El Prncipe, de Nicols Maquiavelo (Resumen)

Introduccin

El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su concepcin y su practica
ha sido heterognea a travs de la historia de la civilizacin.

Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder en forma tan
realista y desnuda como Nicols Maquiavelo.

El propsito de este trabajo es analizar El Prncipe considerado como texto fundador de la ciencia
poltica, aunque hoy en da esta disciplina se ha desarrollado mucho mas all de aquellas
recomendaciones.

La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ledo, es la del cinismo como actitud
indispensable en las tares del gobierno.

Desarrollo

Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las ciudades ms importantes por

su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar excepcional por ese mismo aspecto
durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se encontr envuelta en la difusin de las nuevas ideas de
la revolucin renacentista.

Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema poltico y cultural.
Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la administracin poltica de esa ciudad y particip
como arquitecto de la poltica exterior de la repblica. El vnculo ms decisivo de Maquiavelo con
su lugar de origen fue su indeclinable y permanente decisin de defender la libertad republicana.
Bajo ese deseo logr modelar su obra y ligar su vida al destino poltico de Florencia, aportando de
manera slida sus conocimientos de gran valor histrico.

Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa medieval a los

tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el modelo capitalista de
organizacin de la economa. La libertad mental conquistada por el hombre del Renacimiento y
que lo apartaba de dogmas para enfrentar de manera ms creadora la realidad material,
representa el nuevo espritu con el que la burguesa ascendente organiz las relaciones sociales
en la Europa de los siglos XIV, XV, XVI.

La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el estancamiento de la

economa y de la persona disuelta en el marco del grupo feudal.

Durante el Feudalismo el arte, el pensamiento y el comercio alcanzaron un nivel de

estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travs del misticismo.

ste fue el nico escape de las ansias de pensamiento y accin.

No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico renovador. En la
Europa central el Feudalismo se mantuvo por varios siglos.

El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas humanos y de la

naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y de la experiencia concreta con el
mundo, desmitificando el mtodo escolstico.

Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas reveladoras del nuevo
espritu burgus, caracterizado esencialmente por una mentalidad profana e inquisitiva y para el
cual la realidad inmediata y sensible es la fuente del conocimiento.

Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir que los valores y la moral
tradicional cimentados por la iglesia catlica no se ajustaban al mundo cambiante e inestable que
surga en Europa renacentista. La edad media haba creado en Europa un sinnmero de
principados feudales fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la
necesidad de centralizacin del poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino de
expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas
como representante de la cancillera florentina, su contacto con prncipes y su observacin de las
decisiones gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobre el carcter de los
hombres de Estado y los alcances de sus actos polticos.

Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su anlisis sobre el
caudillaje poltico en El Prncipe.

En El Prncipe se complementan de forma extraordinaria el creador literario, el investigador

histrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo situarse entre la ms bellas
construcciones de la prosa italiana del siglo XV y de la literatura universal. El hombre que se
sumerge en los hechos y que vive intensamente los acontecimientos polticos de su poca, no rie
con el observador que luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la naturaleza
humana.

Tema y Argumento

En esta obra se plantea una necesidad de cambio en la poltica de gobierno de Lorenzo de

Mdicis, el cual para conseguir una Italia unida, debera seguir los consejos de los 26 captulos de
El Prncipe. Los cambios que propuso son extrados de la observacin y se deberan basar en
realidades.

El autor, intuye que los valores y la moral tradicionales no se ajustan a la cambiante e inestable
Europa renacentista. Por eso muestra al gobernante: el arte de conquistar el poder, al que
identifica como el Estado. Es este arte la poltica del gobernante, y ha de estar exento de toda
norma. El bien comn radica en el poder y en la fuerza del estado, y no es subordinable en
ningn caso a fines particulares (por muy sublimes que se consideren). As el Estado podr
articular las relaciones sociales, garantizando que los hombres vivan en libertad a travs de sus
leyes. Solo as se logra el bien comn, y todo lo que atente contra l puede ser rechazado, siendo
cualquier medio lcito.
Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada uno de ellos. As
tendramos un primer bloque que ira desde el captulo I hasta el XI, donde se analizan la
naturaleza y clases de principados como las condiciones para crearlos, consolidarlos y
mantenerlos. Contiene definiciones de trminos polticos.

Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato militar, en ellos se
aborda los riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan habituales en su poca y sobre las
obligaciones del prncipe.

El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXIII, reflexiona en torno a las
cualidades que deben guiar las acciones de los prncipes, los recursos psicolgicos que debe
atesorar el prncipe moderno para conservar el poder y sentar las bases de la dominacin social
sobre sus sbditos. Constituye este bloque la parte ms universal y atemporal del discurso y sobre
la que se han intentado fundamentar ms las crticas morales a la obra a partir de la concepcin
maquiaveliana de la dialctica entre medios y fines.

El cuarto bloque seran los captulos tres ltimos captulos (XXIV hasta XXVI), que vendran a ser la
traduccin de la crisis italiana de los aspectos anteriormente descritos. Es aqu donde toda la
articulacin terica del texto alcanza su plenitud y se invoca al prncipe nuevo que levante desde
su virtud el orden tambin nuevo que la necesidad histrica reclama.

La innovacin de El Prncipe no se trata pues del tema, sino del contenido y del mtodo de
anlisis: es una reflexin terica que indaga rigurosamente la realidad tal como es y no como
(moralstica e idealmente) nos imaginamos que debera ser.

Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se ponen en el plano de
las categoras universales (moral, religin) sino problemas unidos a la solucin de una situacin
poltica concreta. Por esto El Prncipe se centra en la figura del prncipe nuevo como la nica
que pueda deshacer de manera adecuada la compleja trama de la crisis italiana.

Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre (malvado por
naturaleza, sin ninguna virtud sobre la que alzarse) se reduce a ser ciudadano, un simple
animal poltico, al cual se puede juzgar por su grado de sociabilidad y por sus virtudes cvicas.

La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de organizacin que
permiten al hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir en sociedad, vivir sin que el bueno
pueda ser aplastado por el malo. De ah su insistencia en el trmino virtud ya que le da un
nuevo significado con una nueva carga moral (vitalidad, energa). Esta virtud es la que distingue
al verdadero hombre, al ciudadano, al hombre de estado, al prncipe, en definitiva.

Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al que gobierna en
beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los intereses del estado y de la colectividad.
Por eso aconseja la violencia, la crueldad pero solo cuando sean necesarias y en la medida en la
que sean necesarias. La mayor parte de los dictadores han malinterpretado la figura del prncipe
querindose comparar al personaje de Maquiavelo cuando en realidad por la definicin que este
nos hace, son tiranos.
El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres es malvado,
egosta, voluble etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado, adaptarse a la situacin que le
exige erigirse como lder para dejar de ser un simple ciudadano. El hombre del pueblo no se
preocupa por contener sus emociones y sus pulsiones, es libre de actuar en funcin a sus
propias necesidades, y por eso puede ser juzgado por su grado de sociabilidad y sus virtudes
cvicas. Sin embargo el gobernante est atado a la moral publica que le exige una forma de
comportamiento muy estricta, de la cual no le esta permitido salirse. Posiblemente en muchas
ocasiones, por ser tambin hombre, tenga la necesidad de transgredir sus propias leyes: ah es
cuando surge el dilema, y es donde tiene que prevalecer el inters publico al privado para no caer
en la tentacin de anteponer sus prevalencias a las del pueblo. La persona que ha decidido tomar
la iniciativa de llevar un pueblo, debe saber a lo que se expone, a lo que tiene que renunciar para
ser un buen gobernante. Si no esta dispuesto a ello no debera plantearse ningn dilema, y podra
seguir siendo un ciudadano mas, un hombre comn que lleva a cabo sus intereses sin intervenir
en los de los dems.

Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de su posicin,
obligado a comportarse de determinadas maneras debido a la maldad de los dems, dispuesto a
condenarse con tal de cumplir con su deber y mantener en vida el Estado. Esa moral cruel que le
aconseja al prncipe est en funcin del bienestar de los hombres, que no es posible sin la
existencia de un estado ordenado y tranquilo, seguro de los enemigos externos y no
desordenado por los enemigos internos.

poca

Durante los siglos XV y XVI, Florencia logr convertirse en una de las ciudades ms importantes
por su actividad cultural y comercial, era el centro de la difusin de las ideas de la revolucin
renacentista. Europa vive un proceso de transicin hacia los tiempos modernos, donde el
teocentrismo y el feudalismo ya no tienen cabida. La burguesa se nutre del comercio emergente
y el nuevo modelo capitalista de organizacin de la economa empieza a amanecer.

La Edad Media haba creado en Europa un gran nmero de principados feudales fraccionados y
dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de centralizacin del
poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino de expansin comercial. La amplia
experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas como representante de la
cancillera florentina, su contacto con prncipes y su observacin de las decisiones
gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional sobre el carcter de los hombres y los
alcances de sus actos polticos.

El Prncipe

El Prncipe fue la obra pstuma de Maquiavelo. En ella podemos decir que el autor acab de
definir el descubrimiento de la posibilidad de una ciencia poltica autnoma, independiente de
los antiguos principios generales y al margen de consideraciones de orden moral. Segn
Maquiavelo, el prncipe ha de seguir los preceptos de la utilidad, el valor, la virtud, la fuerza y la
astucia.
Al escribir esta obra, el secretario florentino parte de realidades, a veces experimentadas
personalmente, siendo coherente con su idea de la autonoma de la ciencia poltica. Se propone
dejar de lado las utopas polticas, como la de Platn, para teorizar sobre un nuevo modelo de
poltica ms realista y aplicable a los gobiernos de su poca. Francis Bacon deca que Maquiavelo
se limita a describir lo que los hombres hacen realmente. Lo que son, no lo que debieran ser.

Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados, su objetivo es

hablar del prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a dirigir un Estado por factores como
la propia virtud, la buena fortuna, el favor del pueblo o la colaboracin militar de otros prncipes.
Para cada uno de estos casos, Maquiavelo expone causas y motivaciones, analiza posibles peligros
y desequilibrios del poder o de las relaciones de ste con los sbditos y con los nobles o magnates
del Estado.

Teniendo en cuenta las vivencias personales de Maquiavelo y su entorno poltico-social, no es de

extraar su pesimismo extremo.

Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr mantener un
Estado ntegro y prspero, al igual que insiste en la importancia que el pueblo respete y tema a su
seor. l cree que un prncipe ha de dar una buena imagen de sus atributos, aunque en realidad
no los tenga. Maquiavelo alaba la virtud de los gobernantes que son crueles con unos pocos y as
mantienen el Estado, mientras que critica a los pueblos y prncipes crdulos que son buenos y
dejan que sus enemigos destruyan una parte de su patria, seguros de que as la sed de conquista
de sus enemigos se saciar.

