos fundamen-
tales: 1) el mundo es material; toda la
mltiple variedad de sus fenmenos re-
presenta diversas formas de la materia
en movimiento; 2) el mundo es uno rea-
lidad objetiva, es lo primario, y la con-
ciencia, el pensamiento, lo secundario,
producto del cerebro, de la materia al-
tamente desarrollada; 3) el mundo y las
leyes por las que se rige son cognosci-
bles, y nuestros conocimientos acerca del
mundo, comprobados por la prctica, son
conccimieotos veraces. Una gran impor-
tancia tienen las conclusiones que Sta-
lin hace y que se deducen del mtodo
dialctico y del materialismo. Dichas con-
clusiones sealan la dialctica revolucio-
narla y el materialismo filosfico marxis-
ta como un instrumento terico insusti-
tuible de conocimiento y de accin. En
su trabajo, Stalin concede una atencin
extraordinariamente importante a los pro-
bjemas del materialismo histrico, " . . . e n
SU actuacin prctica, el Partido del pro-
letariado debe guiarse, no por stos o
los Otros motivos fortuitos, sino por las
leyes que rigen el desarrollo de la so-
ciedad y por las conclusiones prcticas
que de ellas se derivan" (Stalin), En
forma concisa, en la que se encierra un
enjundioso contenido, Stalin pone de ma-
nifiesto las leyes de desarrollo de la so-
ciedad. La base de la sociedad es el mo-
do de produccin, el modo de obtener
los bienes materiales. Segn seo el mo-'
do de produccin as han de ser el r-
gimen social, las instituciones polticas,
el derecho, las teoras y las ideas de
los hombres. Al mismo tiempo, Stalin se-
ala el enorme valor de los ideas y de
las Instituciones polticas, su extraordi-
nario papel en la obra de la transforma-
cin de lo sociedad. Demuestra la in-
consistencia terica y el reocclonorlsmo
poltico de toda clase de economistas
vulgares que niegan el papel activo da
.las superestructuras, particularmente el
 'Sobre el Materialismo.,
d las ideas. "Las nuevas ideas y teo-
ras sociales surgen en rigor porque son
necesarias para la sociedad, porque sin
SU' labor organizadora, movlzadora y
transformadora sera Imposible llevar a
cabo las tareas que plantea el desarro-
llo da la vida material de l sociedad,
y que estn ya en sazn de ser cumpli-
das" (StaUn). Sintetizando los resultados
de la actuacin de los diversos partidos
polticos que actuaban en Rusia po-
pulistas, social revolucionarios, menche-
viques, anarquistas, Stalin seala que
el fracaso de todos estos partidos anti-
marxistas se explica, entre otras razones,
porque en su labor se guiaban por teo-
ra Idealistas antlclentlcas sobre la
"multitud" y los "hroes", etc. Slo el
Partido Bolchevique triunf, y el. arma
ms Importante da este triunfo fu la
teora marxista-leninista, el materialismo
dialctico, que dotaba al Partido del
concclmlento de las leyes del desarro-
llo dclal. El materialismo histrico en-
sea que slo comprendiendo profun-
damente loa particularidades de la pro-
duccin se pueden concebir claramen-
te las layas del desarrollo social, en qu
direccin han de operar las clases, los
partidos, para acelerar el curso del pro-
ceso social. Stalin se detiene minuclosa-
nenta en la caracterizacin de las par-
ticuloridades do la produccin. La pro-
duccin iams se estanca en un punto,
sino que cambia constantemente. El cam-
bio an al modo da produccin provoca
el cambio de iodo el rgimen social; el
cambio de la produccin comienza por
el cambio de las fuerzas productivas, en
primer lugar, por la aparicin de nue-
vos instrumentos y medios de trabajo, y
con. el cambio de las fuerzas productivas
cambian correspondientemente las rela-
ciones de produccin; l nuevas uer-
zcffl productivas y las relaciones de pro-
duccin no nacen por separado del vie-
| 0 rgimen, sino en su seno mismo; no
onzgen como resultado de una actividad
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
280 "Sobre el Espritu"
premeditada, consciente, sino de una
monera espontnea, independientemente
de la voluntad de los hombres. Un enor-
me valor terico tiene la formulacin
staliniana de la ley ms importante do
la sociedad socialista, la ley de la plena
armona entre las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin. "Ba)o el
rgimen sociaHsta, que hasta hoy slo
es una realidad en la U.R.S.S., la base
de las relaciones de produccin es la
propiedad social sobre los medios de
produccin. Aqu, ya no hay explotado-
res ni explotados. Los productos creados
se distribuyen con arreglo al trabajo, se
gn el principio de "el que no trabaja
no come". Las relaciones mutuas entre
los individuos dentro del proceso de pro-
duccin tienen el carcter de relaciones
de colaboracin fraternal y de mutua
ayuda socialista entre trabajadores li-
bres de toda explotacin. Las relaciones
de produccin se hallan en plena con-
sonancia con el estado de las fuerzas
productivas, pues el carcter social del
proceso de produccin es refrendado por
la propiedad social sobre los medios de
produccin" (StoUn). El trabajo de StaUn
"Sobre el materialismo dialctico y el
materialismo histrico" marc el comien-
zo del perodo del ms intenso y profun-
do estudio de la filosofa marxista-lenl-
nlsta por los millones de cuadros de la
intelectualidad sovitica, convirti el ma-
terialismo dialctico en n instrumento
ms agudo aiin y ms afectivo en la lu-
cha por el comunismo.
"SOBRE n ESPIHII". Ttulo de la
obra ms importante de uno de los ms
notables materialistas' franceses del si-
glo XVIII, HeWd (Ver), publicada en
latn por primera vez en 1758, en Frcm-
cia. Este libro pertenece al limero da las
brillantes y talentosas obras del pensa-
miento filosfico y ateo del siglo XVL
que Lenin tuvo en gran aprecio. La obra
de Helvecio "Sobro ol lipritu" aaoat
 'Sobre el Espritu" 281 'Sobre el Espritu'^

un golpe destructor a la concepcin re- ideas que yerra cuando el hombre, se

'liglosa e idea'iata del mundo, a la que
le opuso el materialismo y el atesmo.
Segn las palabras del gran materialis-
ta del siglo XVIII, Diderot, el libro de
Helvecio propina "vm formidable garro-
tazo a los prejuicios de toda clase". En
"Sobro el Espritu" hoy una ingeniosa
crtica del rgimen feudal, de las con-
cepciones Idealistas y religiosos del mun-
do. Helvecio, deendlendo el materialis-
mo y el atesmo, da una completa ca-
racterizacin de la teora sensualista del
conocimiento (Ver: SMuuaUamo) y de los
puntos de vista de los materialistas fran- ' racional. La virtud es, por eso, el deseo
cesas sobre los fenmenos de la vida so-
cial. No obstante el idealismo de-'dichos
puntos de vista y la incomprensin por
parte de los materialistas del siglo XVIII
de los fundamentos materiales de la vida ' causa en la legislacin defectuosa. Hay
de la sociedad, sus concepciones desem-
pearon un papel positivo en la historia
de la filosofa. Helvecio escribe que los
hombres, por su naturaleza, no tienen
ninguna diferencia; la diferencia entre ' met poltico y la legislacin ide la so-
ellos tiene sus races en el medio social, . cledad feudal. Como casi todos los pun-
bajo cuyas condiciones viven. "La asom-
brosa variedad de caracteres, talentos y
gustos se debe atribuir a la variedad de
formas de gobierno y, por consiguiente,
a la variedad do Intereses de las nacio-
nes". De los puntos de vista de Helve- , socialismo, y las teoras del materialis-
cio Bobte la vida social, no obstante su
limitacin e idealismo, se deriva una de-
duccin revolucionarla: hay que cam-
biar el medio, la sociedad, para que los
hombres, dotados de un carcter malo y
de gustos nocivos, cambien tambin,
pierdan sus cualidades negativas. En su
obra "Sobre el Espritu", Helvecio refuta
la existencia de ideas innatas, demos-
trando que las Ideas del hombre tienen
por fuente el mundo material exterior
que existe en el espacio 7 en el tiempo
y es cognoscible mediante los rganos
de los sentidos. El espritu del hombre
representa un coiijunto o combinacin de
entrega a las pasiones o cuando no co-
noce suficientemente el mundo y las le-
yes que le rigen. Helvecio divide las
ideas en tiles, dainos e indiferentes.
Los hombres proceden conforme a las
ideas que les son tiles y convenientes.
El mundo espiritual, segn Helvecio, es-
t sometido a la ley del inters. Los
hombres, por su naturaleza, son egos-
tas. Pero en sus Intereses personales
tienen que tomar en cuenta los intereses
' sociales, seguir el principio del egosmo
de hacer felices a nuestros semejantes,
y la honestidad, el hbito de proceder
en Inters del Estado y de la Nacin. Las
fallas de la moral humana tienen su
que abrir los ojos a los hombres, cam-
biar las leyes y con ello eliminar muchas
calamidades. Bajo la apariencia de un
examen del despotismo oriental. Helve-
cio somete a una severa critica el rgl-
tos do vista do Helvecio, esta crtica lle-
ne Un carcter progresista, revoluciona-
rlo. Marx escriba que "no hace falta
mayor sagacidad para descubrir la rela-
cin que existe entre el comunismo y el
mo sobre la inclinacin innata hacia el
bien, sobre la igualdad de la capacidad
intelectual de los hombres, sobre la om-
nipotencia de la experiencia, de la cos-
tumbre y de la educacin, sobre la in-
fluencia de las circunstancias exteriores
en el hombre, sobre el alto significado
de la Industria, sobre el derecho moral
al placer, etc.". No es exfrao, pues, que
la reaccin en Francia condnase a la
hoguera el libro da Helvecio, por elogiar
al materialismo, y propagar el odio al
clero y al rgimen feudal; existente., t a
ltima edicin de "Sobre el apiru" n
lengua rusa ge public en 1936.

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

Socialismo Utpico
SOCIALISMO UTPICO. Socialismo
utpico se dice de las teoras socialistas
que, a diferencia de la teora del socia-
lismo cientfico de Marx, trazan amplios
planes universales de reconstruccin de
la sociedad al margen de la vida real
ds sta y de la lucha de clases. Los so-
cialistas utpicos fundamentaban sus pla-
nes socialistas de una manera puramen-
te idealista, sin comprender el papel pri-
mario de las condiciones de la vida ma-
terial de la Sociedad en 1 desarrollo
histrico. A principios del siglo XIX, fue-
ron grandes socialistas utpicos Claudio
Enrique Saint Simen (Ver), Carlos Fourier
(Ver) y Roberto Owan. El scclallsmo ut-
pico naci en la poca en que la lucha
de clases del proletarldo an no se ha-
llaba suficientemente desarrollada. "To-
dos los socialistas fundadores de sectas
pertenecen a un perodo en que ni la cla-
se obrera estaba todava suficientemen-
te instruida y organizada por el curso del
desarrollo de la propia sociedad capita-
lista, para, intervsinir histricamente co-
mo personaje actuante en la escena mun-
dial, ni las condiciones materiales de su
liberacin estaban suficientemente madu-
ras en el seno del propio mundo viejo.
La miseria de la clase obrera exista, pe-
ro las condiciones para su movimiento
propio an no". (Mcnx). Por eso, la prdi-
ca socialista adoptaba inevitablemente
un carcter utpico, es decir, visionario,
irreal. El socialismo utpico criticaba pro-
funda y brillantemente las contradiccio-
nes del capitalismo, tratando de conven-
cer de la necesidad de su sustitucin por
1 socialismo, prevea la destruccin da tadura del proletariado. La tarea funda-
los contrastes entre la d u d a d y el cam-
po, la supresin de la propiedad priva-
da, etc. Sin embargo, "no saba expli-
car la esencia de la esclavitud asolaria-
da bajo el capitalismo, ni descubrir las
leyes de fi\i desarrollo, ni encontrar aque^
\\a h i e n a 100101 capaz de convertirse en
la creadora, de la nueva sociedad" (Le-
nln). Loa utopistas vean en el proleta-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
282 Socialismo y Comunismo
riado slo una masa oprimida a la que
hay que compadecer y ayudar, pero no
la gran fuerza liisrica, nica capaz por
su lucha de asegurar lo encarnacin de
las ideas socialistas ea la vida. Slo
Marx y Engels convirtieron el socialismo
de una utopa en una ciencia; pusieron
de manifiesto que el socialismo no es
una invencin de soadores, de utopis-
tas, sino el resultado necesario del des-
arrollo de la sociedad capitalista y do
la lucha de clases del proletariado, cuya
tarea histrica constituye Iq destruccin
del capitalismo y la construccin del so-
cialismo.
SOCIALISMO Y COMUNISMO. - El
socialismo y el comunismo son las dos
fases, los dos grados en el desarrollo de
la sociedad comunista. El socialismo es
la fase primera, inferior, de la sociedad
comunista, en la que la propiedad priva-
da sobre los medios de produccin est
suprimida y la base econmica de la
sociedad la constituyen el sistema socia-
lista de la economa y la propiedad so-
cialista, colectiva, sobre los medios e
instrumentos de produccin. Las clases
explotadoras estn liquidadas, as como
la explotacin del hombre por el hom-
bre. La sociedad se compone de traba-
jadores jie la ciudad y del campo, la
clase obrera, los campesinos y los inte-
lectuales. Laa diferencias de clase entro
ellos van desapareciendo, van borrndo-
se. La base poltica de la sociedad socia-
lista son los Soviets de Diputados de los
Trabajadores, la forma estatal de la dic-
mental del Estado socialista dentro del
pas, despus de liquidar a las clases
explotadoras, consiste en el trabajo pa-
cfico de organizacin econmica y. de
educacin cultural para la construccin
del comunismo, en la defensa del socia-
lismo contra el cerco capitalista (en ca-
so do conservarse ste), en la organiza-
cin del triunfo sobre el cerco capitalis-
 Socialismo y Comunismo
ta. La fuerza orientadora y dirigente ms
Importante de la dictadura de la clase
obrera y de toda la construccin del co-
munismo es el Partido Comunista, el- des-
tacamento de vanguardia de los traba-
Jadcres en su lucha por la consolidacin
y desenvolvimiento del rgimen socialis-
to, "el ncleo dirigente de todas las or-
ganizaciones de los trabajadores, tanto
sociales, como estatales" (Coiutitucin t!
la UJI.S.S. de 1936. articulo 126). Bajo
el rgimen socialista, la vida econmica
de la sociedad est determinada y ta completa ya no existen las supervi-
orientada por el plan de la economa
nocional del Estado. Todos los trabaja-
dores tienen asegurado 1 dereciio al
trabajo, al descanso y a la instruccin.
El trabajo es un deber y una cuestin
de honor para cada uno. El principio del
socialismo estriba en que cada uno tra-
baja segn sus capacidades y recibe los
objetos de consumo segn el trabajo que
desempea para la sociedad. "El que no
trabaja no come". En la U.R.S.S., el pue-
blo sovitico, bajo la direccin del Par-
tido de Lenin y Stalin, ha edificado, en
lo fundamental, la scciedad socialista.
" . . . L a U.R.S.S. ha entrado en una nue-
va era de desarrollo, en lo era da la
finalizacin de la construccin de la so-
ciedad socialista y el paso paulatino a
la scciedad comunista" (Historia del'P. C.
Cb) d la U.R-S.S., Compondio). El des-
arioo de la tcnica, el aumento del ni-
vel material y cultural de los trabajado-
rea conduce a un extenso movimiento
por una alta productividad del trabajo y
constituye la condicin decisiva para
crear una abundancia de productos y pa-
sar a la ase superior del comunismo. El
aumento del nivel cultural y tcnico de
los obreros a la altura de obreros-inge-
nieros y tcnicos es, como lo demuestra
la experiencia de la U.R.S.S., el camino
que conduce a la superacin del con-
traste entre el trabajo intelectual y el
trabajo manual. El desarrollo de las
fuerzas productivas, de la productividad
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
283 Socialismo y Comunismo
del trabajo, de la tcnica, de la ciencia
y de la cultura, crea todas las condicio-
nes para el trnsito del socialismo al co-
munismo. La dlierencia entre la primera
y la segunda fase del comunismo con-
siste en el grado de desarrollo de la
scciedad comunista. El comunismo es
una sociedad "que se desarrolla sobre
su propia base" (Marx). La sociedad co-
munista completa ss distingue especial-
mente de la sociedad socialista por una
serie de rasgos. En la sociedad comunis-
vencias de las taras del capitalismo que
an perduran y que son gradualmente
superadas y destruidas bajo 1 socialis-
mo. En la fase superior del comunismo
no habr entre los hombres ninguna di-
ferencia de clase. La formacin de una
actitud comunista ante el trabajo, de una
disciplina comunista, consciente, la su-
peracin de todas las supervivencias y
tradiciones del pasado capitalista, con-
ducirn al establecimiento de nuevos
hbitos, de nuevas costumbres. La divi-
sin del trabajo, caracterstica para la
sociedad de clases, ser liquidada, y la
diferencia entre, el trabajo intelectual y
el trabaio manual completamente des-
truida. El propio trabajo se convertir en
un hbito, en una necesidad de un or-
ganismo sano, en un trabajo sin normas,
sin compulsin. Sobre la base de la
transformacin del trabajo agrario en
una variante del trabajo industrial y del
alto desarrollo d la cultura desapare-
cer el contraste entre la ciudad y el
campo. El principio rector de la vida so-
cial ser el principio comunista: "de ca-
da uno segn su capacidad; a cada uno
segn sus necesidades". El nivel cultu-
ral de los hombres crecer de una ma-
nera inaudita. La ciencia y el arte al-
canzarn BU pleno apogeo. El hombre
podr desenvolver totalmente sus talen-
tos y sus capacidades. El instrumento
para la culminacin de la construccin
del socialismo y del poso al comunismo
Socialistas Utpicos
completo es el Estado Sociodlito (Ver).
Bajo el comunismo el Estado se conser-
va mientras no sea liquidado el cerco
capitalista. Despus que dicho cerco sea
sustituido por un cerco socialista, el Es-
tado se extinguir paulatinamente. El
desarrollo de la revolucin socialista
mundial conducir inevitabemenle al
triunfo del comunismo en todo e] mundo,
BOCIAUSTAS UTPICOS. Ver: So-
Clolluno Utpico,
SOCIEDAD. Ver: roTmadn Ecoo6-
mleAfioeid; Tlpoi da RtlacioiMB de Pro-
dueda.
