HOIderlin y el problema del padre

Ttulo dc la ~dici6n original:

Hth.llEI'ILlN ET LA QUESTION DU Pi:R&

Derechos reservados

Traduccin:
ViCTO.II FrSCHliAN

Biblioteca d e la &fin:e
Coleccin d irigida
por RAL SoAnnETT,<\

PRIMERA EDICION : 1975

Portada d el apartamento de Arte

de Edicion~;~ Corregidor
Realizacin : RuBiN REY

EDICIONES CORREGIDOR S.A.I.C.I. y E.

Tulca},uano 483, Buenos Aires
Hecho el d epsito de ley
Impreso en Argentina.
PALABRAS PRELIMINARES

El estudio que presentamos se refiere slo a una parte limitada

de la vida de Holderlin: el perodo 1794-1800. En los ltimos
aos del mismo se puede observar una transformacin rad!cal
-en Ia existencia del poeta: observamos, en efecto, cmo se pro-
-duce la verdadera conversin potica que conduce al gran li-
rismo hmnico. Pero acaso ese momento en el que se afirma
el dominio de la forma potica y en el que se elaboran defini-
tivamente los grandes mitos hOlderlinianos, no es, tambin, aquel
en el que el poeta emprende el camino de la locura? Cuando
presentamos esta tesis en la Facultad de Medicina de Pars -bajo
el ttulo: Hiilderlin au dtour de sa folie et de son oeuvre (1794-
18(0) -, nuestra intencin fue la de subrayar la conjuncin de
este doble movimiento.
La investigacin que emprendimos entonces se centr en forma
cada vez ms precisa en un problema; y no fue, como se podr
observar y lo esperamos, en el sentido vago y desabrido en que
se habla, por ejemplo, del "problema de Oriente". En este caso,
el problema del padre es planteado por el propio poeta, como
una interrogacin trgica que constituye su nico recurso.
En este primer enfoque de la locura de Holderlin, nuestra am-
bicin no poda ser la de negar a conclusiones definitivas. Poner
al psicoanlisis a la escucha de lo que el poeta puede ensearnos
acerca de la locura, abordar los problemas del pensamiento y
del lenguaje esquizofrnicos, sin fingir ignorar que el lenguaje,
en general, es el elemento de lo negativo; intentar definir, desde
el punto de vista teraputico, en qu consiste el misterioso apoyo
que requiere el esquizofrnico: tales son las perspectivas que
este trabajo se limita a abrir.
 B lEAN LA PLANCHE

Agradezco a M. Jean Delay, miembro de la Academia Fran-

cesa y de la Academia de Medicina, profesor de Clnica de las
Enfermedades Mentales, quien me recibi en su servicio y me
proporcion las referencias clnicas y tericas ms firmes para
mi prctica de la psiquiatra. El me concedi el honor de con-
fiarme esta investigacin en el campo de la psicobiografa del
escritor, donde me preceda el ilustre ejemplo de su obra.
Mi maestro de filosofa, M. Jean Hyppolite, y mi maestro de
psicoanlisis, M. Lacan, saben que este libro nunca habra po-
dido ser escrito sin la obra de ellos y sus enseanzas. Que acep-
ten el testimonio de todo lo que debo a su amistad.
Rindo aqu homenaje a mis maestros de filosofa, medicina y.
! ,-.
psiq uia tra. .
i>~ .~:--
Por ltimo, debo decir a M. Daniel Lagache cunto me ha
conmovido su benevolencia que permiti que este ensayo fuese
publicado en la "Bibliotheque de Psychanalyse".O:>

o Nombre de la coleccin en la que esta obra fue publicada originaria-

mente en Francia. (N. del T.)
 INTRODUCCIN

Los interrogantes que la vida y la obra de Holderlin 1 le plan-

tean al psiquiatra evocan necesariamente el problema ms ge-
neral de las relaciones entre la creacin artstica y la enfermedad
mental. Tema irritante por trillado, tema desarrollado demasia-
do a menudo en forma especiosa pero incompetente. Conocemos
las generalidades que hemos heredado del siglo XIX, y que tien-
den a asimilar sin rodeos el "genio" a la "locura". La posicin
cientificista de un Lombroso confluye aqu -con la diferencia
del signo - con las extravagancias romnticas que los surrealistas
llevaron al extremo, al menos en teora.
El acceso de la psicologa y de la psicopatologa a la jerarqua
del saber, sin embargo, habra de renovar inevitablemente el
problema. Siguiendo a Freud, lo esencial de las investigaciones
se circunscribe a la psicologa de las neurosis, mientras las psi-
cosis seguan siendo -de hecho, si no de derecho- la terra in-
cgnita de la psicologa dinmica. En el campo de las neurosis,
la obra de Jean Delay aporta una importante rectificacin al
indicar con precisin el lugar de insercin y la funcin de la
creacin literaria en el conflicto individual 2. Este autor muestra
la forma en que el conflicto neurtico desempea el papel de
tf una "espina en la carne", de una fuente de insatisfaccin que

1 Todas las citas de este autor figuran en nuesb'o texto en bastardillas.

~, ..... En lo que se refiere a nuestras convenciones acerca de las referencias, d.
pg. 137.
~
f- . 2 Jean DeIay, Nvrose et cration, 25 de julio de 1954, en Aspects de la
psychiatrie moderne, Pars, Presses Universitaires de France, 1956, pgs.
79-115.
10 IEA LA PLANCHE

incita al sujeto a reestructurar su mundo y su sistema de valores

hasta encontrar un nuevo equilibrio y, segn las palabras de
Cide, una "armona que no excluya su disonancia" 3. Ms que
una expresin, la obra es una "solucin" que modifica de algn
modo a su autor y constituye un verdadero triunfo autopsicote-
raputico frente a los renovados fracasos del neurtico: "Lo ad-
mirable es que hayan sabido aprovechar la enfermedad y en-
contrado una solucin para dificultades interiores que hubiesen
Lr
"!
conducido a otro al fracaso. Las mismas organizaciones neur-
ticas que, como podemos observar en la patologa, conducen ha-
bitualmente a la ruina, en efecto, pueden llevar a la creacin a
hcmbres lo suficientemente dotados como para transformar sus
necesidades singulares en finalidades originales y convertir sus
debilidades en fuerzas 4".
El estudio de La ieunesse de Gide 5 es la convincente demostra-
cin de esta tesis. Vemos en l cmo Cide se transforma al to-
mar en cada oportunidad sus distancias en relacin con esos
"dobles novelescos" en los que hipertrofia a cada uno de sus
"Yo [Moi] posibles": "Una obra como la de Cide, debido, pre-
cisamente, a que est constituida slo por las dificultades per-
sonales de su autor, realiza una verdadera catarsis. En y a travs
de sus personajes, logra una objetivacin de todas sus tendencias,
realiza tomas de conciencia y transferencias (positivas o negati-
vas) sobre sus dobles y, finalmente, lleva a cabo un verdadero
autopsicoanlisis 6".
Podemos observar que los trabajos de Jean Delay convergen
con la corriente psicoanaltica en su aspecto ms fecundo: se trata
del estudio dinmico del individuo creador en su singularidad, y
de ningn modo de una fastidiosa enumeracin de temas in-
conscientes en una obra o a travs de la literatura universal.
De este modo, la psiquiatra se aleja en el campo de las neu-
rosis de todo intento de reduccin de la obra a lo patolgico
concebido como una disminucin de ser. Tendramos ms en
cuenta la objecin que afirma que el punto de vista psicobio-

., En su prefacio a Hiperin, Hiilderin se propone mostrar la resolucin

de las disonancias en un carcter determi1U1do. Pero las ltimas palabras de
la novela lo dejan abierto, en cierto modo inacabado: niichstens mehr.
4 Oh. cit., pg. 97.
~ Jean Delay, La jeunesse d'Andr Gme, Pars, Gallimard, 19.56.
6 Oh. cit., t. 11, pg. 646.
 flOLDERLIN y EL 'PROBLEMA DEL PADRE 11

grfico deja de lado el problema intrnseco del valor esttico de

- la obra, si no se nos mencionase algn enfoque del fenmeno
-literario que no procediese, desde un comienzo, a una reduccin
de este tipo. El estudio de las relaciones dinmicas entre la
creacin y la neurosis presenta, incluso en este plano, la ventaja
de mostrar la forma en que la obra se vincula, por intermedio
'~"l' de la neurosis, con una problemtica ms general de las rela-
ciones interhumanas. Sin embargo, del mismo modo en que la
mayor parte de los neurticos no logran superar sus dificultades
mediante la catarsis de una obra, tampoco la mayor parte de
los neurticos que "escriben" no son Cide o Dostoievsky, sino los
autores de mezquinos diarios ntimos. Encontrarnos aqu las fron-
teras de nuestra ignorancia, y de nuestra reverencia.
Si nos desplazramos sobre la vertiente psictica de la pato-
loga mental, podramos observar de inmediato que esta teora
ya no tiene vigencia. Sera posible demostrarlo tornando en
consideracin slo el criterio aproximativo, aunque fundamental,
mediante el que se distingue la psicosis: la ausencia de "con-
ciencia del estado mrbido". La obra literaria del neurtico pue-
de ser comparada con un psicoanlisis precisamente en la medida
en laque se presenta corno la elaboracin y el intento de reso-
lucin de una problemtica a la que el sujeto ya tiene acceso.
El conflicto ya est abierto, aunque slo sea en forma velada y
, deformada: el sujeto sabe que padece por esa "disonancia" que
lleva en l.

!
Estarnos lejos de considerar que el psictico no sufre, pero este
sufrimiento no conduce habitualmente a una interrogacin en
la que el sujeto se cuestione a s mismo: en lugar de una aper-
tura, nos presenta el cierre, la impenetrabilidad de su certeza
delirante, corno si la psicosi!i proporcionase una solucin defini
I
I tiva a una problemtica inaccesible -inaccesible hasta un punto
tal que para situarla slo se puede optar entre el campo de lo
,.tI orgnico y el de la preclusin [forclusion]1. En relacin con el
delirio, Freud prefiere el trmino "intento de restitucin" al de
1:!
'1-. solucin. Se debe entender con ello, quizs. que de lo que se
trata no es de responder -corno 10 hace toda respuesta digna

7 Cf. en relacin con esta oposicin del neurtico, hombre-pregunta, y

del psictico, hombre-respuesta, S. Leclaire, "A la recherche des principee
d'une psychothrapie des psychoses", Evolution psychiatrique, 1958, 11
pgs. 404-405. '
12 lEAN LAPLANCHE

