TEORIA DEL CONOCIMIENTO SEGUN EL MARXISMO.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO SEGUN EL MARXISMO.

La teora del Conocimiento y su Lgica provienen segn el marxismo, de la vinculacin

de la doctrina del Ser, del mundo objetivo y de la doctrina de su reflejo.
En Marx no hay una teora del conocimiento sistemticamente elaborada, pero en sus
escritos existen suficientes elementos para conformar un concepto de conocimiento
muy desarrollado.
En otras palabras podemos decir que dentro del paradigma construido por Carlos Marx
encontramos una concepcin sobre la teora del conocimiento y dentro de esta
podemos encontrar diversas tesis de las que se conforma, se fundamenta y se
enriquece dicha propuesta.

PLANTEAMIENTOS ELEMENTALES DE LA TEORIA DEL CONOCIMIENTO

MARXISTA.

La teora DEL CONOCIMIENTO MARXISTA plantea lo siguiente:

a) A travs de la historia de la filosofa se han desarrollado dos corrientes antagnicas
del pensamiento filosfico: el materialismo y el idealismo.
b) La pregunta central de la filosofa es plantearse qu es lo primario y lo secundario
en el universo.
c) Ante la pregunta central de la filosofa el idealismo sostiene que lo primario es el
principio inmaterial y lo secundario es el principio material El materialismo responde a
esta cuestin de manera inversa diciendo que lo primario es el principio material y lo
secundario es el principio inmaterial. La siguiente frase de la filosofa materialista es
ilustrativa de esta polmica: No es Dios quien ha creado la materia sino que es el
cerebro humano (materia) quien ha creado la idea de Dios.
d) Otro problema que se suscita entre estas dos lneas de pensamiento es sobre la
cognoscibilidad del mundo, de si el hombre es apto para conocer el mundo que le
rodea, de si puede formarse, mediante sus sensaciones, una correcta concepcin de
la realidad circundante.
e) La filosofa materialista y por ende, la teora DEL CONOCIMIENTO MARXISTA
afirma que los hombres tienen la facultad de conocer el mundo y de hecho lo conocen,
y en eso reside su rasgo principal. Por otra parte la filosofa idealista sostiene que el
mundo es incognoscible a travs del agnosticismo que es una de las formas de la
filosofa idealista.
f) La nica conclusin que se desprende de toda la experiencia del desarrollo de la
sociedad humana y de los grandiosos progresos cientficos y tcnicos es que el mundo
es cognoscible. Mediante sus sensaciones y percepciones fundadas en su actividad
practica, el hombre tiene la facultad de conocer la realidad y la conoce.
g) El conocimiento es el reflejo del mundo y la realidad exterior y objetiva en el cerebro
humano.
h) Sin la accin del mundo exterior sobre nuestros rganos sensoriales es imposible
todo conocimiento de las cosas o fenmenos naturales, lo que significa que la nica
fuente de nuestros conocimientos, sensaciones, percepciones o representaciones del
mundo, es el mismo mundo material, que existe independientemente de nuestra
conciencia.
i) Nuestras sensaciones y percepciones son imgenes, copias o reflejos de las cosas
del mundo exterior. V. I. Lenin defini las sensaciones como imgenes del mundo
exterior originadas por la accin de las cosas sobre nuestros rganos sensoriales.
j) Nuestras sensaciones, fieles reflejos de los objetos realmente existentes, as como
nuestras percepciones y representaciones son objetivamente reales.
k) La verdad es aquella representacin o concepto tal de una cosa, que sea fiel reflejo,
imagen o copia de ese objeto.
l) La coincidencia de nuestra representacin de una cosa con sus propiedades reales
es la verdad y en ese caso se llama VERDAD OBJETIVA porque refleja correctamente
lo que existe en realidad.
m) La verdad objetiva es la que corresponde al objeto y refleja correctamente las
cosas y fenmenos del mundo circundante, sin atribuirles nada que no sea propio de
esos objetos y fenmenos.
n) Por lo tanto el mundo circundante es cognoscible, nuestro conocimiento,
sensaciones, percepciones y representaciones de las cosas son reflejos, imgenes o
copias de las cosas realmente existentes y que el conocimiento es capaz de dar y
proporcionar verdades objetivas.
o) El conocimiento es un proceso complejo en donde la prctica es la base del mismo.
El conocimiento en su conjunto y cada uno de sus pasos sucesivos est
indisolublemente ligado a la prctica.
p) El papel de las sensaciones en el proceso del conocimiento es de vital importancia
puesto que es la primera etapa hacia el conocimiento de toda cosa desde la ms
simple hasta la ms compleja.
q) La amplitud y la profundidad de las sensaciones, impresiones, observaciones y
percepciones se encuentran en ntima dependencia de la actividad prctica del ser
humano.
r) La filosofa marxista hace una distincin entre la ESENCIA de las cosas, es decir su
lado o aspecto interior, y el FENMENO de las cosas, es decir, su lado o aspecto
exterior.
s) El papel del raciocinio es fundamental porque es la segunda etapa en el proceso del
conocimiento.
t) La fuerza del raciocinio consiste en revelar las relaciones causales internas y
realmente importantes entre las cosas y fenmenos.
u) Elevndose desde la etapa del conocimiento mediante los rganos sensoriales
hasta la de la elaboracin y estudio de los hechos por medio del pensamiento, del
raciocinio, el conocimiento penetra en la ms profunda esencia de los fenmenos y las
cosas. Aqu es donde se conoce lo principal: la las leyes de la naturaleza y de la
sociedad.
v) La prctica juega un papel de primer orden en la verificacin de la verdad de
nuestros conocimientos.
w) La actividad prctica es el medio ms seguro y nico para verificar la verdad o la
falsedad de tal o cual teora. Solamente al pasar por el tamiz de la prctica nuestros
conocimientos sobre los objetos y los fenmenos se tornan autnticos.
x) Nuestras representaciones concretas, hasta cuando se trate de fenmenos ya
conocidos, en nuevas condiciones histricas, se ahondan merced a los nuevos datos
prcticos, ganando en exactitud y frecuentemente modificarse de manera sustancial.
Esto es la ley del conocimiento.
y) Toda verdad autnticamente cientfica contiene elementos de la verdad absoluta y
completa.
z) Las verdades cientficas no se conocen en forma inmediata y directa y en la mayora
de los casos, no pueden considerarse definitivas. Se desarrollan, se ahondan
apoyadas en el crecimiento de nuestros conocimientos y de nuestra actividad prctica.