El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita absolutamente por
encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren.

Pensamiento

El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano y el fenmeno
poltico visto como la expresin suprema de la existencia histrica, que involucra todos los
aspectos de la vida, es la concepcin que subyace en las disertaciones de El Prncipe.

El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones religiosas
quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia renacentista haba
despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba devuelto la voluntad de organizar su
existencia sin temores o esperanzas de compensacin espiritual.

El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los individuos por
derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones personales. Fue esa gran
mentalidad la que perme la obra de Maquiavelo y de la que deriv su concepcin del poder y de
la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la moral. Y supo intuir antes que sus propios
contemporneos que era imposible organizar un Estado en medio del derrumbe social de Italia.

Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de maximizar los medios
frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el escritor florentino fue un ardiente
partidario de la libertad. Y lo demostr con sus escritos defendiendo las instituciones republicanas
que fueron destruidas con la invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la
corrupcin, a la que consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual ningn pueblo
puede construir su grandeza. La experiencia muestra que las ciudades jams han crecido en
poder o en riqueza excepto cuando han sido libres, dijo Maquiavelo. El fin justifica los medios,
no es una sentencia carente de moral y tica como han pretendido demostrar los crticos de
Maquiavelo. Sencillamente es una reflexin en la que se reconoce que de las mismas
circunstancias que enfrenta El Prncipe, l debe extraer las premisas necesarias para
desenvolverse en un mundo cambiante.

El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y armonizar su

conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las que impondrn una respuesta.
Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se miden con el mundo y actan sobre l.
Premisa infalible que haba olvidado la Edad Media. Ello significa que la ambicin de Maquiavelo
de ver una Italia unida, expuesta de forma precisa en los consejos que en 26 captulos sugieren al
magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo poltico sino que puede realizarse en
la realidad material a travs de la lucha por el poder y estimulando en los italianos los
sentimientos comunes que configuraban la identidad cultural de ese pas.

Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una necesidad real: la
liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El medio para lograrlo es la guerra y el
fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos tiempos, organizndose como estado nacional. Para
Maquiavelo los fines polticos eran inseparables del bien comn.

La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el ncleo organizador
de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe ser rechazado y por ello la
astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la fuerza, el engao, adquieren categora de
medios lcitos si los fines estn guiados por el idea del buen comn, nocin que encierra la idea de
patriotismo, por una parte, pero tambin las anticipaciones de la moderna razn de Estado.

Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado minimizar esa nueva
dimensin ontolgica sobre el poder genialmente concebida por el estadista florentino. Para
Maquiavelo est claro que ha diferencia de los pases europeos, en Italia no haba sido posible
construir el Estado-Nacin. El soberano que fuese a enfrentar este reto histrico, necesitara de
una suma de poder que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa empresa solo es posible si el
gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma los ciudadanos para liberar a su patria de las fuerzas
extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes justas y ste a su vez , asumir
la defensa y seguridad de la nacin.

El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como arte de

conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de el prncipe o gobernante en cuanto tal. Y el
prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder, en cuanto encarnacin del Estado, est por
principio (y no por accidente) exento de toda norma moral. Lo importante es que tenga las
condiciones naturales como para asegurar la conquista y posesin del poder, que sea astuto
como la zorra, fuerte como el len. Dice Maquiavelo que el prncipe que quiere conservar el
poder debe comprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirar como
virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un Estado, est en la
precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la humanidad y caridad y an contra su
religin.
Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que identifica con el
prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no solo independiente sino tambin
opuesto al orden moral y a los valores ticos, y situado de hecho, por encima de ellos, como
instancia absoluta. El bien supremo no es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia
naturaleza, el placer o cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la
fuerza y el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del Estado no
se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn caso, y su fin se sita
absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se consideren.

El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen en la tarea de
perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que los trasciendan ms all del simple plano
individualista o de atomizacin social en el que viven dentro de las sociedades contemporneas
de finales del siglo XX. La permanente transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo,
puede ser el camino para la humanizacin del poder y la sociedad.

Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la religin, como
tambin bordear el lado ms creador y sombro de los hombres en la ardua e inconclusa tarea de
perfeccionamiento de la conciencia humana y de la sociedad. Generalmente se afirma que la
historia es el registro de los choques entre situaciones o estructuras extremas. Desde esa
interpretacin El Prncipe de Nicols Maquiavelo es la sntesis de la disolucin de un mundo, el
medioevo, y el nacimiento de un nuevo principio de realidad en el que el hombre, volva a ser la
preocupacin esencial de todas las cosas, el Renacimiento.

Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba que sta deba de
basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l formul para su tiempo, fueron extradas
de su observacin del mundo material y del estado de nimo colectivo de sus compatriotas. Sin
embargo en la mdula de El Prncipe se encuentra la reivindicacin del Estado moderno como
articulador de las relaciones sociales y la necesidad de que los hombres vivan en libertad.

El Prncipe y su tica

El prncipe es un libro escrito por Maquiavelo para Lorenzo de Mdicis, en muestra de su

apreciacin. Este libro habla de las distintas formas de obtener el poder, de como conservarlo y
acrecentarlo, bajo una tica muy particular.

Contraria a la tica que nos inculcaron desde nios; la aristoteliana, que nos habla del respeto la
mesura, el equilibrio y que tiene como bien superior la felicidad. Esta la tica que plantea
Maquiavelo en su libro.