de ese nombre- dejando al interrogante una nueva apertura,

sino el volver a toda costa, mediante cualquier "pieza sobreaa-
dida", al cierre ms perfecto posible. La repercusin que toda
solucin ejerce sobre el problema que la motiva se hace aqu
radical: el creador, el artista neurtico, reestructura los datos,
creando un nuevo "fondo" mediante la "forma" de su respuesta;
la psicosis conduce a haecr explotar estos datos, de los que se
observan slo fragmentos informes. Si prosiguisemos esta com-
paracin entre la creacin del neurtico y la pululacin del deli-
rio, podramos observar, -por ejemplo, que el delirante tiende a
abolir la siguiente premisa de toda interrogacin posible: la in-
tersubjetividad. Aun siendo neurtico, se escribe siempre para
el prjimo, mientras que se delira para s.
Ahora bien, algunos psicticos, tambin, pintan o escriben.
Cmo 3e debe situar esas tentativas en relacin con la creacIn
artstica de los "normales" o de los neurticos y en relacin con
la mera "produccin" delirante? Se integran, al igual que la
obra de un gran neurtico, en un movimiento de catarsis, o son
slo una parte mejor elaborada del monstruoso castillo mediante
el cual el delirante oculta la entrada de sus mazmorras?
Nuestra intencin no es la de resolver aqu en general este
problema, sobre el que nada permite afirmar que se plantea en
forma similar en todos los psicticos. Pero si se examinan esas
producciones artsticas, se tiene la impresin de que muchas de 1
ellas no aportan nada al delirio. Grito o elaboracin ms articu-
lada, se trata sin embargo slo de la expresin de un mundo
delirante ya inmovilizado. El artista psictico reproduce un
universo interior preexistente, y no en va~o los surrealistas se
han referido en algunas oportunidades a l como a un ideal: se
trata de un artista realista. Al igual que prcticamente todo lo
que aparece en el transcurso de una esquizofrenia constituida,
10 que crea ya no forma parte de una evolucin y carece de toda
eficacia posible -positiva o negativa- sobre el desarrollo de
la afeccin.
Es en ese sentido que se puede comprender la teora de Henri
Ey 8. El loco, nos dice, no es artista sino obra de arte, no crea
lo maravilloso, "es maravilloso". Debemos entender con ello que
el ser psictico, como eclosin y explosin de fantasas incons-
8 Sobre todo en "La psychiatrie devant le surralisme", Eoolution PSII-
chiatrique, 1948, IV, nmero excepcional, pgs. 3-52.
 ~~~W7'f~"-"-CC

BOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 18

cientes, es una realidad tan cargada e incluso ms cargada de

emocin esttica que un paisaje. Las diferencias observadas
entre estos artistas se reduciran a la mayor o menor riqueza de
sus fantasas: hay paisajes ms o menos bellos. En lo que se
refiere a la expresin de este mundo interior, ella sera, podra-
r mos decir, casi de naturaleza fotogrfica 9.
La posicin de Henri Ey tambin tendra el mrito de no dejar
de ~ado el problema esttico. Intenta, al mismo tiempo, dar
cuenta de la obra de arte y de su valor: ste se originara direc-
tamente en el objeto, fondo comn de las fantasas de la huma-
nidad, abismos de los que el loco emerge, las manos plenas de
conchas con maravil~osas realizaciones.
Deberamos preguntar aqu a este autor acerca de los funda-
mentos de su esttica: teora muy objetivista, sin duda, la que
asimila la "belleza" del esquizofrnico a la de un crepsculo.
I!i" Pero si, por el contrario, no deseramos tomar al pie de la letr
esta comparacin de dos "naturalezas", nos veramos obligados a
insistir acerca de los contenidos emocionales comunes a la hu-
manidad y que nos afectan en la obra psictica. Esttica pura-
mente subjetivista y afectiva, no menos objetabl~.

Cuando encaramos la tarea de interrogar la obra y la vida de

H6lderlin, pudimos comprobar de inmediato que este poeta es-
capaba radicalmente a un planteo semejante del problema. Exer-
go enigmtico de nuestro estudio, estos pocos versos deban
acompaarnos:

Ein Zeichen sind wir, deutungslos

Schmerzlos sind wir und haben fast
Die Sprache in der Fremde verloren 10.
'r

Podemos encontrar en ellos, sin duda alguna; la expresin de

9 Seria indudablemente necesario reducir esta oposicin de la obra del psi-

~f ctico con la del neurtico: tambin este ltimo presenta un mundo del
que no escapa por completo y, si logra liberarse de l, lo hace a menudo
llevando al extremo' el camino de la descripcin. Y el artista loco no traduce
f pura y simplemente su delirio, sino que en algunos casos lo enriquece.

( 10 Mnemosyne, 2, pg. 195.

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14 lEAN LAPLANCHE

un cierto mndo del poeta, de un cierto ser-en-el-mundo, en par-

ticular bajo la forma de la insensibilidad:

Somos un signo, sin interpretaci6n ...

No se trata, acaso, se dir, de lo que se encuentra en la obra

]
del esquizofrnico, en el delirio de todo esquizofrnico: ese signo
bruto, ofrecido, :librado a NUESTRA interpretacin y a todas las
interpretaciones posibles, como la naturaleza que algunos llaman
"profundidades" psicolgicas y otros "surrealidad".
Y, sin embargo, hay all algo ms: la espera de una interpreta-
cin, la reminiscencia de un sentido antao accesible. El "oscuro
desastre" de la locura, en este caso, se encuentra mucho ms
presente que en el cataclismo prehistrico u rgnico en el que
se quiere - en el que l quiere - solidificarse en fom1a definitiva .

. . . casi hemos perdido el lengua;e en el pas extranjero

Todas las palabras deben ser tenidas en cuenta: el extran;ero,

dimensin clave de Holderlin, el casi que introduce la medida
en la prdida del lenguaje: casi perdido, pero queda suficiente
para el poeta.
Examinemos en forma simple este tema del lenguaje: para-
fraseando a Andr Breton, Henri Ey 11 declara que el esquizo-
frnico "hace el amor con las palabras". Debemos entender por
ello que se entrega a una orga de fantasas, y que su lenguaje
est tan impregnado de magia, tan estrechamente adherido a lo
imaginario que constituye slo un elemento del mismo. Pero que
cautelosas seran entonces las efusiones de un Holderlin: Blan-
chot insisti justificadamente acerca de la pobreza, incluso la-
indigencia ne su lengua. Y, por el contrario, cuan meditado,
consciente, prudente, resulta. el esfuerzo del poeta por retomar
y reestructurar constantemente sus obras. Quin -siendo tan
poco esteta - es tan intensamente artista, tan poco dado a la
poesa ininterrumpida y a la escritura automtica? Con que
minucia utiliza ese casi nada de lenguaje que le queda!'

11 "Schizophrnies", Encyclopdie mdico-chirurgicale, Psychiatrie, 37282

AIO, pg. 7.
 HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 15

Holderlin no es "una obra de arte" sino un autntico poeta

que transcurri en una locura innegable sus ltimos cuarenta
aos de vida: se trata de dos hechos evidentes que hemos inten-
tado tener constantemente presentes a lo largo de este estudio.
Pero acaso no es posible ser loco y tambin poeta, y ser poeta
y volverse loco, o, tambin, poeta o loco segn el momento, o
poeta ,liberado por la locura ... Mltiples respuestas que pare-
cen ms dispuestas a desechat: el enigma que a encararlo. Con
Holderlin, se plantean muy a menudo interrogantes ms gene-
rales, se le aplica nuestro conocimiento de la esquizofrenia y
ello ,sin ocuparse de detenninar si no arroja una nueva luz, una
luz potica, sobre la problemtica de la locura.
. ~stimula el hecho' de que los extremos de una escotomizacin
- del' tipo hayan sido alcanzados muy temprano en los estudios
holderlinianos, puesto que nos obliga en el sentido de una visin
. ms comprensiva. Tampoco es indiferente que esta P9sicin sea
asumida por la Patografia de Lange, trabajo que se presenta con
todas las garantas de seriedad y toda la informacin accesible
en 1909. El diagnstico de "demencia precoz de forma cata-
tnica" que realiza Lange es tan firme que, ningn autor poste-
rior lo ha objetado 12. Su biografa 13 tiende a distinguir con la
. mayor nitidez posible aquello que en Holderlin correspond~,
ll por un lado, a un carcter psicoptico y, por el otro, a la enfer-
medad mental. Le debemos un inventario minucioso de los
rasgos de carcter del poeta antes de su locura, un retrato de
esa total "subjetividad" en la que Lange ve el signo de una
constitucin patolgica observable en muchos romnticos. Lange
intenta mostrar la forma en que se expresa la "psicopata" en
las obras anteriores a la locura: la novela Hiperin, catica en su
forma y marcada por: una "debilidad wertheriana" en su fondo
-una parte del Empdocles- un cierto nmero de poemas.
Indica en forma en que se desarrollan, sobre este terreno carac-
terial, un cierto nmero de depresiones a las que no corresponde
caracterizar como psicticas en su totalidad. La nica excep-
cin a la que sera posible designar como reactiva es la que

12 En su estudio basado en la teoria de Kretschmer, Rudolf Treitschler

no duda de la esquizoidia de Holderlin, y luego de su esquizofrenia, pero
torna tambin en consideracin un elemento ciclotmico .
13 Es posible consultar el cuadro cronolgico que figura corno apndice
de esta obra,
16 lEAN LAPLANCHE

culmina, en junio de 1795, con una brusca partida de .Ina; en el

estricto sentido del trmino, sera la nica patol6gica.
Sin embargo, Lange no considera explcitamente a la depre-
si6n de Ina como signo precursor de la psicosis: piensa que
sta se inicia progresivamente en los comienzos del siglo. La
enfermedad mental se revela desde 1800, pero es an difcil po-
nerla de manifiesto en la obra, en la que la psicosis s6lo es
preanunciada por la tristeza melanc6lica del tono. A partir de
1801 todo es ms claro: los poemas de esta poca son "en su.
mayor parte ya patolgicos, tanto por el contenido afectivo como
por una evidente debilidad intelectual".
En 1802, en el momento del retorno de Burdeos, la enfermedad
mental se hace manifiesta. Holderlin se encuentra en un estado
de excitacin en el que se entrega a actos impulsivos y agre- 1
sivos. Cuando vuelve a una tranquilidad relativa y puede consa-
t
grarse a sus actividades poticas, stas, en su mayor parte, segn
Lange, presentan mltiples rasgos patolgicos: el pasaje al verso
libre que podra ser considerado como un progreso seala, en
realidad, la disminuci6n del control formal: la incoherencia, las
,
l
,
trivialidades, los rellenos traicionan la disminucin del nivel
intelectual. El contenido es desvado, incluso incomprensible,
las imgenes penosamente rebuscadas, el amaneramiento presente
por doquier.
f
Podemos seguir con Lange la rpida agravacin de la psicosis
que l describe en forma pertinente. Entre 1802 y 1805, observa !
esa llamativa variabilidad de la locura que le daba a Sinclair
la impresin de que su amigo, cual Mamlet, asuma con total {
lucidez la mscara de la locura. En 1805 aparecen momentos 1
->
de indiferencia alternando con una excitacin ansiosa. En 1806, iI
un estado de agitacin particularmente violento exige una in-
ternaci6n que se prolonga durante un ao. A partir de 1807 y
hasta su muerte, H6lderlin vive en internaci6n familiar en casa
del carpintero Zimmer, en Tubingen; sus accesos de violenta
excitacin desaparecen en 1814, fecha en la que Lange consi-
dera que "el estado catat6nico final es alcanzado".
Desbordara nuestro propsito describir aqu al H6lderlin loco
del que Waiblinger, que eligi6 el tiempo del desamparo para
convertirse en amigo del poeta, nos dej un retrato tan penetrante
como conmovedor. Tampoco seguiremos a Lange en el terreno
etiol6gico en el que, por otra parte, se interna con suma pru-
 lWLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 17

dencia, yuxtaponiendo las hiptesis sin llegar a conclusin al-

guna 14.
En lo que se refiere a la relacin de la obra COn la enfermedad
mental, la conclusin de Lange es neta: la "psicopata'" de H61-
derlin tuvo un doble efecto sobre su obra: negativo, al marcar
a su trabajo con el desorden y la incompletud; positivo, al otorgar
a la obra prepsictica su acento de ensueo, de idealismo, ~u
sensibilidad elegaca. La psicosis, por su parte, no hizo ms que
devastar ,las facultades creadoras del poeta. De ese modo, Lange
se ve llevado a clasificar la mayor parte de la gran obra potica
bajo ttulo de producciones psicticas sin valor. Se hace cargo
de la categrica aprec;iacin de Mobius: "La poesa de Holder-
lin, al igual que la de Lenau, pertenece a la "poesa asilar" y,
a la larga, las eternas jeremadas [sobre l] se hacen insopor-
tables", Un anlisis que pretende no slo ser psiquitrico, sino
tambi'n esttico, desmantela esos poemas que son objeto del
fervor de los admiradores de Holderlin convirtindolos en sn-
tomas o en restos conmovedores de una gloria pasada. Es parti-
cularmente instructivo comparar la cronologa de la obra tal
como la considera Lange, siguiendo a Litzmann y B6hm, con
" las fechas que intenta establecer la reciente edicin crtica de
Holderlin: la mayor parte de los poemas son posdatados por
Lange, lo que le hace ms fcil tratar con desprecio las oscu-
ridades y las singularidades que encierran. U na cronologa ms
exacta permite apreciar la dificulta con mayor precisin, ya que
algunas de las obras ms oscuras deben ser fechadas en el ao
1800 111.
Sin duda, no es posible reprocharle a Lange el estado de la
critica literaria de su poca; sin embargo, su precipitacin en con-
cluir sobre la base de los criterios internos o, incluso, de apre-
ciaciones puramente subjetivas, contrasta con la prudencia habi-
r~
tual de su mtodo. Una vez que esta negativa radical es dirigida
a la mayor parte de la obra hOlderliniana, todo el problema
queda eliminado, o desplazado al terreno de la psicologa normal

14 Presenta en ;)articular un rbol genealgico muy detallado pero poco

demostrativo del poeta.
f 15 Por ejemplo, el Fundamento paTa el Empdocles, a la que Bange con-

sidera como una obra "de una mente que ha sufrido sobremanera",. escrita
"no antes de 1802".
J
 'C'~~'::::"':~'''''*;::5~':"''~:{:j~':~~t~:jill@.J."!!I!III!!ll!lr'r~
~-~ .'1

,I
18 lEAN LAPLANCHE

o patolgica ... del pblico: snobismo, fascinacin de la locura

son entonces las llaves de una cerradura de pacotilla.
Por radicales que sean, las conclusiones de Lange son la culmi-
nacin de un enfoque que se plantea como meta el discernimiento
en la obra del poeta de 10 que est condicionado por la psicosis
y de lo que es comprensible sobre la base de su personalidad
considerada por s sola. Otros estudios, por ejemplo los trabajos
de Bertaux, muestran una preocupacin similar por establecer
distinciones; pero su punto de vista es puramente literario, y el
autor est animado por una simpata lcida, por una profunda
voluntad de comprensin. A la inversa del patgrafo que busca
en todas partes estigmas de locura, Bertaux pone el acento en los
signos de discernimiento, de sangre fra, de sensibilidad que
permiten, incluso en la obra tarda, el reconocimiento de la atrac- -1
I
tiva figura de HOlderlin. En esta investigacin, la locura cons-
I
tituye una especie de residuo irreductible que aparece slo cuando '\
el impetu de comprensin agota todas sus posibilidades: Bertaux
recupera de la locura la mayor parte de los grandes himnos;
en los ltimos himnos, "la sobreexcitacin, que no impeda el
pensamiento claro, perturbaba slo su expresin 16"; solamente
los poemas ms tardos pueden ser llamados "justificadamente
poemas de la locura". En estos movimientos de comprensin,
!
el autor enfrenta evidentemente problemas de fechas: pese a que
considera que la locura manifiesta se presenta recin despus del
retorno de Burdeos, se ve obligado a admitir un perodo bastante
prolongado de "invasin" 17, en el que es difcil explicarse como
la obra poda escapar por completo a toda influencia patolgica.

j
En relacin con este perodo, se ve obligado a invocar una espe-
cie de evolucin psicolgica que, aunque radicalmente diferente
de la locura, se asemejara a ella en algunos rasgos: "H61derlin
vivir en adelante en esa noche y se hundir en ella cada vez
con mayor profundidad. No pretendemos aludir as a su locura, . t
sino al aislamiento del espritu que lo caracterizar y que es
anterior a su ~ocura".
Por su esfuerzo en profundizar la comprensin, pero tambin
por fijarle lmites, y por su tendencia a considerar a la locura
como una especie de cuerpo extrao en el desarrollo psicolgico

18 Bertaux, Holderin, Essai de lnograph: Intrleure, pgs. 381-382.

17 Loc. cit., pgs. 11-12.
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HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 19

i - como un proceso orgnicamente determinado contra el cual el

r sujeto lucha antes de ser vencido por l- ~a obra de Bertaux
podra ser reivindicada por la psiquiatra de inspiracin jasper-

j siana. Sin embargo, el estudio de Jaspers sobre Holderlin 18 va

ms all de un simple delineamiento del desarrollo y del proceso
en la obra de Holderlin. Al adoptar la cronologa de Lange,
Jaspers considera que la enfermedad mental se inicia aproxima-
damente en 1801: "En la obra de Holderlin existen dos etapas: la
primera en 1801, la segunda en 1805 y 1806. Una marca el pasaje
de la salud a la enfermedad, la otra est incluida en ese proceso.
El intervalo comprendido entre ambas est ocupado por la lucha
de los factores pat<?lgicos que disuelven, excitan y modifican
"4 las funciones y chocan con una voluntad y una disciplina".
De ese modo, la gran obra holderliniana, escrita en ese inter-
valo, no puede ser explicada slo por el proceso. En otro cap-
iI tulo de la misma obra, Jaspers es ms explcito: la experiencia,
Ja perturbacin esquizofrnica, provoca una especie de desga-
rramiento a travs del cual surge 10 "demnico" que existe en
todo hombre, aunque reprimido. El "modo de vida demonaco"
1I
o "demnico" es una "relacin inmediata con lo absoluto", algo
I que escapa a la alternativa salud-enfermedad, pero el proceso
patolgico determina y favorece la irrupcin de esas fuerzas,
aunque slo sea durante un breve lapso" 19. Como podemos

I
observar, esta perspectiva difiere de una teora neojacksoniana
slo por el signo afectado a lo que libera el proceso: esta expe-
riencia de lo absoluto no difiere de lo que Hemi Ey designa como
el "ncleo lrico inmanente a la naturaleza humana".
En su prefacio a la edicin francesa de la obra de Jaspers 20,
Blanchot sigue slo durante un corto trecho el camino de este
autor, cuyas ideas intenta, en un primer momento, clarificar al
mximo. Muy pronto se aleja de l y elabora una interpretacin
~muy diferente de la evolucin de Holderlin. La divergencia
surge inicialmente en relacin con una objecin precisa: los
crticos literarios no observan en la obra de Holderlin la supuesta
j ruptura del ao 1801, que Jaspers haca corresponder al momento
de aparicin del proceso psictico. Los aos 1800-1801, en los
que Holderlin escribe los primeros grandes himnos, se inscriben
1 18
19
En Strindberg et Van Gogh, pgs. 196-217.
Strindberg et Van Gogh, pgs. 190-195.
20 "La folie par excellence", en Strindberg et Van Gogh, pgs. 7-33.

I
J
 , .

20 lEAN LAPLANCHE

en "un desarrollo continuo, una suprema fidelidad a sus obje'-

tivos, a los que se aproxima progresivamente mediante una pro-
fundizacin paciente y un dominio cada vez mayor y ms apro-
piado a la verdad de lo que busca y de lo que observa" 21.
A partir de esta apreciacin que no puede ser mayormente
objetada, Blanchot describe toda la evoluci6n del poeta a partir
del Empdocles como un destino continuo, como la elaboracin
cada vez ms clara del problema que se le plantea a Holderlin
tanto en el plano cotidiano como en el potico: Cmo puede
lo determinado tener una relacin verdadera con lo indeter-
minado?" La existencia de Holderlin, de ese modo, sera parti-
cularmente ejemplar del destino potico, que Blanchot vincula
con la esencia misma de la palabra como "relaci6n con la ausen-
cia": "La obra le exige al escritor perder toda "naturaleza", todo
carcter, y que dejando de referirse a los otros y a s mismo
mediante la decisin que lo convierte en yo, se convierta en l
lugar vaCo en el que se anuncia la afirmacin impersonal 22".
Sin negar la existencia del proceso psictico, Blanchot niega que
opere de modo alguno en esa evoluci6n que se inici anterior-
mente; entre el destino potico y el destino esquizofrnico exis-
tira una especie de engranaje, de conespondencia en el sentido
baudelairiano del trmino: "La esquizofrenia parece ser [ ... ]
s610 la proyeccin en un momento dado y en un plano dado"
[de la oposicin y de la tensin potica], "el punto de la tra-
yectoria en el que la verdad de la existencia en su conjunto,
convertida en la pura afirmacin potica, sacrifica las condi-
ciones normales de la posibilidad, sigue resonando desde el
fondo de lo imposible, como pura palabra, la ms cercana a lo
indeterminado y, sin embargo, la ms alta, palabra no fundada,
fundada en el abismo -lo que se anuncia tambin a travs del
siguiente hecho: el de que el mundo est destruido 23".
Profundizando an ms su interpretacin idealista, Blanchot
llega incluso a invertir completamente la perspectiva para con-
siderar finalmente a Holderlin s610 como un momento de la .j
?
"dialctica del extravo" a travs de la cual adviene el Lagos: 1

"El es la realizacin misma de lo verdadero que, en un punto

determinado y pese a l, exige a su razn personal que se con-
21 Ob. elt., pg. 22.
22 L'espace ltttraire, Pars, Gallimard, 1955, pg. 50.
28 Prefacio de Strindberg et Van Gogh, pg. 25.
 :;:.""::-:-.--
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HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 21

vierta en la pura transparenci impersonal desde la cual. ya no

hay retomo 24",
"H6lderlin lo sabe: debe convertirse en un signo mudo, en el
silencio que la verdad de la palabra exige para demostrar que
lo que habla sin embargo no habla, sigue siendo la verdad del
silencio 25",
Blanchot no es el primero que defendi6 esta tesis unitaria,
resueltamente "anticientfica" y "antipsicolgica", Ya Hellingrath
afirmaba, con ms misticismo y menor rigor dialctico, la idea
de que la locura del poeta deba ser considerada como la ltima
manifestaci6n de su desarrollo espiritual 26, Ella sera, al mismo
tiempo, la culminaci6n 16gica y el sello misterioso de un destino
que convirti6 a H6lderlin "pleno y nicamente en el anunciador
y el receptculo de los dioses" 27, Tomando al pie de la letra
esta idea de una misin divina del poeta, Hellingrath solicita
al lector que imagine "la mejor continuacin posible de esa vida",
La muerte hara correr "a todo su mensaje el riesgo de trasmutarse
en sueo". Es necesario, sin duda, "que desaparezca el hombre
transfigurado", pero "el nico camino que queda [es 1 el de
hacerlo desaparecer vivo". "El receptculo de la revelacin" debe
"permanecer mudo entre los hombres recordndoles esa reve-
lacin ... es necesario que la voz viviente se apague en un ligero
murmullo 28",
No tenemos en absoluto la intencin de rechazar sin exami-
narlos estos dos puntos de vista "metafsicos". De ese modo,
cuando Hellingrath escribe como una conducta absolutamente
deliberada la Oleada de amabilidades con las que H6lderlin loco