SOCIOLOGA. La sociologa es la
"ciencia de la Sociedad. Antes de Marx
hubo varios Intentos de fundamentar
tericamente . la sociologa como una
ciencia universal sobre la sociedad, des-
tacndose particularmente las teoras de
los sabios burgueses del siglo XIX, Au-
gusto Crtnte (Ver) y Heriberto Sowieer
(Ver). La propia palabra' "sociologa"
u inventada por Comte, quien divide
esta disciplina en esttica social, 'que
estudia el oraanlamo social en estado de
reposo, y dinmica social, que lo estudia
en movimiento. Todo el mecanismo so-
cial descansa sobre las ideas; el espri-
tu humano es el que marca el rumbo
a! desarrollo social. Gon Comte se iden-
tifica Spencer, que es el exponente de
le l'amada tendencia orijanlolsta en la
sociologa; tendencia que procura inter-
pretar la vida de la sociedad y su estruc-
tura por sus cmalogas con un organis-
mo. Las partos integrantes que forman
la sociedad son comparadas a las fun-
dones de un c]'ganismo animal; as, la
agricultura y la Industria desempean la
funcin da la nutricin; el comercio, la
de la circulacin sanguinea, etc. Los sa-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
284 Sociologa
bios burgueses crearon una multitud de
teoras socio.glcas universales, pero to-
das ellas son completamente inconsisten-
tes. Ld autntica ciencia no comienza con
el problema sobre lo que puede ser la
sociedad en genefal, como lo hace la fi-
losofa burguesa, sino con el estudio de
lob fenmenos concretos de una sociedad
histricamente determinada. Habiendo es-
tudiado minuciosamente una de los for-
mas de la sociedad, la forma capitalista,
Marx demostr que el desarrollo do la
sociedad no lo determinan las ideas, sino
las relaciones de produccin, o sea, las
relaciones de los hombres en el prcceso
de la produccin material. Marx demos-
tr asi, que el curso de las ideas depen-
de del de las cosas. Interpret el des-
arrollo de la sociedad de una mcmera
materialista, "...esta hiptesis ha lleva-
do, por vez primera, la sociologa al
grado de ciencia" (lenln). Pero no limi-
tndoae a ello, Marx demostr tambin
el carcter social que la sociedad adopta
con sujecin a las relaciones de produc-
cin, es decir las clases que surgen so-
bre su base, asi como el rgimen estatal
y el orden de las ideas. Marx, "siempre
y en todas partes, estudiaba las super^
estructuras correspondientes a esas ra-
Icciones de produccin, cubra el esque-
leto de carme y le inyectaba sangre"
(lenln). Por oposicin a toda clase de teo
ras abstractas, al estilo de la sociologa
de Comte y da Spencer, que borraban
los rasgos caractersticos de los diversos
perodos de la historia, Maa demostr,
que "cada perodo histrico tiene sus
propias layes" (Lenln). Seal que el ob-
jetivo de la investigacin cientfica de
la sociedad consiste "en dilucidar las
leyes especiales (histricas) que regulan
el surgimiento, la existencia, la evolucin
y la muerte de ste o del otro organis-
mo social y SU reemplazo por otro, por
un organismo, superior" (Lenln). Por su
esencia, la doctrina del marxismo-leninis-
mo sobre las leyes del desarrollo de la
 Sofistas
sociedad humana, la teoria del mataila-
lUmo histrico (Ver), es una ciencia con-
Becuentemente materialista y estrictamen-
t histrica.
SOFISTAS. Los sofistas pertenecen
a una escuela filosfica en la Grecia
Antigua. Sus representantes ms desta
codos fueron Protgoras, Grorglas, Prdl'
co y otros (siglo V antes da nuestra era).
En algunos problemas, los solistas oscl
ian entre el materialismo y el idealismo
pero en general su iUosolia se distingue
>or su subjetivismo y la negacin de la
verdad objetiva. Protgoras enseaba
que "el hombre es la medida de todas
las cosas". Gorgias defenda tres tesis:
1) nada existe; 2) si algo existiera sera
inconcebible para el hombre; 3) si fuera
concebible, tampoco se podra transmitir
O explicar a loe dems. Los sofistas ac-
tuaban como maestros de elocuencia y
del arte de vencer al adversario en la
disputa refutando sus argumentos, sin te-
ner en cuenta quin estuviese en la po-
sesin de la verdad. Esto dl tambin a
la solsttca (Ver) un sentido nominal de
hbil luego, de palabras, de un filosofar
retrico, justo en apariencia, pero esen-
cialmente falso.
SOFISTICA. SoiisUca es la opUca-
cin e argumentos falsos en una dispu-
ta o en una demostracin recurriendo a
los llamados sofismas, toda clase de
astucias revestidas de una exactitud for-
mal y extema. El mtodo caracterstico
de la sofstica es "arrancar la semejan-
za exterior de los casos, fuera de su co-'
nexln con los acontecimientos" (Lento).
As, por ejemplo, PlejanoV justific du-
rante la primera guerra imperialista mun-
dial au socialpatriotismo con procedimien-
tos sofsticos: presentaba la guerra im-
perialista como una guerra de liberacin
nacional y trataba de aplicar, asi, a la
guerra imperialista lo dicho por Marx en
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
285 Spencer
defensa de la guerra de liberacin na-
cional. Aferrndose a "la semejanza ex-
tema de los cases", el sofista trata de
aplicar las propiedades o las leyes de
una categoria de fenmenos a fenmenos
de otra categora completamente distinta.
SOUPSISMO (De loa podabms laUaaa:
"lolu" uno; "Ipw" jo clo).
El solipsismo es una doctrina filosfica,
segn la cual, "mi yo solo" o nicamen-
te mi conciencia existe, y todo el mundo
restante, incluidos los hombres, no exis-
ten de hecho, sino que son creados por
mi conciencia, por mi imaginacin. Todo
idealista subjetivo llega Inevitablemente
al solipsismo, puesto que, afirmando,
que el mundo es "mi" sensacin o "mi"
representacin, <ebe reconocer tambin
que todos los dems hombres son "mi"
sensacin y qiie realmente slo existe el
nico "yo". El absurdo del solipsismo es
evidente y refutado por la ciencia y la
experiencia.
gPICE8. HERSERTO (I8S0 -1903).
Spencer fu un filsofo y socilogo bur-
gus ingls, agnstico-positivista, apolo-
gista del capitalismo y adversario del so-
cialismo. Bn su obra "Primeros Princi-
pios", desenvolvi la concepcin meca-
nicista vulgar de la Naturaleza que se
fundamenta sobre la "ieora <l equlU-
brto" (Ver). En su obra "Principios de
biologa" adulter la teora de Darwin,
interpretndola en el espritu de la evo-
lucin llana, negando los saltos que tie-
nen lugar en el desarrollo. Planteaodo
los problemas "qu es la sociedad", "qu
es el progreso", "qu es la evolucin",
dio frmulas generales, huecas y estri-
les, con la ayuda de las cuales trataba
de probar que el rgimen capitalista es
el ma perfecto. Desenvolvi la llamada
teora orgoniclsta de la sociedad; com-
parando la sociedad a un organismo,
Spinoza
seal que el gobierno s la cabeza, y
los obreros los brazos que deben obede-
cerla. Sobre esta base refutaba la revo-
lucin. Extendi a los hombres la teora
de Darwin sobre la lucha por la existen-
cia y la seleccin natural en el mundo
animal, tratando de probar la Inevitabi-
Udad de la lucha por la existencia en
la sociedad humana, y la "imposibili-
dad" del socialismo. Lenin, al desenmas-
carar a semejante clase de socilogos,
escriba que stos se dedican a deslizar
"bajo el concepto de sociedad... las
ideas burguesas del mercader ingls".
SPINOZA. BARUT (BENEDICTO) (IB32-
1877). Spinoza u un gran llsoo
holands, materialista y ateo. Refutaba
a dios como creador de la Naturaleza,
considerando, quo la propia Naturaleza
es dios. Al llamar a la Naturaleza dios,
Spinoza quiso slgniUcar que la Natura-
leza es la causa de si misma, que ella
misma lleva implcita la causa do eu
propia existencia y de la de todos los
objetos. Sometiendo a una crtica severa
el dualismo de Deicarle (Ver), Spinoza
cre un grandlcso sistema monista, en el
que la extensin y el pensamiento son
declarados atributos (propiedades esen-
ciales) de la sustancia nica, la Natura-
leza. Spinoza conceba el movimiento co-
mo un desplazamiento mecnico del cuer-
po en el espacio y no lo consideraba
cerno un atributo de la sustancia, atri-
buyndolo slo a los objetos individua-
les. De ello result que segn la filosofa
do Spinoza solamente los objetos indivi-
duales cambian, pero la Naturaleza en
su conjunto permanece siempre Inmuta-
ble. En la teoria del conocimiento, Spi-
noza era el continuador del racionalismo
do Descartes, considerando, que el cono-
cimiento autntico se logra por la propia
razn, sin Id ayuda de los sentidos. La
aplastante mayora de los historiadores
burgueses de la filosofa consideran in-
correctamente a Spinoza como un pan-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
286 Sicdin
testa (Ver: Pantesmo). En realidad, era
ur ateo y criticaba acerbamente la reli-
gin, por lo que en 1656 fu anatemati-
zado y expulsado de la comunidad he-
brea. Por sus concepciones polticas, Spl-
noza era partidario de la democracia
burguesa. El materialismo de Spinoza
ejerci gran influencia sobre los materia-
listas franceses y la "ilustracin" alema-
na del siglo XVIII, Las obras fundamen-
tales de Spinoza son: "Tratado sobre la
reforma del entendimiento", escrito alre-
dedor de 1662; "Tratado teolgico-polti-
co", 1666-1670; "Eco" (Ver), 1662-1675;
"Epstolas", 1661-1676.
STAUN, lOSE YISSASIONOVICH.
Stalin es el genial terico y gua del pro-
letariado mundial, . gran compaero de
armas y amigo de Lenin, continuador do
la doctrina y de la causa de Moa, En-
gels y Lenin. Naci el 21 de diciembre
de 1879 en el pueblo de (3ory, provincia
de Tiflis. Su padre, campesino do origen,
pero zapatero de profesin, fu posterior-
mente obrero de una fbrica de calzado.
Stalin recibi su instruccin primaria en
la escuela eclesistica de Gory, Ingro-
sando despus (1894) en el Seminario
eclesistico de Tiflis. Se inici en el mo-
vimiento revolucionario a la edad de 15
aos, vinculndose con los grupea clan-
destinos de los marxlstas rusos que actua-
ban en la Transcaucasla, y en 1898 se
hizo miembro de la organizacin de TifUs
del Partido Obrero Social-Demcrata Ru-
30, En el grupo "Mesame-Dasy", primera
organizacin soclaldemcrata georgiana,
junto con Ketzjoveli y Tsulukidze, Stalin
representaba la corriente del marxismo
revolucionario, oponindose a la mayora
oportunista del "Mesame-Dasy". Ya en
ese tiempo, Stalin era un marxlsta for-
mado y propagaba magistralmente la
teora marxlsta entre* los crculos obreros.
Por la propaganda del marxismo fu ex-
pulsado del Seminario. Desenvolviendo
su actuacin revolucionaria, Stalin so
 Stalin
manifest en seguida como fervoroso par-
tidario de la "Iskra" leninista. A Inicia-
tiva d Stalin y de Ketzjoveli comenz
a editarse el primer peridico socialds-
mcrata georgiano ilegal "Brdsola" ("Lu-
cha"). En 1901, Stalin fu electo miembro
del Comit de Tiflis del P.O.S.D.R., por
cuyo encargo, poco despus, se traslad
o Batum, donde se puso en contacto con
los obreros avanzados, cre y dirigi
crculos, instal una imprenta Ilegal, es-
criba volantes, diriga las huelgas en
las fbricas de Batum y, el 9 de marzo
de 1902, organiz la famosa demostra-
cin poltica de los obreros de Batum.
El 5 de abril del mismo ao, fu deteni-
do y recluido en la crcel de Batum y,
a fines de noviembre de 1903, desterrado
por tres aos a Siberia Oriental, a la
aldea de Nvala Uda del distrito de Ba-
lagn, provincia de Irkutsk. Tampoco en
la crcel ni en el destierro suspendi
Stalin su. labor revolucionarla. Estando
en el destierro, en 1903, recibi la pri-
mera carta de Lenin. Despus de su
huida del destierro, despleg una enor-
me energa para realizar el plan leni-
nista do construir un partido marxista
de nuevo tipo y llev una lucha tenaz
contra los mencheviques y los que se
concillaban con ellos. En diciembre de
1904, Stalin dirigi la grandiosa huelga
de los obreros de Ba, que fu "en
vsperas de la gran tempestad revolucio-
naria, como el rayo que precede a la
tormenta" (HUIOrla d! P. C. Ob) A lo
UJI.SA., Compendio). Al mismo tiempo
que realizaba un inmenso trabajo en la
prensa, en plena conformidad con la l-
nea de Lenin, organiz la lucha por el
III Congreso Cre el peridico "Lucha
del Proletariado", rgano de la Federa-
cin Caucasiana del P.O.S.D.R., que apa-
reci en tres idiomas: ruso, georgiano y
armenio. Lenin apreciaba muy altamente
este peridico. En algunos de sus traba-
jos: "Cmo entiende la socialdemocra-
cla el problema nacional", "La clase de
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
287 Stalin
los proletarios y el partido de los prole-
tarios", "Algo sobre las discrepancias en
el Partido", y en el artculo "Respuesta
a un sooialdemcrata", del que Lenin
dllo que da "un planteamiento ormida-
ble del problema sobre la famosa "intro-
ducciri de la conciencia desde fuera",
Stalin interviene en defensa de los prin-
cipios ideolgicos y organizativos leni-
nistas del Partido de nuevo tipo. Duran-
te los aos de la primera revolucin rusa
(1905-1907), Stalin encabeza la lucha do
los bolcheviques del Transcucaso por la
estrategia y la tctica leninistas, contra
los mencheviques, los social-revoluciona-
rlos y los partidos nacionalistas peque-
oburgueses. En diciembre de 1905, Sta-
lio es delegado de los bolcheviques
transcaucaslanos a la I Conferencia bol-
chevique de toda Rusia en Tammerfors
(Finlandia). All conoci por primera vez
personalmente a Lenin. En una serle de
artculos de 1905 y, particularmente, en
el titulado "La insurreccin armado y
nuestra tctica" y en "La reaccin se
acrecienta", asi como en "Anotaciones ^
un delegado", escritos por Stalin despus
de su regreso del V Congreso (Londres),
se da una defensa magistral de los posi-
ciones tcticas del bolchevismo. En 1906-
1907, bajo el ttulo general de "Anarquis-
mo o >ectalUmo" (Veri, se publicaron los
artculos de Stalin dedicados a la defen-
sa y a la ulterior elaborcJcin de los fun-
damentos de la concepciSn filosfica del
partido marxista: el materialismo, dialc-
tico y el materialismo histrico. Durante
los aos de la reaccin despus de la
derrota de la revolucin de 1905-1907,
Stalin despleg un Inmenso trabajo p a r a
la construccin y consolidacin de la or-
gcnizacin ilegal del Partido y para la
preparacin del nuevo ascenso revolucio-
narlo. El centro de su actuacin en ese
perodo era Bak, donde organiz con
xito la lucha por la conquista de las
masas obreras bajo la bandera del bol-
chevismo y por el desplazamiento de los
 Staitn
mencheviques. El 25 de marzo de 1908,
Stalin iu detenido y, despus de estar
preso durante ocho meses, deportado por
dos aos a la provincia da Vologod, en
Solvlchegodsk. Pero el 24 de ]unio de
1909 se escap del destierro y regres
a Bak, al trabajo Ilegal. El 23 de marzo
de 1910, iu otra vez detenido y tras
seis meses de crcel, desterrado de nue-
vo a Solvlchegodsk. En el verano de
1911, Stalin se fug nuevamente del des-
tierro y lleg a Petersburgo, donde llev
la lucha contra los liquidadores y los
trolsklsta, cohesionando y consolidando
la organizacin bolchevique. El 9 de se-
tiembre de 1911, Stalin fu detenido y
deportado a la provincia d Vologod, La
Conferencia del Partido de toda Rusia
celebrada en Praga, que expuls del
Partido a los mencheviques y formalte
la existencia autnoma del Partido Bol-
chevique, a propuesta de Lenin, eligi a
Stan, eii su .ausa<ncia, como miembro
del C. C. y cre el Bureau Ruso del C.
C, cuya .direccin fu encargada a Sta-
lin. El 29 de febrero de 1912,. Stalin,
huy del destierro de Vologod, visit por
encargo del C. C. las reglones ms Im-
portantes de Rusia, prepar el 1? de ma-
yo de dicho ao, escribi el conocido
manifiesto del C. G. para el 1' de Mayo,
dirigi el peridico "Estrella". Ba]o su
direccin se prepar el primer nmeio
del peridico "pravda", que se cre por
su Iniciativa de acuerdo con la indica-
cin de Leriin. Poro la labor de Stalin en
la "libertad" fu poco despus interrum-
pida nuevamente por otro arresto, que
tuvo lugar el 22 de abril de 1912. En
la crcel permaneci recluido varios me-
ses, xil cabo de les cuales fu deportado
al territorio de Norim, por tres aos. El
19 de setiembre de 1912, Stalin huy del
destierro, regres a Petersburgo, donde
dirigi los peridicos "Estrella" y "Prv-
d", y la actividad de los bolcheviques
en la campaa electoral a la V Duma
del Estado, intervino en los mtines obre-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
288 Stalin
ros y escribi el famoso "Mandato de los
obreros de Petersburgo a su diputado
obrero", que Lenin calific como un do-
cumento "sumamente Importante". Todo
el trabajo de Stalin se realiz en intimo
contacto con Lenin. En 1912-1913, Stalin
escribi su obra "El marxismo y el pro-
blema nacional", de la cual Lenin escri-
ba, que en la literatura terica morxlsta,
dedicada al problema nacional, "en pri-
mera linea... se destacan los artculos
de Stalin". El 23 de febrero de 1913,
Stalin fu nuevamente detenido y deste-
rrado por cuatro aos al territorio de
Turujon. Pero tambin en este lejano des-
tierro, Stalin resuelve de una manera
leninista todos los problemas .esenciales
de la guerra, de la paz y de la revo-
lucin. En diciembre de 1916, Stalin fu
trasladado, por etapas, a Krasnolarsk, y
despus a Achinsk, donde recibi la .no-
ticia de la revolucin de febrero y de
donde se march a Petrogrado. Bn una
serie de articules, Stalin fij las toreos
planteadas ante los bolcheviques, defen-
di la poltica de desconfianza hacia
el Grobiemo Provisicnal, se manifest
contra el defenslsmo, llamaba a la lucha
activa contra la guerra imperialista y
contra el oportunismo. En Petrogrado,
Stalin, Junto Con Lenin, al regresar sta
de la emigracin, encabez la lucha de
los bolcheviques en la nueva etapa his-
trica. En la Conferencia de Abril, fija-
ron ambos la orientacin de la lucha po
la transformacin de la revolucin demo-
crtlco-burguesa en revolucin socialista,
luchondo contra la posicin traidora de
Kamenev, Rikov y Bujarin. En la Confe-
rencia intervino Stalin como informante'
sobre el problema nacional. En mayo de
1917, Stalin fu elegido miembro del Bu-
reau Poltico del C. C. creado entonces,
siendo reelegido invariablemente desde
aquella fecha. El perodo que corre entre
la revolucin democrtico-burguesa de
Febrero y la Gran Revolucin Socialista
de Octubre fu el perodo de la labor
 Stdin
ms intensa de Stalin. Bajo su direccin
Inmediata, a Indicacin de Lenln, se rea-
liz la labor del VI Congreso, que orien-
t al Partido hacia la insurreccin arma-
da, hacia la revolucin socialista. En este
Congreso, Stalin se pronunci enrgica-
mente contra la proposicin traidora de
Kamenev, Rlkov y TrotaVtl sobre la com-
parecencia de Lenin ante el tribunal de
la contrarrevolucin; el VI Congreso
apoy la opinin de Stalin, y la vida de
Lenin fu salvada. En el Congreso, Sta-
lin refut a los trotsklstas, que plantearon
la tesis contrarrevolucionaria ,de la impo-
sibilidad del triunfo del socialismo en la
U.R.S.S. En las sesiones histricas del C.
