Antropologa Filosfica

Idea de una Historia universal en sentido cosmopolita

Gracias sean dadas, pues, a la Naturaleza

por la incompatibilidad, por la vanidad
maliciosamente porfiadora, por el afn
insaciable de poseer o de mandar!.
E. Kant

Para luego poder llegar a la idea de una historia universal, entendiendo al ser
humano como especie-sistema con libertades coexistentes pero antagnicas que han de ser
gobernadas por una sola ley regidora que permita a cada cual, ya sea como grupo, o como
individuo, la mayor libertad de voluntad posible y que asegure el desarrollo de las
disposiciones naturales del ser humano, es decir la razn, Kant comenzar por introducirnos
al tema de la libertad y las acciones humanas, para luego poder ensanchar la mirada hasta
llegar al estado cosmopolita.
Como primer punto, Kant nos presenta a las acciones humanas, y con ellas la
manifestacin de la libertad de la voluntad del ser humano, como determinadas por las
leyes de la Naturaleza. Y nos explica que es la historia la que se encarga de narrar estas
manifestaciones, aunque no nos permita conocer las causas de los mismos. As la historia
puede ver de forma ms amplia las acciones humanas, en su conjunto, y contempla el
juego de la libertad humana en grande 1, lo cual le permite descubrir esa intencin, o ley,
de la Naturaleza; o, aunque sea, intentar deducirla. As, nos habla de un homogneo y
constante transcurso de las acciones humanas, donde la libertad del hombre, vista desde
una perspectiva subjetiva, podra sugerirnos que no existe intencin alguna por parte de la
Naturaleza; pero, una mirada como la de la historia nos permitira contemplar el desarrollo
de estas libertades en conjunto y encontrar el hilo conductor que nos ayude a descubrir esta
intencin de la Naturaleza.
Haciendo un llamado al filsofo, Kant nos dice que: por un lado, es obvio que el
hombre no acta solo por instinto; pero, por otro lado, es obvio tambin que no tiene un
plan racional en conjunto al cual se cie como las abejas al crear un panal de miel; por lo
que concluye que el filsofo no ha de suponer la existencia de ningn propsito racional
propio en los hombres, por lo que su nica salida es la de intentar encontrar en las mismas
contradicciones que producen sus acciones, alguna intencin de la Naturaleza para poder,
conocindola, intentar trazar una historia de seres semejantes. Es as como introduce Kant
sus nueve principios o hilos conductores para una historia de la humanidad.
El primer principio, basndose en las ciencias naturales teleolgicas, nos dice que
Todas las disposiciones naturales de una criatura estn destinadas a desarrollarse alguna
vez de manera completa y adecuada. Y en este sentido, aclara Kant que es necesario que
esto se d de forma completa porque si un rgano en algn organismo vivo no se
desarrollara, representara una contradiccin contra el mismo organismo. Muchas veces,
como sabemos, el mal funcionamiento de una de las partes significa la incapacidad de la