abrumaba a sus visitantes, sera intil replicarle al crtico recor-
dando su frase acerca de los "juicios no calificados de las personas
de la profesin sobre su locura" 20: de ese modo, omitiramos las
enseanzas que puede proporcionar acerca del ser-en-el mundo
esquizofrnico un anlisis intencional del amaneramiento, de la
irona o del humor negro,

24 Ibid., pg. 62
211 Ibid., pg. 31.
26 Hellingrath, HolderT\8 \\lahT\8nn, trad. fr., en Friedrich Holderin,
1770-1843, Pars, 1943, pgs. 217-247.
27 Ob. cit., pg. 219.
I 28 ob. cit., pgs. 236-237.
29 Ob. cit., pg. 220.

1
1
1
,:,1
22 lEAN LAPLANCHE

Pero es principalmente Blanchot quien defiende la tesis uni-

taria con claridad y, sin contraponerle el argumento de autoridad,
de buena gana le pediramos explicaciones en nombre de su
propio enfoque. El hecho de admitir sin exclusin que la locura
es una especie de identidad impenetrable, "la enfermedad", que<
"apresa" al poeta en el seno del abismo en el que se ha aventu-
rado en forma voluntaria, no implica, acaso, la temprana renun-
cia al esfuerzo de profundizar la comprensin en la mayor medida
de lo posible? En otros palabras, Blanchot muestra que existe
una cierta exigencia, un determinado problema de la poesa,
cuyo peligro. por otra parte, no fue sentido slo por Holderlin.
Extremada hasta sus consecuencias finales, esta exigencia con-
duce a un cierto. modo de existencia (que, por otra parte, es
ms bien un modo de no ser). En este ltimo punto, un punto
en el que el sujeto se ha estabilizado, incluso si est "construido
en el abismo", es donde el modo de existencia esquizofrnico
relevara -en otro "plano" - al modo de existencia potico. Ello
equivale a considerar que no existe una exigencia, un problema
propiamente esquizofrnico. La esquizofrenia es considerada tal
como se presenta, tal como quiere presentarse: una respuesta sin -,j

pregunta.
Esa es la trampa del esquizofrnico en la que Blanchot
se deja capturar, siguiendo quizs al propio Jaspers: su teora
interpreta la existencia de Holderlin en forma unitaria slo a
costas de esta abstraccin opaca, epifenomenal, ajena a toda
dialctica: "la esquizofrenia".
Hemos sealado tambin cual es el argumento de hecho que
conduce a Blanchot a rechazar la idea de una evolucin imbri-
cada obra de Holderlin y de su esquizofrenia: el nico viraje
en la poesa de Holderlin "es aquel en el que logra dominar al
himno, a lo que se designa como lirismo mtico del que la tra-
gedia de Empdocles fue la primera expresin. Pero ese mo-
mento se sita antes de 1800", y entonces, para el crtico, antes
del comienzo de la locura. Blanchot cuestiona el punto de vista
de Jaspers referente a la evolucin de la obra, pero admite sin
discusin (eI.podra acaso ser de otro modo?) su cronologa de los
comienzos de la psicosis, tomada a su vez sin modificacin al-
guna de la Pato grafa de Lange. Ahora bien, este ltimo fundaba
su historia de la enfermedad, en relacin con el perodo de 1800-
1801, en criterios tomados de la obra. Blanchot, que ya no
 -:: - .~,., "-
--'-c::.:~:.-=

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 23

considera posible leer a ,la esquizofrenia en la obra, conserv la

conclusin de Lange pese a rechazar sus premisas.

Este rpido examen de la literatura podra esquematizarse en

una gran anttesis. La mayor }llrte de los autores intentan in-
troducir en la obra una lnea -frontera entre lo que est deter-
minado por la locura y lo que escapa a ella-o Algunos consi-
deran que esta frontera est cronolgicamente bien determinada.
Otros, que ella se encuentra en el interior mismo de las obras
consideradas una por una, tanto en la oposicin de los sntomas
deficitarios en relacin con lo que an permanece intacto del
poder creador, como' en la distincin entre el proceso y lo que
ste libera de podero potico. Por diferentes que sean sus
teoras, estos autores tienen en comn el hecho de considerar
a la esquizofrenia como un factor que acta desde el exterior
sobre el desarrollo espiritual y sobre el genio potico de Holderlin.
No era nuestra intencin discutir aqu en su generalidad un
punto de vista tan slidamente apoyado en la tradicin p,,r1Ui-
trica; sin embargo, a medida que progresamos en la obra hmnica,
.comprobamos que el intento de formular desde un primer mo-
mento distinciones de este tipo nos llevara a desviarnos del
siguiente enigma: en la poca en la que escribe la gran obra
que le vale que ms de un espritu lcido lo califique como
Poeta por excelencia, Holderlin ya presenta signos manifiestos
de la enfermedad esquizofrnica.
En contraposicin a la corriente precedente, unos pocos auto-
res intentan encontrar una continuidad absoluta entre la vida y
la obra. Insuficientemente armados para encarar el problema
de la locura, su teora unitaria fracasa: Hellingrath afirma as
con un absoluto desprecio por la experiencia psiquitrica co-
rriente su concepcin de la esquizofrenia como mscara y como
sello de lo divino; Blanchot oscila entre una teora similar y la
aceptacin de una nueva realidad irreductible: la del desarrollo
espiritual y la "enfermedad" que coincide con l confirmndolo.
Por su carcter excepcional, hemos considerado que el caso de
Holderlin podra permitir nuevos intentos de comprender en un
nico movimiento su obra y su evolucin hacia y en su locura,
aunque ese movimiento estuviese escandido como una dialctica
y fuese multilineal como un contrapunto. No era posible expo-
24 lEAN LAPLANCHE

ner aqu el conjunto de esta investigacin, pero l objecin que

plantea la concepcin de Blanchot nos planteaba una tarea ms
ilimitada: si es cielto que la obra de Holderlin, como lo conside-
ran muchos autores, presenta una nueva desviacin durante los
aos de Homburgo (1798-1800-, no sera necesario explorar
nuevamente este perodo para buscar desarrollo eventual de
una problemtica psic6tica? De ese modo, sera posible superar
uno de los problemas de cronologa que obstaculizan an el
estudio de las relaciones de la gran obra de Holderlin con la
dinmica de la esquizofrenia y, al mismo tiempo, podramos obte-
ner las primeras indicaciones sobre el fondo del problema.
La idea de un episodio de tipo patolgico durante la perma-
nencia en Ina (1794-1795) nos condujo a ampliar nuestro tra-
bajo incluyendo todo el intervalo de los aos 1794-1800, como
campo susceptible de encerrar los prodromos o las primeras ma-
nifestaciones, de la psicosis. F
Mi deseo es que el lector encuentre aqu al mismo tiempo un
prefacio y una introduccin a investigaciones que buscaran en
mayor medida entender y explicar el dicho potico de la locura,
que interpretar la obra de acuerdo con una concepcin deter-
minada de la psicosis.
 CAPTULO 1

LA DEPRESION DE lENA

El perodo llamado de Waltershausen-Ina (Navidad de 1793-

junio de 1795) tiene su eplogo en la "depresi6n de Ina". Al
cabo de esta depresi6n, Holderlin, con la notable conciencia
de los elementos patol6gicos de su personalidad y de su biogra-
fa en que desaparecer solo muy tardamente, escribe a Hegel
el 20 de noviembre de 1796:

Los espritus infernales que arrastr desde Dranconia, y los

espritus areos de alas metafsicas que me escoltaron cuando
dej Ina, me abandonaron desde que estoy en Francfort, y est
muy bien 1.

Hablar de espritus, es quizs aludir a elementos subdelirantes

que se habran manifestado en esa poca; pero creemos ms
bien que el trmino debe ser considerado en sentido metaf6-
rico. Franconia CWaltershausen), Ina, son los lugares en los
que Holderlin entabla relaciones interpersonales que lo con-
mueven profundamente; llevar consigo espritus. No equivale,
precisamente, a haber operado el movimiento de interiorizacin
que transforma las relaciones interpersonales en elementos intra-
personales, en un movimiento que la psicologa psicoanaltica
nos ha enseado a reconocer?
En el sentido de esa psicologa, nos ocuparemos aqu en mayor
medida de las constelaciones interpersonales que de las obser-
vaciones caracteriales, para descubrir en aquellas algunos tipos
/ particulares de "relaciones de objeto", para ver como se des-
envuelven y se transforman sus figuras y para intentar deter-
1 6, n9 128.
 " ,__ <~.c.,.~ h'~=-'S::;":~ '"~~?,'::\ :::-~;~-:;.~~< ~,~,;~ e~~'" .:':"~,---;,:?~~~_;,:~~:sc.:f:j,.~~~~~~~~,-::-:.:.r~
;;

lEAN LAPLANCHE

minar el sentido y la estructura psiCtica que determinan su

articulacin.
En la Navidad de 1793, Holderlin tiene 23 aos. Acaba de
terminar sus estudios en el Seminario de Tbingen. El Consis-
torio real de Stuttgart lo habilit para ocupar un plpito pas-
toral. De regreso a su tierra de Nrtingen, comienza incluso a -~
predicar en ,las aldeas de los alrededores para ejercitarse en el
ministerio.
Sin embargo, a partir de septiembre de 1973 comienza a bus-
car activamente un puesto de preceptor. Vemos as como se
manifiesta una de las constantes ms notables de la existencia
de H6lderlin desde el final de sus estudios hasta la locura con-
firmada: la repugnancia irresistible hacia el ministerio evang-
lico. Desde ese punto de vista, ese premier preceptorado cons-
tituye tambin el primero de los expedientes a los que recurre
H61derlin para escapar a toda costa a una carrera que nunca
obtuvo su consentimiento profundo. En esa oportunidad, su
madre parece an aprobarlo; muy pronto comenzar a solicitarle
que acepte un curato. Podremos ver entonces como H61derlin
proseguir de ao en ao el camino que ha elegido, a travs de
argumentos y expedientes, de postergaciones y protestas. Esa
certidumbre se consolidar a travs de su vocacin potica, pero
siente tambin repulsin -quizs irreductible a las mltiples
motivaciones que mencionar acerca de ella -frente al servicio
divino tal como lo entiende su madre.
El 27 de diciembre de 1793 ocupa su puesto de preceptor en
\Valtershausen, pequea aldea de Franco,nia, cercana a Meinin-
gen. Situemos en algunas palabras sus "objetos", los personajes
que muy pronto estructurarn su situacin.
En la familia que 10 recibe, el personaje importante es la madre
del alumno, Charlotte von Kalb, figura conocida por la historia
literaria. Se trata de una personalidad de tipo romntico, mar-
cada en cierto modo desde la cuna por las palabras de su abuela:
'~No deberan haber nacido"; hurfana muy temprano, fue con-
fiada a parientes o a conocidos y pas su juventud en castillos
solitarios. Desarroll un carcter pleno de sensibilidad y de
imaginacin, abierto a 10 maravilloso, a los ensueos y a los
presagios, a la atraccin secreta de las ideas de la masonera,
a las lecturas religiosas y msticas. Este alma exactada tuvo
que aceptar, "en la indiferencia del sufrimiento", un matrimoniQ
 HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 27

poco armonioso con el comandante Van Kalb; hombre de expe-

riencia que madur en las campaas y las aventuras, que haba
regresado recientemente de la guerra de Amrica y que suea
ahora fundamentalmente con cultivar su jardn. Me entregu
durante mucho tiempo al tumulto de los hombres, tanto en la
tierra como en el mar, lo que me lleva a preocuparme ahora sobre
todo de mi mujer, de mis hijos, de mi casa y de mi jardn 2, dice
a H61derlin cuando lo recibe en su casa. Realista, tolerante para
con una esposa fantasista, desempea en la casa un papel bas-
tante secundario.
Un da, Charlotte van Kalb, crey que la gran insatisfac'cin
de su existencia podra ser colmada mediante la presencia y el
amor de Schiller. Diez aos antes, entre 1783 y 1785, se enta-
bl entre ambos una amistad cada vez ms ntima, basada en
afinidades espirituales: >la admiracin de Charlotte hacia un
trgico en el que reconoca los mpetus de su alma oprimida
y, por parte de Schiller, la impresin de que haba encontrado
un carcter femenino poco comn, en el que podra encontrar
una comprensin hacia su obra que su poca genera~mente le
negaba. Esta tierna amistad intelectual se cristalizaba en amor
precisamente en el momento en que Schiller decidi abandonar
la ciudad de Mannheim, un amor que Charlotte, en un intento
de "forzar al destino", le enrostr a Schiller, mientras Schiller se
separaba ya de l, si bien con la impresin de realizar "un acto
criminal". Ms tarde, el matrimonio de Schiller puso un doloroso
punto final a las persistentes aspiraciones e ilusiones de Charlotte
van Kalb. En 1793, precisamente, se reanuda una amistad entre
Charlotte y la pareja, que persistir a partir de ese momento
en forma mucho menos violenta: Charlotte van Kalb se dirige
a Schiller para pedirle consejo en la eleccin de un preceptor
para su hijo. De ese modo, Schiller encuentra por vez primera a

-- Holderlin, que le ha sido recomendado por un amigo. Su impre-

sin no es excesivamente entusiasta:
H61derlin "no carece de talento potico (no se si sealo este
hecho para recomendarlo, o en su desventaja) ... Es amable y
tiene buenos modales. Me han hablado en forma positiva de su
moral; sin embargo no me parece an plenamente asentado y
no creo que ni su saber ni su conducta sean demasiado slidos.

2 6, n? 71.
 '~'-::~:'r

lEAN LAPLANCHE

Es posible que sea algo injusto hacia l, ya que mi juicio se basa

slo en una entrevista de media hora y puramente en su aspecto ..;.,~
y en su conversacin ...3".
Por parte de HOlderlin, la admiracin e incluso la veneracin
h.acia el poet~ genial n_o les un hecho .n~evo. lBorcdhedrd , qu e hi~to- _~_
n ese entusIasmo, sena a que se ongm a a e a d e 16 anos,
y que las poesas de juventud de Schiller y sus dramas desem-
pearon un papel de primer plano en los ideales de juventud de "
Holderlin. A travs de su primera tarea pedaggica, Holderlin
se ve confrontado, simultneamente, con ese ideal; Schiller se le
aparece al mismo tiempo como un mentor y como el metro con
el que debe comparar sus realizaciones. En su primera carta a
Schiller \ vemos como indica, en forma resumida, su programa
y sus intenciones pedaggicas, insistiendo, en forma muy schi-
lleriana acerca del carcter moral de esta educacin:

Convertir a mi alumno en un Hombre, tal era y sigue siendo

mi meta. " por lo tanto no haba que descuidar nada para con-
ducirlo desde ya a la conciencia de su libertad moral, para conver-
tirlo en un ser capaz de responsabilidad ...

Esta carta en la que Holderlin, con una seguridad bastante

considerable, explica su accin, concluye con un tono muy dife-
rente, un tono que aprenderemos a conocer a lo largo de la
correspondencia con Schiller:

Segn ella [Charlotte von Kalb J hubiese podido tener la feli-

cidad de vivir algunos meses cerca de usted. Siento profunda-
mente lo que acabo de perder. Se trata de la mayor prdida que
he sufrido por culpa ma. Permtame esa creencia, noble gran
hombre! Su proximidad (Nahe) hubiese podido realizar milagros f

en m. Por qu debo ser tan pobre e interesarme tanto en la ..1 ,

riqueza de un espritu? Nunca ser feliz. Sin embargo, la vo-

luntad es necesaria, y la tengo. La ma es la de convertirme en
hombre (Manne) ...

8 Carta a Charlotte von Kalb del 1Q de octubre de 1793, en Borcherdt,

ob. cit., pg. 659.
4 6, n Q 76, Pascuas de 1794.
 HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 29

Podemos observar hasta qu punto est inundado este prrafo

por un sentimiento "de inferioridad" o, para ser ms precisos,
de pobreza, de falta, hacia Schiller. Luego aprenderemos a co-
nocer y veremos desarrollarse ese sentimiento, en relacin con
l, sin embargo, sealaremos aqui, siguiendo a Beck 5, su matiz
particular: Schiller es el confidente y el consejero de Charlotte
von Kalb; l e present a Holderlin y es su garante, Holder-
lin lo considera como su testigo y su ideal elevado de educador,
del que Schiller es, simultneamente, la personificacin y el
juez. Pero, al mismo tiempo, es ya inaccesible ...
Cuando llega a 'Valtershausen, Holderlin no es recibido por
Charlotte von Kalb, que est de viaje, sino por su dama de com-
paia. La correspondencia de Holderlin nos dice muy poco
acerca de ella; en una carta a su hermana 6, declara en tono
burln:

La dama de compaa de la comandante, una viuda de Lusacia,

es una dama de un espritu y de un corazn poco frecuentes,
habla francs e ingls y me prest de inmediato el ltimo texto
de Kant. Adems, tiene un aspecto muy interesante. Pero, para
que no te preocupes, querida Rike, por tu impresionable herma-
nito, debes saber, en primer lugar, que desde que soy preceptor
he madurado el equivalente a diez aos 1/, en segundo lugar
y antes que nada, que ella est comprometida y es aun ms
madura que yo . ..
Ms tarde, en Ina, aludir una vez ms a ella en forma enig-
mtica:

En Waltershausen, tena una amiga que desgraciadamente

perd, una joven viuda de Dresde que en la actualidad es insti-
tutriz en Heiningen. Es una mujer sumamente sensata, slida
<- y buena, que una madre malvada hizo muy desgraciada. Ella
te interesar, cuando en alguna otra ocasin te hable ms acerca
suyo y acerca de su destino 7.

f'-- Para esclarecer esta figura y su destino, se requiri toda la

5 HiJlderlin Tahrbuch, 1950, pgs. 158-159.

6 6, nQ 72, a su hennana, 15 de enero de 1794.
7 6, n 9 83, 19 de enero de 1795.
30 lEAN LAPLANCHE

curiosidad y la paciencia de Beck. Sabemos as qUe esta hija

de un funcionario de Saxe recibi una excelente educacin,
pero vivi en la pobreza despus de la muerte prematura de su
padre. Acerca del carcter de la madre prcticamente no sabe-
mos ms que lo que dicen las palabras de Hi:ilderlin, una mala
madre. Algunos elementos biogrficos nos permiten suponer que
esta madre era una mujer enrgica, prctica, una mente fra e
interesada. A la edad de 20 aos, Wilhelmine-Marianne Traugott
despos un consejero y secretario de la Cmara, Karl Kirms. que
la doblaba en edad y estaba enfermo desde haca mucho tiempo,
hipocondraco y ansioso; ste morir dos aos despus y poseemos
su testamento, cuyo estilo evoca la enfermedad mental; alude
a su matrimonio desgraciado y no designa a su mujer como here-
dera. Un proceso realizado alrededor de esta herencia nos pro-
porciona algunas indicaciones suplementarias, a travs de los
argumentos mencionados contra la joven que habra "escapado
a todos los deberes del matrimonio" y que no tuvo hijos. TodG
lo que sabemos es que se trata de una unin insatisfactoria y
probablemente no consumada, y que las acusaciones por ambas
partes son violentas. Beck indica a justo ttulo que los testigos
de este episodio, en particular Charlotte von Kalb, no parecen
haberle reprochado nada a \Vilhemine-Marianne Kirms.

Hi:ilderlin considera los problemas que se le plantean en esa

poca en trminos de maduracin, de transicin. Se trata para
l de un movimiento paralelo que se desarrolla tanto en su exis-
tencia como en su obra. Su trabajo lit~rario, en ese momento,
est consagrado al primer bosquejo de la novela Hiperi6n, el
fragmento que ser publicado en la revista de Schiller, la Thalia.
Se propone examinar en ella, con toda la pesadez propia de ese
tipo de obras, la gran transicin de la adolescencia a la edad
adulta, de la vida afectiva a la razn, del reino de la imaginacin
al de la verdad y de la libertad 8. Impregnado de filosofa kan-
tiana, en su carta a su hermano del 21 de agosto de 1794 9 se
expresa en trminos de moralismo y de rigor an ms netos:

Il 6, nI' 88, a Neuffer, 10 de octubre de 17S4.

9 6, nI' 86.
HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 31

Se Uega a ser hombre gracias a una actlflidad incesante, esfor-

zndose en actuar por deber aunque ste proporciona s610 poca
alegra y parezca muy mezquino, siempre que se trate de un
deber, gracias a la negacin de los deseos, a la renuncia y al
dominio de la parte egosta de nuestro ser . ..

En estas lneas, H6lderlin parece concebir el pasaje al estado

adulto a la ,luz de un rigorismo asptico, pero conviene sealar
que el legalismo kantiano es una forma de expresin bastante
inadecuada para su pensamiento y que su tendencia personal
corresponde a una concepcin mucho ms totalitaria y natura-
lista de la realizacin del individuo. El trmino que utiliza en
este ltimo pasaje para indicar el desarrollo del hombre es el de
madurar (reisen), y ms de un pasaje de la correspondencia se
aleja de un legalismo kantiano concebido demasiado estrecha-
mente.
Ello puede ser observado en una carta a su madre del 1Q de
julio de 1794 1 . sta le propone, por primera vez, una situacin
estable en la sociedad burguesa, probablemente un curato para
el que ha obtenido los apoyos necesarios. Despus de demostrar
su descontento demorando su respuesta, Holderlin contesta sea-
lando su firme oposicin. Se refiere entonces a Ias necesidades
de su formacin, su Bildung, trmino clave no slo en el mvi-
miento de ideas de la Alemania en esa poca de principios de
siglo, sino tambin en el pensamiento ulterior del autor en el
que aparecer en la forma de Bildungstrieb -la tendencia (qui-
zs la "pulsin") a formarse- cuya dialctica intentar seguir
en los individuos y en la civilizacin. Lo que nos importa aqu
es reconocer un movimiento ms espontneo, ms vital que el
que indicaba en su carta a su hermano, carta quizs demasiado
marcada por la intencin de "hacer la moral". Tambin en este
caso se trata de deber, pero, en primer ,lugar, del de conocer su
propia naturaleza y sus necesidades, la necesidad de alimentar
su espritu y su coraz6n con los objetos ms diversos.
En la misma carta se plantea el aspecto de la vida sentimental
de H6lderlin. En efecto, en el nimo y en las proposiciones de
su madre, el ofrecimiento de un curato parece haber estado rela-
cionado con la personalidad de Elise Lebret, joven que haba

10 6, n 9 82.
 . - 'ifo:~f~*~l

3.2 lEAN LAPLANCHE

l

estado unida con Holderlin por sentimientos amorosos recprocos \
durante su estada en Tbingen. No nos corresponde historiar
aqu esa relacin, pero en esta carta de Holderlin a su madre
aparecen implicadas en una misma aversin la idea de ser pastor
y la perspectiva de una unin con Elise Lebret; el vnculo etre
ambas est constituido por el intento de la madre de Holderlin
de modificar la vida de su hijo de acuerdo con sus propios
ideales.
1
Podemos observar la certeza a travs de la cual se orienta en
su relacin con la mujer. Es posible dar un paso adelante en sa
direccin gracias a la correspondencia del poeta con su amigo
Neuffer. Este amigo de la poca de Tbingen viva entonces
con su novia Rosine un amor amenazado por la tisis de la joven,
y Holderlin, tanto en Waltershausen como en Ina, se mostr
profundamente conmovido por su destino. En relacin con ese

amor, se expresa del siguiente modo 11: --l
Cuando pienso en nuestra poca, este amor me hace pensar
siempre en un ruiseror en otoo. Quiero que ests seguro, que-
rido y buen hermano, de que la diferencia que me separa de ti 1I
en ese sentido, y que se debe en mayor medida al destino que 1i
a mi propia naturaleza, no me impide en absoluto reconocer con i
i
alegria y respeto toda la belleza y el valor de ese vnculo.

Carecemos casi por completo de elementos que nos permitan

profundizar el estudio de la vida amorosa de Holderlin en esa
poca, y slo a travs de conjeturas basadas en escasos dcu-
mento s podemos intentar, junto con Beck, el esclarecimiento del