C. del Partido del 10 al 16 de octubre,
Stalin se pronunci contra Kamenev y
Zlnoviev, defendiendo la resolucin pre-
sentada por Lenin sobre la Insurreccin
armada. Stalin encabeza el centro elegi-
do por el Comit Central para dirigir la
insurreccin. Bajo su direccin se elabo-
r el plan de la insurreccin. Junto con
Lenin, Stalin fu el organizador de la
Gran Revolucin Socialista de Octubre.
Despus de su triunfo, Stalin form parte
del primer Consejo de Comisarios del
Pueblo, encabezado por Lenin. La nueva
etapa en la historia del Partido Comu-
nista (bolchevique), comenzando desde, ei
advenimiento de los bolcheviques al Po-
der, est relacionada con las nuevas
pginas extraordinariamente luminosas
de actuacin de Stalin como organizador
de los triunfos en los frentes da la gue-
rra civil, como terico del Partido y Jefe
de pueblos, como gran estadista y genial
transformador del pas. Desde los prime-
ros das de tlstenci del Gobierno So-
vitico, Stalin ocup, pues, los puestos
iie mayor responsabilidad en el trabajo
del Estado, desempeando, y a en el pri-
mer Consejo de Comisarios del Pueblo
el cargo de Comisarlo de Asuntos de las
Nacionalidades, y desde 1919, tambin
el de Comisario del Pueblo del Control
del Estado. Junto con Lenin, Intervino en
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
289 Stalin
los das de Brest LitovsTc, contra los trai-
dores Trotski y Bujarin, defendiendo la
paz a fin de consolidar la Repblica So-
vitica. Extraordinoriamente grandes son
los mritos de Stalin en la creacin y
construccin del Ejrcito Rojo y en la
organizacin del aplastamiento de los in-
tervencionistas y de la contrarrevolucin
interior durante los aos de la guerra
civil. Con el nombre de Stalin estn vin-
culados los triunfos del Ejrcito Rojo en
todos los frentes decisivos: la defensa de
Tsaritsin, la derrota de Kolchak y de De-
nlkln, realizada en plena conformidad
con el plan estratgico propuesto por
Stalin; la defensa de Petrogrado, el triun-
fo sobre los "pais" polacos y la destruc-
cin de Wrangel. A iniciativa de Lenln,
Stalin fu premiado en 1919 con la orden
de la Hondera Roja por la lucha abne-
gada en los frentes de la guerra civil.
En 1922, Stalin es elegido a propuesta
do Lenln, Secretario General del Comit
Central del Partido Comunista (bolchevi-
que) de la U.R.S.S. y desde entonces
ocupa este puesto. Enormes mritos per-
tenecen tambin a Stalin en cuanto a la
creocin de la Unin de Repblicas So-
cialistas Soviticas. La decisin histrica
sobre la formacin de la Unin de R.S.S.
fu adoptada a propuesta de Lenln y
Stalin (30 de diciembre de 1922 en el 1
Congreso de los Soviets de toda Rusia).
Despus de la muerte de Lenin (21 de
enero de 1924), el ncleo leninista del
Comit Central y todo el Partido Bolche-
vique Se unen e'n torno a Stalin, el ms
fiel y firme continuador de la obra de
Lenin. En nombre del Partido Bolchevi-
que, Stalin hizo sobre la tumba de Lenin
el Juramento de cumplir sus legados. En
una lucha tenaz contra los trotskiatas,
Stalin uni al Partido bajo la bandera
de! leninismo. Una importancia extraor-
dinaria tiene el libro de Stalin, publica-
do en 1924, "Fuadonuntoi dol leninismo"
(Ver), que es "una exposicin magistral
y una fundamentacin terica muy serla
Stalin
del leninismo, que pertrech entonces y
sigue pertrechando hoy a los bolchevi-
ques del mundo entero con el arma agu-
zada ds la teora marxlsta-leninista"
(Hlitoiia del P. C. (b) de la U.R.S.S..
Compendio). Para el aplastamiento del
trotskismo tuvo una importancia enorme
el trabajo do Stalin, aparecido en el mis-
mo ao, "La revolucin de Octubre y la
tctica de los comunistas rusos", donde
se da una sntesis terica de las expe-
riencias de la Gran Revolucin Socialis-
ta de Octubre. En dicho trabajo, Stalin
sigue desarrollando la teora leninista de
la posibilidad del triunfo del scciallsmo
en la U.R.S.S., exomirtiando' los des as-
pectos de este problema; el de las con-
diciones internas que dan la posibi'idad
de construir la sociedad socialista en la
U.R.S.S., y el de las condiciones externas
de las que depende la victoria definitiva
del socialismo en la U.R.S.S, Pero Stalin
no slo dio una fundamentacin terica
completa de la posibilidad del triunfo
del socialismo en la U.R.S.S., sino que
tambin fij los caminos y medios para
lograrlo. Desenvolvi las ideas de Lenin
sobre la industrializacin socialista del
pas y la colectivizacin de la economa
rural, elaborando los planes concretes
para tan gigantescas tareas. Defendi la
idea de la industrializacin y de la co-
lectivizacin en una lucha resuelta con-
tra los trotsklstas y bujarinistas que
ofrecieron una resistencia furiosa a la
poltica del Partido. Bofo la direccin d
Stalin, el Partido resolvi con xito la
tarea de crear las bases de la economa
socialista. En febrero de 1930, a propues-
ta de los obreros y campesinos, Stalin
fu premiado con la segunda orden de
la Bandera Roja por sus enormes mri-
tos en el frente de la ediicacln socia-
lista. Stalin es el creador de la Consti-
tucin de la sociedad sccialista, cuya
gran importancia est esbozada clara-
mente n su Intcrme ante el VIH Con-
greso Extraordinario de les Soviets de la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
290 Stalin
U.R.S.S. La nueva Constitucin de la
U.R.S.S. era la expresin del hecho, da
que la U.R.S.S. haba entrado eti una
nueva fase de su desarrollo, la fase del
trmino de la construccin de la sociedad
socialista sin clases y del paso paulatino
hacia el comunismo. Estas conquistas de
significacin histrica universal, que ccn-
virlieron el scciaUsmo en una realidad
viva, fueron alcanzadas bajo la direccin
de Stalin. En la educacin ideo'gfca de
los cuadros del Partido y del Estado co-
rresponde un enorme papel al "Compen-
dio de HiBloria dl P. C. (b) de la
O.R.S.S." (Ver), pub'icado a iniciativa da
Stalin y con su participacin directa, y
que dot al Partido de la experiencia
genialmente sintetizada de toda su histo-
ria ms rica. El trbalo "Sobre el mate-
riolismo dlolicUco y al moteriaUmo hli.
tTlco" (Ver), escrito por Stalin para dicha
Histeria, eleva a un grodo nuevo, supe-
rior, 1 materialismo dialctico. En ccnso-
naocla ccn la nueva fase de desarrollo
en que haba entrado la U.R.S.S., Stalin
desenvolvi en su informe onte el XVIII
Congreso del P. C. (b) de la U.R.S.S. el
grandioso programa de lucha por Irt rea-
lizocin del poso paulatino o la fase
superior del comtjnismo; plante la tarea
de alconzar y de sobrepasar en los pr-
ximos 10-15 c-8 a los pcses cgplta'istas
ms desarrrllad's tambin en el aspecto
econmico; fundomn1 la posi'-ili-'od da
construir el comunismo en la U.R.S.S. en
las condiciones del cerco capitalista, con-
tinu desarrollando la teora de Marx,
Encels y Lenin srbre el Estado. Fn sus
trcbafcs tericos desarroll e Impuls to-
das 'as partas int'arantes del morxlsmo-
leninismo; la ilofota, la economa pol-
tica, el comunismo cientfico. Enriqueci
el mcterialismo dia'ctico y el materialis-
mo histrico con una sntesis filcs'ica de
la gigantesca prctica histrica de fines
del siglo X'X y primera mitad del XX,
con la sntesis de la gran experiencia
do muchos aos de lucha del Partido
Sujeto y Objeto
Bolchevique. Extraordinariamente grande
es el aporte terico de Stalin a la teora
leninista sobre el imperialismo y sobre
la posibilidad del triunfo del socialismo
en un solo pas y la imposibilidad de su
triunfo simuitneo en todos los pases.
Dio un profundo anlisis de las nuevas
formas de lucha de clases, engendradas
por la poca de la dictadura proletaria,
seal un genial modelo de direccin de
la poltica exterior del Estado Socialista
en las condiciones del cerco capitalista,
pertrech al Partido con el conocimiento
de las leyes de la lucha poltica, de la
construccin del comunismo. ' Stalitl des-
arroll la teora leninista sobre el Parti-
do; puso al descubierto laa leyes que
rigen su desarrollo interno; elev a una
nueva altura la idea de Lenin acerca
de la democracia interna del Partido,
acerca del papel y el significado de sus
cuadros; eldbor profundamente la cien-
cia leninista sobre la direccin da las
masas, sobre las relaciones del Partido
con el pueblo. En el da de su 60' cum-
pleaos, por la voluntad de los pueblos
de la U.R.S.S., el Presidium del Soviet
Supremo de la U.R.S.S. otorg a Stalin
el ttulo do Hroe del Trgbajo Scclallata
y la Orden de Leln, por sus grandes e
inapreciables mritos, ante los pueblos de
la "Unin Sovitica y ante la humanidad
trabajadora.-
SOTETO Y OBJETO. En filosofa se
entiende por sujeto un ser dotado de con-
ciencia y de vr'uitad, que conoce y ac-
ta en conformidad con sus propios de-
signios. Al sujeto se contrapone el blelo,
como una cosa exterior hacia la cual se
dirige la ccnc'encla y la actividad del
primero. La filosofa idealista afirma: "No
hay objeto sin sujeto", es decir, el mun-
do exterior no existe fuera de la concien-
cio e Independientemente de ella. El ma-
terialismo dialctico, por el contrario,
afintia que "el objeto existe independien-
temente del sujeto"; por consiguiente, sin
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
291 Superv. del Capitalismo.
el ser material, no hay ni puede haber
ninguna conciencia. El materialismo dia-
lctico reconoce al mismo tiempo que 1
sujeto, el hombre, no contempla pasiva-
mente el mundo objetivo, sino que acta
conscientemente sobre l, modiiicndolo
y a la vez modificndose l mismo. El
materialismo dialctico comprueba la co-
nexin y la accin recproca existentes
entre el sujeto y el objeto, siendo este
ltimo la base de esta accin mutua.
SUPERVIVENCIAS DEL CAPITALISMO
EN LA CONCIENCIA DE LOS HOMBRES.
La sociedad socialista, primera fase
del comunismo, surge directamente del
rgimen capitalista, y por eso " . . . con-
serva todava en todos los aspectos, eco-
nmico, moral e intelectual, el sello de
la vieja sociedad de cuyo seno haba
surgido" (Morx). Las taras del capitalis-
mo en la conciencia de los hombres se
conservan todava durante largo tiempo
despus del triunfo de la revolucin so-
cialista y la implantacin d la dictadura
del proletariado. Las supervivencias del
capitalismo en la conciencia del sector
atrasado de los trabajadores se manifies-
tan sobre todo eri la actitud no aocialista
ante el trabajo, cuando los hombres pro-
ceden de acuerdo al viejo principio bur-
gus de dar al Estado lo peor y lo me-
nos, y llevarse de l lo mejor y lo ttis.
Subsisten tambin los intereses y hbitos
de pequeos propietarios, no extinguidos
todava entre cierto sector del. campesi-
nado Itoljosiano; la actitud desdeosa
ante la propiedad colectiva, socialista; el
poco respeto por el patrimonio social; la
actitud negligente, antieconmica frente
a los bienes materiales que se hallan
en manos del Estado socialista; el incum-
plimiento de las disposiciones de los r-
ganos del Poder Sovitico en cuanto a
la proteccin de la propiedad social y
el orden socialista; los prejuicios religio-
sos, que ofuscan la conciencia del sec-
'tor atrasado de tes tftibajadore. Esta**
 Svperv. del Capitalismo...
y otras supervivonpias del capitalismo
^las discordias nacionales, el chovinis-
mo "grcm-estatal", la ignorancia, la in-
cultura, el individualismo, el egosmo, el
relajaniiento peqeoburgus, el bvrocra-
tismo, etc., frenan el movimiento de
avance, detienen el ritmo de la construc-
cin ds la sociedad comunista, son el
suelo nutricio para el nacimiento de to-
d a clase de acciones antipopulares con-
tra el socialiwno. Marx escriba, que la
revolucin proletaria "es necesaria no s-
lo porque por nio9n otro medio es po-
sible derrocar a la clase gd>*incml, sino
tambin porque la clase darrocadora s-
lo en l revolucin puede desembarazar-
se de toda la vieja ignominia y hacerse
capaz de aecir la nueva sociedad". La
causa de las supervivencias capitalistas
en la conciencia de los hombres bajo
las condiciones del socialismo est an
lo rezagada que la conciencia de los
hombres queda frente a su situacin eco-
nmica, a su exfetencia material: " . . . p r i -
meramente se modifican las condiciones
exteriores, primeramente cambia la ma-
teria, y dMpui* en consonancia con ella
cambian tambifai la conciencia y demos
fenmenos espirituales. 1 desarrollo del
aspecto ideolgico se queda atrs frente
al desarrollo de las condiciones materia-
les" (SloUn). Una de las causas ms im-
portantes que condicionan la existencia
de las supervivencias del capitalismo en
la conciencia de los hombres es la pre-
sencia d ^ cerco capitalista, que trata
por todos los medios de resucitar y sos-
tener las supervivemcias capitalistas en
la U.R.S.S. En el segundo plan quinque-
nal fu resuelta en lo fundamental la
torea de la superacin de las superviven-
cias del capitalismo en la economa; fue-
ron liquidadas definitivamente todos las
clases explotadoras y destruidas com-
pletamente las causas que engendran la
explotacin del hombre por el hombre y
la divisin de la sociedad e una clase
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
292 Supresin del Contraste.
de explotadores y otra de explotados. El
XVIII Congreso del P. C. (b) de la U.R.
S.S. plante como tarea poltica decisiva
del tercer plan quinquenal la educacin
comunista de los trabajadores, la supe-
racin de las supervivencias del capita-
lismo en la conciencia de los hombres
que construyen el comunismo. Las rutas
y los mtodos de la superacin de las
supervivencias del capitalismo en la con-
ciencia de los hombres derivan de la in-
terpretacin materialista del curso de los
acontecimientos histricos. Para encauzar
el modo de ser y los hbitos de los hom-
bres hacia la orientacin comunisfo, pa-
ra formar en los hombres la actitud so-
cialista ante el trabajo, destruir los pre-
juicios religiosos y dems supervivencias
del pasado, hace falta seguir desarro-
llando la base material del rgimen so-
cialista, la economa socialista de la Na-
cin, consolidar por todos Jos medios la
base poltica del socialismo, el Estado
socialista de los obreros y campesinos.
La extincin de las supervivencias bur-
guesas en la tonclencia de los hombres,
la educacin comunista, slo es posible
mediante la lucha prctica cotidiana por
el socialismo. "Trabajaremos para incul-
car en la conciencia el hbito, en el uso
diario de las masas la norma: "todos
para uno y uno para todos", la norma:
"de cada uno segn sus capacidades, a
cada uno segn sus necesidades", para
establecer paulatina pero indeclinable-
mente, la disciplina comunista en el Ira-
bajo comunista" (Lenin) (Ver: Educodn
Comunista i le Tred>a!cRoirM).
SUPREMO PROBLEMA DE LA FILOSO-
FIA. Ver: Probtomo Fundconnld
la FUoteta.
SUPRESIN DEL CONTRASTE ENTRE
EL TRABAK) INmECTUAL Y EL TRA-
BAJO MANUAL. Ver: Ceatrotsto M M
1 Irobolo inlelectuol 7 ! trable momiaL
Supresin del Contraste.
8UPRQI0N DEL CONTRASTE ENTRE
LA CIUDAD Y EL CAMPO. Ver: Con
trasta atra la Ciudad 7 ! Campo.
SUSTANCIA, <Fundom>nto, (nclo).
En la filosofa premantista, sustancia
significaba el fundamento Inmutable de
todo lo existente, por oposicin a las
propiedades mudables de las cosas in
dividuales; el.sostn inmutable de estas
propiedades. Para las materialistas esta
sustancia es la materia; para los idea
listas, la sustancia es el espritu, dios, la
idea. Descartes reconoca dos sustancias
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
293 Sustancia
autnomas: la espiritual y la corporal.
Los agnsticos (Hume, Kant) considera
ban la sustancia como, una cosa incog
noscible. El materialismo dialctico nie
ga las sustancias Jnmutoblas de las co
sas, y la nocin de "sustancia" en el
materialismo dialctico se confunde con
la de "materia". Desde el punto de vis
ta del materialismo filosfico marxiste, la
sustancia, es decir, la esencia, el fun
damento de los fundamentos del mundo,
es la materia en rBOvlmisnto y en eterno
desanoUo.