1
Kant, E. Idea de una historia universal en sentido cosmopolita. En: Filosofa de la historia, FEC, Mxico
(s/a) Todas las cursivas realizadas en las citas correspondientes responden a las que el traductor coloca en el
respectivo texto.
criatura completa para desarrollarse y, al fin y al cabo, su destruccin, ya sea lenta y serena
o rpida y violenta.
El segundo principio, hace referencia a la caracterstica principal del ser humano, su
razn. Al ser seres racionales, el ser humano tiene un camino mucho ms largo en lo que a
desarrollo de sus facultades refiere. Y en este sentido, para que se desarrollen por completo,
han de desarrollarse en la especie, y no en los individuos, ya que el tiempo que le toca vivir
a cada individuo no parece ser suficiente. Entonces, el conocimiento se acerca a su mximo
desarrollo en relacin al progreso de la razn, heredado de generacin en generacin.
La Naturaleza a querido [nos dice el tercer principio] que el hombre logre
completamente de s mismo todo aquello que sobrepasa el ordenamiento mecnico de su
existencia animal, y que no participe de ninguna otra felicidad o perfeccin que la que l
mismo, libre del instinto, se procure por la propia razn. La razn es causa de la libertad
de la voluntad en el hombre, y si la Naturaleza nos ha dotado de ella, es por que desea que
seamos libres. En este sentido, pareciera habernos creado de forma que el hombre pueda
seguir por s mismo los planes por ella trazados: la razn, por tener justamente una cualidad
creativa, genera por s misma, herramientas y modos de supervivencia con los que no
nacimos, que no vienen, por as decirlo, de fbrica. Y es justamente por esto, que el
hombre se desarrolla en cuanto su propia estimacin racional, en relacin a lo cual se pone
a prueba el desarrollo de sus capacidades, las cuales han sido como plantadas en forma de
germen en su ser y han de desarrollarse a travs de las generaciones. En donde la propia
estimacin racional parece ser algo ms importante que cualquier bienestar instintivo o
bsqueda de seguridad, desde donde se deducira que l, el hombre, es creador de su propia
felicidad.
El Antagonismo es el concepto central del cuarto principio, entendido como la
insociable sociabilidad de los hombres, y tomando en cuenta que ha de generar, y ser causa
de, un orden legal de las disposiciones. Este orden legal sera la nica posibilidad de que las
disposiciones de la Naturaleza se desarrollen por completo en algn momento. El hombre,
explica Kanto, se siente por necesidad inclinado a entrar en sociedad, porque en es en ese
estado en el cual se pueden desarrollar sus capacidades racionales, y por lo tanto, donde se
sentira ms humano. As mismo, el hombre tropieza en s mismo con la cualidad insocial
que le lleva a querer disponer de todo segn le place. Este hombre entonces, que pretende
ser dueo no solo de s mismo, sino que hace uso de su libre voluntad para disponer de
todo, se choca con otros hombres que generan una resistencia por todos lados, lo cual, hace
a su vez que este mismo hombre se vea obligado a generar resistencia por su parte a quien
quiera disponer de lo que l podra tambin querer disponer de forma contraria.
Es en esta tensin de fuerzas, donde el hombre desarrolla sus fuerzas, donde se
busca lograr una posicin entre sus congneres, que no puede soportar pero de los que
tampoco puede prescindir. As, el hombre deja de ser dueo de s mismo y, queriendo
concordia, recibe de la Naturaleza discordia. Y vemos que es la mano de la Naturaleza la
que, escondida bajo el subjetivo velo del desorden y el caos, nos gua por antagonismos
hacia el desarrollo pleno de nuestras capacidades racionales como especie, las cuales
parecen apuntar a la creacin de leyes y preceptos morales que nos permitan, justamente,
vivir en este antagonismo continuo. Esta idea, de alguna forma central en el texto, ser el
punto de partida para los siguientes principios, los cuales desarrollan las formas que ha de
adoptar esta creacin de la razn para superar el antagonismo, para luego equipararlo y
ligarlo de forma obligatoria al reconocimiento de las relaciones externas entre estados.
 El mayor problema, justamente, en lo que al desarrollo de las disposiciones
naturales del hombre refiere, es la creacin de un orden social eficiente en donde la
sociedad civil administre el derecho general. As, en el quinto principio, nos explica Kant
que una sociedad en que se encuentre unida la mxima libertad bajo leyes exteriores con
el poder irresistible, es decir, una constitucin civil perfectamente justa, constituye la tarea
suprema que la Naturaleza ha asignado a la humana especie. Se trata pues de suplantar la
salvaje libertad por una libertad que no constituya una contradiccin con el resto de
partes de la sociedad. Y esto se logra justamente por medio de la creacin de una
constitucin civil perfectamente justa. Es la necesidad de disciplina a la que se ve llamada a
someterse la cultura.
Este problema, representa el mayor reto y el que probablemente se resuelva ms
tardamente, dice Kant en el sexto principio. El hombre es un animal que necesita de un
seor, y eso dificulta an ms las cosas, pues la necesidad de una persona que obligue a
seguir a las voluntades libres a una voluntad valedera para todos, en donde todos y cada
uno de los implicados puedan ser libres; tendra que ser un hombre justo por s mismo y,
no obstante, un hombre. Pero, con una madera tan torcida como es el hombre no se
puede conseguir nada completamente derecho. As Kant nos sugiere que la Naturaleza nos
ha impuesto la aproximacin a la idea, simplemente, y no la posibilidad de realizarla en su
total perfeccin. Adems, sabemos que va a demorar este proyecto, porque el conocimiento