enigma. De todas formas, disponemos de un testimonio preciso
acerca de la existencia del enigma: las cartas de Suzette Gon-
tard a Holderlin. En ellas podemos encontrar, en trminos ape-
nas velados, la huella de un celo amoroso de Diotima, motivado
en un episodio pasado de la vida de Holderlin en la poca d
Ina. En 1799, en efecto, Holderlin proyecta regresar a Ina,
donde Schiller podra ayudarlo a superar la dificultad material
en la que se encuentra. En relacin con ese proyecto, Suzette
Contard le escribe el 31 de octubre de 1799 12: "Me atrevo, sin

11 6, n 9 88, Il Neuffer, 10 de ochlbre de 1794.

111 VI, pg. 311.
HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE

embargo, a darte el consejo y la advertencia siguientes: no re-

greses a donde has partido con el alma desgarrada para encon-
trar refugio en mis brazos: ... debo admitir que me asust un
poco al ver que en cierto caso seguiras el consejo y las indica-
ciones de Schiller. No va a intentar atraerte cerca suyo? Esa
lisonjera invitacin no te seducir? Si en alguna ocasin ello te
curre, IOh, piensa entonces en el amor! i Y en sus torturas inume-
rabIes ... !"
Borcherdt 13 insiste en la importancia de este texto, sin duda
innegable, y considera que constituye la prueba de que Suzette
Gontard comprendi el profundo sentido del apego de Holderlin
hacia SchilIer, que .ella descubri "el nico amor masculino de
Holderlin". Retomaremos ms adelante el problema de este
apego, pero en la correspondencia de Diothla un segundo pasaje
al que, al no citar en su totalidad, Borcherdt priva parcialmente
de su sentido, completa al primero:
"Debo decirte tambin en que se origina mi aversin contra
tu estada en Ina ... todo se origina en el hecho de que Weimar
se encuentra slo a medio da de Ina. En este verano, llegu
por casualidad a una casa que, pese a que KO ESTABA HABI-
TADA, serva como domicilio a :Madame La Roche y a su nieta;
creo que conoces esa casa; ahora bien, me enter hace poco,
de una fuente absolutamente segura, de que Schiller se instalar
este invierno en \Veimar, en esa casa. T no podras dispensarte
de visitarla, lo que sin duda no te agradara, y puedes comprender
cules seran entonces mis sentimientos, ya que sentiste ,los vio-
lentos latidos de mi corazn cuando pas casualmente all algu-
nas horas... Debes evitrmelo! T me comprendes!"
Como lo seala Beck 14, se alude aqu a una relacin femenina
de Holderlin, y la casa de la que se trata es la de Charlotte von
Kalb. En su estudio crtico de 1950, Beck supone que el "objeto"
del que Suzette tendr celos es el que se encontraba en una
situacin similar a la suya, duea de casa y madre del alumno,
el personaje ms brillante de la familia, Charlotte von Kalb.
Qu situacin, aparentemente, podra ser ms favorable para
que Holderlin progresase hacia la edad adulta? Sin forzar la
situacin, podemos reconocer y reconstituir una situacin edpica,
13 Ob. cit., pg. 141.
14 Holderlin lahrbuch, 1950.
84 lEAN LAPLANCHE

en la que se observan en forma completamente natural los ca-

minos de realizacin y de superacin. Afinidades indudables
unen a Holderlin con Charlotte von Kalb, y en ambos se puede
reconocer la misma soberana libertad del espritu. El "lival",
el esposo de Charlotte presenta -lo hemos visto en el caso de
las relaciones de Mme. Van Kab con Schiller, la mezcla de
solidez y tolerancia que, se suele considerar, permite una favo-
rable resolucin del Edipo ...
Disponemos de elementos que nos permiten apreciar la pro-
funda y durable impresin que Charlotte caus en Holderlin.
Este escribi por ejemplo a Hegel 15:

Vivo en el ambiente de un espritu poco frecuente, de enver-

i
gadura, profundidad, lucidez y habilidad excepcionales. Te sera 1

muy difcil encontrar una Mme. Van Kalb en tu ciudad de
Berna. Te hara un gran bien baarte en los rayos de este sol.
Si no fuese por nuestra amistad, deberas sentirte algo despechado
por haberme cedido tu suerte ...

Esta impresin no carece del sentimiento de incompletud,

1
de impedeccin que caracteriza, en general, la relacin de Hol-
derlin con el objeto de su amor.
De este modo, en la situacin de Waltershausen es posible
reconocer una cierta estructura edpica, pero, si la examinamos
1
con mayor profundidad, podemos comprobar que es ms com-
pleja. En el ms all de esta relacin, duplicando hacia "arriba" 1
la figura del rival tolerante, podemos observar la presencia cun-
to ms slida e inaccesible del testigo, juez, medida suprema,
pero tambin rival ante Charlotte: nos referimos a la presencia
de Schiller. Es difcil, aunque slo sea en una primera aproxi-
macin, no reconocerle una funcin de supery, que no necesa-
liamente coincide con la del padre.
Si podemos hacer corresponder a este "ms all" un "ms
ac", lo debemos a la curiosidad infatigable y al trabajo paciente
de Wilhelmine-Marianne Kirms 16. Su investigacin referente a
~a persona de Wilhelmine-Marianne Kinns condujo a resultados
sorprendentes, aunque sean fragmentarios y el autor nos invite

15 6, n Q 84, 10 de julio de 1794.

16 Holderlin lahrbuch, 1957, pgs. 46-66.
 '---""---

HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 35

a la ms extrema prudencia. En relacin con este tema, el silen-

cio de Holderlin, como hemos visto, es casi absoluto. Durante
la estada en Waltershausen, slo se encuentran dos alusiones a
Wilhelmine-Marianne Kirms: la primera nos seala que, sin duda,
la consider desde un primer momento como un objeto de amor
posible, la ltima expresa un inters amistoso y profundo 17.
Sin la ayuda de otros documentos, un autor 18, guiado ya por
alguna intuicin, consider que se trata de la nica experiencia
amorosa de Holderlin desarrollado tanto en un plano espiritual
como en el sexual.
Indicaremos aqu rpidamente los nuevos elementos aclarados
por Beck:
Pudo encontrar el testimonio del deceso, el 20 de setiembre
de 1796, a la edad de un ao, nueve semanas y cinco das de una
hija clandestina de vVilhemine-Mariam1e Kirms llamada Louise-
Agnese; no hay huella alguna del nacimiento, probablemente
debido a que, en el momento del parto, la madre se dirigi a
una aldea perdida. El nacimiento puede ser fechado en julio de
1795 y sera as el fruto de una relacin existente en el momento
en el que Holderlin resida en \Valtershausen.
Dos cartas desconocidas hasta entonces, intercambiadas en el
crculo de las relaciones de Charlotte von Kalb, aluden a un
rumor preciso que haba circulado despus del retorno de Hol-
derlin a Tbingen, referente a sus relaciones con \Vilhemine-
Marianne Kirms 19.

17 Cabe observar que este segundo prrafo, citado ya en la pgina 19,

figura en esta carta entre alusiones a la vida amorosa: recuerdos de la Lebret,
comprobacin de que aqu, en Ina, Las ivenes y k1s muieres [lo] deian
fro; Holderlin se refiere al pasado reciente contrastndolo en forma inme-
diata con la situacin actual: En Waltershausen, tena una amiga ... , lo
que otorga quizs alguna precisin al sentido del trmino Freundin, casi tan
ambiguo como su traduccin.
18 Paulo Quintela, A dde e a poesa de Holderlin, COTIbra, 1947, pg.
199 y ss. Citado por Beck.
19 "Hace catorce das, encontr a Holderlin en un concierto (sale muy
poco). Le dirig la palabra y habl mucho con l, pero no de la Kirms. Por
otra parte, creo que si l supusiese que conozco algo del asunto, lo hubiese
preferido que me encuentre a diez millas de all. Es un hombre encantador.
Me gustara saber cules son sus sentimientos actuales hacia la Kirms, pero
no queria decirle que conozco la historia."
"No he vuelto a ver a M. Holderlin. Prcticamente no frecuenta a nadie,
sino que vive para l solo, para sus estudios -y algunos aaden-, para la
 lEAN LAPLANCHE

Beck indica justificadamente que el tono de estas cartas, sin

ser amistoso, tampoco es mal intencionado, que aluden a un
rumor que manifiestamente circulaba en esa poca; segn l,
es muy difcil no establecer la relacin de este hecho con el
nacimiento de Louise Agnese.
Ms ne un argumento podra ser mencionado en contra de
una conclusin apresurada: el silencio de Holderlin sobre el
tema. Sus declaraciones explicitas (dirigidas, es cielto, a su
madre 20) sobre su vida de ermitao: "El recuerdo de mis anti-
guas locuras, que tenan su aspecto positivo 21, me pone, por
otra parte en guardia contra estas nuevas locuras, lo que no
tiene nada de malo, aunque esta vida de ermitao no me ofrece
ocasin alguna para realizarla. Si es necesario, puedo perfecta-
mente seguir siendo fiel". El hecho, por ltimo, de que se consi-
leraba que \Vilhemine-Marianne Kirms estaba comprometida 22
y de que carecemos de toda informacin acerca de este elemento
importante.
En lo referente al silencio de Holderlin y a la despreocupa-
cin, muy poco acorde con el estilo del poeta, que ese silencio
sealara, Beck sugiere la posibilidad de que se haya enterado
del embarazo de Wilhemine-Marianne Kirms recin hacia el
final de su estada en Ina. Nuestro crtico tambin menciona
un pasaje ulterior de Ia correspondencia, al que considera un
tardo eco de esa experiencia: en una carta a su hermano fechada
a comienzos de 1798 23 , Holderlin proporciona en unas pocas
lneas un resumen de su experiencia con las mujeres, desde Elise
Lebret hasta Diotima. Atribuye aparentemente a las relaciones
con la Lebret una frivolidad que se habra insinuado en su ca-
rcter al final de los aos de Tbingen y de la que solo haba
podido sustraerse a travs de experiencias indeciblemente dolo-
rosas. Tambin en este caso, slo en forma conjetual podemos

madre de su alurrmo, que debe ser una mujer agradable. Ello me incit6 a
no utilizar su invitaci6n, que me formul6 por amabilidad. Debe suponer
que conozco sus relaciones de antao (sonstige Verhiiltnisse) y, por esa ra-
z6n, es probable que no quiera verme. Siempre esper poder conocerlo
mejor, lo que realmente deseo, a travs de las cartas de Fritz."
20 6, n 9 85, SO de julio de 1794.
21 Se trata de Elise Lebret.
2:1 Cf. la cita, pg. 18.
23 6, n 9 152.
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HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 37

suponer que se trata de los placeres y de los frutos de una rela-

cin con Wilhemine-Marianne Kirms.
Si tuvisemos que admitir la existencia de esta relacin, V
nos sentimos tentados a hacerlo, su carcter ms notable sera
el de ser una especie de doblete en relacin con la pareja pater-
na y patronal, de duplicacin en una forma inferior, como se
observa, en las comedias, cuando el criado v la sirvienta llevan
a cabo su intriga degradada al margen de a accin ms noble
de los seores. Volveremos a observar ms adelante este tipo (l~
accin que se desarrolla en un segundo plano que aqu nos limi-
tamos a indicar.
Los esprituy infernqJes que llev conmigo desde Franconia . ..
clDebemos considerar que estas palabras constituyen el reflejo
de una experiencia amorosa que se hizo insoportable? riEs necp-
sario intensificar el carcter conjetural de esta interpretacin
indicando, en relacin con ese fracaso, un sentido psicoanaltico
posible 0, por lo menos, una direccin para la investigacin?
Una situacin edpica se ha presentado, muy H.cil de sUfJerar
en funcin de sus elementos reales v, sin embargo, un vicio
fundamental de la estructuracin del Edipo le impide a Holder-
Hn abrirse un camino a travs de ella, no slo en la va rega aue
hubiese podido significar Charlotte, sino tambin en el rodeo
domstico. Un elemento determinante de este fracaso estara
representado por SchilIer en posicin de supery, quin, no por
estar alejado, inacceyible, en relacin con el rival real eclip5ado,
es menos temible... '
Sin embargo, Holderlin explic en ms de una ocasin acerca
de su partida de la casa van Kalb. Debemos aceptar con todo
su peso lo que dice acerca de ello, el elemento que menciona
como causa de su agotamiento y como causa de su partida: sus
dificultades con su alumno. Esa tarea pedaggica, a la que hubiese
podido considerar y a la que, en efecto, consider duramente un
cierto tiempo como un factor que facilitaba su desarrollo perso-
nal, se le aparece retrospectivamente en Ina como radicalmente
opuesta a la feliz evolucin de su personalidad: hasta qu punto
(su) tarea de educador perturbaba (su) propia ormacin (Selbst-
bildung)24, lo pudo apreciar progresivamente en el tranSC1.lrSO
de su estada en \Valterhausen.
24 6, n Q 193, 1Q de setiembre de 1794, a Neuffer.

L:
38 lEAN LAPLANCH

El joven Fritz von Kalb tiene nueve aos cuando H6lderlin

emprende la tadea de proseguir y sobre todo de reformar su
educacin que, hasta el momento, y aparentemente, era poca
satisfactoria. Desde un comienzo, en efecto, H6lderlin comprende
que no tiene que vrselas con un alma virgen, y lo expresa del
siguiente modo en los trminos de la ideologa de Rosseau: no
poda estar y, por otra parte ya no estaba en el inocente estado
de naturaleza. El nio no ha podido ser vigilado en grado sufi-
ciente como para anular toda influencia de la sociedad sobre sus
fuerzas nacientes. En la carta a Schiller que ya hemos mencio-
nado 25, H6lderlin indica de qu forma proyecta introducir la
moral en un espritu que es an difcilmente receptivo a las rela-
ciones que impli&an una moral ms 'general: en primer lugar, es
necesario establecer una relacin amistosa, la ms inocente que
yo conozca, y luego, progresivamente, lograr que el carcter
personal heternomo de esta relacin pase a segundo plano,
para permitir que emerja la libertad propiamente moral. En la
misma poca se muestra aparentemente satisfecho con los pri-
meros resultados obtenidos:
Mi enseanza ha obtenido los mejores resultados posibles;
nunca me he visto obligado, ni siquiera en una sola oportunidad,
a recurrir al mtodo brutal; un rostro insatisfecho expresa lo
suficiente a mi querido Fritz, y muy rara vez he debido repren-
derlo con palabras severas 26.

Al parecer, incluso, H6lderlin fue seducido por ms de un

rasgo de este nio, y debemos considerar la identificacin narci-
cista a la que muchos factores podran contribuir; tanto la simi-
Htud de la posicin en la situacin edpica o tambin, como
hemos visto, las tareas similares, el acceso al estado de libertad
que H61derlin se propone para su alumno y para s mismo. Al-
gunos pasajes son absolutamente admirativos y es muy difcil des-
conocer la nota de captura narcisista, subrayada incluso a travs
del trmino imagen:

Mi joven alumno es de una contextura muy buena, honesta,

alerta y d6cil; sus fuerzas espirituales (Geisteskrafte) se armo-
25 7, nO 76, Pascuas de 1794,
26 6, nO 78, a su madre.
 HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 39

nizan entre s y no son en absoluto excntricas; desde su cabecita

hasta sus pies es bello como una imagen (bildschOn) 27.
Esta apreciacin elogiosa es la ltima en la correspondencia
de Holderlin. En octubre de 1794, el tono se modifica repenti-
namente. Holderlin toma conciencia del ingrato carcter de su
tarea o. quizs, ms simplemente, se atreve a confesarse lo que
se ocultaba en su entusiasmo inicial: el mundo no es una Arcadia.

Y, sin embargo, soy un ser humano. Deseo el xito de mis

esfuerzos escrupulosos y a menudo duros hasta el agotamiento.
Es penoso, entonces, no detener prcticamente ningn resul-
tado, debido a las mediocres dotes de mi alumno, a la educacin
absolutamente deplorable que recibi en su primera juventud y
a otros elementos que prefiero no mencionarle 28.
Al igual que W. Miche1 29, podemos pensar que ese fracaso
era inevitable dada: " ... la secreta severidad y la sequedad de
su programa pedaggico, su falta de paciencia real en relacin
con los elementos provisorios del carcter de un nio, su inca-
pacidad para tener en cuenta las disposiciones reales de su alumno
y su confianza exagerada en la omnipotencia de una educacin
moml racional".
Una vez que abandon el preceptora do, muchas cartas narra-
rn su penosa historia 30. Es en la carta a su madre del 16 de
enero de 1795 31 donde Holderlin se expresa ms abiertamente:
Con demasiados miramientos, sin duda, su padre me llam la
atencin acerca de un vicio del nio cuyos sntomas podan ser
observados en algunas ocasiones. El estado de su alma y de su
espritu me llevaron a prestar una atencin aun mayor a ese
hecho y descubr desgraciadamente, en parte gracias a sus con-
fesiones, un mal mayor del que tema. Me es imposible propor-
cionarle explicaciones ms claras. Por as decirlo, no lo aban-
don ni por un minuto, lo vigil ansiosamente dfa y noche; su
cuerpo y su espritu parecan restablecerse y volva a abrigar
di"
27 6, n Q 83, a Neuffer.
28 6, n Q 88, 10 de octubre de 1794, a Neuffer.
29 Ob. cit., pg. 106.
30 6, nros. 92, 93, 94.
31 6, n Q 92.

,
t.
40 lEAN LAPLANCHE

esperanzas. Pero, finalmente y pese a todo, supo escapar a mi

vigilancia y su obstinaci6n, consecuencia de ese vicio, aument
considerablemente hacia fines del verano, hasta un grado tal
que mi salud se vio perturbada; perd todo nimo y, al mismo
tiempo, las fuerz.as necesarias para la actividad de mi espritu.
Recurr a todos los medios para remediar esa situacin ...

Holderlin considera que su fracaso pedaggico se origin en

la lucha contra la masturbacin de su alumno. En este pasaje
sealaremos los dos elementos importantes desde el punto de
vista psicopato16gico. En primer lugar, la repercusin sobre el
preceptor del descubrimiento de esa conducta de su alumno:
una ansiedad que condujo al insomnio, entrecortada por fases
de esperanza donde podemos observar aparentemente la super-
posicin de dos ritmos, el ritmo en el vicio de Fritz y el ritmo
psicolgico alternante que desde hace mucho tiempo Holderlin
reconoci en s mismo y al que design con el nombre de perio-
dicidad 82. Sin embargo, y aparentemente, haba alcanzado un
grado superior al de la simple ansiedad. La preocupacin refe-
rente a la conducta de Fritz se hizo verdaderamente monoideica,
ocupando toda la vida mental de Holderlin, provocando en l
un verdadero vaco:

... La imposibilidad de actuar y de ayudarlo pe/turbaron muy

seriamente mi salud y mi moral. Las vigilias ansiosas trastornaron
mi mente y me hicieron prcticamente incapaz de cumplir mi
tarea cotidiana 88.

Por otra parte, el trmino trastornar traduce con excesiva debi-

lidad la palabra alemana Zerstoren, que indica una verdadera
devastacin interior.
Cabe subrayar otro trmino de este pasaje de la correspon-
dencia, ya que volveremos a encontrarlo ms tarde; nos referi-

82 6, n Q 67, a Neuffer: Si tan slo el ser humano no fuese tan peri-

dico! O, al menos, si yo no fuese uno de los ms periudicados en ese sen-
tido! -Sin embargo, no consideramos que el trmino peridico deba ser
tomado aqui en nuestro sentido psiquitrico tcnico: no se trata de una
periodicidad entre polos de hiperestesia, uno de ellos doloroso, el otro hipo-
maniaco, sino de la oscilaci6n entre un polo de hiperestesia y un polo de
anestesia que se observa en las psicosis discordantes.-
33 6, n Q 92.
 ""',;":
~~*:---:

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 41

I mos al de fuerzas (Kriifte), para indicar el tipo de energa que

se le escabulle entonces a HoIderlin; sobre la base de los descu-

I
brimientos psicoanalticos, es difcil no considerar que designa
de ese modo la "energa libidinal" de la que el sujeto se encuentra
privado como repercusin fcilmente concebible de la mastur-
bacin del joven Flitz.
El segundo elemento que corresponde sealar es la naturaleza
de ,los medios utilizados por Holderlin para doblegar ese vicio.
En esa carta, se refiere a esfuerzos indecibles, vigilias casi cons-
tantes, splicas y amonestaciones insistentes, unidas a una ju-<>ta
severidad .. . ; por otra parte, no somos los primeros que nos
interrogamos acerca de la naturaleza de las coacciones que se
aadieron a las amonestaciones de Holderlin. Beck, recurriendo
a la correpondencia entre Madame Van Kalb y Schiller, seal
que Charlotte evolucion desde los elogios del comienzo hasta
un verdadero pnico, sin dejar, por otra parte, de manifestar su
simpata hacia el poeta 34: de ese modo, Charlotte van Kalb es-
cribe el 25 de octubre: "pienso que Holderlin se muestra excesi-
vamente tenso (iiberspannt) y que tambin son excesivas sus
exigencias para con el nio" El 9 de diciembre de 1794: "recibo
muchas noticias ... acerca del tratamiento extremadamente duro
que mi Fritz debe soportar por parte de su maestro ...". y pro-
sigue suplicando en muchas oportunidades a Schiller que no
mencione en absoluto esa carta a Holderlin, ya que "su sucepti-
bilidad es limitada -y creemos realmente que un desorden del
entendimiento se encuentra en la base de esa conducta-". El
14 de enero considera que una de las causas del fracaso de la
relacin pedaggica se debe a "la verdadera ANTIPATA entre
el maestro y el nio".
Coincidimos de buen grado con Beck cuando sugiere la hip-
tesis de que es posible que Holderlin haya recurrido a castigos
fsicos o, en todo caso, que tuvo una actitud muy rgida, o in-
cluso brutal. Holderlin no es un violento, recin en la poca de
la esquizofrenia confirmada se ver dominado por impulsos agre-
sivos O sexuales; sin embargo, es imposible no ver aqu el pre-
anuncio de la conducta esquizofrnica, en esta especie de obsti-
nacin irreflexiva, incontrolada, en el designio de suprimir por
todos los medios lo que no puede soportar en su alumno; con-

34 6, n Q 2, p;s. 696-698.
42 lEAN LAPLANCIlE

ducta autista que llama la atencin de Charlotte von Kalb; que

no la considera un defecto de carcter sino una "perturbaci6n
del entendimiento".
Lo importante, en oportunidad de esta primera reacci6n esqui-
zofrnica, no es slo situarla cronolgicamente sino tambin
reunir los elementos "obietales" que la subtienden: una situa-
cin estructurada, como hemos visto, en estilo edpico y en la
cual Holderlin parece acceder s610 difcilmente a su deseo de
adulto. Pero, sobre todo, haciendo explotar a la situacin, sur!;e
como desde el exterior, imposible de dominar, irreductible, la
actividad flica del joven Fritz. Para dar cuenta de sus efectos
destructores, es necesario suponer que este juego irrefrenado del
falo tiene eco en Holderlin en una falta similar de un freno,
en la ausencia de integracin, en su caso, del falo en una cierta
ley, laguna en el discurso inconsciente del sujeto, falta que al ser
evocada de la forma ms cruda en 10 real, desequilibra el con-
junto de las relaciones del sujeto con su mundo.
En la carta a Neuffer, del 10 de octubre de 1794 35 , podemos
observar la huella de esta deformacin de las relaciones inter-
humanas, una transformacin, quizs pasajera, de la suceptibili-
dad v de la hipersensibilidad de HOlderlin, en sentimientos per-
secutorios: ~

... La mayor parle de las personas se aman a s mismas mien-

tras que, de serles posible, estn dispuestas a tratar al priimo
del mismo modo en que tratan a sus marmitas 1/ a sus sillas;
evitan cuidadosamente romperlas mientras son tiles ~I no han
pasado de moda; es obvio que no permito que me destruyan . ..

En la actitud real del medio que 10 rodea en Waltershausen,

nada parece justificar un juicio tan categrico.

En octubre de 1794, Holderlin llega a Ina. Desde haca