 T
TABLA RASA. "Tabla rasa" es un
trmino que el filsofo Ingls Locke ha
empleado para caracterizar el estado
original de la conciencia del hombre/ del
alma del nio. Locke afirmaba contra
Descartes y Leibnitz, que el hombre no
tiene Ideas o principios innatos, Todas
sus ideas y conceptos los adquiere do
la vida y de la experiencia. Por eso, el
estado original de la conciencia fu com-
parado por Locke a una tabla rasa, en
la que los objetes del mundo exterior ins-
criben sus sicanos, sus imgenes, sus
nombres, mediante su accin sobre los
rganos de los sentidos. Tal concepcin
sobre el proceso del conocimiento huma-
ne es en su fundamento una concepcin
materialista.
TESMO. (Del rlago: "Thsos" dioi).
El tesmo es la doctrina *eolglco-fllos-
ica, basada en el reconccimiento de la
existencia de un dios personal, como ser
racional que cre el mundo y que tiene
ingerencia en la vida cotidiana de los
hombres. El tesmo est muy cerca de la
habitual teologa, pero difiere de esta
ltima en que rechaza los absurdos ma-
nifiestos (como la leyenda sobre la crea-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
cin del mundo n seis das, sobre le
trinidad de dios, etc.).
TELEOtOGIA. <En griego; "lolo"
fin; 'logos" doctrino). La teleologa
eii una doctrina idealista, segn la cual,
todo en la Naturaleza existe para un de-
terminado fin. Algunos partidarios de
esta teora consideran que todo en el
mundo fu creado por dios de tal mane-
ra que cada cosa sirva de medio para
otra. Engels ridiculiz la concepcin de
los telelogos, para quienes "los gatos
fueron creados para devorar a les rato-
nes, y los ratones, para ser devorados
por les gatos, y toda la -Naturaleza, para
demostrar la sabidura del creador".
Otros defensores de la teleologa (Aris-
tteles, Hegel) afirmaban que en la ba-
S3 de la estructura de los organismos
reside un fin interno que predetermina
el rumbo del desarrollo de los vegetales
y de los animales, y que este fin fu
dado por dics, vertido en. la idea, etc.
, El materialismo dialctico ensea que
s'o la actividad del hombre se carac-
teriza por tender a un fin, acividad que,
por otra parte, est determinada por las
condiciones objetivas de su existencia y
Teologa
ante todo, por las condiciones materiales
de la vida de lo sociedad. La conformi
dad hacia un ftn que se observa en la
estructura y en la actividad vital de los
organismcs en el mundo orgnico es,
pues, el resultado de la seleccin natu
ral. (Ver: Darwin).
TEOlOGIA. La teologa es una
pseudocencia que, mediante argumentos
filosficos idealistas, trata de fundamen
ta? la religin.
TEORA DEl CONOCIMIENTO. Ver:
Gnoaeologa, , cialismo. En su discurso en la confe
TEORA DEL EQUILIBRIO. La teo
ra del equilibrio es una teora mecani-
cista vulgar y cntidialctica, hostil a la
filosofa marxlsta-leolnista, que aspira a
explicar la evolucin de la Naturaleza
y de la Sociedad por las leyes mecnicas
del equiibrio. Los partidarios de esta
teora consideran el reposo (el equl'ibrio)
como un estado natural y "normal", y
el movimiento, el desarrollo, como un es
tado artificial y transitorio, estimando
que la lucha de las fuerzas contrapues
tas exteriores es la fuente del movi
miento, al que niega como un automovi-
miento, crujo un autodesarrol'o. Aplica
da a la Scciedadj esta teora lleva a la
conclusin de que el desarrollo depende
de su relocin mutua con el medio, con
la Naturaleza; que la fuerza motriz del
desarrollo no es la contradiccin interna
de la Sociedad, la lucha de clases, sino
las ccntradiccfones extemas con la Na
turaleza. La teora del equilibrio ha sido
defendida por Ccmte, Spencer, Dhrfng,
Kautsky, Bcqdanov y otros- idealistas y
eclcticos. Sobre la base de la teora del
equilibrio, los Heloaos del ocortunismo
de la II Internacicnal construyeron su
dogmas antimarxistas scbre la evolucin
pac'ica del capitalismo hccla el socia
lismo, sobre la armona de los 'intereses
da clase, scbre 1 ultraimperlalismo. El
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
295 Teora de los Factores
carcter aulnficamente reaccionario de
fa teora del equilibrio se h a puesto de
manlliesto ccn particular evidencia en
les escritos del idelogo de la restaura
cin capitalista en la U.R.S.S., Bujarln,
quien pretendi demostrar que en la
economa nacional de la U.R.S.S., el sec
tor socialista puede y debe convivir con
el sector capitalista; que entre el socia
lismo y el capitalismo no debe haber un
estado de beligerancia, sino de equili
brio. La "teora del equilibrio" funda
ment la idea contrarrevolucionaria so
bre la evo'ucln del kulak hacia el so
rencia de~los tcnicos agrarios marxistas
"en 1929, Stalin puso al desnudo la esen
cia burguesa restauradora de la teora
del equilibrio y la destron como una
teora de los kulaks que nada tiene de
comn con el leninismo.
TEORA DE IOS FACTORES. La
teora de les factores es una difundida
terra burguesa, segn la cual la evolu
cin social es el resultado de la accin
recproca mecnica entre los diversos
aspectos y condiciones de la vida social
(el medio geogrfico, la poltica, la cien
cia, la moral, etc.). Cada uno de estos
aspectos es considerado como un factor
(una fuerza) del desarrollo social, aut
nomo y aislado de los dems. Habifual-
mente, las teoras de los factores resul
taron ser siempre eclcticas, explicndo
lo todo con indicocicnes huecas acerca
de la influencia recproca de los fen
menos sociales: la economa influye so
bre la po'tica, la pcllica In'luye a su
vez sobre la ecctioma, etc. Al descubrir
en la produccin material la causa de
terminante de la vida y de la evolucin
de la Scciedad, el marxismo h a demos
trado por vez primera, que todos los as-
ppctos de la vida social (el raimen po
ltico, las fcrmas de la conciencia social,
la ciencia, la moral, etc.), dependen del
desarrollo de la produccin material y
Teoras de los Jeroglficos
se modifican con el cctmbio del modo de
produccin. Esto no significa, ni mucho
menos, que el marxismo niegue el serlo
valor de los instituciones polticas, ds
las Ideas, etc., en el proceso histrico.
El marxismo concibe la Sociedad como
un todo ntegro, con toda la riqueza
interaccin de sus aspectos. Pero el des-
arrollo de la Sociedad en general, as
como el de coda campo particular de la
vida social, es determinado, en ltima
instancia, por el desarrollo de- la pro-
duccin material.
TEORA D E I O S JEROOtinCOS.
La teora de los jeroglficos sostiene que
las sensaciones y las representaciones
del hombre slo son signos convencio-
nales (jeroglficos) del 'mundo. Los parti-
darios de esta teora afirman que, al
parecer, nuestra conciencia no es el re-
flejo de los objetos y de las cosas del
mundo objetivo, tratando as de socavar
la fe n la posibilidad de conocer el
mundo. "La imagen supone necesaria e
inevitablemente la existencia de una rea-
lidad objetiva, de aquello cuyo "refle-
jo" es. El "signo convencional", el sm-
bolo, el Jeroglfico, son nociones que In-
troducen un elemento del agnosticismo
absolutamente superfluo" (L*nln). La ima-
gen Jamos puede coincidir plenamente
pon el objeto que refleja, pero es un re-
trato fiel del objeto realmente existente
y no un signo convencional. La teora
de los jeroglficos fu sostenido por una
serle de naturalistas, y durante un tiem-
po, compartida tambin por Plejanov. El
materialismo dialctico opone a la teo-
ra d s los Jeroglficos la teora del r*-
TEOBIA DEL REFLEJO. La teora
del reflejo es la base de la teora mar-
xlata-lenlnista del conocimiento. "....El
reconocimiento del mundo exterior y de
BU imagen en lo cabeza del hombre es
la base de la teora del conocimiento del
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
296 Teora del Reflejo
materialismo dialctico" (Lenln). Las sen-
saciones y los conceptos del hombre son
copias, retratos, reflejos, de los objetos y
de los procesos del mundo objetivo. Las
sensaciones son el primer peldao, el
punto de partida para el conocimiento
del mundo. El conocimiento comienza n
las sensaciones. " . . . La sensacin es
verdaderamente el contacto directo de la
conciencia con el mundo exterior, es la
transformacin de la energa de la exci-
tacin exterior en un hecho de concien-
cia" (Lenln). El segundo peldao del co-
nocimiento es la generalizacin de los
fenmenos individuales, la formacin de
conceptos, de categoras, el descubri-
miento de las leyes que reflejan los ras-
gos esenciales del mundo objetivo. En
los conceptos cientficos, el mundo se re-
fleja ms profundamente qpje en las sen-
saciones, puesto que con ayuda d e la
ciencia ss conocen las leyes que rigen
el desarrollo de los objetos y de los fe-
nmenos. El hombre) en el proceso da
su actividad prctica, d e su accin so-
bro la Naturaleza, v a conociendo el
mundo que le circunda. " . . . Las cosas
existen fuera ds nosotros. Nuestras per-
cepciones y representaciones son sus
imgenes. La prctica nos ofrece la com-
probacin de estas imgenes,' separando
las verdaderas de las falsas" (Lenln). La
comprobacin prctica de nuestras no-
ciones es el tercer peldao del procaso
del conocimiento, del reflejo de las leyes
del mundo objetivo en el cerebro del
hombre. En una Sociedad dividida eri
clases, el feflejo de la realidad eii la
conciencia de los hombres, tiene un ca-
rcter de clase. La fuente de origen de
las ideas y de las teoras sociales, as
como de las concepciones polticas, hgy
que buscarla, en ltima instancia, en las
condiciones de la vida material de la
Sociedad, en la existencia social, cuyo
reflejo son estas ideas, teoras y con-
cepciones.
Teora de Probabilidad
TEOBIA DE PROBABILIDAD. Ver;
Probabilidad.
TEORA D E L A RELATIVIDAD. La
de la relatividad es una teora isica
contempornea, cuyos caracteres ms
importantes ofrecen la inode{pa teora
sobra el espacio y el tiempo. La teora
de la relatividad emiti toda una serle
de ideas nuevas que constituyen una
conquista indiscutible del pensamiento
avanzado de la humanidad: Esta teora
naci a principios del siglo XX, en el
perodo del resquebrajamiento de los
viejos conceptos y representaciones de la
mecmica clsica que tiene su origen en
Newton. Hacia Unes del siglo XK, la f-
sica clsica tropez con una serie de
fenmenos en la Naturaleza especial-
mont, los problemas de la electrodin-
mica de los cuerpos en movimiento,
acerca de los cuales no estaba en con-
diciones de dar una explicacin satisfac-
toria. La fsica clsica requera la pre-
sencia obligatoria de un mundo material
especial, el ter, en relacin al cual de-
ba efectuarse el movimiento da los
cuerpos. Pero los experimentos empren-
didos a fin de. determinar el movimiento
de la tierra respecto al tal ter, no die-
ron resultado: no se logr revelar ningn
ter. Surqi entonces la teora de la re-
latividad (1905), creada undamentalmen-
te por lnstein. Para explicar las difi-
cultades relacionadas con la negacin
del ter, la teora de la relatividad mo-
(^ic radicalmente las antiguos repre-
sentaciones de la fsica clsica sobre el
espacio y el tiempo. En el creador de la
mecnica clsica, Newlon, el tiempo y
el espacio aparecen como entes autno-
mos, separados de la materia y separa-
dos entre sf. La teora de la relatividad
establece la estrecha conexin mutua del
espacio y del tiempo y la de ambos con
el movimiento de la materia. En el mo-
vimiento se revela el carcter relativo
del espacio y del tiempo. Esta relatividad
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
297 Teoria de la Relatividad
est relacionada con el hecho de que
las extensiones espaciales y las dura-
ciones se representan diversas desde el
punto de vista de los cuerpos en distinto
movimiento. La relatividad del espacio y
del tiempo no niega, ni mucho menos,
su carcter objetivo y absoluto en el
sentido filosfico, como formas objetivas
de existencia de la moteda que no de-
penden de ninguna medida, que descu-
bren, como lo seal el propio Elnsteln,
lo que realmente. tiene lugar en la Na-
turaleza. Esta tesis es establecida y a en
la llamada teora restringan de la rela-
tividad que examina el movimiento rela-
tivo uniforme y rectilfneo de los cuerpos.
La teora general de la relatividad, for-
mulada por Elnsteln hacia 1916, exami-
na cualquier movimiento de los cueriTos
materiales, ampliando asi las conclu-
siones de la teora restringida de la
relatividad. La teora general de la rela-
tividad ofrece una nueva tesis sobre la
gravitacin, distinta de la de Newton. La
nueva teora niega la accin a distancia,
a travs del espacio "vaco"; por el con-
trario, segn ella, todo el espacio univer-
sal aparece lleno de campos gravitato-
rios materiales. Sobre la base de la nue-
va teora de la gravitacin llegaron a
explicarse ciertos fenmenos que la fsi-
ca clsica encontraba difcil de explicar.
Las observaciones, en lo fundamental
aunque no siempre de una mclnera sufi-
cientemente exacta, confirman la justeza
del clculo de la teora general de la
relatividad sobre el desplazamiento de
las rbitas de los planetas (al ejemplo
del planeta Mercurio), sobre la desvia-
cin del rayo de luz en un campo gravi-
tatorio (el "efecto de Einstein") y otros.
En la teora de la relatividad adopta una
nueva forma la ley de la conservacin
y transformacin de la energa. Segn
esta teora, la masa del cuerpo est in*
timamente relacionada con su energa, y
esta ley es formulada en la teora de la
relatividad como la ley de la conserva-
Teora de la Relatividad
cin y transformacin de la energia-ma-
60, hcfllondo en tal forma una completa
ccnlrmacin y permitiendo explicar una
serle de fenmencs, como, por e)emplo,
la desviacin que experimenta el peso
atmico de les elementos qumicos en
relacin con los numeres de masa, etc.
En general,, la teora de la relatividad
representa el ltimo paso importante ha-
cia adelante en el desarrollo de les co-
nocimientos humanes. Pero, como cual-
quier teora, lampcco sta ea un sistema
absoluto de crnocimientos y todava no
puede expUcOT toda una serie da en-
menes. Las ideas fundamentales, esen-
ciales, de la teora de la relaUvldad son
profundampn'e ci<?nt'lcas. Pero Irs il-
Bcfos y sabios burgueses, entre ellos e^
propio Einst-^ln, sacan de esta teora de-
ducciones errneas, o sea, deducciones
que no se deriven de ella con necesidad,
deducciones idealistas, pseudccipnticas.
Ya *>n 1922 escriba Lenin que "a la teo-
ra de Elnsteln... se aferr y a una enor-
me masa de representantes de los inte-
lectuales buraueses" que se prccuparon
mucho de tergiversarla, particularmente,
en cuanto a los problemas crsmclglccs.
Se hacen deducclcnes reaccionarios. In-
fundadas, Sobre la initud del mundo en
o espacio y en el tiempo, lo cual con-
duce a reconocer un mundo del "ms
alt" y un creador. Por otra parte, la fi-
losofa burguesa tergiversa la leera de
la relatividad, sustituyendo la Tl''tivi-'ad
de los fenmenos eri el Fentl''o fnico por
BU relatividad en el sentido filosfico, es
decir, predica el relativismo fos'lco
que niega el carcter obletlvo y absolu-
to del movimiento, del espacio, del tiem-
po; el valor cbletivo de nuestros conoci-
mientos. Las corcepcicnes filosficas del
prcplo Einaleln no se distinguen, ni mu-
cho menos, por su consecuencia: en
ellas, los aspectos materialistas espon-
tneos se unen eclcticamente a una se-
rla de tesis y deducciones machtslas.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
298 Teora y Prctica
TEORA EVOLUTIVA O TEORA DE
EVOLUCIN. La teora de evolucin
es el darwinismo. Ver: DorwSn.
T E O R A Y P R A C T I C A . El materia-
lismo li'os'ico marxista considera que
la prctica social, y ante todo la prcti-
ca material, productiva, de les hombres,
es la base, la fuente de la teora. Por
eso, "el punto de vista de la vida, de la
prctica, debe ser el primordial y fun-
damental de la teora del conccimlento"
(Lenin). Los datos de la ciencia se ccm-
prueban siempre por la prclica, por la
experiencia. La prctica es el criterio da
la verdad ms profuido y decisivo en
el ccnocimlento. La teora, siendo la sn-
tesis de la experiencia y de la prctica,
proporciona a los hombres una perspec-
tiva en su actividad prctica. La teora
marxista-leninlsta es la experiencia del
movimiento obrero de todcs los pases,
temada en su aspecto general. "La fuer-
za de la teora marxista-leninlsta consis-
te en que da al Partido la posibilidad
de orientarse dentro de la situacin, do
comprender el nexo interno que une los
acontecimientos que le rodean, de prever
la marcha de los acontecimientos y dis-
cernir, no slo cmo y hacia dnde se
desarrollan los cccnteclmientos eh el
presente, sino tambin cmo y h a d a
dnde habrn de desarrollarse en el
porvenir" (Historia del P. C. (b) d la
UJ.S.S.. Compendio). La teora deja- de
tener objeto cuando no se halla vincu-
lada a la prctica revolucionaria, y pt
prctica es ciega si la teora revclucio-
naria no alumbra su camino. " . . . L a teo-
ra puede convertirse en una fcrmldablo
fuerza del movimiento obrero si esta teo--
ra se forma en indisoluble relacin con
la prctica revolucionaria" (Stalln). Los
operturistas de la Segunda' Internacional
cultivaban el divorcio entre la teora y
la prctica; castraron el alma viva, re-
veluclonarla de la teora del marxismo,
y, al separarla de la lucha viva y re-
 Tesis, Antitesis, Sntesis
volucionarla de las masas, la convirtie-
ron en dogma mezquino, refutado por la
pictica de la lucha por la revolucin.
La unidad de la teora y de la prctica
obtiene su expresin mxima en la acti-
vidad del Partido Bolchevique. El mar-
xismo-leninismo es la autntica unidad^
do la leera y de la prctica revolucio-
narias. "Poseer la leera marxista-lenlnls-
ta significa asimilarse la Mcnda de esta
teora y aprender a aplicarla para re-
solver los prob'emaa prcticos del mo-
vimiento revolucionario en las diversas
condiciones de )a lucha de clases del
proletariado" (Hit loria del P. C. (b) de lo
UJl^'S., Compendio).
TESIS, /(NTITESIS, SNTESIS. (DI 9iia-
M peticin, contren30sIcln, aBetl-cln).