TESIS MARXISTAS DE LA POLITICA

Una primera tesis: la poltica es parte de la realidad, a la cual podemos llegar por
mltiples caminos-la ciencia y la filosofa entre estas "vas"-aunque las ciencias
sociales y entre ellas la ciencia poltica, debe responder a unas criterios generales de
cientificidad aportados por el empirismo y su
"batalla" por la experiencia.
Dicha experiencia, la vemos como "prctica" en la teora del conocimiento marxiana,
praxis que se eleva al rango de criterio de verdad de todo conocimiento (filosofa-salvo
el "Circulo de Viena"--, y ciencia).
Si lo anterior es cierto, una segunda tesis es que, si toda ciencia es emprica y la teora
del conocimiento marxiana tiene como criterio de verdad la "prctica" estamos
proponiendo que el marxismo se ubica en las antpodas de la ciencia, siendo dos
corrientes del pensamiento que coinciden en la preocupacin por "lo real" por "lo
material".
Mientras que la ciencia llega a esa convergencia por ser ontolgica y sustancialmente
emprica, la teora del conocimiento marxista lo hace, cuando rastreamos sus fuentes,
especialmente: Los presocrticos (en especial, el "naturalismo" de Herclito) y los
materialistas franceses.
Es as que, una tercera tesis, reivindica una definicin de ciencia poltica que exige
"tcnicas de investigacin propias de las ciencias empricas.
 MARX - EL MATERIALISMO HISTRICO: ALIENACIN E IDEOLOGA
El materialismo histrico (llamado por Marx mtodo dialctico) quiere ser una
teora cientfica sobre la formacin y desarrollo de la sociedad. Mediante una teora
econmica, histrica y filosfica intenta descubrir las leyes que rigen el cambio social
y presenta un mtodo para la interpretacin de los conflictos sociales y, en esa
medida, para cambiar la sociedad. Su tesis principal consiste en afirmar que son las
bases econmicas y los modos de posesin de los bienes materiales el fundamento
de toda estructura y transformacin social. El motor del cambio y la base de toda
estructura social no son las voluntades individuales de las personas, ni las ideas, ni
la voluntad divina, sino lo material, las necesidades econmicas y los intereses
econmicos de los distintos grupos sociales. Con esta forma de materialismo, Marx
se enfrent al materialismo terico de Feuerbach y al idealismo de Hegel,
destacando en ambos casos que para entender al hombre y su historia, es
imprescindible el estudio de las condiciones econmicas y sociales en las que vive.