Maquiavelo considera correcto de una manera diametralmente opuesta, en vez de terica, de una
manera prctica. Propone una tica pragmtica, fra, mas que un ideal, un da a da, expresada en
su mxima El fin justifica los medios es decir no importa como se logre mientas que se logre.

Considero la frase aplicable, pero con ciertas restricciones:

Siempre y cuando los medios no contradigan el fin.

Y el fin (sus beneficios u objetivos) sea muy poderoso.

En lo personal creo que esta tica, en el plano individual, puede ser llevada a acabo en situaciones
excepcionales y no cotidianas, como solemos hacer. Adems pienso que, aplicar ante cualquier
situacin, esta tica es un menoscabo a la inteligencia, ya que demuestra que no somos capaces
de idear una solucin que concilie los medios y el fin.

Necesidad de la ley y de la fuerza por parte del gobernante

Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols Maquiavelo: El

Prncipe.

La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo de llevar a cabo
las conveniencias del Estado.

La ideologa maquiavlica al respecto se refleja a travs de una tica que no contempla ms que
llegar al fin perseguido, debido a lo cual quedarn automticamente justificados todos los medios
utilizados para ello, por condenables que puedan parecer.

El prrafo primero es un alegato en favor de la tesis expuesta anteriormente. La idea de

Maquiavelo de que un gobernante debe ser inflexible ante todo para preservar el bien del Estado,
aunque sea a costa de una conducta moralmente indigna.

Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo interpretaron como
una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa sociales y pronto se estableci una
corriente antimaquiavlica en defensa de las bases morales hasta entonces establecidas que an
perdura en nuestros das, asociada a la idea de astucia, mala fe y cinismo en poltica.

Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia como norma del obrar
poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden, no al mantenimiento del poder por parte
del gobernante, sino en orden al bienestar de todos.

El segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes de la fuerza bruta
como conveniente complemento para reafirmar el poder propio de quienes poseen la inteligencia
para aplicar las leyes que aseguran el bien del Estado. Esa fuerza bruta ser un buen
complemento porque utilizada con inteligencia asegura el sometimiento de los dems hombres y
por tanto el poder.

En el tercer prrafo la tesis anterior se desarrolla desvelando el pensamiento de Maquiavelo. Se

expone el mejor modo de reafirmarse y asegurarse en ese poder. Para l est claro que aunque
puede que los hechos acusen los resultados excusarn; de modo que la falta de escrpulos debe
ser tenida como el modelo correcto de actuacin para el buen gobernante. Y esto lo justifica
mediante la teora de que el hombre es malo y al ser malo lo mueve su naturaleza. Tal teora la
demuestra exponiendo los numerosos ejemplos de ello que a lo largo de la historia se han
sucedido. Ejemplos que dejan al descubierto y sin lugar a dudas, cmo cada desastre social,
guerras, miseria, etc, ha sido siempre culpa de los mismos hombres que movidos por su propia
maldad actan siempre unos en contra de otros, destruyendo todo cuanto se ha construido,
resultando el ms perjudicado el Estado.
Por eso no pasa nada si se acta para defenderlo en contra de quienes lo atacan.

Como se ha dicho, prueba de ello son los numerosos ejemplos que se van repitiendo
cclicamente, por lo que habr que anticiparse al desastre para atajarlo sin miramiento alguno. La
falta de tica ser excusable en la aplicacin de tal precepto porque precisamente va en contra de
la maldad humana y en bien del Estado.

Alude algunas cualidades animales para ejemplarizarlo. El gobernante debe poseer la astucia de
la zorra en combinacin con la fuerza del len, para librarse de las trampas y los lobos, que son al
fin y al cabo los traidores y los opositores al gobernante. Aconseja que tales virtudes se
disfracen y se disimulen para mayor efecto de tal arma.

Y vuelve a justificar la necesidad de falta de escrpulos debido a esa naturaleza humana maligna
de la que el Estado debe protegerse.

Por tanto, si se utilizan el engao y el incumplimiento de promesas no pasa nada porque siempre
hay gente dispuesta a dejarse engaar y siempre hubo quien falt a sus promesas antes.

En el prrafo cuarto utiliza la eminente figura del Papa Borgia, Alejandro VI como ejemplo para la
idea anterior, un hombre que utiliz la tcnica del engao brillantemente para la consecucin de
sus fines porque conoca perfectamente dnde se mova y cmo era cada quin y por tanto, qu
deba darle a cada cual.

El autor del texto entenda perfectamente la actitud de Alejandro VI porque tampoco a l le

interes nunca la religin ms que como un instrumento ms de manipulacin poltica.

Por tanto ello se complementa con otra idea que tambin aparece: el gobernante necesita ser un
maestro de la manipulacin y la seduccin mediante el lenguaje para manipular al pueblo tanto
en sus creencias y opiniones como para asegurarse su incondicional adhesin. Es as como el
gobernante debe aprender a instrumentalizar las pasiones humanas y confundir las cabezas de los
hombres con todo tipo de embustes ya que en poltica slo cuentan las apariencias aprovechando
que la mayora de la gente vive muy alejada de la realidad. De nuevo la torpeza humana sirve
como excusa para dar rienda suelta a toda clase de manipulaciones e intrigas.