Tesis, antiteEls y sntesis son trminos
que Hegel emplea para denotar los tres
momentos en sus trodoa (Ver), en cuya
'forma, a su juicio, se desarrolla la razn
universal, la "idea absoluta" (dios). Los
tradas de Heoel tienen a veces un ca-
rcter muy ortiflcicl, son Impuestas a lo
Noiuraleza; todo lo que existe en 1
mundo es encerrado ba)o las tradas
(per efemolo, para Hegel el espritu de
los pueblos a'riconos es la tesis, el de
los pueblos OFiticos la anttesis y el de
los pueblos europeos la sntesis),
"TESIS SOBRE FEEHBACH". Ttulo
de las cnce tesis de Carlos Marx scbre
Feuerbcch escritas en 1845 y publicadas
por primera vez per Engeis en 1886, en
las que sobre la base de una crt'ca a
Feuerboch, Morx dio un genial esbozo
de su prcpia concepcin del mundo. Se-
ala que Feuerbrch no comprende el
papel de la prctica, de In cctividad cr-
tica revolucionaria, se sita en la posi-
cin del materialismo intuitivo. Feuer-
bach no comprende, que si bien el hom-
bre est sometUo a Iq accin de la Na-
turoleza, tambin eterce a su vez una
accin scbre el mundo exterior, lo modi-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
299 Tiempo y Espacio
fica, lo transforma. En estas tesis de
Marx est Incluida oque'la tan amcsa;
"Los filsolos no han hecho ms que in-
teiptatar de diversos mcdos el mundo,
pero de lo que se trata es de ttanilor-
morlo" (Teils XI). Marx demuestra el pa-
pel determinante de la prctica en el
ccnocimiento: la prctica es la base del
ccnoclmiento y del criterio de la ver-
dad. "Es en la prctica donde el hcmbro
tiene que demcstrar la verdad, es decir,
la realidad y la fuerza, la terrenalldad
de su pensamiento". Feuerbcch conside-
ra correctamente que los hombres crea-
ron los dioses a imagen y semeicnza
suyas, pero no ve las causas clasistas
del desdoblamiento del mundo en uo
espiritual y otro material, no comprende
que la destruccin de la re'igin es im-
posible sin la supresin de la explota-
cin y de la desigualdad, propias a la
Sociedad dividida en clases. Los geniales
pensamientos de Marx que integran las
^^^W obtuvieren posteriormente en
otras obras suyas un desarrollo comple-
to en todos sus aspecios.
THIERRY, AUGUSTO. (1795-1856).
Ver: Historiadores IronceM de la poca
de la Restourocln.
TIEMPO Y ESPACIO. En la Natura-'
leza y en la Sociedad todo se halla en
estado de "perenne movimiento y cam-
bio constante, cerno algo que se renue-
va y se desarrcUa incesantemente y
donde hay siempre algo que nace y se
descrrcl'a y algo que muere y ca-'uca"
(Stalln). Todos estes cambios se efectan
en el especio y el tiempc; el espacio y
el tiempo constituyen las formas objeti-
vas de existencia de la materia y sen
inseparables de sta, igual que la ma-
teria es inseparable de aqu'.los. El
idealismo subjetivo considera el tiempo
y el espacio slo cerno un producto del
raciocinio humano, separndoles, as,
de la materia; por oposicin a ello, el
Tiempo y Espacio
materialismo dialctico estima que el
tiempo y el espacio, sin la materia, ca-
recen de todo contenido. "...Ambos mo-
dos de ser de la materia, no represen-
tan sin ella ms que un antasma, una
obstiaccin que slo existe 'en nuestras
mentes" (Engpls), Las ciencias naturales,
particularmente la fsica contempornea,
confirman plenamente el punto de vista
del materialismo dialctico. Hubo un
tiempo en que la fsica, siguiendo la teo-
ra de Newton, estudiaba el tiempo y el
espacio separados de la materia; New-
ton enseaba que el tiempo es absoluto,
que transcurre siempre igual, "sin nin-
guna relacin con algo externo", es de-
cir, Independientemente de la materia;
del mismo modo consideraba absoluto el
espacio igual a s mismo en todas par-
tes. LA Inexactitud de esta tsoria de New-
ton fu puesta de relieve en e] siglo XX
por el creador de la Woiio de la relcdivi-
dcid (Ver), Einstein, quien demostr que
si, por ejemplo, dos cuerpos (o dos sis-
temas de cuerpos) se mueven uno con
relacin al otro, el tiempo transcurre en
ambos de diversa manera y de igual mo-
do difieren las cprrelaclo'nes espaciales,
Einstein demostr, adems, que la pro-
pia simultaneidad es relativa (y no ab-
soluta como lo enseaba Kewton); lo
que es slmultineo en diversos lugares
de uno de los cuerpos que se mueve con
relacin al otro, no lo es desde el punto
de vista del observador, situado en el
otro cuerpo. Segn Einstein, el curso del
tiempo depende an de la accin de los
campos de gravitacin; cerca de los
cuerpos de gran masa, el tiempo corre
ms lentamente q[ue lejos de ellos. En
tomo a la teora de la relatividad de
Einstein hay todava entablada una
disputa de principios, pero sea como fue-
re, lo importante es que la fsica actual
ha renunciado al modo metofsico new-
toniano de abordar el tiempo y el espa-
cio, asociando sus propiedades con la
materia. Comparando las ideas de New-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
300 Timiriazev
ton sobre el tiempo y el espacio con las
de Einstein, vemos que las ideas y con-
ceptos cientfico-naturales sobre el tiem-
po y el espacio cambian y evolucionan.
Pero es inmutable el hecho de que la
Naturaleza slo existe en el tiempo y en
el espacio. " . . . Nuestros conceptos, en
continuo desarrollo, sobre el tiempo y el
espacio reflejan el tiempo y el espacio
objetivamente reales" (Lenin).
TDaRIAZEV. CLEMENTE ARXADIE-
VICH. (1843-1920). Timiriazev fu un
gran sabio ruso, fundador de la Fisiolo-
ga vegetal darwlnista. Elabor por pri-
mera vez, sobre bases darwinlstas, la
fisiologa de los vegetales como una dis-
ciplina cientfica. Es autor de trabajos
experimentales ya clsicos sobre el pa-
pel que desempean los rayos solares
en la creacin de la sustancia orgnica
vegetal. Timiriazev combati ardiente-
mente por las ideas materialistas de
avanzada en la ciencia, por la sntesis
de la ciencia con el trabajo y fu un bri-
llante divulgador de los conocimientoB
cientficos. Expres su comprensin de
las tareas del conocimiento en las si-
guientes palabras: "Poder . y prever",
asimilndose ms tarde conscientemente
la famosa tesis de Marx, de que la ta-
rea del conocimiento consiste no slo en
interpretar el mundo, sino en transformar-
lo. Timiriazev llevaba una lucha intran-
sigente contra el vlfalUmo (Ver), que
atribuye a los organismos una especie
de "fuerza vital" sobrenatural; as como '
contra los mendeUstas (Ver: MendeUune).
que reducen las propiedades hereditarias
da los organismos a "factores" simblicos,
"genos", independientes de las. condicior
nes de la vida del organismo e inmuta-
bles en el curso de miles de generacio-
nes. Timiriazev fu perseguido por el go-
bierno zarista por sus ideas avanzados.
Desde los primeros dias del Poder So--
vitico, se puso inccndicionolmente bajo
la bandera del proietarlado, sirvindola
 Timiriazev
con fidelidad hasta el fin de su vida. Las
concepciones filosficas de Timiriazev se
onnaron, en cierta medida, bojo la in-
fluencia del positivismo de Com (Ver),
influencia que se advierte en el carcter
mecanicista de algunas de sus formula-
ciones, como, por ejemplo, en la tesis de
que "la diferencia entre el vegetal y el
animal no es de carcter cualitativo, sino
cuantitativo", etc. Pero siendo un materia-
lista convencido que desenvolv'! la con-
cepcin histrica sobre el mundo en gene-
ral y sobre el mundo orgnico en particu-
lar, Timiriazev no pudo permanecer en las
posiciones generales de Comte con su di-
visin metafsica de todo lo existente in-
clusive la Naturaleza orgnica en est-
tica y dinmica. Como contrapartida, Ti-
miriazev seal que todas las cosas son
procesos, que "estudiar los rganos inde-
pendientemente de su funcin, los organis-
mos independientemente de su vida, se-
ra fastidioso y adems estril". La con-
cepcin histrica sobre el mundo org-
nico, segn Timiriazev, consiste no slo
en estudiar el oscuro pasado de la his-
toria orgnica, sino tambin en rehacerlo
mediante la creacin de nuevas clases,
raz9s y especies. De aqu, la atencin
especial que Timiriazev dedic a los pro-
gresos alcanzados por los ms grandes
selecclonadores, particularmente Bower-
banlc, de cuyos trabajos hizo una snte-
sis terica, elaborando los fundamentos
darwtalstas de la teora sobre la heren-
cia y la mutabilidad. Timiriazev fu el
primero en plantear la torea de cons-
truir la "morfologa experimental", es de-
cir, la variacin_ de las especies orgni-
cas, de acuerdo a un plan concebido de
antemano. Al ofrecer la basa terica de
tales trabajos, enseaba que "los orga-
nismos son cuerpos manejables" y que
lo fundamental en ellos es su relativa
adaptacin a las condiciones de existen-
cia que se elabora en el curso de una
serle de generaciones por la accin -de
la seleccin natural y de la artificial. El
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
'301 TipiS de Relacione.
organismo debe ser considerado en uni-
dad con las condiciones de su existencia;
resultando posible cambiar su morfologa
mediante el cambio correspondiente do
tales condiciones. Las tesis tericas de
Timiriazev fueron la base de los trabajos
de los investigadores soviticos en los
problemas de las variaciones morfolgi-
cas de vegetales orientadas hacia un de-
terminado fin.
TIPOS DE RELAaONES DE PRODUC-
CIN. La Historia conoce cinco tipos
fundamentales de relaciones de produc-
cin: comunismo primitivo, esclavitud,
feudalismo, capitalismo y socialismo. Ba-
jo el rgimen del comu<nlsmo primitivo,
el hombre era impotente en su lucha con-
tra la Naturaleza. Las herramientas de
piedra sin pulimentar, el arco y la fle-
cha, le obligaban a trabajar en comn,
colectivamente; de aqu tambin la pro-
piedad comn sobre los medios de pro-
duccin y sobre los productos, n o ' exis-
tiendo clases, ni explotacin. Con la
transicin al empleo de herramientas me-
tlicas, con la aparicin del hacha de
hierro y del arado, las tribus nmadas
pasaron a una vida sedentaria y comen-
zaron a dedicarse a la agricultura, a la
cra del ganado y a los oficios. El au-
mento de la productividad del trabajo
llev a la aparicin de la propiedad pri-
vada, del intercambio y de la acumula-
cin de rlc[uezas en manos de unos cuan-
tos. Aparecieron las clases: esclavos y
esclavistas. Bajo el rt^meii sclovisto.
el dueo de esclavos era el propietario
de los medios de produccin y del pro-
pio esclavo. El trobajo. Ubre de explota-
cin, de los hombres del comunismo pri-
mitivo, fu reemplazado por el de los es-
clavos explotados. La base de las relacio-
nes de produccin de la sodedoRi (eudcd
era la propiedad del seor feudal sobre
los medios de produccin y su propiedad
parcial sobre los productores, los cam-
pesinos siervos. Paralelamente a la gran
Tipos de Relaciones
propiedad feudal de la tierra, exista,
sobre la base de su trabajo personal, la
propiedad Individucl de los ccmpe^lnos
y de los crtesanos sobre los instrumen-
tos de produccin. -El seor feudal pre-
fera el siervo al psrlavo, por m<-strar e'
primero mayor inters en el trabajo. El
siervo saldaba sus cuentas crn el seor
feudal en especie {una parte de la cose-
cha, diversas prestcciones, etc.), o en
dinero, cucndo la ecrncnna mcnptafia
adquiri mayor auge (censo monetario).
El desarrollo de las fuerzas productivas
el crecimiento del comercio en el seno de
la sociedad feudal, dieron nacimiento a
la manu'cctura raDt~Iista'del grcn ta-
ller en el que trabajabcm para el ca-i-
talis'a deceras y c"ntenares de obreros-
artesanos. La 1-itroduccin de las mqui-
nas convirti la produccin manufccture-
ra-artesana en la gran Industria, modifi-
cando radicalmente las relaciones de prc-
duccin. El imperio de la gran proriedad
aorarla fpud") v de la pequ^a pror^ie-
dad es sustituido p-r la gran propie-
dad industria] y crmercial capi'a'ista.
La clase de les ccpitallatcs duccs
de !os m.edlos de produccin, y los obre-
ros asalariados, carentes de tales medies
y explotados por les capitalistas, son las
clases fundamentales de la sociedad
burguasa Con ol desarrollo del capita-
lismo se acentan ceda vez ms sus con-
tradicciones. El carcter sedal de la pro-
duccin de la gran industria entra en
contradiccin con la forma privada de
aprcpiaclcn de los frutes de la produc-
cin social. La concurrencia en el impe-
rio de la propiedad privada capitalista,
as como la cnarqua de la produccin,
la falta de principios planicadores en
el desenvclvlmlento de la economa, con-
ducan a las crisis de superproduccin
que aniquilan las fuerzas productivas y
condenan a la clase obrera al paro fer-
20S0, a la miseria y al hambre. Las con-
tradlccicnes del capitalismo adquieren
una especial agudeza en su ltima eip-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
802 Toland
pa de desarrollo, en la poca del Impe-
rialismo. La revolucin proletaria es la
que destruye las relaciones capitalistas
de produccin y afianza las sccialistoa,
las nicas que corresponden a las fuer-
zas prcducvas ltimamente desarrolla-
das y al carcter social de la produc-
cin. Bajo el rgimen sociallsts, que ners-
ta hoy slo es una realidad en la U..
S.S., la base de las relaciones de pro-
duccin es la p'opiedad social scbre los
medios de produccin, la propiedad del
Estado y de las Cooperativas y Koljcses.
Fueron suprimidas las clases explotado-
ras as como la explotacin. Los produc-
tos son distribuidos segn el trabajo, de
acuerdo con el principio: "el gue no tro.
boja no coim". (Ver: SoclaUmo y Co-
munluno).
TIPOS DE SOCIEDAD. Ver: Tiros el
Relrcionet d Produccin; Formacin
Econmico-Social.
TOLAND, JUAN. (1870-1722). - Tcland
fu un destacado filsofo materialista
ingls, fundador del movimiento de los
librepensadores que ejerci una gran In-
fluencia sobre los "ilustrados" franceses
Voltaire, Diderct, Holbcch, Helvecio y
otios. Habiendo comenzado ccn la crtica
desta a la religin, Toland pasa poste-
riormente a la posicin del atesmo. Nie-
ga la inmortalidad del alma, la recom-
pensa de u'tratumba, la creacin del
m.undo; demuestra que los libros sagra-
dos no tienen erigen divino, niega los
milagros, infanta explicar el origen da
la religin por las c-ndiciones terrenales,
etc. El principal mrito histrico de To-
lond radica en EU teora sobre la unidad
do la materia y el movimiento, al que
con'^idera como la propiedad esencial e
ina'iencble de la primera. Desde estas
posicicnes critica a Spinoza, que no
consideraba el mcvlmionto como la pro-
piedad fundamental de la materia, as
como a Newton y Descartes, quienes
Trhajo
veian la luenta del movimiento en dios.
Le materia, sagn Tcland, ea eterna e
Indestructible; el universo es Infinito, fin
embargo, Toland permaneci en los mar
era del moterirli^mo mecaniclsta; nega
ba la casualidad, vea en el raciocinio e!,
m'^vimiento puramente fsico de la sus
tancia cerebral y no re'acicnaba el mo-
vimlsntn do la mct-'rla con sus ccmV^los
cualitativos. La principal cbra iloslica
de Toland es: "Cartas a Serena".
TRABAJO. "El trabajo es prlraor-
dlalmente un proceso que se da en la
relacin del hombre con la Natura'eza,
en el cual el hcmbre determina, regula
y centrla las reccciones materia'es en
tre S y la Naturaleza" (Mcwx). El hom
bre, al ejercer su accin sobre la Natu-
raleya exterior, la mcdi'iea y se modifica
a si mismo. Al ccmbiar la forma de lo
que est dado por la Naturaleza, e^
hombre rr^aliza su obfetlvo consciente,
adapta las cesas a las necesidades hu-
m"nas. Per eso, al trmino de' proceso
del trobajo se obti^^ne un resultado que
antes de crmenzarlo ya se tena ideal
mente, es d-cir, ya estaba en la imagi
nacin del trabajadcr. Al gastar til
mente su fuerza de trrbajo, cuyo proceso
de desbaste es el t''aba)o mismo, el hom
bre emplea rroductivamente un trabaloj
per e'o, trebejo productivo. El p-ocesc
de trbate implica tres momentos rb'iga-
torlos: 1) la octivldod til del hombre, o
el trabajo propiamente dicho; 2) el ob
jeto del trbalo; y 3) los instrumentes de
produccin con los cuales el hrmb'e ac
ta sobre el obje'o del trabojo. "Duran
te su proceso, el trabajo pasa ccnstante-
mente do la forma de actuacin a la de
ser, de la forma de movimiento a la de
un objeto" (Man). El trabajo es la con
dicin primera y fundamental de la exis
tencla humana, que no s'o suministra al
hombre los medios de exjstencla neceso
rios, sino que crea al propio hombre
Procediendo de los monos antropoides, 1
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
808 Trabajo
h-mbre, gracias al trabajo, so separ del
resto del mundo animal. "El animal slo
utlllia a la Naturaleza y produce en ella
modi'ioacicnes slo por su presencia; el
hcmbre somete la Naturaleza al servicio
de sus fines: la domino. Y sta es la di
ferencia esencial y decisiva entre el
hombre y los dems animales, y es a su
vez el trabajo el que determina esta di
ferencia" rEngeIt). En las diversas forma
ciones econmico-sociales, el trabajo se
manifiesta de distinto mcdo. Bajo el i6-
gimen del comuriimo primitivo existe el
trabajo comn, colectivo, y la propiedad
c m n sobre los medios de produccin y
sobre les resultados del trabajo. No existe
la explotacin del trabajo ajeno. En todas
las formcciore3 econmico-sociales de
clases antagnicas (el raimen esclavis
ta, el feudqli-mo, el capltallEmc), el tra-
bilo del eso'avo, del siervo, de' obrero,
est sujpto a una cruel evplotacln, eme
bajo el capitalismo alccmza su punto
culminante. La divisin del trabajo cb-
tiene en la sociedad burguesa su pleno
desarrollo. Atando al obrero per teda la
vida a la produccin mediante una ope
racin simple cualquiera, transfcrmndo-
'o en un cbrero parcial, y con la apari
cin de las mquinas, en un arndico
de stas, el trabajo, bajo el capit~lismo,
mutila y def'-rma al hombre, espiritual y
fsicamente. Si bajo el feudalismo la dis
ciplina del trabajo se sostiene o latioa-
zes, bejo el caplt~llsmo el ltigo del
hambre la mantiene entre los esclavos
asalariados. El trabajo bajo el capitalis
mo, en lugar de ser una fuente do ale
gra, una nece'id~d vital, es para el
cbrero una maldicin; le chupa la san
gre y le exprime el cerebro. Slo la re
volucin proletaria sccialisitf emancipa
e' trabajo del obrero de la explotacin.
