Husserl

48- La trascendencia del mundo objetivo, de orden ms alto que la trascendencia

primordial

Que pueda tener conciencia de lo ajeno supone que no todos los modos de conciencia mos
pertenecen al crculo de los modos de conciencia de m mismo. Puesto que el ser verdadero
se constituye originariamente por unanimidad/concordancia de la experiencia, de un
sistema de unanimidad, de otras experiencias en sistemas de unanimidad.

La experiencia de lo ajeno se presenta como experiencia de un mundo objetivo, y en l, de

otros.

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El sentido ntico mundo objetivo se constituye en varias etapas sobre el fundamento de

mi mundo primordial. La primera etapa es la constitucin del otro en mi esfera primordial.
Motivado por ello, se lleva a cabo una superposicin universal de un estrato de sentido
sobre mi mundo primordial, mediante la cual este se convierte en el fenmeno de un mundo
objetivo determinado como uno y el mismo mundo para cualquiera, incluido yo, un mundo
objetivo que le pertenece a todos. La esencia de esa constitucin es que se eleva a partir de
otros yoes, constituyendo una comunidad de monadas que constituye en su intencionalidad
comn el mundo.

Lo que propone Husserl entonces es la existencia de una esfera intersubjetiva en la que se

constituye el mundo objetivo

EL PROBLEMA: Los sujetos trascendentales constituyen el mundo; pero al mismo tiempo

yo, en mi esfera primordial, constituyo a estos sujetos trascendentales (circularidad?)

50 La intencionalidad mediata de la experiencia de lo ajeno como apresentacin

En la etapa de anlisis que hasta el momento llevamos, no podemos confirmar al otro

como un hombre, dado que seguimos limitados a la esfera de lo mo propio, lo que no niega
el acceso a la parte espiritual del otro, lo percibo como mero cuerpo. Si lo esencialmente
propio del otro fuera accesible a m de modo directo, entonces no sera independiente de
m, se desvanecera en la espera de mi propiedad, seramos uno. Precisamente porque es
algo distinto de m, ser no puedo tener su experiencia en original.

Tiene que haber entonces una cierta mediatez de la intencionalidad, que parta de la esfera
de mi propiedad, haciendo objeto de representacin de un co-ah, pero que no puede estar el
mismo ah (en original) Se trata pues de una especie de apresentacin

La apresentacin ya se encuentra en nuestra experiencia fenomnica: por ejemplo, cuando

percibimos un cubo vemos una cara, pero el resto de las caras se apresentan necesariamente
y prescriben un contenido ms o menos determinado. Pero no es la misma apresentacin la
que ocurre con el otro, porque en el primer caso tenemos la posibilidad de verificar, de
plenificar esos otros horizontes del cubo (con eso se refiere a contenidos impletivos o
plenificantes, que se pueden llenar), no as con la esfera primordial del otro que nos es
esencialmente ajena, no la podemos plenificar

Ahora, en el mbito perceptivo de mi naturaleza primordial se nos aparece el otro como

cuerpo fsico. Mi cuerpo es el nico que se me da en experiencia original, sin embargo, ese
cuerpo fsico de all lo aprehendo como cuerpo vivo, tiene que poseer ese sentido por una
transferencia aperceptiva a partir de mi cuerpo vivo de un modo que excluye la
comprobacin directa. Solo se me da por medio de una semejanza que vincula mi
experiencia primordial a la de ese cuerpo fsico, es una aprehensin analogizante,
asemejadora (esto es distinto a una inferencia).

As, toda experiencia cotidiana, en su aprehensin anticipadora del objeto como de sentido
semejante, oculta una transferencia analogizante al nuevo caso de un sentido objetivo
fundado primitivamente.

La donacin del otro como cuerpo vivo no es una apercepcin plenificante, sino una
transferencia aperceptiva de mi sentido de cuerpo propio, mi propio sentido en
transferencia. Hay una cierta afinidad con el otro que funda esta transferencia, yo le presto
mi sentido en virtud de esta semejanza.

51 la parificacin como componente constitutivo por asociacin de la experiencia

del otro.

Entonces, lo peculiar de la aprehensin analogizante es que el cuerpo del otro es

aprehendido como semejante a mi propio cuerpo fsico-vivo. Esto nos dice que ego y alter
ego estn dados siempre y necesariamente en parificacin originaria. Esto es, surge como
par, como grupo, es un fenmeno universal de la esfera trascendental.