El prrafo quinto es una prolongacin de la tesis anterior que entra ya en el terreno de las
influencias que Maquiavelo recibe del modelo poltico de la Repblica Romana, que l tanto
admira. Habr que llegar a la crueldad si es preciso, aunque siempre distinguiendo entre la bien
usada y la mal usada, y lo ms importante de todo que la virtud poltica del gobernante la va a
constituir precisamente saber conservar su Estado a base de distinguir cuando no debe alejarse
del bien y cuando va a necesitar entrar en el mal para ello.

Es el bien comn y no el privado el que legitima la violencia en determinadas situaciones pero,

puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca son buenos resultados, debe conocer
bien el alma humana para atacarla all por donde sea ms oportuno, manipulacin al fin, y si para
ello necesita entrar en el mal deber colorearlo y disimularlo para asegurarse el xito y no el
desprestigio. Sacar provecho de todo y de cada situacin.

El prrafo sexto es la conclusin final de todos estos preceptos:

 La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello que el vulgo lo nico
que valora es el resultado final, puesto que la naturaleza humana es limitada y slo alcanza a ver
lo que muestran las apariencias.

Con ello excusa el engao y dems medios inmorales.

Todo con el nico fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del Estado.

Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en definitiva, porque
ello asegura la ventaja a la hora de la manipulacin.

Como se expone en el prrafo tercero, surge la apologa a la idea de que los hechos acusan pero
los resultados excusan.

Utilizacin de la figura de Csar Borgia como modelo a seguir ante todo lo expuesto. Aunque el
personaje se refiere de un modo velado, queda patente su personalidad correctamente
maquiavlica. Su actuacin puramente contradictoria a su predicacin pero totalmente efectiva
a sus fines era el mejor ejemplo con el que el autor poda ilustrar su texto.

Contexto Histrico e Ideolgico de Maquiavelo y El Prncipe

El absolutismo papal correr parejo al desarrollo del poder monrquico creciendo a expensas de
los poderes rivales . El poder poltico se condensa en manos del monarca siendo comn la
concepcin del soberano como fuente de todo poder poltico. A finales del siglo XV se produce
una remodelacin de las instituciones medievales por los cambios econmicos producidos y
debidos a una mejora de las comunicaciones producindose un cambio en el mbito geogrfico el
cual pasar a ser local. El mayor beneficio de mercado ser el aventurero, comerciante dispuesto
a aprovechar cualquier situacin y que domina la produccin encontrndose fuera de la potestad
de gremios y ciudades. Este comercio deba encontrarse polticamente en manos de un gobierno
de mayor poder que el local. Esta burguesa ser el enemigo de la nobleza necesitando de un
poder fuerte cuyo centro ser el monarca poder poltico y militar. Se ganar en un gobierno
ordenado y eficaz.

El absolutismo moderno

Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso de las monarquas y
estas pasan a ser absolutas derrocando a los poderes del constitucionalismo medieval y a las
ciudades-estado libres en las cuales se bas la civilizacin medieval. Expolia los monasterios y los
eclesisticos son sometidos al control monrquico desapareciendo la autoridad jurdica de la
iglesia. En Espaa la era de la monarqua absoluta se inicia con los Reyes Catlicos convirtindose
el pas en una de las mayores potencias. En Inglaterra comienza con la dinasta Tudor cuando
Enrique VII se ve obligado a conseguir el apoyo de la nobleza, establecer el orden y fomentar el
comercio. En Alemania la situacin se retrasar.

Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Aos afect sobre todo a la nobleza y en el XV
es la nacin ms unida y compacta agrupando toda la fuerza militar bajo las manos del rey, el cual
someter a los disidentes y a los feudatarios asimilando impuestos e imponindose a la iglesia
quedando el monarca como nico representante de la nacin. Ser Maquiavelo quien revolucione
la teora poltica del momento junto a una nostalgia hacia la civilizacin romana.

Italia y el Papa

En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae la Repblica
Florentina ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado Pontificio se convertir en un
estado fuerte y compacto. Ya no sern rbitros pero conservan la soberana de la Italia Central. En
toda la pennsula existe una fuerte divisin entre los tiranos y la mayora de la poblacin cree que
la Iglesia es culpable de dicha situacin. Dentro de una sociedad cargada de tintes libertinos y
corruptos donde el individuo es egosta.

El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia moral ante los
medios utilizados la principal caracterstica del pensamiento de Maquiavelo junto a la fuerza y
astucia como puntal de un gobierno bueno . Escribe sobre la mecnica de gobierno siendo de su
inters las medidas polticas y militares. La finalidad poltica es conservar y aumentar el poder
poltico y la medida de su xito la consecucin de ese propsito independientemente sea cruel o
injusta.

Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como modelo a alguien.
Condena la servidumbre cristiana y con ella a la religin Cristiana valorando mucho mas a las
antiguas religiones paganas. Nunca duda que la corrupcin del ciudadano hace imposible al buen
gobierno y cree que eran las virtudes cvicas de los antiguos romanos las que hicieron posible el
imperio pero este no tiene porque ser as en los gobernantes juzgando de forma diferente a los
dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera del grupo. Utiliza los ejemplos de la historia
pero no puede llamarse propiamente emprico.

Egosmo universal

Ser en aquello que Maquiavelo se basa recprocamente en la necesidad de seguridad buscando

el apoyo de un gobierno fuerte. Los hombres desean conservar y tener mas, eso hace que estn
continuamente en lucha por la realidad de la escasez natural. Observa que generalmente los
hombres son malos y que el gobernante prudente debe basar su gobierno sobre ese hecho,
puede matar pero no saquear. En Italia el problema se encuentra en fundar un estado sobre una
sociedad corrompida donde el nico gobierno posible sera la monarqua absoluta. Solo se puede
ordenar mediante el poder desptico. Junto al egosmo humano existe asimismo la constante
lucha que hace que la derrota pueda estar cerca de los pasos de la poltica.