Slo bajo el socialismo, el trabajo obtie
ne su verdadera misin: la de servir no
slo de fuente de existencia, sino tam
bin de fuente de placer, de inspiracin
creadora. "El scclallsmo y el trabajo son
Trabajo
Inseparables el uno del otro" (StoDlln). El
socialismo es creado por el trabajo cons
ciente de millones de constructores de la
sociedad socialista. La clase obrera y,
bajo su direccin, todo el lesto del pue
blo, al realizar en comparacin con el
capitalismo un tipo ms alto de organi
zacin social del trabajo, da el paso'his
trico hacia una nueva disciplina del
trbalo, libre, consciente, de relaciones
fraternales y de ayuda mutua, sobre la
base del trabajo humano emancipado de
toda explotacin, cuando cada trabajador
labora para s, para la sociedad socld-
Ilsta y no par el capitalista y el terrate
niente. "El trabajo en la URSS es, para
todo ciudadano apto para el mismo, un
deber y una causa de honor, de acuerdo
con el principio: "El que no trabaja no
come" (Coastttuclin d* la XJ-R.S.S.. <n-
liculo 12). El sOciolismo porte del princi
pi "de cada uno, segn su capacidad;
a cada Uno, segn su trabajo". Esto Sig
nifica, que bajo el socialismo el trabajo
es l criterio mximo para apreciar la
actividad de cada miembro de la socie
dad socialista. "La misma cantidad de
trabajo que ha dado a la sociedad en
una forma, se le reintegra en otra forma"
(Mane). Para realizar la transicin del
socialismo a la fase superior, el comunis
mo; pota destruir definitivamente el con
traste entre el trabajo intelectual y el
manual, y la sumisin esclavista del
hombre a la divisin del trabajo, ste
debe ser tan altamente productivo que
asegure a la sociedad la abundancia de
objetos de consumo. Slo entonces podr
la sociedad abolir el trabajo como esca
la de valuacin de la actividad de sus
miembros e inscribir en su bandera; "de
cada uno, segn su capacidad! a cada
uno, segn su necesidad". El movimiento
stajanovista prepara prcticamente las
condiciones para la transicin hacia el
trabajo comunista "El trabajo comunista,
en el sentido ms estricto y riguroso de la
palabra, es l trabajo gratuito para Id
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
304 Transformismo
sociedad, el trabajo que no se realiza
para prestar un servicio determinado,
pora tener derecho a determinados pro
ductos, el trabajo que no se realiza se
gn normas establecidas y reglamenta
das de antemano por la ley, sino un tra
bajo voluntario, al margen de toda nor
ma, un trabajo que se ofrece sin contar
con una recompensa; sin ponerla como
condicin; es trabajar por costumbre de
hacerlo para el bien comn y por acti
tud consciente (convertida en hbito) an
te la necesidad del trabajo para el bien
comn; es el trabajo como necesidad de
un organismo sano" (Lenla).
TRANSCENDENTAL Y TBAN8CENDEN-
TE. Transcendental y trafiscendente
son trminos en, la illosoa de Xant (Ver).
Lo tronscendeoital es, segn Kant, aquello
que se refiere al conocimiento pero no
a su objeto, ni a su contenido, o mate
rial, sino a sus formqs aprioristlcas, an
teriores a la experiencia, como lo son el
tiempo, el espacio, las categoras y fun
damentos de id lgica, sin la ayuda de
los cuales, segn Kant, es imposible la
experiencia, el conocimiento. Kctnt con
sideraba transcendente todo aquello que
para l rebasaba los lmites del conoci
miento, como, por ejemplo, las llamadas
"cosas en s".
TRANSFORMISMO. (Le miuao que doe-
tiina Toluelonlsta). El transformismo
es la teora de la mutacin de los seres
vivos, que afirma que las mltiples es-
. pecies vegetales y animales actuales se
originaron como resultado de un largo
proceso histrico natural de unos pocas
especies, existentes anteriormente y dis
tintas de las que hoy existen. El trans
formismo es contrario a lo representa
cin metafsica de la inmutabilidad de
los seres vivos y de la falta de evolu
cin en la Naturaleza; tiene su funda-
mentacin en la teora de Dotwto (Ver).
 'Tratado de las Sensaciones"
"TBATADO DE LAS SENSAaONES".
Ttulo de la obra fundamental del filso-
fo francs E. B. CondlUac (Ver), editada
en 1754, y en la cual su autor hace una
brillante defensa . del sensualismo de
, Locke. Siguiendo a osto ltimo, prueba
que las sensaciones son la fuente del
conocimiento y se muestra an ms con-
secuente que Locke en la exposicin de
esta teora, ya que niega la existencia
de una sequnda fuente de conocimiento,
la llamada por Locke "reflexin" o ex-
periencia interna. Aunque la teora del
conocimiento de Condillac no es propia-
mente materialista, su defensa conse-
cuente del sensualismo lo llev muy cer-
ca del materialismo. A diferencia del
idealista Berkeley, Condillac reconcce la
existencia objetiva de los cosas, fuente
de nuestras senaaclones, pero a la vez
niega la posibilidad de conoiter la esen-
cia del mundo objetivo, es decir, se si-
ta en las posiciones de los agnsticos.
Al problema de cul es la naturaleza
de las cosas exteriores, Condillac con-
testa que el hombre no lo puede saber.
"Todo lo que sabemos es lo que nosotros
llamamos sus cuerpos", declara. Fuera
de la sustancia material, Condillac reco-
noca otra, espiritual: no supo superar el
dualismo. Sin ser propiamente un mate-
rialista, con su "Tratado de las sensacio-
. nes" desempe un papel considerable
en el desarrollo del materialismo francs.
TRIADA. La trada es una tricoto-
ma, una gradacin triple. Todo proceso
de desonollo, segn Hegel, atraviesa por
tres foses. La primera la tesis es ne-
gada por la segunda la anttesis,
que a su vez es negada por la tercera,
llamada sntesis (unificacin), porque no
slo refuta a la anttesis, sino que rene
en s de una manera nueva, los rasgos
de ambas fases precedentes del desarro-
llo. En Hegel, la trada es un esquema
al que la realidad es ajustada artilclal-
tnente. "Segn Hegel, el proceso de la
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
305 Trueque de Cantidad.
idea, con aneglo a los leyes dialcticas
de la trada, determina el proceso de la
realidad" (lanln). Dhring y Mljailovski
trataban de atribuir al marxismo la tra-
da hegeliana, afirmando que Icf Inevita-
bilidad del advenimiento del socialismo
la demostr Marx guindose, no por las
investigaciones concretas de las leyes
que rigen el desarrollo social, sino por
la trada, por la idea preconcebida do
que, y a que la propiedad privada capi-
talista es la ms extrema negacin y an-
ttesis de la propiedad social, la propie-
dad social, socialista, deber inevitable-
mente destruir a la propiedad capitalis-
ta. En realidad, Marx fundament la Ine-
vitabilidad del socialismo a travs del
estudio objetivo de las contradiccioines
econmicas imperantes bajo el capitalis-
mo. La dialctica marxlsta requiere siem-
pre el estudio de la vida en toda su ple-
nitud, las contradicciones, los trnsitos,
sin ajustara artificialmente a esquemas
abstractos. En la trada hegeliana hay
una "mdula racional" que conserva la
ley dialctica de la negoda d* lo -
getclin (Ver).' Esta "mdula racional" con-
siste en que la trada hegeliana expresa "
el desarrollo, la evolucin de lo inferior
a lo supEgjor, en la cual la fase superior
conserva Tos rasgos positivos de las in-
feriores. En cuanto a la "tricotoma", slo
es el lado externo y superficial de la dia-
lctica.
TROEQOE DE CANTIDAD EN CAU-
DAD. La dialctica marxlsta examina
el desarrollo como un proceso en el que
los cambios cuantitativos insignificantes
y ocultos so truecan en capibios mani-
fiestos y radicales, en cambios cualitati-
vos, que se producen sbitamente en
forma de saltos, como por ejemplo en el
caso de la transformacin del agua en
vapor por calentamiento. Cualquier trans-
formacin revolucionaria ofrece un claro
ejemplo del salto de un estado cualita-
tivo de la sociedad a otro. El viraje del
Trueque de Cantidad...
Poder Sovitico en 1929, de la poltica
de restriccin y desplazamiento, a la po
ltica de la liquidacin de lo kulaks co
mo clase, slqniicaba "una proiundisima
transormaoin revolucionarla, un sal.o
del viejo estado cualitativo de la socie
dad a un nuevo estado cualitativo, equi
valente por sus consecuencias a la trans
formacin revolucionaria operada en Oc-
tubre de 1917" (HUloria del P. C. (b) de
la UJl-SJI., Compendio). La metaisica
examina el desarrollo como un simple
proceso de crecimiento cuantitativo, en
el que los cambios cuantitativos no se
traducen en otros cualUativos, donde lo
viejo no ced el sitio a lo i)uovo. Por el
contrario, la dialctica no concibe el des
arrollo como un movimiento circular, c
mo una simple repeticin del camino ya
recorrido, sino como un movimiento en
lnea ascendente. De la ley dialctica de
la transicin de la cantidad en calidad
se derivan las conclusiones ms impor
tantes para la actividad prctica del
Partido del proletariado. SI el desarrollo
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
306 Trueque de Cantidad.
tiene el carcter de combios cualitativos
de los fenmenos, en forma de saltos,
quiere decir que el paso del capitalismo
al socialismo y la liberacin de la clase
obrera del yuijo capitalista no' puede
realizarse per medio de cambios lentos
(las reformas), sino slo mediante la
transfcrmacin cua'.ltativa del rgimen
capitalista Oa revolucin), ' " . . . e n pol
tica, para no equivocarse, hay que ser
revolucionarlo y no reformista" (Stcdln).
La nueva calidad crea una nueva can
tidad. No slo la cantidad se transforma
en calidad, sino tambin la Calidad se
transforma en cantidad.' As, por ejem
plo, los Icoljoses, siendo una nueva cali
dad en comparacin con la economa
individual, crean una productividad mu
cho ms a'ta del trobajo. "...gtccia a
la ascclacln de lea koljcses, el campe
sino tiene ahcrd la posibilidad de pro
ducir mucho ms que antes con el mismo
desgaste de traha'o" (EBU''). (Ver, tam
bin: Cuolldad; Contldad; Medlda Sallo).
 u
UNIDAD Y LOCHA DE CONTHABIOS.
La ley de la unidad y lucha de con-
trarios es la mdula y esencia de la dia-
14:lica materialista. Por oposicin a la
metotisica, la dialctica parta del criterio
de que las cosas y los fenmenos de la
Naturaleza Uevom implcitas eonteadieelo-
BW IntaiBcm, que sen la iuente del pro-
ceso de desarrollo. Mientras examinamos
la's cosas en ionna esttica, cada una
aisladamente, no tropezamos ccn las con-
tradicciones que llevan en si. Pero ape-
nas comenzamos a exominorloB en su
conexin mutua, en su movimiento, des-
arrollo y mutacin, entramos en el reino
de las contradicciones. En la Naturaleza
siempre hay algo que noce y se des-
arrolla, y algo que muere y caduca. La
lucha entre l viejo y l nuevo, entre lo
que muere y lo que nace, entre lo ca-
duco y lo que sA desarrolla, ccnstituye
la ley del proceso de evolucin. Lenln
llamaba a esta ley la mdula de la dia-
lctica, puesto que descubre la iuente
del automovlmlento y del desarrollo de
la materia, y puesto que estudiando los
aspectos contradictorios de los objetos,
las tendencias de desarrollo de esas con-
tradlcdonev, conocemos los lemenos en
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
su nacimiento, evolucin y mue^e. La
unidad de los aspectos contrapuestos no
es una unidad inmvil, sino sujeta a
ua lucha interna. Lenin seal, que la
unidad de los contrarios es una unidad
condicional, temporal, relativa, y la lu-
cho entre ellos, absoluta, como absoluto
es el desarrollo, el movimiento. La uni-
dad de los contrarios es al mismo tiempo
su conexin interna, su penetracin y
su exclusiri recprocas, la negacin mu-
tua, la lucha. Los contrarios se excluyen
y se penetron mutuamente en un solo y
mismo tiempo. "Ambos polos de cual-
quier contraposicin ^lo positivo y lo
negativo son tan inseparables uno del
otro como contrapuestos, y . . . no obs-
tante todo SU carcter contrapuesto, se
penetran mutuamente" (Engala). El pro-
letariado y la burguesa son generados
por .el modo capitalista 'de produccin,
en cuyos marcos estn a tal extremo re-
lacionados entre s que sin alguna de
estas clases no es posible el modo ca-
pitalista de produccin; pero a la vez
se excluyen uno 'al otror llevan una lu-
cha intransigente. En el domlnio.de los
emmenos iislcos, el ejemplo m&a ntido
de la unidad de los tendencia^ contra-
 unidad y Lucha de Contr.
puestas es la atraccin y la repulsin,
indisolublemente relacionadas. El tomo,
a la luz de la fsica contempornea, es
la unidad de partculas de carga positiva
y negativa. Con u penetracin recproca
determinan las propiedades fsicas y qu-
micos del tomo. La vida es tambin un
proceso contradictorio. La extincin y la
renovacin constantes de las clulas es
una condicin de la vida del organismo.
La vida es una contradiccin que se crea
y s e resuelve incesantemente. Un enor-
me valor cientfico y prctico tiene la
extensin de la ley de la unidad y lu-
cha de contrarios al estudio de la vida
social. La vida social dentro do la So-
ciedad de clases est llena de contradic-
ciones y de lucha; las aspiraciones de
unos miembros de la Sociedad marchan
en direccin opuesta a las de otros. El
marxismo ha demostrado, por primera
vez cientficamente, que la fuente de las
tendencias contradictorias y de la lucha
antagnica dentro de la Sociedad divi-
dida en clases radica en la diferencia
de situacin y de condiciones de la vida
de los distintas clases. El marxismo de-
mostr que la lucha de loa clases es la
fuerza motriz de la historia en todas las
Sociedades antagnicas. El marxismo-
leninismo ensea que las contradicciones
slo pueden ser resueltas mediante la
lucha y no por el apaciguamiento de los
contrarios. "La contradiccin puede ser
superada slo mediante la lucha por s-
tos u otros principios" (Stcdin). Los con-
trarios, existiendo temporalmente como
unidad, en cierto grado de su desarrollo
se transforman en extremos, cuando su
coexistencia y a no es posible por ms
tiempo. El proceso de la divisin 'de la
unidad en dos partes que mutuamente
se excluyen, al desarrollarse y profun-
dizarse, alcanza su punto ms alto, lle-
gando entonces el momento de la des-
truccin de lo viejo y el nacimiento de
lo nuevo. As, por ejemplo, la lucha en-
tre el proletariado y la burguesa, cons-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
308 Unidad y Lucha de Contr.
tituyendo la contradiccin interna inalie-
nable de la Sociedad capitalista, culmina
con la destruccin de la burguesa y el
triunfo del proletariado. El capitalismo
deja de existir y en su lugar adviene
un nuevo rgimen social, el socialismo.
De la ley de la unidad y lucha de con-
trarios se sacan deducciones muy impor-
tantes para la poltica y la tctica del
Partido del proletariado. Si lo decisivo
en la superacin de las contradicciones
es la lucha entre los contrarios, est cla-
ro, por consiguiente, que el factor sub-
jetivo, esto es, la conciencia, la organi-
zacin y la Voluntad de los hombres tie-
ne una gran importancia para alcanzar
dicha superacin. Quiere decir, que no
hay que temer las contradicciones que
surgen en nuestro camino, sino que hay
que superarlas mediante la lucha. Si el
proceso de desarrollo se efecta como
una lucha de las contradicciones y en
su superacin, "quiere decir que lo que
hay que hacer, no es disimular las con-
tradicciones del rgimen capitalista, sino
ponerlas al desnudo y desplegarlas n
toda su extensin, no .es amortiguar la
lucha de clases, sino llevarla a trmino
consecuentemente. Esto quiere decir que
en poltica, para no equivocarse, hay
que mantener una poltica proletaria, de
clase, intransigente" (StaUn), Con la des-
truccin de las clases explotadoras y
parasitarias en la U.R.S.S., desaparecie-
ron tambin las contradicciones antag-
nicas. La Sociedad sovitica se compone
de dos clases amigas, de obreros y cam-
pesinos, y sus contradicciones econmi-
cas y polticas se van borrando, van des-
apareciendo. Los contradicciones del pro-
ceso de desarrollo tienen lugar tambin
bajo el socialismo, pero tienen una dife-
rencia de principio con las contradiccio-
nes antagnicas, su carcter es otro com-
pletamente distinto y otros son los mto-
dos para su solucin. Si en las anterio-
res formaciones econmico - sociales, las
contradicciones son resueltas mediante la
 Unidad y Variedad.
lucha sangrienta, la lucha a musrte,
puesto que existen clases interesadas en
la conservacin de lo viejo, bajo el so-
cialismo y el comunismo las contradic-
ciones son superadas stn dolor por la
actividad consciente de la Sociedad, pues-
to que todos los hombres de trabajo de
la Sociedad socialista estn interesados
en marchar hacia adelante. (Ver tam-
bin: Antagonimo; ConlrodicdonM An>
tognlccn).
UNIDAD Y VARIEDAD MLTIPLE VEL
MUNDO. "En el mundo no hay nada
fuera de la materia en movimiento" (!-
ala). No existe otro mundo aparte de la
materia Infinita que se mueve en el
tiem>o y en el espacio, t(^ doctrina de
lo nico material rechaza de plano todas
las invenciones aobie un "espritu crea-
dor", un "primer principio del mundo",
un "dios", una "idea absoluta", etc. El
mundo material, la Naturaleza, es una
variedad infinita de cosas, cuerpos, fen-
menos y procesos: la Naturaleza inorg-
nica, el mundo orgnico, la Sociedad con
toda la riqueza y variedad de sus ma-
nifestaciones. La variedad mltiple del
mundo radica en la diferencia ciialltavo
de las cosas y de los procesos, en la
variedad mltiple de formas de movi-
miento de la materia. Al mismo tiempo,
la variedad cualitallva del mundo, la
variedad de formas del movimiento ma-
terial existe en una unidad. El mundo
es uno, porque es el de la nica mate-
ria. "La-verdadera unidad del mundo ra-
* dica en su materialidad" (KngaU). La
unidad del mundo y su variedad se ha-
llan en una correlacin dialctica, estn
interna e indisolublemente relacionadas
entre s: la materia nica no existe de
otra manera que en los formas cuaHta-
ttviainante variadas; toda la variedad del
mundo es la variedad de formas de la
nica materia. Stalin define: "El materia-
lismo filosfico de Marx parte del criterio
de que el mundo es, por su naturaleza.