1. La alienacin econmica

Para comprender la situacin de los oprimidos en toda sociedad de explotacin

(esclavista, feudal, capitalista) emplea Marx el concepto de alienacin (enajenacin,
extraamiento). Toma esta nocin de Hegel, que la haba utilizado para explicar el
proceso por el cual la Idea pone la Naturaleza, es decir se pone a s misma como lo
absolutamente otro, se enajena. Marx hace una interpretacin materialista de dicha
nocin puesto que, para l, el sujeto de la alienacin no es el Espritu o Dios sino el
hombre, y la causa de la misma no es teolgica sino econmica y poltica: la
alienacin es la condicin histrica en la que se encuentra el hombre consecuencia
de la propiedad privada de los medios de produccin. La propiedad privada aliena al
hombre porque lo transforma de fin en medio, de persona en simple instrumento
para la produccin, ignorando sus necesidades, exigencias y dignidad. En el sistema
de produccin capitalista el hombre se hace cosa, mercanca, usada por el propietario
de los medios de produccin como un simple instrumento ms en la cadena de
produccin de bienes. En el trabajo, el hombre se enajena, no es dueo, de sus
propias facultades creadoras ni de los objetos de su trabajo, que se convierten en
seres ajenos y llegan a dominarlo. La preocupacin esencial de Marx no fue la
desigualdad en la riqueza sino la liberacin del hombre de un tipo de trabajo que lo
transforma en cosa y lo convierte en esclavo de las cosas. Su crtica de la sociedad
capitalista se dirigi principalmente a su modo de produccin: Marx supona que la
enajenacin del trabajo, aunque existente a lo largo de toda la historia, alcanza su
cima en la sociedad capitalista y que la clase trabajadora es la ms enajenada. Marx
no se limit a reivindicar la emancipacin de la clase trabajadora, sino que busc la
emancipacin general del ser humano, y la creacin de un orden social en el que el
hombre, y no la produccin de cosas, sea el fin.

2. Alienacin y estructura social

El materialismo histrico entiende que el hombre es un "ser de necesidades",

desde las ms elementales como la comida, la ropa, la casa, hasta las ms refinadas
como las culturales. El trabajo o actividad productiva crea los bienes necesarios
para la satisfaccin de dichas necesidades, y constituye la actividad principal del
hombre y la base de toda vida social, de su organizacin y de su historia. La
produccin de bienes est condicionada por "las fuerzas productivas" (las riquezas
naturales y los conocimientos y las tcnicas utilizadas en la produccin). A un
determinado estado de desarrollo de las fuerzas productivas, corresponde un tipo
concreto de "relaciones de produccin" (relaciones entre los hombres con miras a la
produccin). Las relaciones de produccin son "relaciones de propiedad", relaciones
de trabajo entre propietarios de las fuerzas productivas y no propietarios, entre
"explotadores y explotados" entre clase dominante y clase dominada. Segn el modo
de produccin y las relaciones sociales que de l se derivan, as ser la estructura
social. Las clases sociales quedan definidas por las relaciones econmicas entre las
personas: son la expresin de la propiedad o no de los medios de produccin y de la
capacidad adquisitiva. En las sociedades clasistas, una de las clases ser explotadora
y otra, la compuesta por los trabajadores, la explotada; as en la Antigedad haba
amos y esclavos; en la Edad Media seores y siervos, y en la Edad Moderna
capitalistas (burguesa) y proletarios.