muchos meses aspiraba ese cambio de residencia que deba con-
ducirlo al crculo de los grandes hombres. Realiza ese desplaza-
miento junto con su alumno, y los ltimos momentos del fracaso
pedag6gico cuya historia hemos trazado se producirn en Ina

35 6, nI' 88.
~"~.
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_C:.'_-'o",~~

"j>

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 43

y Weimar. Nos limitaremos a mencionar la estada pasajera en

Weimar, ltima solucin sugerida por Schiller para intentar pro-
longar el preceptorado de Holderlin. Muy pronto, en enero de
1795, el poeta se encuentra solo, "desamparado, en Ina.
Desde el punto de vista de las condiciones materiales de exis-
tencia, esos pocos meses pasados en Ina se caracterizan por una
cierta indigencia, consecuencia de un aflojamiento de los vncu-
los sociales en los que Holderlin haba estado inserto hasta el
momento. Ya no cuenta con el sostn, ni tampoco, por otra
parte, con la sujeccin de un empleo fijo; ya no dispone de ingre-
sos regulares y subsiste, por un lado gracias a algunos ahorros
que haba realizado cuando reciba su salario de preceptor y,
por otra parte, gracias' a los subsidios de su madre; sumas poco
importantes a las que se aade s610 la esperanza de un adelanto
sobre la edicin de su novela. Vive entonces muy pobremente,
probablemente en deficientes condiciones habitacionales, al me-
nos en la primera ptlrte de su estada, con escaza calefaccin,
mal alimentado. YR en el momento de la partida de Walters-
hausen se encontraba en un estado de ag()tamiento fsico; en
, Ina no reparar ese agotamiento, muy por el contrario. Cuando
Holderlin habla muv irnicamente de nctar f/ de ambrosa aue
t se encuentran en Ina 36, resume en esa imagen los dos princi-
pales aspectos de su estada: exaltacin espiritual y miseria
material.
La soledad del poeta en Ina ha sido anreciada de diferentes
forma~ por los diversos autores. Borcherdt considera que ese
perodo corresponde a un aislamiento casi absoluto que deba
proporcionar una importancia a{m mavor a la figura "colosal'"
de SchillAr. Holderlin por su parte, habla de su vida retirada,
pero Beck 37 indica aue no se debe tomar al pie de la letra
ese supuesto aislamiento: Holderlin frecuenta en Ina un cierto
nmero de hombres de su generacin y es all donde conocer
al Que ser luego su ms fiel amigo, Singlair. En abril de 1795
cambia de domicilio y habita en una casa muy agradable con un
'jardn que domina la ciudad, y diversos elementos permiten su-
poner que comparte esa casa con Sinclair. El 28 de abril de
-, 1795 escribe en relacin con ese lugar de residencia: prctica-
!
36 6, n\) 99, 28 de abril de 175, a Neuffer.
~7 Holder/in Jahrbuch, 1950, pg. 156.
 lEAN LAPLANCHE

mente nunca desciendo entre los hombres. Sigo yendo a lo de

Schiller, donde casi siempre encuentro ahora a Goethe ...38.
Cmo se debe entender esta asercin irnica si vive en compa-
a de Sinclair? En relacin con otro amigo, Camerer, escribir
ms tarde a su hennana 39: Es una de las pocas personas que me
conocen realmente, lo que es fcil ya que me vea casi todos los
das en Ina, en el mayor estado de descuido de cuerpo y alma.
Esta comunidad de vida lo convirti en alguien que querr
siempre ...
Podemos observar que las aserciones, aunque repetidas, de
Holderlin sobre su soledad, plantean un interrogante: Cmo es
posible conciliarlas con las amistosas relaciones ntimas que pro-
siguen o se establecen durante ese perodo? Se trata, sin duda,
de un desconocimiento de lo que realmente ocurre, de una IM-
PRESIN de soledad. A nuestro parecer, dos factores determi-
nan esa visin ligeramente errnea que tiene de su existencia:
por un lado, el predominio de la relacin con las figuras lejanas
y a brumadoras de los grandes hombres lo neva a descuidar la
existencia de sus amistades, con las que slo ms tarde retomar
una perspectiva que las devuelva a sus verdaderas proporciones
pero, por otra parte, y sin que nos sea posible insistir aqu sobre
el tema, el campo de ~a amistad con sus iguales y hombres de
su edad aparentemente se mantuvo siempre, y en fonna muy
notable, como una regin de calma, fuera del alcance de las
conmociones trgicas cuyas lneas intentamos seguir. Ello se
observa tambin en el caso de la amistad con Neuffer, y quizs,
en una medida a{m mayor, en que la relacin con Hegel, que
nos recuerda la imagen de las zonas de calma milagrosa que se
encuentra nen el centro de un tifn. Hasta un perodo muy
tardo, cuando la locura ya se haba desarrollado sobremanera,
la amistad representar as uno de los campos privilegiados en
los que prosigue una relacin no alienada, lo que demuestra que
inclusO en la psicosis ms autntica la alienacin no afecta todas
las estructuras y permite que subsistan intactas la mayor parte
de las redes interhumanas.

Pobreza, aislamiento, o, para ser ms precisos, impresin de

38 6, n Q 99.
39 6, n Q 137, 17 de febrero de 1797.
 HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 45

soledad, tal es el precio que Holderlin, en forma deliberada,

acepta pagar por 10 que procura ms que nunca, su independen-
cia: '" regres entonces en paz absoluta a Viena para vivir en
una independencia de la que disfruto ahora por vez primera en

mi vida; espero que no sea estril 40. De ese modo, el problema

es siempre el mismo que ya se le planteaba en Viena: la transi-
cin entre la adolescencia y la edad madura, el pasaje del hombre
a la autonoma, al reino de la verdad y la libertad.
Pero, como consecuencia de sus experiencias de \Valtershausen,
esa pregunta tiende a formularse en una forma mucho ms com-
pleta. Para discernir sus implicaciones, es instructivo seguir, a
lo largo de la correspondencia de esa poca, el trmino que uti-
liza con frecuencia para indicar aquello de 10 que se trata,
LO QUE PIDE ENTONCES SER ACEPTADO: las Kriifte: las fuerzas.
La palabra, indudablemente, tiene su propia historia, que va
mucho ms all de la forma en que Holderlin la utiliza y es
probable que esta utilizacin, a su vez, est orientada por una
cierta atmsfera cultural en la que se reconocen los ecos vita-
listas y dinamicistas de la reciente Sturm un Drang. De ese
modo, no es indiferente ver cmo ese trmino es utilizado por
Chaflotte von Kalb, en su correspondencia, en un sentido bas-
tante similar al de Hlderlin. Bajo la pluma de ste, encontra-
mos la palabra ya en 1792, en el momento en el que una reforma
del Stift se propona como objetivo el de enfrentar las tendencias
liberales que pudieran surgir en ese momento bajo la influencia
de la Revolucin Francesa. Ese intento, que indigna a Hlderlin
al igual que, por otra parte, a muchos de sus condiscpulos, reavi-
va al mismo tiempo su impresin, difcilmente reprimida de haber
seguido esos estudios en detrimento de sus aspiraciones perso-
nales: Dios sabe cunto quiero a los mos y cunto deseo vivir

, de acuerdo con ellos, pero me es imposible defarme imponer leyes

absurdas y vanas y vivir en un lugar en el que mis mejores fuer-
zas seran aniquilalls ~1.
En el mismo sentido, el de potencialidades naturales, de apti-
tudes que debe desarrollar, encontramos a fines de 1793 el si-
guientepasaje: Qu ideas tena, hace aproximadamente seis aos,
de lo que sera a mi edad actual! Debo felicitarme o que;arme
por el hecho de que la naturaleza me haya dotado de esta irre-
40 6, n Q 94, a Hegel, 26 de enero de 1795.
H 6, n Q 49, a su hermana.
48 lEAN LAPLANCHE

primible pulsin (Trieb) de desarrollar siempre y cada vez en

mayor medida las fuerzas que llevo en m? Hemos traducido aqu
"Trieb" mediante el trmino moderno, psicoanaltico, de pulsi6n
para subrayar con este ligero anacronismo la direccin en la que
se compromete la reivindicacin de Holderlin en relacin con
sus "Krafte". Volveremos a encontrar ambos trminos, estrecha-
mente ligados, en una carta a su hermano del 13 de abril de
1795 42 , que examinaremos nuevamente ... El derecho del hom-
bre a la libre utilizacin de sus fuerzas aparece en ella como la
condicin fundamental de la moralidad, o incluso, finalmente,
como el contenido de la libertad moral.
Para decirlo todo, a nuestro parecer existe algo ms que una
simple analoga, una relacin simblica estrecha y apenas velaba
entre estas Kriifte y lo que Freud designa con el nombre de
"energa libidinal". Hemos visto que en caso de Holderlin la acti-
vidad libidina irrumpi principalmente bajo la forma de las
prcticas masturbatorias de su alumno. Ahora bien, en relacin
con este lltimo, encontramos precisamente el mismo trmino 43:
el nio no pudo ser protegido hasta el punto de anular toda in-
fluencia de la sociedad sobre sus fuerzas que despiertan.
En este pasaje, las fuerzas naturales, en una perspectiva inspi-
rada en Rousseau, se presentaban como el factor individual, ino-
cente, que la sociedad puede corromper. Rpidamente, sin em-
bargo, esta concepcin terica fue considerada por Holderlin
como contradictoria, en la medida en la que a libre utilizaci6n
de la energa pulsional le era insoportable. En el momento de la
partida hacia Viena -y por haberse encontrado l mismo im-
plicado en forma extremadamente ntima y contradictoria en las
actividades erticas de su alumno-, el maestro se encuentra en
un estado de agotamiento que expresa siempre con el mismo
trmino: vemos que mi yo fsico y el conjunto de mis fuerzas
sufren un poco por mi situacin ... 44. En el momento de su
llegada a Ina, se encuentra en un estado contradictorio en el
que no ha podido an desarrollar y afirmar sus potencialidades,
mientras stas ya han sufrido una represin extremadamente vio-
lenta: ... Debo empearme en superar el crepsculo y el sueo,
debo despertar y moldear, con dulzura y energa, mis fuerzas a
6, n Q 97.
01.2
486, n Q 76, a Schiller.
u 6, n Q 88, 10 de octubre de 1794, a Neuffer.
 BOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 47

- medias desarrolladas, a medias muertas, no quiero terminar en

la triste resignacin, refugio en el que se busca consuelo en com-
paa de otros impotentes que no tienen la palabra (Unmndi-
gen und Unmachtigen) ...
Desde este punto de vista, es particularmente interesante la
carta a su madre fechada el 16 de enero de 1795 45 Vemos cmo
coinciden en ella, en forma significativa, el proyecto de vivir en
Ina, por primera vez en forma independiente, con el deseo nueva-
mente expresado de lograr el libre goce de sus fuerzas vitales:

Sin duda, todo ello no depende s6lo de m. En la medida en

la que, efectivamente, df!pende, intento lograr el xito mediante
la aplicaci6n y la conservacin de mis fuerzas, mientras que en
relaci6n con el resto baso mi esperanza en la bondad del destino
y de los hombres. Que el amistoso inters que usted muestra
t-
I
por mi destino apoye mi coraje! Que ninguna preocupacin
intil, muy querida madre, perturbe las esperanzas que Usted
fund6 sin duda en m, ya que es muy difcil que una mad1'e
deje nunca de esperar algo de su hijo! Concdame la utt"lizacin
inalterada de mis fuerzas, que me es posible quizs por primera
,b
vez desde mi primera juventud!

Holderlin, con seguridad, se vuelve en este caso hacia su madre,

dirigindose a ella como la que posee la utilizacin de esas fuer-
zas, como si stas estuviesen alienadas en ella, desde su juventud.

El deseo de Holderlin probablemente, se encuentra simblica-

mente detenido, aprisionado en la imago materna, pero l busca
con una seguridad incomparable en la direccin de la figura pa-
terna la llave que podr liberarlo. La frecuentacin y la cercana
de las grandes figuras masculinas dominantes entonces en Viena
es la que sera susceptible de revivir una "libido" a punto de apa-
garse, tal como lo indica Holderlin en la misma carta: La relaci6n
con esos hombres pone todas las fuerzas en movimiento.
Correspondera evocar aqu la atmsfera de la gran ciudad
universitaria, plenamente floreciente entonces, centro de una ince-
sante efervescencia intelectual y poltica. En el caso de un Hol-
 -' - >--~--'-",'~ -
"'--.

48 lEAN LAPLANCHE

derlin agotado, a mitad de camino entre la depresin y un cieito

estado de excitacin, ese clima, estimulante y enervante a la
vez. deba reforzar inevitablemente ambas tendencias. Algunos
maestros del pensamiento reinan entonces sobre todos los esp-
ritus, Herder, Goethe, pero en el caso de H6lderlin, sobre todo,
Fichte y Schiller: la proximidad de los espritus realmente gran-
des, y tambin la proximidad de corazones realmente grandes,
independientes e intrpidos, me deprime o me exalta segn el
momento ...46
Desde el verano de 1794, Fichte ensea filosofa en Ina, donde
representa la personalidad dominante del mundo intelectual. Es
en particular para asistir a sus cursos que H6lderlin desea residir
en la ciudad universitaria, y todo hace pensar que la enseanza y
quizs la personalidad de ese maestro ejercieron una influencia
capital sobre la evolucin espiritual de H61derlin. Fichte, escribe
a Neuffer 47, es actualmente el alma de Ina.
Cabe lamentar que nos veamos obligados a reconocer, junto
con Borcherdt, que carecemos de toda informacin precisa acerca

I
de las relaciones personales que pudieron existir entre H6lderlin
y Fichte. Por ejemplo acerca de una participacin posible del
poeta en la discusin que surgi entonces entre Fichte y Schiller
yen la que podemos observar como el excepticismo de este ltimo
frente a los desarrollos tericos del pensamiento fichteano se 1
intensifica en una medida cada vez mayor. El nico elementos I

del que estamos seguros es sobre el entusiasmo provocado en

H6lderlin por la envergadura intelectual del filsofo; Hegel le
hace eco cuando escribi a Schelling 48: Asiste a la enseanza de
Fichte y habla de l con entusiasmo, como si se tratG3e de un
Titn. .. H6lderlin expresa por ejemplo esta admiracin en una
carta a Neuffer 49, indicando lo que ms lo impresiona en la per-
sonalidad intelectual de Fichte: la presencia simultnea de las
cualidades de precisin, de claridad y, por otra parte, de pro-
fundidad, de energa, de llama. Volvemos a encontrar en este
pasaje el sentimiento de desamparo que domina habitualmente
a H6lderlin en presencia del "objeto", pero debemos confesar
que no podemos prcticamente profundizar en esa direccin para

.46 6, nI' 89, noviembre de 1794, a Neuffer.

47 6, nI' 89.
48 Enero de 1795, citado por Beck en 6, pg. 721.
49 6, nI' 89, noviembre de 1974.
no::?t"""

HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 49

precisar la posicin particular de ese "objeto" ~Fichte- en la

constelacin de Ina.
Ello se debe quizs, despus de todo, al hecho de que, en el
caso de Fichte, la partida se juega en mayor medida en el plano
de las ideas que en el de las relaciones interpersonales. Muchos
pasajes de la correspondencia sealan la influencia en esa poca
de la doctrina de Fichte sobre el pensamiento de Holderlin. Como
lo seala Beck 50, Holderlin se introdujo al pensamiento fichteano
a travs de la doctrina moral, para descubrir luego y discutir sus
implicaciones especulativas; en ello, por otra parte, su movimiento
personal coincide con el del filsofo, cuya visin moral del
mundo" constituye precisamente una inversin, o al menos un
reordenamiento de la: filosofa crtica a partir de la ley moral.
En el caso de HOlderlin, esta transicin de Kant a Fichte debe
operarse en orma muy natural ya que, al parecer, se senta muy
poco atrado por el aspecto crtico de la filosofa kantiana pero,
por el contrario, encontraba en la Crtica de la raz6n prctica las
fom1Ulaciones en las que le era posible incluir sus propias aspi-
raciones a la autonoma del sujeto actuante 51. En Fichte, el lega-
Hsmo kantiano es elevado a la dignidad de piedra fundamental
de todo el sistema filosfico, y no cabe ninguna duda de que
Holderlin se siente seducido por esta promocin de la ley moral,
ley que, en la doctrina fichteana, no consiste en nada ms qtte
en ,la explicitacin de las condiciones de la libeliad del sujeto.
La carta de Holderlin a su hermano, fechada el 13 de abril de
1795 52 , expone en sus grandes lneas, aunque con una cierta
modificacin personal, esa doctrina moral. Bertaux 53 y luego
Beck ~4 reconocieron ese acento personal: el imperativo categ-
rico kantiano es orientado en la direccin del sentimiento moral,
de la creencia en una ley ms personal que universal, que ordena
al individuo dilatarse, desarrollar sus potencialidades, sus fuerzas,
en lugar de imponerle la preocupacin de conformar su accin
a una mxima universalmente vlida. Bertaux compara a justo
titulo esta ley sagrada e inalterable de nuestro ser con el Dios
en nosotros que representa uno de los principales motivos de la

~o 6, pg. 7iff.
51 Cf. la carta a su hrmano del 21 de agosto de 1794, 6, n Q 86.
52 6, n Q 97.
53 Ob. cit., pg. 85 y ss.
~4. 6, n Q 733.

~
~
50 lEAN LAPLANCHE

espiritualidad hOlderliniana. Sin embargo, por importante que

sea esta interpretacin personal del poeta, consideramos necesario
sealar tambin que lo que constituye el centro del texto es el
trmino de ley, trmino que es quizs uno de los elementos que
permiten explicar el inters de Holderlin por el fichteismo, filo-
sofa moral que encuentra su oulminacin y una de sus inspira-
ciones esenciales en una reflexin sobre el derecho.
Para encontrar algunos elementos de orientacin suplementa-
rios acerca de este tema, podemos recordar aqu que el padre
de H6lderlin recibi en Tbingen una formacin jurdica. Sabe-
mos que el poeta envidi esa feliz juventud de su padre que l
comparaba con su propia existencia enclaustrada en el Stift 50.
Podemos observar, principalmente al comienzo de su estada en
Tbingen, como intenta, en forma bastante resuelta el abandono
de los estudios teolgicos para orientarse hacia el derecho. Fun-
damenta ese proyecto en los estudios de su padre, incita a su
madre a aconsejarlo en relacin con ese proyecto; finalmente,
acept la decisin materna negativa aunque sin disimular su sen-
timiento de amargura, y lo hizo por obediencia, por deseo de no
inquietar y de no ser objeto de reproches. Es posible ahora cortar
el hbito negro 56, dir a guisa de conclusin despus de este
debate, sin por otra parte, dejar de lamentarlo, ya que un ao
ms tarde escribe an: Si estoy todava en el convento es porque
mi madre me lo pidi 117.
De este modo, en ese episodio de Tbingen, las partes en pre-
sencia son bastante fciles de identificar: por un lado, la carrera
eclesistica, instrumento del dominio materno; por el otro, los
estudios jurdicos que renen en su favor toda una serie de
motivaciones: libertad relativa, estudios similares a los del padre,
modelo de los felices aos de juventud de este ltimo. Pero
tendemos a otorgar una significacin ms especfica al hecho de
que se trate de estudios de derecho: se trata, sin duda, de una
bsqueda del padre, pero bajo el aspecto bien especfico de la
bsqueda de la ,LEY o, si se quiere, de una cierta figura del
padre como ligada a una ley.
Esta interpretacin confluye con algunas formulaciones de Jac-
ques Lacan, que nos pernliten orientarnos en las fases muy pre-
5~ 6, n9 27, a su madre.
116 6, n 9 29, a su madre.
67 6, n9 47, a Neuffer, 28 de noviembre de 1791.
 .
"=c.,,y~--,

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~J-

r-.
~ -
HOLDERLlN y EL PROBLEMA DEL PADRE 51

coces del desarrollo infantil, en ese lindero del complejo de Edipo

considerado como un momento determinante para la eclosin ul-
terior de una psicosis. En efecto, es la intervencin del padre comO
ley, como elemento regulador, la: que introduce una cierta medida
y hace soportable la relacin primitiva con la madre cuyo carc-
ter destructivo nos ha sido revelado por las observaciones de
Melanie Klein. En la gnesis de la psicosis, debemos admitir
que ese padre que ~e prohbe a la madre "reintegrar su propio
producto", no cumpli, en cierto modo, con su funcin de legis-
lador y de prohibidor.
Tenemos suficiente conciencia de la distancia que separa a
esta teora de los elementos fragmentarios que. podemos reunir
en relacin con Holderlin; de ese modo, slo podemos conside-
rarla aqu como una hiptesis de trabajo. El trmino de ley
(Gesez) sin embargo, asumir una importancia tan grande en la
poesa tarda como factor de equilibrio de todo el pensamiento,
que no vacilamos en considerarlo desde este perodo de Ina,
corno lo que orienta la bsqueda de Holderlin, en este caso su
bsqueda filosfica.
La enseanza de Fichte, las implicaciones de su doctrina moral
confrontan rpidamente a Holderlin con la filosofa especulativa.
Entre otros pasajes filosficos, el ms interesante en relacin con
nuestro enfoque se encuentra en una carta a Hegel del 26 de
enero de 1795 58 , en el que Holderlin se debate con el pensamiento
de la Doctrina de la Ciencia. Encontramos en l, en unas pocas
lneas, una crtica del sujeto absoluto de Fichte, crtica realizada
en el ms puro estilo dialctico, ya que partiendo de la suposi-
cin de ese sujeto llega a la conclusin de que el yo (moi) abso~'
luto es (para m) (pour moi) nada.
En esta dialctica a la que se podra considerar justificadamente
como la prefiguracin del razonamiento hegeliano, presenta aqu,
a nuestro parecer, una especie de vrtigo, como si fuese la expre-
sin y quizs el eco de una experiencia interior angustiosa. Pero
se trata, sin embargo, slo de un matiz y nos atreveramos apenas
a sealar ese punto si no subsistiese el problema planteado por
los espritus areos de alas metafsicas que, segn Holderlin,
acompaaron su depresin y su huida de Ina. Sera ingenuo,
sin duda, considerar que esas palabras indican algn tipo de
58 6, nO 94.
52 lEAN LAPLANCHE

relacin etiolgica entre la especulacin metafsica de Holderlin

y la primera manifestacin de su esquizofrenia. Pero incluso la
relacin de significacin que podra existir entre esta depresin
y su elaboracin metafsica sigue siendo oscura. Holderlin, sin
duda, no ser el nico para el que la filosofa de Fichte consti-
tuya un punto de cristalizacin de los sentimientos de prdida
de realidad y de despersonalizacin. De este modo, Nerval 59
acusar a Fichte "de haber introducido en l" el "terrible com-
bate entre el Yo y el No Yo" ante el que sucumbir. Punto
extremo del idealismo, momento en el que la libertad se experi-
menta en cierta forma como condicionada, como slo voluntad
de ser libre, el fichtesmo es absolutamente adecuado para des-
empear este papel. En el caso de Holderlin, si deseamos pro-
fundizar un poco ms nuestra hiptesis, la bsqueda de la ley
paterna, de un trmino que garantice su autonoma y su exis-
tencia misma, desembocara, con lo incondicionado fichteano, en
la nada.

Fichte representa para Holderlin una brjula en una bsqueda

ms o menos consciente de una cierta ley, pero cabe observar
que esta bsqueda se efecta en un campo intelectual y, por otra
parte, que no constituye realmente una ruptura en el movimiento
del pensamiento del poeta. El encuentro del fichtesmo es un
acontecimiento que puede inscribirse en la curva de una "bio-
grafa interior". Comprobacin o revelacin, no consideramos
que, por importante que sea, este acontecimiento aporte la posi-
bilidad de confusin que por el contrario' podemos encontrar en