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
309 "Un paso adelante...
algo material; de que los mltiples y va-
riados fenmenos del mundo constituyen
diversas jormas y modalidades de la
materia eo movimiento". Todos los datos
do la ciencia confirman convincentemen-
te la unidad del mundo material: la
transmutacin do elementos, la compo-
sicin qumica, la conexin y el trnsi-
to mutuo de diversas formas del movi-
miento (movimiento mecnico, calor, elec-
tricidad, etc.), la conexin entre la Na-
turaleza inorgnica y la orgnica, la co-
nexin y la accin mutua en la vida
social de los hombres, etc.
"UNIVERSALES". Lo "universales"'
son un trmino filosfico, empleado am-
pliamente en la escolstica medioeval,
que sealaba los conceptos generales,
de especie, de gnero y universales. El
problema del valor de los universales
era fundamental en la lucha entro los
nominalistas y los realistas medioevales.
Los realistas afirmaban la existencia ob-
jetivamente real de los universales como
sustancias espirituales, ideales. Los no-
minalistas negaban la existencia real do
los universales. Realmente existen, afir-
maban, slo las cosas sueltas, individua-
les, sensorlalmente percibidas. (Ver: N-
minaUmo; Racdlsmo Madiooval).
"UN PASO ADELANTE, DOS PASOS
ATRS". Ttulo de la obra do V. I.
Lenin, escrita de febrero a mayo do 1904
y publicada en mayo del mismo ao.
En esta obra estn elaborados los prin-
cipios organizativos del partido do nuevo
tipo que luego se transformaron n los
fundamentos de organizacin del Parti-
do Bolchevique. El motivo para escribir
este libro fu la campaa de sabotaje
realizada por los mencheviques contra
tido Obrero Sccial-Demcrata de Rusia.
los lazos de la organizacin, a minar la
Los mencheviques llevaban una desen^
frenada propaganda, tendiente a relajar
las decisiones del 11 Congreso del Par-
 "Vn Paso adelante:. 310
cohesin y la disciplina del. Partido, o
justificar la indisciplina anrquica; tra-
taban por todos los medios de impedir
la creacin de un partido verdaderamen-
te marxista, capaz de encabezar la lucha
de la clase obrera por el socialismo;
queran que tambin en Rusia existiera
un: partido obrero semelante a los de la
Europa Occidental, un partido reformls-
to, y no revolucionario. Las tesis unda-
mffntfiles desarrolladas por Lenin en "Un
paso adelante, dos pasos atrs", se re-
dwoen a lo siguiente: El partido marxlsta
es una porte de la clase obrera, su des-
tacamento conscieite, da vanguarla,
titettrechado con el conocimiento de las
l^yes que rigen el desarrollo social; el
partido e s el dirigente poltico de la cla-
8* obrera, su, Estado Mctyor de combate;
el quis .niegue, esta particularidad del
Partido, expone al movimiento obrero a
la espontaneidad, lo convierte en un mo-
vimiento "sindicalista". El Partido no es
solamente el destacamento de vanguar-
dia, el destacamento consciente de la cla-
. se chrata; es su destacamento organiza-
dp, ,c<^esionado por la unidad de volun-
tad, de accin y de disciplina, lo que le
da la capacidad para hallarse siempre
gn las primeras illas del proletariado
oombattente, para aportar el espritu de
organizacin y do dieciplina a los inlllo-
ne : de obreros y trabajadcres sin par-
tido. El Partido no slo es el destaca-
mento da vanguardia organizado de la
clase obrera, sino que es tombln la
fonna ms 'alta de su organizacin de
clase. En la lucha contra la burguesa, el
proletariado crea muchas organizacio-
nes; sindicatos, fracciones parlamenta-
rias, cooperativas, agrupaciones Juveni-
les, instituciones culturales y educativas,
etc., pero cada una de ellas, que tiene
una gran importancia en la lucha de
clases de la clase obrera, slo defiende
SUS intereses parciales. Para que la lu-
cha de clases del proletariado sea co-
hesionada, dirigida hacia un objetivo y
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
"Un paso adelante.
orientada hacia la solucin de s\ui inte-
reses bsicos, hace falta una organiza-
cin proletaria que se ponga a la cabe-
za de todas los dems, que las oriente
por el camino revolucionario, que subor-
dine toda su actividad a la lucha por la
dictaduro del proletariado. Tal organ2a-
cin slo puede ser el Partido marxlsta,
el cual estar en condiciones de cumplir
SU papel (s combatiente poi la dictadu-
ra del proletariado si se vincula vigoro-
samente con las grandes masas, si no se
separa de ellas, y si recluta constante-
mente a los mejores hijos de la d a s e tra-
bajadora. El Partido puede funcionar co-
rrectamente si est organizado sobre la
base del centralismo, con estatutos ni-
cos, con un slo rgano de direccin en
la persona el Congreso del Partido- y
en los intervalos de congreso a congre-
so, el Comit Central del Partido, con la
subordinacin de la minera a la mayo-
ra, de las distintas crganizaciones a los
organismo* centrales, de las organiza-
ciones inferieres a las superiores. El
Partido slo puede ser una organizacin
combativa y revolucionarla, si exiae la
disciplina ms estricta a todos sus mili-
tantes, afiliados y dirigentes; que en el
Partido no haya hombres J?ara quienes
la disciplina del Partido no sea obliga-
toria. Tales son los principios de orga-
nizacin del Partido marxlsta desarrolla-
dos por Lenin en su libro "Un paso ada-
lante, dos pasos atrs". "Lenin traza,
por vez primera en la historia del mar-
xismo, la teon'a del Partido como rfo-
niaoiB dirigente del proletariado y co-
mo OTma fundamental en manos de s-
te, sin la cual es imposible triunfar en
la lucha por la dictadura proletaria"
(Hbtorit del P. C. (b) de la VJt.SJ., Ccot-
paadlo). Apoyndcse en el slido funda-
mento del marxismo, Lenin demostr en
su libro, que los partidos de la Segunda
Internacional, nacidos en el perodo del
desarrollo relativamente pacifico del ca-
pitalismo y adoptados a llevar la lucha
 7/iZflmi) 311
de clases sobre la base de la legalidad,
no pueden servir en la nueva poca,
cuando las ccUslones de clase adoptan
un carcter abierto, cuando en el orden
del da se plantea el problema del Po-
der, de la dlctodura proletaria. "El pro-
letariado, escriba Lnln, no dispone, en
su lucha por el Prder, de ms arma que
la organizacin. El proletariado, disemi-
nado per el imperio de la anrquica con:
currencia dentro del mundo burgus,
aplastado por los trbalos forzadrs el
servicio del copital, lanzado constante-
mente al abi?mo de la miseria ms com-
pleta, del embrutecimiento y de la de-
generccln, FIO puede Hacerse y se
har inevitablemente Invencible, siempre
que su unin ideolgica por medio de
loe principios del marxismo se afiance
mediente la unidad material de la orga-
nizacin, que fusione a ^os millones de
IrabaJadQies en el efrcito de la clase
obrera. Ante este ejrcito no prevalece-
rn ni el Peder senil de la autccrocia ru-
sa ni el Poder caduco del capitalismo
Intemacicnal".
UTILITARISMO. El utilitarismo e
una teora filosfica, segn la cual, la
bese de la moral humana es el provecho
personal. El represntente ms tpico de
este punto de vista sobre la moral fu
el sabio burgus ingls Bentham. Yo los
maferlalis'as franceses del siglo XVIII,
al negar las normas morales ieudal-ecle-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Utopa, Vtopismo
sisticoB, dijeron que la regla de con-
ducta del hombre debe ser su aspiracin
hacia la satisfaccin de sus necesida-
des. Sin embargo, el principio de utili-
dad personal y del egosmo no lo en-
tendan de una mcmera tan crasa, y es-
trecha; sostenan el punto de vista de
la unin rodenal de los Intereses per-
sonales ccn los sociales. El punto de vis-
ta de los materialistas franceses fu pos-
teriormente vulgarizado por Bentham que
v3a el motivo fundamental de la acti-
tud moral del hombre en el egosmo es-
trecho, en el clculo peiscial. La base
social, de clase, del utilitarismo' hay que
buscarla en las condiciones de la socie-
dad burguesa, "puesto que en el mun-
do de la concurrencia capitalista cada
uno se preocupa de s mismo" (Menjc).
UTOPIA, UTOPISMO. (Del v<6 "u"
ne; "topos" -^ lugar; que tto M eucuen.
ira en ninguna pcBle; IrreoUsable), La
palabra "utcpa" empez a emplearse
despus d la aparicin del famoso libro
de Toms Moro (Ver), "Utopa", en el
que se describe un Estado ideal y la
vida social raclonamente organizadq de
les hombres en la inexistente e imagina-
ria isla de "Utopa". Desde entenas, la
palabra "utopa" sirve para sealar una
teora fantstica sobre el rgimen sta-
ta! ideal, sobre la sociedad ideal, una
teora carente de toda base real.
 V
VERDAD. Verdad es la conformi
dad del concepto y de la Idea con el
objeto. Son verdaderos los conocimien
tos qu reflejan correctamente la reali
dad objetiva. (Ver: Vtdad Obimilrai V^t-
dad Absoluta; Vwdad RtlotiTo; Vwrddd
Cencraio).
VERDAD ABSOLUTA. _ En su inter
pretacin de la verdad absoluta, la me
tafsica parte de la premisa de la Inmu
tabilidad de los conocimientos humanos.
Concibiendo todos los objetos y fenme
nos como inmutables y dados d una
vez para siempre, la metafsica acepta
tambin toda verdad como fruto del co
nocimiento acabado y dado de una vez
para siempre. El materialismo dialctico
niega esta clase de verdades absolu
tas. El conocimiento constituye un pro
ceso histrico de movimiento del no sa
ber al saber, del conocimiento de los e-
nmenos aislados, de los aspectos pcn^
ciles de la Naturaleza a su conocimien
to ms profundo y ms completo, al des-
ci;brImiento continuo de nuevas leyes
d SU desarrollo. Cada {ase del conoci
miento est limitada por el nivel de la
ciencia y por las condiciones histricas
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
da la vida de la Sociedad, que hacen
inevitablemente que nuestros conocimien
tos sobre la Naturaleza sean reldlivos, in
completos. Pero las verdades descubier
tos por nuestro conocimiento, siendo re
lativas, contienen al mismo tiempo tam
bin parte de una verdad absoluta, pues
to que reflejan de manera correcta., aun
que Incompleta, el mundo objetivo ex
terior. Por eso, el conocimiento logrado
mediante las verdades incompletas y re
lativas, nos acercan, en el desarrollo pro
gresivo del conocimiento humano, a l
verdad absoluta, es decir, al conoci
miento pleno y universal del mundo ob
jetivo. Es Inconcebible agotar el cono
cimiento del mundo objetivu en un mo
mento histricamente determinado del
desarrollo de! conocer humano. Tal co
nocimiento agotado significara que 1
saber humano puede datencna en su
desarrollo, cuando lo que ocurre es que
est constantemente progresando del co
nocimiento de la esencia de las cosas
hacia el conocimiento ms profundo de
dicha esencia. Por otra parte, tal cono
cimiento agotado del mundo objetivo no
es pcsible en \m momento dado, debido
a que el propio mundo se halla en un
 Verdad Concreta
estado de cambio y renovacin eternos.
Por consiguiente, tambin el conocimien-
que ea el reflejo mental del mundo ex-
terior, es Inagotable y jams puede aca-
barse,- de la misma manera que es ina-
gotable e infinito el mundo. Lenln, en su
obra "MotarloUsmo y EinpMocrltlcUmo"
(Ver), dio una definicin dialctica de la
verdad absoluta: "Por su naturaleza, el
pensamiento humano es capaz de dar-
nos, y nos da en efecto, la verdad abso-
luta, la cual est integrada por una su-
mo de verdades relativas. Cada escaln
del desarrollo de la ciencia aporta nue-
vos granos a esta suma que constituye
la verdad absoluta; pero los lmites de
verdad de cada tesis cientfico son re-
lativos, ora dilatndose, ora restringin-
dose por el desarrollo sucesivo del sa-
ber" ^11111).
VERDAD CONCRETA. La verdad,
afirma el marxismo-leninismo, e siem-
pre concreta, puesto que todo depende
de las condiciones, del lugar y del tiem-
po. El marxismo niega la existencia de
verdades abstractos que sirvan para to-
dos los tiempos, y exige que la expli-
cacin de los fenmenos sea abordada
de una manera histricameinte concreta.
As, por ejemplo, la reivindicacin de la
repblica deraocrtico-burguesa bajo las
condiciones del zarismo en 1905 fu una
reivindicacin revolucionaria, mientras
en las actuales condiciones de la U.R.
S.S. sera absurda y contrarrevoluclona-
, ra, puesto que la repblica burguesa en
comparacin con la sovitica es un paso
atrs. Cualquier definicin, si es tom'a-
da abstractamente, al margen de toda
conexin y relacin, se convierte en uno
definicin sin contenido y absurda. Ta-
les son, por ejemplo, los conceptos abs-
tractos de la "igualdad", del "bien", de
la "democracia", etc. El concepto de
"Igualdad" adquiere un sentido slo n
el. caso de ser examinado concretamen-
te: la Igualdad de quin cqn quin?
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
313 'Verdades Eternas"
Tampoco hay una "democracia en gene-
ral", sino que hay una democracia bur-
guesa y una democracia proletaria, so-
cialista. Por eso ensea el marxismo que
no hay verdades abstractas, que la ver-
dad e s , siempre concreta.
"VERDADES ETERNAS". Desde el
punto de vista de la teora dogmtica
y metafsica del conocimiento, toda ver-
dad autntica es eterna, y si durante el
desarrollo ulterior de la ciencia, esta
verdad es sometida a un cambio, quie-
re decir qpie no era autntica. "Las ver-
dades efectivas son en generol inmuta,
bles", escriba 1 caracterizado represen-
tante del dogmatismo gnoseolgico E.
Dhrlng. La lgica formal, como lgica
del dogmatismo gnoseolgico, Uene que
ver preeminentemente j con "verdades
eternas". La filosofa medioeval conside-
raba todas sus conclusiones como "ver-
dades eternas", basadas en la autoridad
Indiscutible de la Biblia y de los escri-
tos de los "padres de la iglesia". La re-
ligin, habiendo sido el campo del dog-
matisrno total, declar sus absurdos y
anticientficos dogmas como "verdades
eternas". El materialismo dialctico, dis-
crepando decididamente con el dogma-
tismo gnoseolgico y con el escepticismo,
que expresa la duda en la posibilidad
de un conocimiento verpiz, afirma el ca-
rcter histrico del conocimiento humano.
Existen verdades simples que pueden
ser consideradas como "eternas"; por
ejemplo, el hecjio de que Napolen mu-
riese en la isla de Santa Elena en un
da y hora determinados. Extender, sin
embargo, l a nocin, de "verdades eter-
nas" a las teoras cientficas que abar-
can un inmenso crculo de problemas
complejos, significa petrificar la verdad,
dogmatizarla. Declarar definitivas y
eternas las verdades cientficas, signifi-
ca cerrar a la dSncia el camino hacia
un desarrollo ulterior; en realidad, cada
verdad, en el proceso de la prctica hls-
Verdad Objetiva
trico-soclal, en el proceso del desarrollo
de la ciencia, puede ser profundizada,
enriquecida y precisada. La ciencia
avanzada revisa continuamente a la luz
de los datos suministrados per la .prc-
tica sus teoras y verdades, precisndo-
las y desanoUndclas, rechazando las
caducas que dejan de ser exoctos. (Ver:
Verdad; Vetdod Absoluta] Vwdad R-
lotiro).
VERDAD OBJETIVA. El marxismo
considera verdad oblativa el contenido
d'9 nuestras Tepr9sent:;c!on9s que refl'ja
correctamente la Naturaleza, el mundo
objetivo. Por ejemplo, .Ja afirmacin de
las ciencias nclura'es de que lo tierra
existi antes que el gnero humano es
una verdad oblativa. Les, Idealistas, que
niegan el mundo, obfetlvo, existente fue-
ra o Independleu'emente de la concien-
cia, no reconocen la verdad objetiva.
Por oposicin al Idealismo, el materia-
lismo dlclctico afirma que nuestros co-
ncdmlentcs comprobados per la prctl-
ca sen veraces y tienen el valor de ver.
dades objetivas.
^ italiano. Considerando la historia como
VEBDAD HEIATIVA. El proceso del
conocimiento del mundo y de las leyes
que lo rigen es tan infinito ccmo lo es
1 mismo desarrollo do la Nofuraleya y
de la Sccledad. Nuestros conocimientos,
relotlvoments excctos, en esta o en la
otra fose del proceso de la ciencia se
profundizan y se precisan cada vez ms
a medida que se desarrollan. As, hasta
principios de] siglo XX,' el tomo era
considerado lndiv?ible, pero derpus se
demrstr que tcmbln el tomo est se limita el papel de dios, Ms adelan-
Inteorado por electrones. La teora elec-
trnica de la estructura de la materia
constituye un avcnce amplio y profun-
do de nuestros conocimientos sobre la
materia. Pero tampoco lo que hoy sabe
la ciencia respocto a fa estructura de la
materia s b ltira y definitiva verdad.
"...El materialismo dia^ictico insiste en
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
314 Vico
el carcter transitorio, rela'.lvo, aproxl-
mativo, de todas estas etapas del cono-
cimiento de la Naturaleza por la ciencia
humana en progreso. El electrn es tan
Inoqotable ccmo el mismo tomo, la Na-
turaleza es iniinita" (Lanin). El materia-
lismo dialctico, al afirmar el carcter
re ativo da la verdad de nuestro concci-
mlento, considera al mismo tiempo, que
cada verdad relativa marca un peldao
en la posesin de la verdad absoluta
(Vsr), que cada paso del conocimiento
cientfico contiene elementos de la ver-
dad absoluta, es decir, de la verdad
completa. No existe un lmite infranquea-
ble entre la verdad relativa y la verdad
absoluta. El conjunto de verdades rela-
tivas n SU cesairollo nos olrece una
verdad absoluta. "Cada escaln del des-
arrcUo de la ciencia aporta nuevos' gra-
nes a esta suma que constituye la ver-
dad absoluta; paro los limites de verdad
de cada tesis cientfica son' relativos"
a*nln).