El legislador omnipotente

Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual determinar el carcter
nacional de su pueblo, la restauracin de una sociedad debe ser efectuada por un legislador. No
existen lmites a lo que puede hacer un estadista siendo el poder lo nico que puede mantener
unida a la sociedad y las obligaciones morales que existen tras ella. El gobernante como creador
del Estado est fuera de toda moral no siendo digna la violencia destructiva. El prncipe modelo
encarna astucia y egosmo y aprovecha vicios y virtudes, el cuadro idealizado de un tirano del XVI.
Desconfa de las medias tintas polticas admirando al dspota y al pueblo que se gobierna a s
mismo bajo el imperio de la ley. No convertir a su legislador en teora del absolutismo poltico.
Republicanismo y nacionalismo

Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar la propiedad ni a
las mujeres de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia, empleo de la severidad con moderacin
y libertad de expresin estimando el gobierno liberal y sujeto a las leyes. Aristocracia y nobleza no
son ms elementos perniciosos para cualquier gobierno til. Otro elemento distorsionador es el
de los soldados mercenarios que agotan el oro y no son tiles para cuando verdaderamente s les
necesita, por ello el gobernante debe dispone de un ejercito compuesto por sus sbditos,
equipado, disciplinado y enlazados con el estado por la lealtad. Espera que algn tirano de Italia
pueda encargarse de la tarea de organizar y unificar el estado italiano aunque no tiene nada que
pueda verse como una teora de unificacin. Su meta sera conseguir la ciudad-estado
expansionista.

Ms que cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del significado de la palabra
Estado como fuerza organizada dentro de un territorio.

Los primeros reformadores protestantes

Esta reforma mezcla teora poltica con reformas de credo religioso y con problemas de dogma
teolgico. No se producir nada semejante a una teora poltica puesto que los diversos eruditos
comparten el mismo fondo cristiano. La semejanza de esas convicciones polticas depende mas de
las circunstancias y las diferencias de las existentes entre las diferentes iglesias. Las teoras
polticas no tienen porqu coincidir con las religiosas. La rotura de los protestantes con Roma no
significa la no insmicucin del clero en la poltica o la interferencia del poder secular en el
religioso. Ahora la religin depende en mayor grado de la poltica. Por vez primera se quebranta la
unidad de la iglesia y los resultantes siguen actuando de manera autoritaria donde se corta el
poder de la iglesia, el mantenimiento de este queda en manos del poder secular. El estadista
considera el mantenimiento de la religin como garante del orden publico.

Obediencia pasiva y derecho de resistencia

Se aumenta y consolida el poder de las monarquas y la reforma depende de poder contar con el
apoyo de los prncipes con la consecuencia de robustecer ms al poder ganando peso la
monarqua absoluta. Los grupos reformistas luchaban contra el Papa y la franja luntica,
movimiento reprimido cruelmente. Monarqua, economa y reformadores se unen realizando la
forma tpica del estado europeo.

En el Norte se producen minoras religiosas relativamente fuertes que acaban siendo fuentes
potenciales de desorden lo cual har surgir una poltica de tolerancia religiosa basada en la comn
lealtad poltica. As amalgama de religin y poltica es completa siendo un articulo primordial el
respaldo a los gobernantes. La verdadera religin incluye el derecho a disentir del gobierno y a
resistirlo en inters de esa verdad. En esos momentos sern los reyes herejes quienes estn
devastando la iglesia. El derecho a resistir deriva de que los reyes poseen su poder a travs del
pueblo y pueden ser llamados a cuenta por l.

Martn Lutero
Tanto el cmo Calvino se basaron en razones idnticas, sosteniendo que la existencia del
gobernante es mala, algo que no se demostrar coherentemente e histricamente. Lutero
considera que la sustancia de la religin se basa en una experiencia mstica y personal donde el
exterior supone una ayuda para alcanzar esa experiencia. Las acusaciones que vierte hacia la
iglesia de Roma se basan en agravios antiguos atacando los privilegios especiales del clero y por
tanto en asuntos temporales los clrigos tienen las mismas responsabilidades que los seglares
aunque no puede prescindir enteramente de la disciplina y autoridad eclesistica y por ello es
llevado a pensar que hay que reprimir la hereja.

El resultado prctico de su ruptura con Roma fue que el poder secular se convirti en agente de la
reforma contribuyendo a crear una iglesia nacional con el deber de obediencia pasiva de los
sbditos. Tena confianza en las magistraturas y ninguna en las masas. Los Prncipes eran sbditos
del Emperador y se vio obligado a admitir que podra existir una resistencia hacia este cuando se
excediera de su autoridad aunque de manera muy vaga. As sus iglesias sern ramas del Estado y
los frenos del poder secular desaparecen ganando la religin en espiritualidad y el estado en
poder.