la relacin con Schiller. En este caso, es desde el exterior, en lo
real, que una relacin se impone y moviliza toda la atencin y
,lo esencial de la actividad del poeta; desde afuera le ocurre algo
que, rpidamente, se convierte en objeto de una fascinacin
insoportable.
Al hablar de relacin, de situacin, queremos sealar, tambin
en este caso, que los elementos determinantes no deben ser bus-
cados ya tanto en un conflicto de carcter como en esa verdadera
estrategia subjetiva cuyas leyes describe el psicoanlisis. Por lo
tanto, consideramos menos importante trazar un "retrato" de

~9 Citado por Fretet, L'alination potique, Pars, Janin, 1946, pg. 18.
 1I <I!:iJ!!I!ii~;-~~"t;.""", ~~-,.. Yc=---'::c' ~- -,

HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 58

Schiller que situarlo en relacin con Holderlin y, para ello, situar-

Jo inicialmente en relacin consigo mismo, en el momento que
representan para l esos aos 1794-1795.
En ese momento, Schiller tiene 35 aos y ha llegado tanto en
su vida como en su obra a una fase de estabilidad. Profesor en
Ina desde unos aos antes, casado, ha logrado finalmente que
se lo reconozca en su justo valor. La prueba y la consagracin
ms notoria de ese reconocimiento est constituida por su amistad
naciente con Goethe, que lo instala en el Olimpo del joven cla-
sicismo alemn. La frecuentacin de Goethe, la correspondencia
que comienza a forjarse entre ambos lo llevan a compartir el papel
de censor soberano y de rbitro de la literatura contempornea.
Severo y sarcstico frente a los personajes de la misma genera-
cin, es ms indulgente con los jvenes talentos aue descubre.
Schiller es conocido por ellos como un maestro inobjetado, cuyo
prestigio se basa en la forma en que sabe disciplinar los mpetus
fogosos originados en el Sturm und Drang, integrndolos en una
religin o, meior dicho, en una filosofa de lo Bello. Su palabra
es ley en muchas revistas literarias y basta para lograr aue se
acepte, a ttulo de estmulo, la obra de un joven autor. Le agrada
ese rol paternal, quizs paternalista, no mezquina sus conseios
o sus advertencias, se preocupa en igual medida por las difi-
cultades materiales con las que tropiezan sus protegidos como
por su produccin literaria. En relacin con todo ello, se mues-
tra a menudo un imperioso en sus exigencias, imperial en sus
actitudes y en su estatura; es posible que este matiz de suficien-
cia, de impostura quizs, que sentimos en algunas ocasiones
cuando observamos ,la forma en que comparte sin pestaear la
posicin dominante de Goethe no fuese sensible para sus con-
temporneos.
Del mismo modo en que luego se esforzara por "empujar'" a
Augusto Schlegel o aJean Paul, Schiller intenta apoyar con todas
sus fuerzas a Holderlin durante su estada en Ina. Su puerta
est cotidianamente abierta para l, lo introduce a sus relaciones
y, desde el comienzo de esa estada, HOlderlin es presentado a
Goethe. Publica en su Thalia diversos poemas y el primer bos-
quejo de Hiperin. Incita a Holderlin a terminar su novela y la
recomienda calurosamente al librero Cotta para que se compro-
meta a editar la obra: "Usted me dara un gran placer si acep-
tase editarla. Tiene sin duda una gran dosis de genio y espero

t
 54 lEAN LAPLANCHE.

tambiri ejercer an alguna influencia sobre todo ello. En forma

general, cuento con Holderlin, en el futuro, para las "Horas", ya
que es muy asiduo y, sin duda, no carece de talento para ser un
da alguien de valor en el mundo literario 60".
Cmo es posible que intenciones y conducta tan acogedo-
ras hayan podido despertar en HOlderlin los sentimientos pat-
ticamente dolorosos que caracterizarn a su relacin con Schiller?
Muchos autores se han ocupado de este conflicto, cuyos factores
han analizado con bastante fundamento 61.
En primer lugar, se ha insistido, en mayor medida que en una
incompatibilidad de las concepciones tericas, en la divergencia
de las vocacion$ poticas, sta se afirmar con nitidez en la
poesa ulterior d~ Holderlin, pero hubiese debido ser apreciada
desde un primer momento por un hombre que se jactaba por
estimular a los jvenes poetas en su camino y no de formarlos
de acuerdo con su propio modelo. Se trata del muy conocido
tema del "conflicto de generaciones", pero que asume aqu una
agudeza muy particular. El desconocimiento, podramos decir,
se duplica y se agrava con un falso reconocimiento. Es sin duda
un error el hecho de considerar como accesorio, como sin im-
portancia para el resultado final, el largo camino necesario para
negar a l. Error tambin, error histrico, el de no reconocer en
el joven romanticismo, un movimiento cuyas proporciones e im-
portancia superan las de los desbordes pronto sujetados del
Sturm un Drang.
Pero el error esencial, sin duda, es el de no percibir que, en la
pasin que anima la poesa de Holderlin, se juega algo diferente
a lo que constituye el conflicto presente entre el romanticismo
y el clasicismo. Lo que Schiller no puede reconocer es el hlito
profundamente nuevo que comienza a animar la poesa del joven
Holderlin y que slo ser apreciado verdaderamente en el siglo xx,
lo que seala que sus problemas y su modo de sensibilidad se
sitan ms all del romanticismo sin responder por ello a un neo-
clasicismo. Borcherdt 62 proporciona un buen ejemplo de este
desconocimiento inevitable por parte de Schiller cuando Holder-
lin le propone, para su publicacin en una revista, su poema An
8~Ina, 9 de marzo de 1795, en Borcsherdt, ob. cit., pg. 676.
81 ~licher, ob. clt., pgs. 105-110; Borcherdt, ob. cit., pgs. 113-144;
Bd, HOlJerlln J4hrbuch, 1950, pgs. 154-162.
112 Ob. cit., p~. 127-1.28.
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HOLDERLlN y EL PROBLEMA DEL PADRE 55

die Natur. Schiller le pide entonces consejo a Humboldt y ambos

coinciden en considerar que ese poema no aporta nada original
y que nO hace ms que desfigurar la obra de Schi1ler, Die Gatter
Grieehenlands, sin comprender que, bajo analogas aparentes,
se expresan dos actitudes absolutamente distintas en relaci6n con
la naturaleza; en efecto, Schiller parte de una naturaleza muerta
que s610 el mito potico puede vivificar, Hi::i1derdin de una .expe-
riencia primitiva de unidad con una naturaleza viviente animada
por los dioses. Ahora bien, un rasgo constante en la evolucin
de Hi::i1derlin es la conciencia presente desde el comienzo y que
se afirma constantemente de la originalidad de 10 que debe cantar.
El aspecto doloroso de la relaci6n con Schiller y, en particular,
la huida de Ina, se deben as, entre otras cosas, al deseo del
poeta de huir de ese cautiverio fascinante en el que lo mantiene
el maestro, para salvaguardar su originalidad a costa de una
brusca ruptura.
El carcter perturbador de esta relacin con Schiller s610 puede
i ser explicado contra el fondo de un sentimiento sumamente in-
tenso experimentado por Hi::ilderlin. Es fcil reconocer, como
la mayor parte de los autores, algunas caractersticas notables
) de ese sentimiento: inferioridad e indigencia absoluta ante el
objeto. Hi::i1derlin experimenta ese desamparo total frente al
! maestro desde las primeras entrevistas del perodo de 'Valters-
hausen, sin que ninguna experiencia concreta vivida pudiese
justificarlo: Por qu debo ser tan pobre e interesarme en tan
f gran medida en la riqueza de un espritu? Nunca ser feliz 63.
Volvemos a encontrar esta queja apasionada a 10 largo de toda
la correspondencia. Se trata, sin duda, del amor platnico, hijo
de Podas y de Tenia, cuyo mito nos es recordado al comienzo de
La juventud de Hiperi6n. El amor implica para Hi::ilderlin ese
sentimiento de indigencia absoluta, ese momento en el que el
sujeto se encuentra literalmente aniquilado, despojado de s
mismo en presencia de su objeto. Volvemos a encontrar esta
forma de amor en la obra de Hi::ilderlin, tanto cuando se trata
de un objeto masculino como femenino. En ese sentido, Beck
no se equivoca al considerarlo como una especie de arquetipo
preexistente a todas las experiencias de Hi::ilderlin, un modo fun-
damental del Eros en l, y cuando critica la concepcin supuesta-

63 6, nO 78, a Schiller.

~
56 lEAN LAPLANCHE

mente psicoanaltica de Borcherdt de acuerdo con la cual, en

ausencia del objeto femenino, el amor de Holderlin se habra
transferido o sublimado en esa devocin hacia Schiller, "el nico
amor masculino de Holderlin" 64.
Los factores reales nos parecen relativamente secundarios para
explicar 10 que ocurre en Ina entre Schiller y Holderlin; sin
embargo, no deberamos descuidar un elemento que Beck destaca
y que, pese a que en nuestra opinin no explica el sentimiento
de inferioridad de Holderlin, sin duda alguna lo refuerza, al pro-
porcionar una especie de justificacin real 65: el "fiasco pedag-
gico" que acaba de experimentar Holderlin con el joven Fritz von
Kalb. Sin explotar la interpretacin que podra sugerir ese tr-
mino de fiasco, coincidimos con el anlisis de Beck. Se trata del
primer fracaso importante de Holderlin, que se produce en un
campo en el que se haba planteado las mayores exigencias. En
Ina se encuentra en presencia de Schiller al que haba tomado
como testigo de su ideal de educador y que, confidente de Char-
Iotte von Kalb, conoce demasiados elementos de este cruel fra-
caso como para no poseer un verdadero poder sobre l. En 10
que a Schiller se refiere, y si creemos a su correspondencia,. es
probable que este episodio lo haya llevado a tomar una cierta
distancia en rebcin con un protegido cuya fragilidad psicol-
gica pudo comprobar en esa oportunidad. Es muy probable que,
por su palte, Holderlin haya sentido con alguna suceptibilidad
esta ligera evolucin de Schiller hacia una prudencia moderada:
conocemos su gran sensibilidad frente a esos matices impon-
derables.
Sin embargo, en lo que se refiere al punto de vista que hemos
intentado definir, el de una topografa del sujeto, de una descrip-
cin de las lneas de fuerza que lo unen con sus diferentes tipos
de objeto, las indicaciones psicolgicas de esos diferentes auto-
res se .limitan slo a plantear el problema: Cmo llega Schiller
a ese lugar de objeto infinitamente rico y omnipotente? Y se-
gundo problema: Cmo esa situacin es intolerable para el suje-
to hasta un punto tal que determina la huida de Ina y, probable-
mente, la precipitacin de la psicosis?
Si encaramos lo ms simple, lo que puede ser percibido en

64 Borcherdt, ob. cit., pg. 14l.

65 Beck, Holderlin lahrbuch, 1950, pgs. 158-159.
 <:?:;'

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 57

forma ms evidente, podemos asimilar la posicin de Schiller

con una posicin PATERNAL. Evidentemente, es la posicin que
el propio Schiller elige, la del Mentor acogedor y, de ser nece-
sario, severo, que indica el camino a sus jvenes discpulos, con-
cedindoles una autonoma suficiente para permitirles confron-
tarse con los obstculos, pero sin por ello mezauinarles su apoyo
discreto. Es tambin como padre Que Holderlin reconoce y de-
signa al personaje de Schiller. Schiller, escribe por ejemplo a su
madre el 22 de febrero de 1795 66 , se ocupa realmente de m
en una forma tan paternal que me vi obligado a confesarle re-
cientemente a este gran hombre que no comprenda cmo poda
merecer un inters tan grande de su parte. O tambin, entre
otros ejemplos: Schiller me colma constantemente con su amistad
y su afecto realmente paternal 67. Retendremos sobre todo de
este pasaje el trmino de berhaft cuya traduccin como colmar
transmite el matiz de agobio que es, precisamente, el que domina
cada vez ms intensamente.
Significa esto que Schiller desempea en este caso el "rol del
padre''? Basta para eUo que Schiller lo pretenda, o que Hol-
derlin as lo considere? Es posible que las referencias psicoana-
lticas, ms exigentes, permitan una delimitacin ms precisa.
Cuando en el caso de un adulto hablamos de su relacin con
una figura paternal, esa expresin puede tener dos sentidos,
compatibles, por otra parte, entre s: el de que la relacin con
el personaje en cuestin repita lo que ocurri antiguamente
con el padre real, o sino, el de que este personaje se encuentre
en una cierta posicin estructural en relacin con el sujeto. En
el primer sentido, el de la transferencia como repeticin, es
difcil afirmar que Schiller, tal como se le aparece entonces a
Holderlin, figura inaccesible, insoportable en su perfeccin y
en su condescendencia misma, coincida de alguna forma con la
imagen que el poeta poda forjarse sobre su padre. Debemos
admitir, sin duda, nuestra ignorancia casi completa acerca del
carcter del padre de Holderlin, y un estudio que, sin embargo
fue realizado con minucia, apenas le permiti a Ernst Mller 68
deslindar algunos rasgos de su carcter: un carcter feliz, "se1'e-
666, nO 95.
676, nO 96, a su madre, 12 de marzo de 1795.
88E. Mller, Heinrich Friedrich Holderlin, Vater des Dichters, Zeitschrift
fr wrttembergische Landesgeschichte, 6Q ao, 1942, pgs. 414-473.

i
58 lEAN LAPLANCHE

no", plenamnte conCordante cOIl la existencia burguesa y el lujo

que ella poda comportar. Conocemos an menos al burgomaes-
tre Gock, padrastro de Holderlin entre los 4 y los 9 aos. Algunos
raros pasajes de Holderlin, tan slo, nos permiten suponer que
entre ambos exista una relacin de sincera ternura. Por pobres
que sean, estos datos, nos llevan a considerar que en relacin
con Schiller el trmino de transferencia es poco vHdo, a menos
que designemos con esa palabra la reaparicin de una imagen
infantil fantaseada, ms o menos temible, cuyos rasgos retomara
Schiller.
Nos es ms fcil ;ustificar el calificativo de paternal que Hl-
derlin atribuye a Schiller si recurrimos simplemente a lo que
significa la POSICIN DE PADRE, ms all de cualquier referencia
contingente: se trata, en el tringulo edpico, del trmino tercero,
el rival y el prohibidor. Prohbe sin duda al hijo el acceso a la
madre, pero tambi~n -10 hemos visto- a la madre la posesin
absoluta del hijo, la reintegracin de su objeto producto. Su
atributo flico significa que posee la ley, la regla de una relacin
interhumana dominable, constituye el testimonio de su potencia.
Ahora bien, en Waltershausen, Schiller se encontr ubicado, pre-
cisamente, en esa posicin de referencia ltima, de rbitro de la
situacin. En esa relacin con Charlotte von Kalb y su hijo, en
la que Holderlin, en cierto modo, se encuentra sumergido por el
juego inefrenado de h pulsin sexual, Schiller es el trmino-
tercero. En un segundo nivel, tambin pod,emos sospechar que
su sombra desempe algn papel ms temible por hacerlo a
distancia, en la relacin con Wilhemine-Marianne Kirms.
En Ina, aparentemente, los "objetos" 'de Holderlin son ms
abstractos: lo que est en juego es su acceso al mundo literario
y, ms profundamente an, su relacin con su obra. En ese mo-
mento, sta es fundamentalmente su Hiperin, en relacin con
la cual podremos establecer la singular relacin narcisista que
une al hroe con los otros personajes.
Finalmente, podemos pensar perfectamente que en Ina el
poeta se ubic en una posicin tal que el acceso a todo 10 que
cuenta en el mundo pasa necesariamente a travs de Schiller:
Schiller es as el que posee para Holderlin la llave y el sello de
sus Krafte.
Volviendo sobre el problema del caso Schreber, Lacan 69 insisti
69 En La psychanalyse, t. IV, pgs. 44-45.
 HOLDERLlN y EL PROBLEMA DEL PADRE - 59

recientemente acerca del papel que puede desempear en el

desencadenamiento de la psicosis la presencia real, en esa posi-
cin tercera, de un personaje paterno. Segn ese autor, el ca-
rcter destructor y devastador de esa presencia se debe al hecho
de que surge en el ~ugar de una ausencia, de una falta. No se
trata, sin duda, de la ausencia real del personaje paterno en la
infancia del sujeto, ya que es absolutamente evidente que la
mayora de los casos de psicosis no es lo que sucede. sino de una
forma de carencia que puede ser percibida en forma menos
inmediata. Lacan designa en este caso mediante el trmino de
preclusin (forclusion) el hecho de que el eje del complejo de
Edipo, el padre como promotor de la ley, el "Nombre-deI-Padre",
no ha sido admitido nunca en el sistema de significaciones del
sujeto, nunca ha encontrado su ubicacin en la cadena de los
"significantes" que constituyen su inconsciente. Cualesquiera sean
las dificultades de esta concepcin 70 -de acuerdo con la cual
una ausencia radical aunque localizada- de "simbolizacin"
constituira el punto de origen corriente de la psicosis, de todas
formas parece indicarnos una direccin realmente fecunda en
el enfoque de esos problemas. En efecto, nos lleva a buscar un
mecanismo diferente de la represin, ms radical que ella. un
verdadero "agujero'~ en la subjetividad del sujeto que explica
la impronta de una falta casi imposible de colmar, como la que
.. sentimos en presencia de la esquizofrenia. Ella nos indica que
el origen de esa falta debe ser buscado en la relacin ms primi-
tiva del nio con el lenguaje. Nos lleva a suponer que es a travs
de un mismo movimiento que se introduce, a travs del padre,
una cierta ley reguladora en la pareja primitiva madre-nio, y
en el sistema simblico del sujeto, lo que constituye su punto

70 Mencionaremos aqu una de las dificultades que se presentan cuando

se intenta profundizar la "preclusln": si se trata de la ausencia radical de

1 un significante, por ejemplo del nombre de Padre, apenas sera posible en-
contrar un ejemplo en la psicopatologa; por el contrario, hablar del nombre
del Padre y de su ausencia, es quizs en mayor medida indicar una cierta
falla en el lenguaje que un agujero en el "puro" significante. Si el lenguaje
es desde un primer momento intencionalidad, si slo a partir de esa inten-
", cionalidad es posible distinguir un significante y un significado provistos de
una cierta autonoma, la consideracin de un significante "como tal" repre-
sentara quiz.5 slo un momento extremo de la abstraccin, al que la psi-
cosis se aproxima sin nunca alcanzarlo. Lo QUE FALTA. cuando Schteber pro-
nuncia la palabra Padre, y sin duda la pronuncia, debe an ser determinado.
 ., '. ;.', ~

60 lEAN LAPLANCHE

incondicionado, el que le permite expresar una cierta verdad y

no ya slo algunas necesidades.
En la relacin Holderlin-Schiller, ocurre algo anlogo, que se
manifiesta si comparamos la posicin paternal que asume Schl-
ller en algunos momentos y la ausencia de sustitutos (repondants)
transferenciales en esa posicin. En efecto, no podemos consi-
derar como una casualidad absoluta el hecho de que el propio
Holderlin nos haya informado en tan escasa medida acerca de
su padre y de su padrastro. El nombre de padre aparece y apa-
recer con mucha frecuencia en su pluma, por ejemplo en su
obra potica en las que sus resonancias son siempre ricas. En
,lo que se refiere al padre real de Holderlin, sin embargo, los
pasajes de la correspondencia son muy escasos 71 y presentan
siempre el aspecto de un intento por corporizar una sombra in-
forme surgida del Hades 72.

71Cf. ms adelante, pgs. 87-88.

Es posible que ningn punto de la teora psicoanaItica, y en particular
7'2
de la teora de las psicosis, exija nuevos desarrollos como el de las diferentes
modalidades de la falta (distincin bosquejada por Lacan bajo las tres r-
bricas de la castracin" la privacin, la frustracin). En efecto, nadie ha
dado cuenta an en forma satisfactoria de los efectos lejanos de una falta
y de las dificultades, incluso de la imposibilidad de una reparacin ulterior.
Poco ayuda distinguir un perodo en el que los efectos de una carencia
pueden an ser reparados, y una edad en la que ya no es posible remediarla
mediante un simple aporte del elemento ausente. ~.No era acaso lgico, a
partir de la idea de que el esquizofrnico es un ser originariamente privado
del amor maternal, intentar reparar esa carencia mediante una terapia res-
titutiva?
Poner el acento sobre el padre no hara ms que introducir un malenten-
dido aun peor, si ello llevase a emprender la terapia de las psicosis funda-
mentndolas en medicaciones psicolgicas basadas en la autoridad. Si algo
falta es un elemento ms difcil de aprehender, cuya gnesis debe ser pro-
bablemente situada en la forma en la que un sujeto determinado se inserta
en el universo del lenguaje.
El desplazamiento del centro de gravedad hacia la persona del padre es
caracterstico de los progresos recientes en el enfoque pSicoanaltico de la
esquizofrenia. Adems de J. Lacan (ob. cit., en La psychanalllse, t. IV), se
puede consultar A. Creen, cuya investigacin acerca del Medio familiar de
los esquizofrnicos lo condujO al concepto de una ANIQUILACIN del padre,
del que es correlativa una DESFIGURACIN dl rol materno. En un coloquiO
reciente sobre La psicoterapia de los esquizofrnicos crnicos (publicado por
Carl Whitaker) aueda refutada la teora de Rosen, clsica en los Estados
Unidos, que conduce a las siguientes formulaciones:
"Pienso que la familia no tiene nada que ver con la esquizofrenia. Ni
siquiera utilizo la palabra 'familia'. Pienso que es la madre... Pienso que
~~
~--~?~~A-o: ''';--'':~~ _ 3.;

HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 81

Si la teora de una carencia real del personaje paterno fuese

vlida, cun saludable hubiese debido ser para Holderlin el
encuentro con Schi1ler! Un padre que posea todo el prestigio
necesario y que, sin por ello aniquilar la personalidad de su
hijo, sabe indicarle el camino con firmeza, no sera acaso la
imagen ideal de un cierto tipo de psicoterapeuta, que prepara
su propia desaparicin, aunque procurando a su paciente una
"prueba de la realidad" que le permite reforzar su "yo"? No se
trata en absoluto de una broma, sino que podemos suponer que
Schiller se propuso en forma ms o menos consciente un objetivo
psicoteraputico de este tipo. Si deseamos proseguir en esta
direccin, es incluso curioso controlar que no se content con
ocupar, despus de todo muy correctamente, la posicin paterna,
sino que quizs presinti, incluso, que era necesario aadir otro
modo de elaboracin del problema a ese elemento de reparacin.
A travs de qu intuicin, de qu inconsciente lleg a proponer
a Holderlin la traduccin al alemn del Faeton de Ovidio T3?

(ni el padre, ni la hermana, ni el hermano) tienen una relacin etiolgica

con la enfermedad ...
"La semilla de la esquizofrenia reside en la relacin con la madre. El
esquizofrnico regresa al nivel de la nursery en el que el padre no tiene
realmente importancia alguna ... " Los interlocutores de Rosen se ven lle-
vados a plantear el problema en los trminos esquemticos siguientes: "~.Pue
de una esquizofrenia desarrollarse en una familia en la que el padre es un
hombre que insiste para tener relaciones sexuales con su mujer?" Por con-
fusa que sea en algunos casos, esta discusin seala una feliz tendencia a
revisar radicalmente la teora "frustrativa" de la esquizofrenia.
Por nuestra parte, aceptaramos la frmula de Rosen: "El proceso es-
quizofrnico implica al padre slo en la medida en la que el padre es la
madre para el nio", pero interpretndola de un modo completamente dis-