VICO, lAN BAUTISTA. (1668-1744). ~
Vico fu un filsofo, historiador y jurista
un proceso, sujeto a leyes, del desarro-
llo de la sociedad humana, refutaba la
idea imperante en su tiempo acerca de
la ciencia histrica como una simple
descripcin de reinados, batallas y vi-
das de hrces. En el terreno filosfico no
'u consecuente. Experimentando la in-
fluencia de la filosofa matericllsta, re-
conoca al mismo tiempo la existencia de
un dios que comunica sus leyes a la
historia. Pero a eso solamente, segn \,
te, dics no tiene ingerencia en el curso
de la histeria y la humanidad se desen-
vuelve en virtud de las cousas internos
que la naturaleza humana lleva implci-
tas. La vida de la seciedcid reproduc,
a juicio de Vico, la vida del hcmbre in-
dividual. Vico establece para cada na-
cin tires fases de desarrollo: la fose di-
 Vico
vina (la Iniancla de la humanidad),
cuando no hay Es'ado y los hombra'j
acaban de salir del salvajismo primiti-
vo; la (as heroico (la Juventud do la hu-
manidad), cuando nacen les Estadcs; las
repblicas aristocrticas de Grecia y
Roma, el feuda'lsmo temprano de la E'i-
ropa Occidental; y la fase humono (la
modurez de la humanidad); el Imperio
de la democrocla, de la igualdad civil
y poltica y del florecimiento de las cien-
cias. La "madurez" pasa a la "vejez",
comienza la degradacin, la vuelta al
estado primitivo, a la "segunda baiba-
rie", y el ciclo de desarrollo ccmlenza
de nuevo. A pesar de su inconsecuencia,
esta teora del movimiento circular eia
una tentativa de fundamentar el proce-
so histrico como un proceso su'eto a
leyes. Los "filsofos" burgueses reaccio-
narlos tratan de resucitar en nuest os
tin^pos esta tecra, desde hace muchc
caduca, del movimiento circular {\a- vuel-
ta inevitable hacia el salvajismo primi-
tivo). Vico emiti toda una serie de
ideas que posteriormente se transforma-
ron en patrimonio de la ciencia. Marx
escribe que en Vico "tenemos uno inter-
pretacin iilosfica del espritu del de-
recho remano en opcsicin' a la interpre-
tacin que le dan los tllisteos del dere-
cho". (Vico hace notar la inlluehcia da
Iq lucha d los grupos sociales scbe
lo elaboracin de las leyes). Vico fu el
primero que enunci la idea de que Ho-
mero, como persona, no haba existido >
que sus canciones son el rellejo de la
conciencia popular. Trpta de -aborda:
cientficamente el problema relativo al
origen de las religiones y de los mi'.os
(el miedo es la primera fuente del centi-
mlento religioso). Marx dice que en Vico
estn ya en aermen " . . . l o s fundamen-
tos (aunque fantsticos) de la {llcscf:a
ecmparada, y en generol no pccos otis-
bos de genialidad". Las ideas iundamen-
(qles de Vico estn expuestas en el li-
bro "Principios de una ciencia nueva
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
S15 Vida
acerca de la naturaleza ccmn de la
razn", 1,725, ttajucido por piimera vez
ccmpletcmenie el luso en 1940.
VIDA. Engels ha dado la siguiente
delinicln clsica ce la vida: "Vida
lo modalidad de existencia de loa cuer-
pos olbuminoldet, modalidad que con-
siste, su&tJinciajn..nte, en el proceso de
aut-nenov^Cn constante de los e.emen-
tos qumicos integrantes de esos cuer-
pos". La esencia del prcceso viiol con-
siste, onte todo, en una constante y Ei-
multnea cieccin y destruccin de lo
vivo. ' Dcndequiera que nos encentra-
mos con una maniie.tacin de vida, -
ta va unida a uti cuerpo albumlnclde, y
viceversa, dondequiera que nos encon-
tramos c:n un cuerpo clbuminOide, siem-
pre y cuando no atraviese por un pro-
ceso de descompcsicin, unida a l ir
siempre y n&cesariameiite una manifes-
tacin de v i - o . . . En qu consisten
realmente estas fundones vitales que se
dan siempre y por igual en tcdo ser vi-
vo? Consisten principalmente en que el
cuerpo albumlnoide absorbe y asimila
ciertas materias adecuadas del medio, a
la ipor que otras pcrtes ms viejas del
cuerpo se descomponen y son elimina-
das. Otros cuerpos no vivientes se trans-
loimon, se descomponen o se combinan
tambin en el transcurso de los prcce-
cesos naturales, pero, al hacerlo, dejan
de ser lo que eran. Una roca desmoro-
nada por el aire, no es ya tal roca; un
metal oxidado se ccnvlerte en herrum-
bre. La dlieretida est en que lo que en
los cuerpos muertes es causa de extin-
cin, es en la albmina lo coi>dlcl6n. hm-
domenlal de vida. ^A partir del momen-
to en que esta transposicin ininterrum-
pida de les elementos Integrantes del
cuerpo albumlnoide, este in'.ercamblo
permanente de asimilacin y desaslml'a-
cin cesa, el cuerpo albumincide se ex-
tingue, se descompcne, es decir mmire.
La vida, modo da ser del cuerpo olbu-
Vida
mlnoido, consiste, pues, ante todo, en
ser al mismo tiempo el que es- y otro;.
pero no por obra de un proceso al que
se le someta desde fuera, como puede
tambin ocurrir, y ocurre no pocas ve-
ces, con los cuerpos muertos. Por el con-
trario, la vida, el Intercambio de male-
rlas que se desarrolla por asimilacin y
desaslmilacin, es un proceso automti-
co, inherente, Innato al propio cuerpo
sobre -el quo acta, a la albmina, y sin
el que es cuerpo no podra existir"
(En9b). Desde muy antiguo, en el pro-
blema de la vida hay una lucha entre
dos lneas undamentales, dos corrien-
tes fundamentales en la filosofa: el idea-
lismo, bajo la forma de vllalUmo (Ver),
y el materialismo. La filosofa y la biolo-
ga que se manifestaban activamente
contra 1 vitalismo, trotaban de funda-
mentar como una anttesis del idealismo
el concepto sobre la vida desde el punto
de vista del materialismo mecanicista
qu niega la diferencia cualitativa entre
lo vivo y lo muerto y que trata de "re-
ducir" todos los fenmenos vitales a pro-
cesos fsico-qumicos o incluso a los me-"
cnicos ms simples. Descantes, algunos
materialistas franceses del siglo XVIII y
* otros, trataban de demostrar con analo-
gas la identidad de los organismos vi-
vos con las mquinas. Slo el materia-
lismo dialctico supera la limitacin, tan-
to de los vitalistas como do los mecani-
cistaa, en lt interpretacin de la vida,
concibindola como una de las formaS
del movimiento de la materia. Partiendo
de la unidad de la molerla, el materia-
lismo dialctico hace notar a l mismo
tiempo la originalidad cualitativa de la
vida que nace de la materia no viva
como resultado del proceso de desarro-
llo a modo de saltos. Negando los grose-
ros intentos de la creacin de la com-
pleja estructura de los organismos vivos
de lo no vivo, as como refutando las
ideas de la eternidad de la vida o do
Su aparicin como resultado de un acto
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
316 Vitalismo
creador, Engels desarroll la concepcin
histrica acerca de que la vida procedo
de la Naturaleza inorgnica como re-
sultado de una larga evolucin (prolon-
gada durante millones da aos) de la
materia no viva. Haciendo su aparicin
en una determinada fase del desatrollo
histrico de la Tierra, los cuerpos albu-
minoldes fuerpn sometidos constantemen-
te y siguen sujetos a mutaciones; el des-
arrollo de seres vivos del mundo org?
nlco en general, hallndose en estrecho
enlace con toda la Naturaleza, tuyo su
expresin cientfica en la teora de la
seleccin natural, cuyas leyes fueron
establecidas por C. Dorwin (Ver).
VITALISMO. El vitalismo es una
tendencia idealista en biologa, que
afirma la presencia do una "fuerza vi-
tal" {vis vitalis) especial en el organis-
mo vivo. Los vitalistas afirman que los ,
fenmenos vitales estn separados por
un abismo Infranqueable de la Natura-
leza orgnica, puesto que son el efecto
de fuerzas inmateriales (sobrenaturales)
convenientemente dirigidas, que someten
a todos los procesos flslco-qumlccs de
los seres vivos. El vitalismo en su forma
inicial ya se manifiesta en las creen-
cias del hombre primitivo acerca de la
animacin general de la Naturaleza
(Ver: Animismo). La idea idealista de
P!atn acerca de las "causas finales" y
la de Aristteles acerca de la causa ac-
tuante conforme a un fin propio (entele-
quia) fueron la base de todo el ulterior
desarrollo del vitalismo, defensor de una
fuerza inmaterial en el organismo que
adoptaba diversas denominaciones: prin-
cipio vital, impulso vital, causalidad te-
leolgica, plan principal de estructura-
cin, psicoplasma, animacin de la ma-
teria, entelequla, etc. Las oflrmaciones
de los vitalistas sobre la diferencia de
principio entre las sustancias que slo
forman parte de los seres vivos (orgni-
cos) y los inorgnicos, recibieron por pri-
 Voltaire
mera vez un golpe irreparable con los
trabajos del qumico alemn F. Woehler
(1828), que por va experimental realiz
la primera sntesis de la sustancia crg-
nlca de origen onlmal (urea). Desde en-
tonces la qumica orgnica sintetiz ms
de 1(M) mil sustancias orgnicas distin-
tas, entre ellas grasas, hidratos de carbo-
no, una serle de hormonas y vitaminas,
algunos pigmentos sanguneos y formas
ms simples de. albminas. Los adelan-
tos de la qumica hacia mediados del
siglo XIX, as como el desarrollo del dar-
winismo y de- la biologa, en general,
refutaron todos los "argumentos" del vi-
talismo. Sin embargo, en relacin con los
albores de la poca imperialista a Unes
del siglo XIX aparece un nuevo intento
de resucitar el idealismo en la biologa
bajo el ttulo do "neovltaUsmo", cuyos
representantes en el Occidente sen
.Driesch, UexkU. En la U.R.S.S., la teo-
' r a neovitalista fu desarrollada por A.
G. Gurvlch. Engels y Lenin hicieron la
crtica del vitalismo desde la ppsicin del
materialismo dialctico,. Tambin Ernesto
Haeckel, K. A. Tlmiriazev y una serie
do otros grandes naturalistas que ocupan
posiciones de deiensa de la ciencia con-
tra el idealismo hicieron una severp cr-
tica materialista del neovitalismo. En los
ltimos 10-15 aos se observa &n Occi-
dente una nueva ola- de vitalismo, tra-
tando adems sus defensores de situar-
se, aunque slo de palabra, por encima
del materialismo y el idealismo, inven-
tando nuevos nombres para el vitalismo
("biolgica", "wholismo", etc.). La tarea
del materialismo dialctico es la crtica
de la esencia reaccionaria del vitalismo
moderno.
VOLTAIRE. ntANCKCO MAMA AR-
OUET I?E. (1894 -1778)., Voltaire fu el
"ilustrado" francs ms notable del siglo
XVIII, escritor y filsofo; pertenece al
ntimero de escritores que coa su brillan-
te crtica al clero y al absolutismo pre-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
317 Voltaire
pararon las mentes pora la Revolucin
Burguesa de Francia de fines del siglo
XVIII. En filosofa, Voltaire fu el con-
tinuador de I-ock* (Ver). Consideraba que
la experiencia es la fuente de todo co-
nocimiento, que no es posible compren-
der una sustancia inmaterial ni discutir
sobre ella. Sin embargo, no lleg hasta
el materialismo, quedando como un ag-
nstico moderado. Voltaire es un desta
y aspira a demostrar la existencia de
dios por va racional, en oposicin a la
doctrina mstico-religiosa de la revela-
cin; una demostracin esencial de la
existencia de dios es, segn Voltaire, la
perfecta construccin del Universo. Vol-
taire insiste en la "utilidad" practica de
la religin: "si dios no existiera di-
ce habra que inventarlo", como una
rienda contra el "populacho", como ga-
ranta del "orden". Por otro lado, Vol-
taire acta como batallador contra el ca-
tolicismo, contra la supersticin. Jos pre-
juicios y el fanatismo. A pesar de su
crtica contra el absolutismo, Voltaire si-
gui siendo monrquico. Su ideal pol-
tico -^-el llamado "absolutismo ilustra-
do" es la monarqua corxstltucional.
La filosofa de Voltaire est llena de con-
tradicciones. Junto con la abierta crtica
del catolicismo y del clericalismo sostie-
ne el reconocimiento de la existencia de
dios y de la necesidad de la religin;
junto con la crtica del absolutismo, el
reconocimiento del "absolutismo ilustra-
do". Marx escribe, que Voltaire "predi-
ca en el texto la no creencia, y en las
acotaciones deiende la religin... y,
acaso crey alguien en la fuerza de-
puradora de estas acotaciones?" Popula-
rizador brillante, Voltaire tuvo una colo-
sal influencia sobre sus contemporneos
como crtico del clericalismo, del catoli-
cismo, de la autocracia, como acusador
del rgimen feudal existente en Francia.
Las obras fundamentales de Voltaire son:
"Cartas filosficas", 1734; "Elementos de
la filosofa de Newton", 1738; "Dlcclona--
Voluntarismo 31?
rio FUosllco", 1768i "Cndido", 1759;
"El Ingenuo", 1767.
VOLUNTARISMO. (DI latn: "Voluntes"
Toluntad). El voluntarismo es una do
las tendencias idealistas subjetivas en
illc803 que niega la existencia de le-
yes obitivas y necesarias en la Natu-
raleza y en la Scdedad, atribuyendo el
valor decisivo, primario, a la voluntad.
Los representantes del voluntarismo sen
Schopsnhauer, Nlelzsche, Hartmann y
Otros. Las iuentes de esta tendencia ema-
nan del profundo medioevo; las halla-
mes en las doctrinas de les padres de la
Iglesia: San Agustn (354-430). que consi-
deraba la tuerza de la voluntad como
el fundamento de la persona y que uni
esta tecra ccn la doctrina de la predes-
tlnocin divina; el conocido escolstico
de la Edad Media, Duns Escoto, que re-
conoca abiertamente la primaca de la
voluntad sobro la razn, de la casuali-
dad sobre I3 necesidad, y vela en la
voluntad activa el fundamento y el ob-
jetivo de la perfeccin humana y la de-
pendencia del hombre respecto a la vo-
luntad divina. El carcter reaccionario
del vo'untarismo se manifest ya en sus
mismos orgenes. Habiendo sido dirigido
contra la teora de las leyes materiales
obfetivas, el voluntarismo se ocomcd
con las teoras fotclistas de la predesti-
nacin y de la voluntad divinas. En la
filosofa moderna, el voluntarismo pst<5
vinculado, como lo seal Lenin en "Ma-
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Voluntarismo
teriaHsmo y EmpirlcCrlUcismo", con la
linea de Kant y Hume, con la negacin
de la existencia de leyes objetivas en la
Naturaleza y en la Sociedad, con la ir-
mula kantiana de que "la razn impone
las leyes a la Naturaleza". Un ejemplo
manifiesto de tal "voluntarismo idealis-
ta" es, segn Lenin, el mQchismo que
niega las leyes objetivas de la Natura-
leza -y que "reconoce el mundo de la
voluntad". Para los populistas, anarquis-
tas, sccial-revoluclonarios, el voluntaris-
mo fundamenta liloslicamente las teo-
ras sociolgicas subjetivas de las "per-
sonalidades vigorosos" como fuerzas
orientadoras del proceso sccial. Para los
neokontianos (la escuela de Wtndelband,
Rlckert), el voluntarismo sirve para disi-
mular lo inevitable de la muerte del ca-
pitalismo, sirve a las teoras de la eter-
nidad del rqimen capitasta. Para
NietzBche, el voluntarismo supcne la )u%
tificacin de la violencia de las c'ases
dominantes, la esclaviccln de los opri-
midos. Una difusin particularmente am-
plia obtuvieron las diversas teoras Vo-
luntaristas en la ciencia y en la filosofa
burguesas contempornea. El miedo a la
revolucin proletaria en marcha y la liie-
vitabilidad del colapso del capitalismo,
obligan a \a burguesa a buscar en las
diversas teoras del libre albedrlo, d la
independencia del libre arbitrio, etc., una
salvacin Contra las leyes inexorables
del desarrollo sociaL
 ESTE LIBRO
SU IISIIMINO DE I M P R I M I R EL
27 DE NOVIEMBRE DE 1946
EN LOS TALLERES S E LA
IMPRENTA L B T K A B S. A.'
CALLE LA PA'K 182S, P A S A
EDICIONES PUEBLOS UNIDOS
COLONIA Y TACUAREMB
Montevideo - Uruguay

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946

Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
 EL MTODO DIALCTICO MAHXISTA
por M . Rosentcil
Esta obra constituye uno de los aportes
ms estimables para el conocimiento del
mtodo dialctico marxlsta. Su exposicin
no olvida en ningn momento presentar
ejemplos comprensivos de la vida social,
algunos tan recientes y candentes, que el
lector llega al conocimiento de las leyes
aparentemente ms difciles de la dialc
tica sin dificultad alguna.
Quien no tenga Iniciacin filosfica al
guna puede leer este libro sin tropiezos
desde la primera a la ltima pAgina.
De valores particularmente salientes es
la exposicin de las categoras de la da.
lctica marxista, apoyada por ejemplos y
hechos histricos, particularmente de la v i .
vida y emocionante construccin del so
cialismo.

INICIACIN H L O S O n C A
p o r P e d r o CeruH C r o s a
Este libro, que introduce al estudio de
la iloBoffa, da una sntesis histrica del
materlallRmo y dedica amplios captulos
al estudio del problema del conocimiento
as como a las leyes de la dialctica.

HISTORIA DEL URUGUAY

p o r F r a n c i s c o R. Pintos
Pese a la abundante blblIoKrafla exis
tente, el perodo de la Historia del TJru-
fuay que abarca este libro (1851-1988)
no ha sido estudiado aun desde el 4n.
guio de interpretacin materialista en
aui se coloca el autor.

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C. de Coneo 589
Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946
Montevideo Uruguay
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Diccionario Filosfico Marxista, Ediciones Pueblos Unidos, Montevideo 1946