de los conceptos correctos acerca de la naturaleza de una constitucin posible exigen una
experiencia muy grande, entrenada por la historia, y, sobre todo, una buena voluntad
dispuesta a aceptarla.
Por otro lado, pero necesariamente, llega Kant a la conclusin de que es intil
pensar en una sociedad civil sin pensar en su relacin, como conjunto, con otras sociedades,
digamos, estados. El sptimo principio, as, nos habla de la necesidad de resolver el
problema de las relaciones entre estados y su legalidad, para luego poder resolver el
problema de la institucin individual. Es aqu donde se plantea la idea de un estado civil
cosmopolita. La creacin de una ley comn a los estados determina la necesidad de la
especie por desarrollarse, pues el antagonismo que notbamos entre individuos se ve
tambin entre naciones y, por lo tanto, ha de existir una ley que regule estas libertades que
generan contradicciones muchas veces. Kant critica en especial el expansionismo y algunas
carreras armamentistas que parecen ir en contra de lo que podra ser una gran federacin de
naciones en donde se pueda hablar de una voluntad unida y leyes comunes.
Kant se pregunta: es razonable, acaso, suponer la finalidad de la Naturaleza en sus
partes y rechazarla en su conjunto?. La idea nos resulta imposible, pero en los hechos
vemos lo contrario: los estados expansionistas dejan de lado la preocupacin por la
educacin de la razn colectiva de los ciudadanos al interior para destruir y querer poseer,
sin ley alguna que lo evite, otros estados pequeos o menos poderosos. Es as como
debemos buscar, dice Kant, en las resistencias saludables de los diversos estados
coexistentes, producto de su libertad, una ley de equilibrio que, aunque no carece de
peligros, ha de poseer un principio de igualdad de sus recprocas acciones y reacciones,
para que no se destrocen mutuamente.
En el octavo principio, Kant termina de hacer el salto de la sociedad civil al estado
cosmopolita, o fundacin de naciones. Dice lo siguiente: Se puede considerar la historia de
la especie humana en su conjunto como la ejecucin de un secreto plan de la Naturaleza,
para la realizacin de una constitucin estatal interiormente perfecta, y, con este fin,
tambin exteriormente, como el nico estado en que aquella puede desenvolver plenamente
todas las disposiciones de la humanidad. En lo que respecta a esta rbita que han de
recorrer las disposiciones de la humanidad, Kant propone la posibilidad de acercar esa
fecha en el calendario mediante las mismas disposiciones racionales y su ilustracin. Dejar
las armas y coger un libro podra servirle a una persona de forma positiva con respecto a su
propia libertad y su capacidad para ser libre dentro de los preceptos de una ley rectora, pero
en lo que respecta a un gobernante, a un estado, sera interesante que dejaran de dedicar los
ingresos en su totalidad a las prximas guerras y, en su lugar, comenzaran a dedicarle ms
importancia a la educacin y la ilustracin, no solo de los que actan libremente bajo su
gobierno, sino de ellos mismos como gobernantes.
Kant seala aqu un proceso que se est dando, segn l, comenzando primero por
la progresiva liberacin de los ciudadanos, y su ilustracin, pasando por la libre eleccin
del culto religioso, y siendo luego los gobernantes los que evitan interferir en la liberacin
de su propio pueblo, y terminar llegando a darse cuenta de que la guerra, incluso,
estrechamente ligada a lo comercial, comienza a resultar intil desde la perspectiva de que
los daos y deudas que producen parecen ser ms grandes que los beneficios de introducir a
toda la poblacin en una guerra, generando as inseguros desenlaces.
As entramos al punto final del texto, el principio noveno, que nos habla de la
calidad plausible de un ensayo filosfico que trate de construir la historia universal con
arreglo a un plan de la Naturaleza que tiende a la asociacin ciudadana completa de la
especie humana, como el que Kant mismo nos acaba de presentar, no solo en su calidad de
posible, sino tambin en su efecto propulsor. Si suponemos, dice Kant, que la Naturaleza
tiende a algn fin, que tiene algn plan o meta, incluso en el terreno de la libertad humana,
entonces sera probablemente til pensar en una historia que, justamente intente determinar
estas caractersticas y procesos en base al estado cosmopolita, espacio donde, justamente se
podr ver el desarrollo completo de las disposiciones Naturales del ser humano. As, Kant
habla de los seres humanos como un sistema, que, visto desde la historia parece tener,
episdicamente, una mejora evidente en lo que respecta a leyes. As, vemos que descubrir
estos hilos conductores de la historia, en relacin al plan de la Naturaleza, no solo
permitiran entender el pasado y predecir el futuro poltico, cosa que ya se hace, segn
Kant, en su poca; sino que nos permitir generar una perspectiva consoladora del futuro
en la que se nos represente la especie humana en la lejana cmo va llegando, por fin, a ese
estado en que todos los grmenes depositados en ella por la Naturaleza se pueden
desarrollar por completo y puede cumplir su destino en este mundo.

El texto termina haciendo otro llamado al filsofo a hacer caso a los pequeos
motivos por los cuales sera til pensar en una historia que piense que la Naturaleza tiene
un plan desarrollador del hombre, en donde es nuestra razn un elemento principal y
necesario para la realizacin posible de un estado cosmopolita en donde las libertades
individuales no se vean afectadas por la coexistencia y todos podamos, ya sea como
estados, grupos o personas, ser absolutamente libres en conjunto y por separado sin hacer
dao a nadie.

Esen Espinosa