Se trata de una forma originaria de la sntesis pasiva (en la que no participo activamente)
que, frente a la sntesis pasiva de la identificacin, designamos como asociacin. En una
asociacin parificadora, lo caracterstico es que, en el caso ms primitivo, estn dados, en la
unidad de una conciencia, destacados intuitivamente, dos datos. Estos, apareciendo como
distintos, fundan fenomenolgicamente una unidad de semejanza. Es decir, estn siempre
constituidos como par.

La parificacin se presenta entonces como una transferencia de sentido, o sea, la

apercepcin del uno segn el otro.

Si en mi esfera primordial surge destacado un cuerpo fsico que es parecido al mo, es

decir, de tal ndole que ha de entrar en parificacin fenomnica con el mo, parece ahora
natural que el traspaso de sentido, tiene al instante que recibir el sentido de cuerpo vivo
desde el mo.

Es una dualidad no fusional (en el sentido que no se diluye en mi esfera primordial) Es una
donacin de una intersubjetividad, una experiencia cual de lo mo y lo ajeno como afinidad
compartida.

(Motivacin: como mi vivencia engendra inadvertidamente/pasivamente la del otro)

52 la apresentacin como especie de experiencia con un estilo propio de verificacin

El entretejimiento cuerpo fsico-vivo y el yo ajeno estn dados en el modo de una

experiencia trascendente unitaria, pero Cmo realizo la verificacin impletiva? , mediante
nuevas apresentaciones.

El cuerpo vivo ajeno objeto de experiencia se atestigua continuamente como cuerpo vivo
real tan solo en su cambiante pero siempre acorde conducta, de tal modo que esta tiene
su lado fsico que es ndice apresentativo de lo psquico, lo cual tiene que aparecer
impletivamente en experiencia originaria. En esta especie de accesibilidad verificable de lo
inaccesible como original tiene su fundamento el carcter de otro como existente

Surge necesariamente el otro en tanto que modificacin de un yo mimo (que se produce en

parificacin y contraste a mi yo). As, se constituye un ego ajeno de mi ego, en mi esfera
primordial, mediante apresentaciones que surgen en ella y estn motivadas por el contenido
de ella, o sea, en representaciones de un tipo nuevo, que tiene como correlato un
modificatum.

53- las potencialidades de la esfera primordial y su funcin constitutiva en la

apercepcin del otro

El hecho de que mi cuerpo vivo sea aprehensible como cuerpo cualquiera en el espacio,
como dotado de movimiento, tiene evidentemente que ver con esta posibilidad: puedo
cambiar mi posicin, convertir todo all en un aqu. Puedo ocupar con mi cuerpo vivo todo
lugar en el espacio.

El otro est dado apresentivamente en apercepcin como yo de un mundo primordial, o

de una mnada, en que el cuero vivo del esta originariamente constituido y experimentado
en el modo del aqu absoluto, como centro de accin para su gobierno.

54- explicitacin del sentido de la apresentacin que es experiencia del otro

Lo que acaba de mostrar apunta al curso de la asociacin que constituye el modo otro.
Se evoca reproductivamente otro inmediatamente semejante de entre los fenmenos que
pertenecen al sistema constitutivo de mi cuerpo vivo como cuerpo fsico en el espacio.
Recuerda al aspecto de mi cuerpo fsico como si yo estuviera ah

Al entrar el cuerpo fsico extrao en el ah en una asociacin parificadora con el mo en el

aqu y convertirse un ncleo de una apresentacin, en enucleo de la experiencia de un ego
coexistente, este ego tiene necesariamente, en virtud del entero curso dador de sentido de la
asociacin, que estar presentado como ego que existe tambin ahora en el modo all
(como si yo estuviera all)

Tiene, evidentemente, que constituir el primer contenido definido la comprensin de la

corporalidad vida del otros y de su comportamiento especficamente corporal: la
comprensin de los miembros como manos que actan palpando o empujando, como pies
que actan viendo, etc. Estos procesos corporales han de corresponder constantemente a los
procesos que me son conocidos a partir de mi propio gobierno del cuerpo.

Ms adelante se llega, en forma comprensible, a la endopata de contenidos definidos de

la esfera psquica superior. Tambin estos dan indicio corporal de s. Y lo hacen en el
comportamiento exterior y mundano de la corporalidad, por ejemplo; como conducta
exterior de quien esta encolerizado, de quien est alegre, etc. Conducta que se puede
comprender bien desde mi propio comportamiento e situaciones afines.