Calvinismo

Desde Holanda, Escocia y Norteamrica se extiende en Europa Occidental la justificacin de la

resistencia. En un principio Calvino postulaba la obediencia pasiva, pero en Francia y Escocia se
encuentra en oposicin a unos gobiernos que no puede someter. Tambin en principio su
doctrina adolece de consideraciones hacia el liberalismo o el constitucionalismo teniendo campo
libre en una teocracia antiliberal y opresora. Se oponen a la mezcla estado-iglesia para que esta
ultima tenga el poder necesario disponiendo del apoyo secular. El gobierno calvinista dio las dos
espadas al clero con el resultado de un intolerable gobierno de santos con inmiscucin entre los
asuntos ntimos. Su tica es una tica de accin como que el instrumento elegido por la voluntad
de Dios es el hombre donde su creencia es la de un sistema csmico de dependencia cuasi militar
agotando el vocabulario del derecho romano y su disciplina es la del domino sobre s mismo
haciendo de las iglesias calvinistas la parte militante del protestantismo. El reformador moral
presenta un carcter autocrtico dando a los santos el derecho de gobernar y da mayor valor a las
instituciones seculares siendo su primer deber mantener el culto a Dios desterrando la hereja.
Aspira a la censura moral por la influencia que da al clero. Incluye la representacin por elders lo
cual no significa que quiera introducir la democracia. En teora todo el poder reside en el cuerpo
cristiano aunque no existe autonoma. En Escocia donde la asamblea general se compone de
presbteros y snodos era ms representativa de la generalidad de la nacin que el parlamento
escocs. Aqu la reforma es un movimiento popular contra la corte, algo que en sus inicios no
postula el calvinismo. Este no es recomendable en una nacin donde el monarca sea el jefe
temporal puesto que el calvinismo cree en la superioridad de la autoridad espiritual, hace
autnoma a la iglesia incluyendo al clero y a los seglares y en las iglesias nacionales. Si no hay
obispo no hay rey. Esta es la forma de poder eclesistico defendida por la oposicin. Es no-
monrquica.

Como el poder secular es el medio externo de salvacin, la posicin del magistrado el

honorabilsima y la resistencia hacia el es resistencia hacia dios, as que el ciudadano privado no
tiene porque opinar en asuntos polticos. El mal gobernante es un castigo devino por los pecados
del pueblo y la sumisin es hacia la magistratura no hacia la persona. La ley de dios obliga tanto a
jefes como a sbditos y la ley civil fija la pena para lo intrnsecamente malo pero el castigo hacia
un magistrado compete a Dios. Seala que hay constituciones en las que ciertos magistrados
menores tienen el deber de resistencia hacia la tirana en beneficio del pueblo, el derecho a
resistir deriva de Dios, pero no es un derecho general del pueblo a resistir. El poder soberano es
un conjunto y uno de los que participan en el tiene el derecho a impedir el abuso del otro. La
teora constituir una mitigacin aristocrtica de la doctrina general de los derechos naturales
inherentes al pueblo. La obligacin del gobernante es actuar hacia Dios, no hacia el pueblo, todo
deriva de Dios. En el sistema solo hay lugar como rey hacia Dios. Reproduce el antiguo sistema
mixto criticando la monarqua hereditaria. Es marcadamente aristcrata. Su teora es inestable
por ser fcil presa de las circunstancias puesto que si el gobernante no acataba sus normas si que
debiera resistrsele.

Jhon Knox

Ser quien realice el primer cambio de posicin por la situacin del protestantismo escocs. La
corona es catlica y por ello puede esperar mucho de una poltica de resistencia y as logra la
reforma escocesa. No se aparta de los principios de Calvino como la superioridad sobre la iglesia
catlica o el deber de imponer la verdadera religin a aquellos que no la aceptan
voluntariamente. As en Escocia afirma que es su deber corregir y reprimir a un rey que acta
contra la verdadera religin. Abandona la creencia que la resistencia es siempre mala y apoya a
esta como parte del deber de apoyar a la religin. Es el deber religioso, no los derechos del
pueblo.

Conclusiones

El Prncipe es el manual del gobernante renacentista, secular, profesional, nacionalista y

expansionista.

Breviario del arte de conservar el Gobierno, desiste de todo intento de buscar una justificacin
teolgico-racional del poder: el poder se justifica a s mismo y es rbitro absoluto de todo lo que,
pretendidamente eran sus reglas, incluida la moral. Tres son los factores que juegan en todo el
proceso de adquisicin, conservacin y prdida de sus principados: fortuna, virtud y talento /
mrito.

Escrito con gran elegancia y en un estilo claro y sencillo, muestra, asimismo, una gran erudicin
histrica y un intelecto poderosos en la capacidad de extraer conclusiones y de razonar.
Probablemente quepa mantener la tesis de que Maquiavelo era republicano (seguramente,
tambin, demcrata) y partidario de un gobierno justo y no desptico, sin necesidad de hacer
muchas filigranas para ello: Es mejor que el prncipe sea justo (o en todo caso, que lo
aparente). Gran lucidez en todo lo relativo a las consecuencias polticas de la actuacin moral.
Notable el nacionalismo Maquiavlico.

En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan de las establecidas
para
la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en motivos de orden
poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal

Poltica

En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se analiza los medios
y procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo llegar al poder supremo de un pas.
Maquiavelo estudia al gobierno de los principados desde su punto de vista, como una ciencia.

En esta Maquiavelo hablaba de las distintas clases de principados, de la dificultad de gobernar

unos y de la facilidad de gobernar otros.

Tambin se habla de ejemplos en los que se representan los diferentes casos de adquisicin de
reinados. Sin embargo Maquiavelo aisl el problema poltico y solo se concentro en este y perdi
de vista muchos aspectos que estn ligados a la constitucin y administracin del estado mismo.

Maquiavelo al pretender dar lecciones a los reyes, dio lecciones a los pueblos.