tinto: no creemos que EN GENERAL en la edad de la nursery el padre no
tenga importancia alguna, sino que EN EL CASO DEL ESQUIZOFRNICO falta,
en la nursery, algo importante en lo que concierne al padre, de modo tal
que la imagen del padre refluye sobre la de la madre.
7,3 Recordemos el tema de esta fbula (Ovidio, Metamorfosis, 1, 748-779
y 11, 1-339): en ella, Faeton, criado por su madre Climenea en la ignorancia
de su filiacin ilustre, luego puesto al corriente por ella, pero dudando an
de sus orgenes, emprende la bsqueda de su padre, Febo. Marcha hacia
Oriente hasta encontrar finalmente el esplndido palacio del Sol donde reina
Febo rodeado por las Estaciones. Al no bastarle la palabra del padre, le
solicita una prueba: conducir, a lo largo de un dia, el carro del Sol en su
curso. Pese a la advertencia paterna:
Poenam Phaeton, pro munere poscis (99),
62 lEAN LAPLANCHE

Consider a esta fbula, en la que cada detalle repercuta en

Holderlin, simplemente como la oportunidad de incitar al poeta
a meditar sobre una "moral"? Acaso trat de proporcionar a
Holderlin, a travs de una tarea situada a nivel del lenguaje,
elementos simblicos de los que l hubiese podido apropiarse?
Sin embargo, en lugar de Jos efectos reparadores que se hubiese
podido esperar de esa actitud, en la estada en Ina, por el
contrario, se precipita un rpido deterioro del equilibrio psico-
lgico de Hordelin; ello tiende a probar que en esa oportunidad
se produjo algo del mismo orden de lo que Jacques Lacan descri-
bi en relacin con el caso Schreber: "... El Nombre-del-Pa-
dre ... (es) llamado por el sujeto al nico lugar de donde habia
podido advenir (le ) y en el que nunca ha estado. Por nada dife-
rente a un padre real, en absoluto no necesariamente a travs
del padre del sujeto, a travs de Un-Padre... La carencia del
Nombre-deI-Padre es la que, a travs del agujero que abre en el
significado, bosqueja la oleada de reestructuraciones del signifi-
cante que da ,lugar al desastre creciente de Jo imaginario, hasta
que se alcance el nivel en el que el significante y el significado
se estabilizan en la metfora delirante H".
Consideramos efectivamente, que la funcin de Schiller fue la
de reabrir una falla que exista en el lugar de la Jey paterna,
pero no pretendemos en absoluto reducir la significacin dram-
tica que asumi la relacin H6lderlin-Schiller a la relacin hijo-
padre. Por el contrario, consideramos que la imposibilidad, en
el caso de esa relacin, de establecerse entre ellos mediante una
especie de transferencia provoca rpidamente o, quizs, desde un
primer momento, una mutacin de la figura de Schiller que in-
tentaremos precisar ms adelante.

se apodera de ese objeto tan peligroso como fascinante, provocando rpida-

mente el agotamiento del mundo. Los ros se secan; la tierra se
Di8silit omne 8olt/m (260),
y se hace necesario invocar a Jpiter y su rayo para salvar lo que queda
de un mundo devastado.
En ms de un detalle, se puede observar en esta fbula la presencia de
temas que interesan a Holderlin, y en sentido general de la fbula no se
presta a dudas: el falo, nica prueba de una paternidad siempre problem-
tica, herencia paterna que puede ser fatal; el agotamiento y la venganza
de III tierra llimbolizan en este caso la modalidad agresiva de la relacin pri-
mitiva con la madre, situada bajo el signo de los malos objetos.
H Ob. cit., pg. 45.
 - . -'-:=;--:z.' ~

HOLDEltLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 63

Para no omitir nada acerca de factores esenciales del desen-

cadenamiento de la psicosis, debemos mencionar la hiptesis de
Beck que sostiene que recin al final de su estada en Ina Hil-
derlin conoci el embarazo de \Vilhelmine-Marianne Kirms. Pese
a que esa conjetura no puede ser en absoluto demostrada, de
todas formas no contradice, sin duda alguna, nuestro anlisis de
la relacin entre Hilderlin y Schiller. Ese retomo del falo incon-
trolado, bajo la fomla simbli~amente equivalente del hijo natu-
ral, slo poda hacer ms insoportable la ausencia que revela
la presencia real de Schiller. En lo que se refiere al tercer factor,
la enseanza de Fichte, hemos sealado, pese a la indigencia
de nuestros document?s, de qu forma es posible entenderla.

Es indudable que para el que intenta reconstruir la biografa

del poeta mediante su correspondencia, la partida de Ina se
presenta como un acto impulsivo, absolutamente inesperado para
la familia y los amigos de Hilderlin. Sin embargo, retrospectiva-
mente, si remontamos ms all de esa fecha de junio de 1795,
no es imposible situar algunos jalones en la evolucin de Hol-
derlin hasta el "breadown". Sealaremos dos puntos de esa
correspondencia.
Durante el perodo de Ina, las cartas de Hilderlin a su amig
Neuffer son sumamente conmovedoras. Neuffer le confi a
Holderlin la noticia de su noviazgo con la hermana de un amigo
comn, Rosine SUiudlin, y Hilderlin comparti la alegra de su
amigo idealizando, segn su costumbre, la imagen de esa pareja.
4 Sin embargo, muy pronto recibe la noticia de la fatal enfermedd
que matara a la joven y en la carta del 8 de mayo de 1795 7Il
se han conservado las condolencias dl poeta a su amigo. El tono
de la carta es extremadamente pattico; coincidimos con Beck 76

r
s
en sealar que Hilderlin no mezcla los acontecimientos particu-
lares de su vida con la expresin de su sentimiento, pero conviene
indicar que incluye en la carta una meditacin muy personal
que se inserta directamente en la evolucin de la crisis de Ina.
Su emocin reviste un carcter pregnante, incoercible, acta como

75 6, n 9 100, a Neuffer.
76 6, 2, pg. 744.

,
~

I
64 lEAN LAPLANCHE

reveladora o como causa - l lo ignora - del desamparo psio-

lgico en el que se encuentra: l'

~ i
Querido! Tu duelo debera ser sagrado para m, debera callar !
delante tuyo esta triste confusin (Verwirrung) en relacin con
todas las cosas que mi dolor ante tu destino me ha revelado ver-
daderamente o que, quizs, me ha simplemente provocado -yo
mismo lo ignoro -. Soy una ayuda mezquina. Ando a tientas
por el mundo como un ciego en lugar de mostrar a mi hermano,
que sufre, la luz que le d consuelo en el seno de las tinieblas.

Volvemos a encontrar algunas lneas, ms adelante el trmino

de Verwirrung que expresa la conmocin interior que Holderlin
no logra dominar y que determina que este testimonio de amistad
sea tan poco convencional. HOlderlin disimula apenas que l es
el ms conmovido de los dos: ... Siempre has permanecido fiel
a la naturaleza, tu espritu puro e impertU1'bado (unverwirrter)
te consolar. " Apenas podemos adivinar el sentido que se debe
atribuir a las siguientes palabras: Du bist van eller der Natur
treu geblieben ... , pero probablemente se las debe considerar
como una confesin, por contraste, del sentimiento de "prdida
de la realidad" que invade a Holderlin.
La reflexin prosigue con acentos que podran evocar a veces
a los de Hamlet, como las siguientes palabras: no la reencontra-
rs acaso? Oh y si estuvisemos aqu slo para soar durante un
momento, y para convertirnos luego en el sueo de otro . ..
Borcherdt se pregunt si no exista una cierta contaminacin
entre la persona de Rosine Staudlin y la imagen, entonces en
gestacin, de Diotima. No pretendemos resolver aqu un pro-
blema de historia literaria, pero podemos observar en esa carta
las expresiones en las que Rosine, a semejanza de Diotima, es
definida como un ser de incorruptible perfeccin, ajena a los
daos del tiempo y a la miseria de la vida cotidiana, de modo
tal que no se puede concebir su desaparicin sin provocar un
desastre del mundo subjetivo:

... N o perders ese ser sagrado y si ya no oyes las queridas

palabras mediante las cuales su noble espritu se revelaba ante
ti, si ya no est delante tuyo, inmutablemente digna de amor
- Hermano! -. Tu coraz6n puede soportar el consuelo que yo
"",Qi '> e '">i

1\
I
HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE

deseara que calme el mo -su espritu te volver a encontrar en

cada virtud, en cada verdad 77.
65

Esta carta a N euffer es la penltima que conservamos de la

estada de Hilderlin en Ina; la ltima carta dirigida a su
madre 78, sin que su tono uniforme haga preveer una partida
precipitada, permite apreciar la evolucin sufrida desde algunos
meses antes, Hilderlin expresa, en primer lugar, su inquieta
preocupacin al no haber recibido recientemente cartas de su
madre: ,acaso la hiri involuntariamente? Prosigue con alusiones
a su soledad y, aunque pretende contentarse con ello, su tono es
muy diferente a aqul con que se refera algunos meses antes a
,la independencia finalmente lograda. Seala irnicamente: mi
salud es meior de lo que cabra esperarlo, dado el tipo de vida
que llevo aqu. Una vez ms, alude a un cambio en su situacin
material; recibi un ofrecimiento de un trabajo como preceptor
bien pago, que compara con la difcil existencia que tendra que
soportar en Ina en los meses posteriores. Podemos observar
que vacila profundamente, hasta un punto tal que decide supe-
ditar todo a la opinin de su madre:
Como de todas formas puedo modificar mi decisin y puesto
que deba responder en el da de ayer, respond afirmativamente,
quedando a la espera de indicaciones ms precisas y, sobre todo,
de vuestra decisin . .. Tenga la bondad, queridsima mdre ...
de hablarme pronto de ello, sin tener en cuenta en absoluto la
inclinacin que pueda atribuirme. Le aseguro que mi nico
deseo es el de elegir la solucin ms prudente. Muy a menudo
tuve la oportunidad de convencerme de cun saludable era para
m seguir vuestros conseios maternos. N o querra carecer de
ellos en este asunto.

Es neta la diferencia con las cartas de fines de 1794 - comien-

zos de 1795, en las que Hilderlin, sin abandonar el tono respe-
tuoso, se mostraba tan celoso por preservar la libertad de sus
decisiones. .
Hilderlin concluye confesando su nostalgia, sus proyectos

77 Esta esPecie de "trabajo de duelo", esta transfiguracin del personaje

amado, es evocada a menudo por Hiilderlin como un ideal.
78 6, n 9 101, 22 de mayo de 1795.
88 lEAN LAPLANCHE

de pasar al menos algunos das con su familia, y con un balance de

su estada que sin duda exagera voluntariamente: La vida en el
extranjero es rica en enseanzas, querida madre. Le ensea a
uno a estimar su propio pas. Cuando le hablo a mi amigo acerca
de mi hogar soy como un lli'o . .. Este fracaso, temporario por
otra parte, de sus proyectos de independencia, puede ser com-
prendido slo si nos referimos a lo que consideramos como el
"contenido latente" de esa estada en Ina, la voluntad de recon-
quistar el uso de su deseo, cautivo de la madre. La bsquda,
que lo ha dirigido con certeza en la direccin del padre como
Ley, vuelve aqu al punto de partida, de modo tal que Holderlin
indica sin ambigedad alguna que su propio deseo no debe ser
tenido en cuenta ante la decisin materna.

A comienzos de junio de 1795, Holderlin regresa desde Ina a

su tierra de Tbingen, sin anticipar su llegada, obedeciendo a un
impulso cuya brusquedad dificultar todo ulterior regreso a Ina.
En el camino de regreso, se detiene en Heidelberg, hecho que
no carece de importancia ya que all discutir por primera vez
la posibilidad de un preceptorado en el seno de la familia Gon-
tard; la significacin simblica que asume esa visita a Heidelberg
constituir ulteriormente el tema de un poema en el que Hol-
derlin volver a reflexionar acerca de ese momento de su des-
tino 79.
Los documentos referentes al verano de 1795 son muy pobres,
pero prcticamente no dejan posibilidad alguna de duda: se
trata de un momento de acn del proceso psicopatolgico. Ma-
genau, un amigo que visita a HOlderlin en esa poca, proporciona
en su correspondencia la siguiente descripcin, rpida pero que
no se puede ignorar: "Habl con Holderlin, dira ms bien que
lo he visto, ya que no poda hablar, estaba muerto para todo
sentimiento interhumano, un muerto vivo. Deca una cantidad
de cosas fantsticas acerca de su viaje a Roma donde los buenos
alemanes refrescan habitualmente su espritu 80". Mutismo, falta
de contacto afectivo, muerte interior, delirio incoherente, inte-
gran efectivamente el cuadro de esos estados -"esquizofrenia

7~ Cf. ms adelante, pgs. 127 y ss.

80 Citado por ejemplo por Borcherdt, ob. cit., pg. 124.
 ,":"'"..7___ ~

:-~~'~,::?~'='""~? - ,~"--

. HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 67

aguda" o "bouffes delirantes" que hacen abrigar el temor, incluso

en caso de remisi6n de una evolucin esquizofrnica ulterior.
Dos cartas dirigidas a Schiller nos permiten completar lo atis-
bado acerca de una relaci6n angustiosa, ya que proporcionan una
interpretaci6n retrospectiva de la situaci6n que motiv6 la partida
de Ina.
En las proximidades de Stuttgart, Nrtingen,
23 de iulio de 179.~ 81.

Saba perfectamente que no me sera posible: aleiarme de su

cercana (Niihe) sin daar en forma considerable (Abbruch) mi
ser ntimo. Cada da lo siento en mayor medida.
Es notable que uno pueda sentirse muy feliz bajo la influencia
de un espritu aunque no acte a travs de la comunicaci6n oral,
sino slo mediante su proximidad, y que cada legua que lo alele
a uno de l acente la privacilI. Todas las razones qtle me
... incitaban a padir me habran decidido difcilmente a hacerlo
si, precisamente, esa proximidad no me hUbiese inquietado tan
a menudo. Senta siempre la tentacin de verlo y cuando lo-
graba hacerlo senta que no poda hacer nada para usted (dass
Ich Ihnen nichts seyn konnte). Comprendo perfectamente que

t el dolor que llevaba tan a menudo en m constituia la expiacin

necesaria para mis orgullosas pretensiones; porque quera ser
todo para usted, me vi obligado a confesarme que no era nada
para usted. Sin embargo, tengo una conciencia demasiado exacta
de lo que as quera como para hacerme el menor reproche. Si
hubiese sido la vanidad la que hubiera buscado de este modo
satisfaccin, mendigando ante un gran hombre, una vez que se
lo reconoci como tal, una mirada amistosa, para consolarse, a
travs de ese inmerecido don, de su propia miseria para la cual
f
ese hombre es un obieto absolutamente indiferente si no puede
satisfacer stlS deseos mezquinos, si mi corazn se hubiese reba-
I iado a una bajeza tan grande, hubiese experimentado entonces,
sin duda alguna, el ms profundo desprecio hacia m mismo.
II Pero me siento feliz al poder decirme con certeza que a lo largo
,I de muchas y buenas horas pude sentir en su pureza el valor de
ese espritu que respeto, en la medida en la que puedo compren-
derlo, y que mi esfuerzo de .se/' mucho para l (ihm l'echt viel zu

11 6, n 9 102, a Schiller.
68 lEAN LAPLANCHE

seyn), en el fondo, era slo el justificado deseo de aproximarme

en mi individualidad al Bien, a lo Bello y a lo Verdadero, tanto
inaccesible como accesible; sin duda, es humano y natural que
en ese campo rechacemos ser reducidos a nuestro propio juicio.
Es extrao que le dirija una apologa como sta. Pero este
afecto (Anhanglichkeit) es para m sagrado; a ello se debe, preci-
samente, que intente separarlo en mi conciencia de toda apa-
riencia de un parentesco que podra degradarlo, y por qu no
debera expresarlo ante usted tal como se me aparece, ya que
es a usted a quin pertenece? Aunque slo lo viese una vez
por mes, me enriquecera por muchos aos. Por otra parte, in-
tento ahorrar usurariamente lo que recib de usted. Llevo una
vida muy solitaria que creo que me conviene. Incluyo algunos
poemas de mi amigo Neuffer. El se permitir dirigirle otro tan
pronto como termine de elaborarlo como lo desea.
Con su permiso, tambin le enviar algunos otros poemas.
En lo que se refiere al que incluyo 82, me he inquietado a me-
nudo por la mediocridad de esta primera obra emprendida bajo
su instigacin directa. Con un respeto eterno soy

Su
admirador
M. HOLDERLIN.

Podramos comentar, prcticamente, todos los trminos de esta

carta que manifiesta la mutacin que se produjo en la figura de
Schiller en el transcurso de esta primera evolucin esquizo-
frnica.
El carcter sin salida de la relacin que se estableci es ex-
presado en una forma particularmente clara por Holderlin en una
dialctica de las distancias, de ,lo cercano (Nahe) y de lo lejano
(Ferne). Ambas posiciones, la proximidad y el alejamiento, some-
ten al sujeto a un peligro angustioso. El alejamiento puede pro-
vocar un verdadero cataclismo ntimo (Abbruch), pero la proxi-
midad del maestro es tambin inquietante, ya que se acompaa
con la impresin de una aniquilacin total. Ahora bien, en la
obra de Holderlin esta idea de distancia, del peligro insuperable
que se observa tanto en la proximidad del Otro como en su ale-

82 Se trata del Faeton.

';~i ~~~~2f-

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 69

. amiento infinito, constituir cada vez en mayor medida uno de

los conceptos centrales, quizs incluso la clave de todo el pensa-
miento. Toda la obra ulterior se orientar hacia una problemtica
del alejamiento, particularmente bajo la forma del alejamiento
de los dioses o tambin de ese valeroso olvido que el espritu
buscar lejos de la colonia 83.
Bertaux 84 establece un estrecho parentesco entre la relaci6n
de H6lderlin con Schiller y esa problemtica de la distancia:
"... La idea de la proximidad que al mismo tiempo era peligrosa
y positiva para la grandeza, inspirada a H6lderlin por el recuerdo
de sus relaciones con Schiller, es bosquejada en la novela ...
antes de ser desarrollado en Patmos . .. " No aceptaramos quizs

83 Citaremos aqu algunas referencias entre muchas otras. El problema

ya est planteado en el Hiperin y en sus etapas preparatorias, bajo la forma
de la intolerancia del hroe tanto a la presencia como a la ausencia del ser
amado; por ejemplo en el Thalia Fragment:
Estar cerca o lejos de ella, a la que amaba con un amor sin nombre, y
a la que haba sometido a tormentos sin nombre, a una vergenza inefable,
era equivalente! Las dos cosas se haban convertido para m en el infierno!
(Frg., pgs. 210-211).
O tambin: Amaba a mis hroes como la mosca ama a la llama; buscaba
su peligrosa proximidad, hua de ella y la buscaba nuevamente (Hip. 1,
pg. 29).
Reproduciremos tambin otro prrafo, mucho ms enigmtico, en el que
la idea de un ms all -trmino que debe ser considerado aqu en el sen-
tido topogrfico- asume una significacin curiosamente tranquilizadora:
... una singular supersticin me induca a creer a menudo en el poder
benfico de algunas cosas; a menudo esperaba un consuelo ntimo de una
pequea compra, de un paseo en barco, de un valle que me ocultaba una
montaa (La juventud de Hiperin, 3, pg. 214).
En Empdocles en el Etna (III, pg. 210), el mismo rasgo psicolgico
seala la presencia del Ser amado:
No, no es tu culpa - pero, hijo mo!
N o puedo soportar que se me acerque demasiado.
En los Grandes Himnos, la proximidad y el alejamiento de los Dioses se-
rn el peligro supremo que el poeta tendr que enfrentar, que soportar en
su rigor (cf., por ejemplo, el comienzo de Patmos).
A veces, sin embargo, la misin del poeta parece asemejarse en mayor
medida a la meditacin: por ejemplo, en el siguiente fragmento del Archi-
pilago (2, 1, pg. 105, versos 72-75), en el que compara la tarea del poeta
con la del comerciante que distribuye los bienes de la tierra y une lo lejano
a lo prximo.
En lo que se refiere a las referencias en la correspondencia, cf. Beck,
en 6, 2, pg. 749.
84 Ob. cit., pgs. 126.
70 lEAN LA PLANCHE

una relacin de causalidad o de inspiracin tan estrecha como lo

pretende Bertaux: esta experiencia vivida, a su vez, es forma-
lizada por los arquetipos que determinan las "relaciones de obje-
to" de Holderlin, y en este caso la relacin con Schiller des-
empea slo el papel de un revelador.
Llama mucho la atencin el hecho de comprobar que los tr-
minos que utiliza Holderlin para caracterizar su forma de rela-
cin con el Otro humano se presentan tambin en la investigacin
psicoanaItica moderna, cuando sta intenta definir algunos tipos
de "relaciones de objetos". Los trabajos de Melanie Klein y de
su escuela fueron sin duda los que suscitaron estos intentos de
una nueva formulacin en funcin de la "distancia" en relacin
con el objetb; eIt efecto, la idea de objeto bueno y, sobre todo,
de objeto malo, insigeno para ~el sujeto, en relacin con el cual
debe situarse e\.tando dos peligros, el de la destruccin por
parte del objeto y el de la prdida del objeto a causa del aleja-
miento, se impuso a partir de la idea de una ambivalencia bsica,
de una fusin constante entre la agresividad y la pulsin sexual.
En ese camino, por ejemplo, se orient una cierta investigacin
sobre la neurosis obsesivas 85; pero en relacin con las psicoSis,
sobre todo, es posible que Matussek haya sido el primero que
hizo operacionales los trminos de Niihe y Ferne 86. Este autor
caracteriza "la personalidad del esquizofrnico por una ambiva-
,lencia profunda entre la apetencia de la proximidad de su evita-
cin a travs del alejamiento". En un momento dado de su
existencia, el esquizofrnico sera incapaz de encontrar la dis-
tancia adecuada en relacin con su objeto, de forma tal que S.J
vera condenado a una oscilacin irremediable entre ambos extre-
mos, el extremo del alejamiento alternando con el extremo de la
proximidad; Mattussek asigna entonces a la terapia de los esqui-
zofrnicos la tarea de permitirles encontrar una "medida", una
escala suceptible de un ms o de un menos 87. Este autor basa
su hiptesis, en particular, en un estudio de las condiciones del
surgimiento de las psicosis que tuvo oportunidad de tratar:
"El primer argumento que sirve de base a mi tesis sobre la
ambivalencia en relacin con lo cercano y lo lejano, y del fracaso

85 M. BOllvet, Le Moi dans la nvrose obsessionnelIe, Revuc Franfaise

de P~chanalyse, t. XVII, nros. 1-2, pgs. 111-217.
86 La psychanalyse, t. IV, pgs. 320-333.
87 Ibid., pg. 223.
 ~---,;

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 71

en la bsqueda de una justa medida en el momento del encuen-

tro, no es una de las mltiples hip6tesis referentes a los trastornos
precoces, sino un sealamiento de los hechos que se producen
inmediatamente antes de que estalle a psicosis. En efecto, en
el desarrollo de la psicoterapia considero que los acontecimientos
que preceden inmediatamente a la psicosis son ms instmctivos
y tambin ms fundamentales que el conocimiento, siempre hipo-
ttico, de la primera infancia."
"El acontecimiento ms instructivo antes de la inupci6n de la
psicosis me parece ser el siguiente:
'En el comienzo de cada psicosis manifiesta podemos observar
el fracaso de una relaci6r con otra persona en el sentido ya men-
cionado. Ese sntoma es 'evidente en los 18 casos de esquizofrenia
que hemos sometido a un tratamiento psicoteraputico 88 '."
Matussek relata la dificultad del esquizofrnico para "encontrar
la justa medida" en la modalidad de relaci6n de objeto al que
est reducido, relacin bsicamente de tipo oral que "representa
una alternancia determimlda por sentimientos de culpa entre 'es-
trechar' y 'ser estrechado', entre 'morder' y 'ser mordido', entre
,. 'retener' y 'ser retenido', finalmente, incluso, entre 'devorar' y