3. Alienacin y cambio social

El motor de la historia, el cambio social, se basa en la existencia de una sociedad

escindida: es el enfrentamiento entre explotadores y explotados, el afn de dominio
de una clase y los intentos de liberacin por parte de la otra. Este enfrentamiento es
inevitable e independiente de las voluntades y conciencias de los individuos. A su
vez, la existencia de dichas clases antagnicas tiene como origen el distinto desarrollo
tcnico y econmico con el que los hombres han intentado resolver los problemas de
supervivencia, y ha dado lugar a las luchas de clase y enfrentamientos entre
explotadores y explotados; pero, segn la concepcin optimista y utpica de Marx,
esta oposicin no es ineludible ni se ha de mantener hasta el fin de la humanidad: es
posible y necesaria la transformacin de la sociedad y ello mediante una accin y
proceso revolucionario que elimine la propiedad privada y suprima las clases sociales.
Las etapas de este proceso sern la "dictadura del proletariado" (el proletariado toma
el poder, quita a la burguesa sus privilegios econmicos y polticos, y se hace con
los grandes medios de produccin); el socialismo (perodo de gran desarrollo de los
medios de produccin y de la riqueza social, que ser administrada por el Estado, en
representacin de los intereses de toda la sociedad) y el comunismo (culminacin del
proceso revolucionario; poca de abundancia, de plenitud y libertad, en la que habrn
desaparecido definitivamente las clases y tambin el Estado).

4. Alienacin e ideologa

El marxismo afirma que la base real de la sociedad es la base econmica, los

medios y las fuerzas de produccin (la infraestructura); mantendr tambin que a
consecuencia de la alienacin econmica las organizaciones polticas, jurdicas y las
concepciones del mundo (religiones, moral, ciencia, filosofa, arte) (la
superestructura) no responden a una dinmica propia, independiente, sino a los
intereses de clase de los grupos que las han creado. En un sentido general, se llama
ideologa, al sistema de representaciones (imgenes, ideas, conceptos, teoras), con
el que la sociedad intenta explicar y describir la realidad. Pero dichas ideas o
representaciones pueden hacerlo de un modo adecuado y verdadero, o, por el
contrario, de un modo falso, que es precisamente lo que ocurrir en las sociedades
de explotacin. As, en Marx el trmino "ideologa" tiene un significado ms
restringido y preciso: conjunto de "ideas" que dan una imagen o representacin
falseada y falsificadora de la realidad y de las condiciones en que se desarrolla la vida
de los hombres. Para el marxismo, lo que piensan los hombres, sus representaciones
o ideas (su ideologa), es un producto de la sociedad en que viven, es "un producto
social"; adems, la ideologa tiene un sentido bsicamente negativo, en cuanto
"ideas" falsas y falsificadoras; finalmente, los contenidos ideolgicos de la conciencia
(la religin, la filosofa, la moral, la poltica, etc.) ni tienen sustantividad propia ni su
propia historia y desarrollo.
Puesto que la ideologa tiene como funcin ocultar, deformar o justificar la
situacin de alienacin que el hombre vive en un momento histrico, la crtica
marxista de las ideologas es una consecuencia de la crtica ms general a la
alienacin del hombre. Un claro ejemplo de la actitud crtica de Marx ante las
producciones ideolgicas lo encontramos en sus ideas relativas a la religin: dado
que no existe Dios, afirma, la aparicin de la religin es una consecuencia de la vida
humana, y, de acuerdo con sus planteamientos generales, ligada a la explotacin del
hombre por el hombre. Para Marx la crtica a la religin es la premisa o prembulo
de toda crtica: la religin es alienacin al proyectar al hombre fuera del mundo real
finito, nico existente, en un mundo ficticio e ideal. Adems, la religin no slo es
alienacin de cada hombre individual, sino instrumento de la clase dominadora para
oprimir a los dominados: primero, al justificar teolgicamente la divisin social que
provoca la alienacin, la explotacin existente; y, en segundo lugar, al ofrecer
parasos ficticios en los que los hombres pueden realizar su afn de justicia y
felicidad, frenan la posibilidad de rebelin y de su realizacin en este mundo, el nico
real y existente (la religin es el opio del pueblo").