Maquiavelo escribi cosas provechosas, siguiendo la verdad efectiva de las cosas.

El Prncipe es un libro Republicano.

Los hombres son malos y estn dispuestos a demostrarlo si la ocasin lo amerita.

La virtud es todo lo que resume un dirigente.

La accione del prncipe no ser moral, sino ordenadora.

En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su autor ha sido
definido en muchas ocasiones como un personaje de enrevesadas ideas (de todos es conocida la
popular expresin tener ideas maquiavlicas). Sus reflexiones han sido objeto de muchas
crticas, para l la moral y la tica se dejan en un segundo plano cuando se trata del
mantenimiento del gobernante en el poder. As justifica determinados comportamientos y
cualidades que debe tener el prncipe para mantenerse en el poder. Estas condiciones y aptitudes
se resumen en su capacidad de aprovechar situaciones y manipular deseos y voluntades de tal
modo que sean consideradas como medios y no como fines, cualidades que a nosotros nos
parecen amorales. Segn l un prncipe puede ser cruel debe por tanto un prncipe no
preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a sus sbditos unidos y leales porque con
poqusimos castigos ejemplares ser ms clemente que aquellos otros que por excesiva clemencia
permiten que los desrdenes continen; puede ser hipcrita es necesario saber colorear bien
esa naturaleza y ser un gran simulador y disimulador y sobre todo y lo ms importante se le
permite el uso de la violencia como instrumento de cohesin social, si bien no es bueno su uso
continuado.

Otro aspecto importante de su obra es el profundo desprecio hacia la concepcin humana,

motivadas por una situacin poltica controvertida y por una visin personal del mundo y de los
hombres totalmente pesimista. As se observa en muchas de sus frases: segn l el hombre no es
bueno porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar
necesariamente su ruina entre tantos que no lo son, describe las cualidades de los hombres
se pude decir de los hombres lo siguiente: son ingratos, volubles, simulan lo que no son y
disimulan lo que son, huyen del peligro, estn vidos de ganancia; y mientras les haces los favores
son todos tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los hijos cuando la necesidad est lejos;
pero cuando se te vuelve encima vuelven la cara.

A pesar de estas reflexiones que hace Maquiavelo no debe, a modo personal, ser objeto de una
critica despiadada, pues detrs de ese pesimismo y frialdad moral se encuentra un profundo
anlisis polticos que en algunos momento parecen referirse a nuestro tiempo con una total
vigencia, lo que convierte a Maquiavelo , ms que en un pensador moderno, en un politlogo
contemporneo.

Lo que si que esta claro es que un buen poltico tiene que hacer prevalecer los intereses de quien
representa sobre los suyos propios, y que por esto es, en parte, prisionero de sus actos (de
todas formas no tienen derecho a quejarse, porque son ellos los que han elegido seguir ese
camino). Esto es lo que no parecen haber entendido la gran cantidad de hombres que han
querido imponer sus ideas a costa de los intereses de los que supuestamente deben apoyar y
defender.

En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las tcticas de cmo
ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de caracterizar a un prncipe, entendida
esta figura como la cabeza o jefe del Estado.

El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha relacionado a partir del poder o la aspiracin a
ste. Pero conseguir manipular y gobernar a una persona o a un estado no es sencillo. Se necesita
ser un buen estratega, cnico y hbil, manipulador de las masas, hipcrita en las acciones, fuerte y
justo en los movimientos. Mantener el poder requiere un gran esfuerzo y una gran destreza que
no todos los hombres poseen. Maquiavelo, cuando escribi El Prncipe era consciente de esta
realidad. Por eso, dedic su obra pstuma a los polticos de su tiempo.

A los hombres se los ha de gobernar con mano de acero dentro de guante de terciopelo
Napolen Bonaparte

Las ideas de Maquiavelo marcaron el inicio de la poltica como la conocemos hoy en da. Todo
gobernante actual que no siga sus consejos no podr mantener su poder durante un largo periodo
de tiempo.

Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la perspectiva de ganar. Lo
que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la probabilidad de sufrir daos El Arte de la
Guerra (Sun Tzu)

La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante perspectiva para comprender la

evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el Renacimiento.

Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese tratado de poltica, El
Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en los estudios sobre el
fenmeno del poder y en los gobernantes mismos.
Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre fra. Por lo contrario,
era un ardiente partidario de las instituciones republicanas, que perciba ms claramente que el
resto de sus compatriotas. Como ningn Estado podra prosperar donde la moral haba fallado,
como haba ocurrido en Italia.

En lo personal me parece que fue el implacable realismo de Maquiavelo lo que permiti

diagnosticar precozmente el sentido del naciente orden europeo, establecer los fines ideolgicos
que convenan a la comunidad de la que formaba parte y sealar los medios eficaces para
lograrlos a partir de las situaciones reales que predominaban en la Italia de su tiempo.

Esta obra de tipo filosfica y poltica representa una interesante disertacin y realidad que ayuda
a comprender la evolucin social y poltica del mundo del renacimiento.

El Prncipe deja complejas y atrevidas interpretaciones acerca del poder y los gobernantes. El
realismo de Nicols Maquiavelo fue implacable, demostrando un sentido de orden, fines polticos
e ideolgicos que pueden ser convenientes para la comunidad sealando mtodos sagaces,
inteligentes, astutos, lgicos y eficaces para lograrlos a partir de situaciones reales que
predominaban en aquel tiempo.