! 'ser devorado'. Ya no hay espacio alguno entre las dos personas.-
Toda distancia es anulada en una uni6n dual." 89
Podemos observar que esta descripcin coincide en forma
exacta con la que Holderlin proporcion6 acerca de s mismo,
precisamente en el momento del surgimiento de su psicosis. Pero
en este caso las consecuencias son absolutamente notables. En
efecto, habamos abandonado nuestro estudio de la relacin de
Holderlin con SchilIer en el punto en el que Schiller se ve lle-
vado a ubicarse en su relaci6n con Holderlin en el lugar del
personaje paterno. La imposibilidad encuentra esa relacin para
establecerse significa la imposibilidad de restaurar en esas rela-
ciones interhumanas una medida, lo que hemos designado tam-
bin mediante el trmino de Ley. En ese fracaso, no es s610 la
distancia la que, como lo seala Matussek, se ve reducida brusca-
mente a sus dos posibilidades extremas, sino que tambin, al
mismo tiempo, el personaje que se encuentra en el lugar del Otro
cambia de sentido, cae en una significacin distinta: en una pala-

88 bid., pgs. 323-324.

89 bid., pg. 326.
72 lEAN LAPLANCHE

bra, en Schiller se manifiesta, bruscamente, una figura materna

devoradora 90.
Jacques Lacan ya seal esa transmutacin en relacin con el
caso Schreber: la amenaza que experimenta constantemente el Se-
nats Priisident de ser abandonado por su Dios persecutor designa,
en el transfondo de una cierta relacin homosexual con el padre,
una relacin ms primitiva, con el Objeto primordial, "LIEGEN
J
LASSEN, dejar de lado fundamental, a travs de la cual, aparente-
mente en relacin con la preclusin del padre, se manifiesta la
ausencia que le permiti construirse a la primordial simboliza-
cin M de la madre" 91.
Este autor designa con el trmino de simbolizacin primordial
el momento esencial, descripto en detalle por Freud 92, en el que
el nio intenta controlar mediante un juego las alternancias de
presencia y de ausencia de la madre, traumticas mientras no
le dejan posibilidad alguna de descubrir su ritmo y su ley. El
juego, la "simbolizacin", consiste precisamente en la ligazn
de esas dos situaciones opuestas mediante un par de fonemas
(fort-da), que le permite anticipar una cierta ley. Debemos
considerar, como lo hace Lacan, que esta primera simbolizacin
constituye el verdadero sentido de la definicin que Melanie
Klein nos ha habituado a designar con el par "malo-bueno"?
Ambos pares coincidiran, aunque ms no sea por el hecho de
que constituyen una oposicin absoluta sin posibilidad de un
tercer trmino.
En el mundo del esquizofrnico, sin embargo, como lo seala
Matussek, aunque estos dos polos pe.nan~cen absolutamente
alejados, son, al mismo tiempo, susceptibles de pasar el uno al
otro, tal como se unen los dos extremos de una lnea continuada
hasta el infinito. El objeto cercano no es en forma estable el

90 Se podra objetar que la imagen del padre devorador, Cronos, ha sido

descripta desde hace mucho tiempo por el psicoanlisis, de modo tal que
no sera indispensable referirse aqui al personaje materno. Pero, segn cree-
mos, corresponderla retomar este tema del padre devorador a la luz de los
descubrimientos ms recientes del psicoanlisis, en particular de los descu-
brimientos de Melanie Klein: se llegarla sin duda a la conclusin de que
esta figura constituye slo un avatar derivado de la fantasia primitiva de la
madre devoradora.
i l La p~ychanalyse, t. IV, pg. 31.
P:? )'!s all del principio del placer, Gesammelte Werke, XIII, pg. 11
Y ss.
 HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 78

objeto bueno, como efectivamente nos lo seala H61derlin cuando

acenta su primera oposici6n con una segunda dialctica, la que
se produce en la proximidad de Schiller. Surge aqu una nueva
pulsaci6n no menos angustiosa en la que el sujeto, en el mo-
mento en el que podra esperarlo todo de la presencia de su
objeto, se encuentra desposedo repentinamente de s mismo,
nada ante una TOTALIDAD ~errada sobre s misma y que ha devo-
rado todo su ser. ..:Ou trmino mejor oue el de NARCISISTA para
calificar ('sa situacin en la que el suieto se define nicamente
en su relaci6n dual con el otro, en l que se plantea como yo
en una relaci6n especular en tanto que l mismo es el otro de
ese otro? Entre ambos "va" existe una relaci6n de identidad ab~o
luta, separados s610 nor l superficie abstracta del espejo: Schil1er
10 es todo para Holderlin. es incluso la imagen de la totalichd
y de la perfeccin y H61derlin, en una forma igualmente global,
~ quiere serlo todo para Schiller: pOf';ue quera serlo todo para
mted, tuve que decirme que no era nada para usted: Esa dhi-
ictica nos conduce directamente a las 0ue describi Herr.el y
oue T. Lacan puso dA manifiesto en forma concreta en el "Esta-
dio del espeio", dialctica que constituye el punto de nartida
~
de las identificaciones que conducen a la edificaci6n del yo 93.
Esta etapa narcisista, sin duda. es necesaria para un primer
reagrunamiento en una totalidad. en un bosqueio de yo, de un
sujeto hasta el momento desperdigado. pero muy rpido es reto-
mada y remodelacla por los estadios ulteriores de la identificacin
y la situaci6n edpica triangular anorta el elemento regulador
que atena el cadcter mortfero de la identificaci6n primaria.
En esa carta del 25 de julio de 1795, a nuestro parecer, se
puede observar as que una cierta falta en lo que se refiere al
padre -esa especie de "mancha ciega" que le impide a H61der-
lin aceptar a ~n Schiller que QUIERE ser un padre - provoca un
resurgimiento de las dos dialcticas primitivas que sitan al
nio en relaci6n con el Obieto primordial: la dialctica ya sim-

1 bolizada de la presencia y de la ausencia y su contrapunto narci-

sista. la oscilaci6n especular de la imagen del otro como tota-
lidad en el yo y del yo en la imagen del otro 94.

93 Cf. acerca de esta dialctica del espejo: J. Hyppolite, Phnomnologie

de Hegel et psychanalyse, La psychanaIyse, t. nI, pgs. 21-25.
94 Este "contrapunto", por otra parte. es muy imperfecto, ya que al re-
cubrirse los tlminos dejan un residuo: el objeto "da", el "buen objeto" pue-
 74 lEAN LAPLANCHE

La carta prosigue con una apologa del poet.a por sus orgu-
1l0s03 pretensiones. Con precisin, y pese al apuro de su frase,
Holderlin niega que al atribuir un valor tan grande a .la pre-
sencia del gran hombre, acte por vanidad, por adulacin. Cu-
riosa apologa ya que tiende a justificar una pretensin mucIlo
ms abso,luta: lo que desea de Schiller no es un favor, un reflejo
de su gloria (podramos decir "un objeto parcial"), sino al Otro
como totalidad y perfeccin. Ello queda indicado por esos tr-
minos a los cuales asimila ese espritu que (l) 1'espeta, en la
medida en la que (l) puede comprenderlo . .. : el Bien, lo Bello
y Verdadero. Se trata de algo ms que de una referencia a una
terminologa fi.Josfica de la poca - y en particular a la del
propio Schiller-, de una nueva prueba del carcter narcisista
de lo que se juega entre Schiller y l. Citaremos aqu un pasJlje
de la correspondencia en el que Holderlin relaciona en forma
igualmente estrecha ese ideal de una totalidad perfecta con la
persona de su madre: Oh mi m.adre! Usted me pregunta si la
amo, ojal pudiese usted leer en mi corazn! Tengo la plena se-
guridad de que ese apego ntimo que tengo hacia usted persis-
tir mientr03 ame al Bien 95.
No es sorprendente que esta carta de Schiller concluya con una
apreciacin peyorativa de la traduccin que realiz el poeta del
Faeton: la mediocridad de esta primera obra emprendida bajo
la incitacin directa de SchilJp,r marca el rechazo de la signifi-
cacin simblica edpica que hemos reconocido en este pasaje
de Ovidio. Para Holderlin se trataba de una tarea realmente
estpida 96.
Por ltimo, Beck seala la presencia a lo largo de esta carta de
un detalle notable que va ms all de la simple curiosidad esti-

de perfectamente encontrarse fuera de los lmites del yo e, inversamente,

nada impide concebir que el "objeto malo", el objeto "fort", pueda ser ima-
ginadamente introyectado, Quizs se deba considerar, como Jacques Lacan
(Seminario del 17 de junio de 1959), que ello constituye la explicacin de
lo que Melanie Klein designa como pasaje a la "fase depresiva" y a la
paradoja constituida por el "objeto malo introyectado".
Melanie Klein, por su parte, ha insistido siempre sobre los elementos de-
presivos que pueden existir en el adulto en 1M evoluciones de tipo para-
noide; en el caso de Holderlin, ese elemento depresivo es muy neto en el
perodo que e.!tudiamos actualmente.
95 6, nI' 95, 22 de febrero de 1795, a su madre
96 6, n 9 118, marzo de 1796, a Neuffer.
 ~--=-~~y,~r~-,_~>- -;_~:--.-.

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 75

lstica; nos referimos a la ausencia total de forma vocativa:

Holderlin le habla a Schiller sin dirigirse a l mediante apstrofe
alguno. Se trata de un detalle difcil de interpretar, ambiguo

~
tambin, ya que significa sin duda, simultneamente, el extremo
de lo pattico en una invocacin que tiene el pudor de no expre-
sarse y el extremo de la distancia y del rechazo.
En la carta posterior, vemos como esta distancia se incrementa,
de ser ello posible:
Niittingen, cerca de Stuttgmt
4 de setiembre de 1795 97

Perdonar usted, muy estimado Seor Conse;ero Aulico, la me-

diocridad y el retraso de la contribucin que usted me autoriz
enviarle. Enfermedad y contrariedad (Ma1adie und Verdruss)
me impidieron realizar lo que deseaba. Quizs porque guardar
usted rencor si se lo envo recin dentro de algn tiempo. Ya
que yo le pertenezco -aunque' ts no sea como RES :--'lJLLruS-

~
(Ich gehore ja wenigstens als RES ",lJ'LLlUS - Ihnen an); le perte-
necen tambin, en consecuencia, los speros frutos que llevo.
La aversi6n contra m mismo y los que me rodean me han
llevado a la abstracci6n; intento desarrollar en beneficio mo
la idea de un progreso infinito de la filosofa, intento probar que
lo que debemos exigir constantemente a todo sistema, la unin
del suieto y del objeto en un Yo Absoluto - al que se puede
designar, por otra parle, como se desee- sin duda es posible
estticamente en la intuici6n intelectual, pero tericamente lo
es s610 gracias a una aproximaci6n infinita, como la del cuadrado
al crculo, y que para realizar un sistema de pensamiento, la
inmorlalidad es tan necesaria como para un sistema de la accin.
Considero posible demostrar as en qu medida los escpticos
tienen razn y en qu medida se equivocan.
A menudo siento la turbaci6n del proscripto cuando recuerdo
las horas en las que usted se comunicaba conmigo (da Sic sich

f\
mir mittheilten) sin it'ritarse ante este espe;o em parlado o mal
construido, en el que a menudo ya 110 le era posible reconocer
su manifestacin (Asserung).
Creo que el privilegio de los hombres origi11ales es el de poder
dar sin recibr e incluso el de poder "cale11tarse con hielo".

97 6, n Q 104, a Schiller.
 - I

76 lEAN LAPLANCHE

Demasiado a menudo comprendo que no soy un hombre

original. M e congelo y me solidifico en el invierno que me rodea.
Mi cielo, a veces, es de hierro, otras soy de piedra.
Es posible que en octubre ocupe un puesto de preceptor en
Francfort.
Debera quizs pedir perdn por mi charlatanera, ya que
considero en cierta forma que mi deber es el de hab/cirle de m~:
pero ello supondra traicionar mi corazn. Prcticamente, mi
nico consuelo es el de disponer de [a libertad de departir con
usted y el de hablarle un poco de mi. Etemamente,

Su
admirador
HOLDERLIN.

A travs de expresiones que no son en absoluto fingidas, Hl-

derlin muestra a Schiller al desnudo, su depresin y su senti-
miento de aniollilaCn. Ms que nada, l es res nullus, como
un terreno baldo o un objeto encontrado, desatado o tambin
sombra, reflejo en un espeio (esa imag;en del espejo confirma,
por otra parte, nuestro comentario de la carta precedente). En
pocas palabras describe su mundo helado y mineralizado, con
trminos que volveremos ',encontrar ms adelante, por ejemplo,
en el poema Mitad de la vida y que son utilizados habitualmente
por los esquizofrnicos para expresar la impresin que sienten
de que la vida se aleja de ellos. Schiller por su parte, ha tnmado
una distancia an mayor, se ha convertido en el amo absoluto
al que Hlderlin deber dar cuenta de su ser, es el poseedor irre-
futado de algo que recibi casualmente, que nadie le entreg,
pero de lo que ya no puede deshacerse. En algunos momentos,
las expresiones que le conciernen le hacen aparecer casi como
una divinidad, que se comunica con la nada de su criatura, que
se irrita ante el carcter imperfecto de su manifestacin.
Pese a que esta carta expresa una situacin lmite, aparente-
mente sin salida, consideramos, sin embargo, que es posible
adivinar en ella los indicios de algunos intentos de solucin
que sern retomados ms tarde. N os limitaremos a mencionar-
los en forma rpida: En primer lugar, ese desarrollo filosfico,
intercalado dentro del marco de reflexiones mucho ms perso-
nales, que traduce las investigaciones de Holderlin en esa poca
 ',~~__~-c

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 77

y quizs, en particular, el eco de una reciente conversaClOn con

p Schelling 98. Los trminos son muy fichteanos, ya que se trata

de reencontrar la unidad perdida del sujeto y del objeto a travs
de un proceso infinito, de un camino asinttico; sin embargo,
la preocupacin de poner fin al imposible alejamiento del objeto
sin por ello caer en una unidad inmediata corresponde perfecta-
mente, en un plano terico, al problema vital que se plantea
en todas las cartas.
Otra indicacin nos es proporcionada por esas frases tan suges-
tivas que evocan la paradoja de poder calentarse con el hielo.
Holderlin se compara con los hombres originales cuya riqueza es
tal que no solo dan sin recibir, sino que tambin pueden, por as
decirlo, recibir del que nada da. Pese a 10 discreto de la alu-
sin, es difcil no situar al propio Schiller en este hielo, en ese
invierno que rodea a Holderlin, un Schiller ascendido a un cielo
:
de hierro. Aunque H61derlin considera inaccesible esa "solucin",
el enigma, de todas formas quech.. planteado, quizs como la

) imposible posibilidad: encontrar consuelo en el fro absoluto,

apoyo en la distancia absoluta.

08 Cf. Beck, en 6, ps. 756-757.

~j T~f--~~~:;~

~ CAP'rULO II

LAS DIALECTICAS DUALES DEL HIPERION

La estada de Holderlin en Nfutingen se prolonga hasta fines

del ao 1795, La depresi6n alcanza su mayor profundidad
durante el verano de 1795; aJgo ms tarde le hablar a su madre
de ese perodo en los siguientes trminos:

.~
Sabe usted, muy querida madre, que mi mala salud fsica fue
la causa esencial de un estado de nimo r;,~fermizo en el trans-
curso del verano pasado en Nrtingen, En este momento estoy
completamente restablecido 1,

Subsistirn secuelas de ese primer acceso, una herida que

Holderlin no puede ignorar, una fragilidad y una sensibilidad
incrementada:

, , , Soy como una vieia planta que ya cay una vez a la calle
junto con su tierra y su maceta; sus brotes se han perdido, su
raz qued destruida; se le volvi a ubicar con mucha dificultad
en una nueva tierra, escrupulosas atenciones lograron evitar con
dificultad que seque, pero es y seguir siendo siempre algo
11Ulrchito .y ajado" ,2,

~ A partir del comienzo del ao 1796 se inicia, sin embargo, un

perodo que dura aproximadamente tres aos que concentra la
atenci6n de la mayor parte de los bigrafos de Holderlin que lo
., consideran como un momento esencial de su maduracin e,
incluso, como el eje de toda su existencia: se trata del perodo

1 6, nI' 130, 20 de noviembre de 1796, a su madre.

2 6, nI' 122, a su hermano.
80 lEAN LAPLANCHE

de Francfort, "el perodo ms feliz de su existencia" 3, el episo-

dio del amor feliz con Diotima. Sabemos que gracias a un nuevo
trabajo de preceptor, Holderlin encuentra en la madre de su
alumno, Suzette Gontard, al mayor y quizs nico amor de su
existencia. N o nos proponemos aqu examinar en forma detallada
los elementos biogrficos que, por ser demasiado fragmenta-
rios, por otra parte, ~as mayores disgresiones novelescas. Las
cartas de Holderlin dirigidas a Diotima despus de la separacin
se han perdido, la correspondencia de la poca de Francfort
presenta pocos elementos que nos permitan una elaboracin psi-
colgica. Resulta demasiado fcil discurrir acerca de este idilio
sin realizacin sexual, "platnico", marcado desde un primer mo-
mento por ese carcter verdaderamente platnico a travs del
cual la bsqueda del objeto coincide con el mpetu que lleva el
alma hacia lo Verdadero, lo Bello, el Bien.
r,Es muy poco, quizs, lo que se puede decir acerca de la felici-
dad, y esta impresin la sentimos a menudo en la correspon-
dencia de Holderlin. Sobre todo ante este episodio uno se siente
como ante una evidencia enceguecedora, lo que ningn autor
dej de expresar: caso quizs nico en la historia literaria, la
relacin con Suzette Gontard est prefigurada en forma muy
precisa desde los primeros bosquejos del Hiperion. Suzette ocupa
exactamente el lugar que le atribuan los nombres de Melita,
luego de Diotima, hasta tal punto que la persona real coincide
sin diferencia alguna con la figura potica de la novela. Si
buscamos demasiados matices al intentar de terminar' los reto-
ques con los que Holderlin modific el retrato primitivo de la
mujer amada cuando conoci su paradigma, corremos el riesgo
de que esas conjeturas, basadas en el contenido de los textos,
sean desmentidas por el progreso de la crtica externa 4.
Es posible que la teora platnica de la reminiscencia nunca
haya encontrado una ilustracin tan acabada como en este mo-

3 Bertaux,ob. cit., pg. 100.

Por ejemplo, Jaccottet (Hyperion, premiere bauche publie, traduc-
4
cin Jaccottet, ed. Mermod, pg. 95) nos invita, con prudencia, por otra
parte, a "soar" sobre las diferencias que pueden existir entre las descrip-
ciones de Melita en el Thalia Fragment y el fragmento que "es el primero
en evocar el encuenb'o con Diotima despus del encuentro real con Suzette
Gontard". Ahora bien, de acuerdo con la edicin de Stuttgart parecerla ser
que tambin este ltimo paiaje (3, pg. 250' y ss.) fue escrito antes de
Francfort.
HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 81

mento de la vida de Holderlin 5; el objeto, como lo seala tam-

bin Freud, es por esencia objeto perdido y reencontrado, y el
milagro de esta coaptacin (coaptation) casi perfecta nos per-
mite, al menos como hiptesis de trabajo, el estudio del momento
de estabilizacin que representa la estada en Francfort a la
luz del conjunto de los textos reunidos bajo el ttulo de Hiperi6n.
Estos textos, sin duda, desbordan ampliamente el tiempo al
perodo de Francfort, ya que el primer proyecto de Ia novela
corresponde aparentemente al verano de 1792, es decir, a los
aos de estudio en el Stift de Tbingen. Pero deliberadamente
tomamos distancia frente a una teora estrictamente unitaria de
Ja personalidad que pretendera, en cada momento biogrfico
dado, que todos los 'elementos fuesen ordenados en una nica
"Gestalt"; el psicoanlisis nos ha enseado cuan ilusoria es esa
supuesta unidad del sujeto psicolgico, qu mezcla encierra de
elementos dispares, anacI'nicos, cada uno de los cuales efecta
su evolucin independiente. Por 10 tanto, no consideramos exa-
gerado suponer que en el mismo sujeto puede existir una super-
posicin de diferentes dialcticas, y, por ejemplo, que en el
mismo mome~ito en el que se declaraba Ia depresin de Ina
pudiese proseguir en forma marginal la lenta elaboracin de la
imagen de Diotima. Nos corresponde a nosotros lograr articular
entre s estas diferentes dialcticas, determinan un ordenamiento
ms satisfactorio que la simple sucesin cronolgica.
Consideramos entonces que la novela Hiperin una vez con-
cluida y sus diferentes bosquejos constituyen una nica unidad.
La intriga se modifica a lo largo de estos diferentes textos, pero
no es ella la que nos preocupa aqu. En este conjunto impera
una inobjetable continuidad de tono; la experiencia de una lec-
tma fragmentaria de algunas pginas tomadas absolutamente al
azar es suficiente para convencerse de ello. En todas partes se
observa, idntica, la Stimmung, lo que Holderlin designa con el
trmino tono fundamental (Grundton): se trata de un tono
elegaco que Holderlin nos seala en su prefacio como caracte-
rstico de la personalidad de Hiperin. Ese tono elegaco se
origina en la alternancia ms o menos rpida entre los extremos
de la depresin y un sentimiento de plenitud, de arrojo, de
5 Cf. el siguiente pasaje del Hiperin (Hip., 1, pg. 38): Quin le dijo
al nio que su madre no le negar el seno? Y, sin embargo, vea cmo lo
busca!
82 JEAN LAPLANCHE

entusiasmo. Por otra parte, cabe sealar que el tnnino entu-

siasmo no debe ser considerado en forma unvoca, ya que tiene
por los menos dos correspondencias en el alemn de Holderlin:
el de Begeisterung, etimolgicamente idntico, traduce el senti-
miento de plenitud que domina al sujeto cuando siente que el
Dios est en nosotros; podramos decir en este caso que un cierto
objeto particulannente perfecto ha sido introyectado. En otras
ocasiones, el trmino utilizado es el de Schwiirmerei, que indica
el matiz de una embriaguez algo vaca, el momento en que la
mente zumba (schwirren) con pensamientos y proyectos sin rea-
lizacin. Este es el trmino que utiliza el compaero de Hipe-
rin ante los vaticinios de su amigo:

Alabanda call durante un momento y me mir sorprendido.

Me dominaban, esperanzas ilimitadas; fuerzas divinas, como una
ligera nube, me llevaban hacia el cielo.
Ven, di;e tomando el vestido de Alabanda, ven, quin podra
seguir en la celda oscura en lo que estamos encerrados?
-Adnde, mi querido soador (Schwarmer)?, me replic se-
camente Alabanda, mientras una sombra burlona pareca pasar
sobre su cara.
Repentinamente, ca de las nubes. Vete, di;e, eres s610 una
mezquina 6.

En el otro extremo, es la prdida total de ese o .jeto, prdida

que deja a Hiperin en su vaco absoluto, en su nada, o peor
an, en un desposeimiento total, como si careciese de estado
interior, puesto de revs como un guante. As en La ;uventud de
Hiperi6n 7:

El pobre ser pretenda ahora refugiarse en s mismo, pero ya

haca mucho tiempo que haba perdido su s mismo. M e haba
acostumbrado a esperar la calma y la alegra de una mano ex-
traa y me encontraba an ms indigente que antes; poda com-
pararme con un mendigo al que el rico le ha cerrado su puerta
y que regresa ahora a su choza para consolarse all, sintiendo
con mucha mayor amargura an su pobreza entre sus paredes
6 Hip., 1, pg. .55.
7 3, pgs. 213-214.
 -~~--'--'
-~ -

HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 83

miserables. Cuando ms rumiaba acerca de m en mi soledad,

mayor era el desierto que me embargaba. Se siente realmente un
dolor incomparable, un sentimiento persistente de aniquilacin,
cuando la existencia ha perdido su significacin de una forma
tan total.
A lo largo de toda la novela se pueden encontrar ejemplos
de ese movimiento sistlico-diastlico que a menudo prosigue
con un ritmo muy regular, por ejemplo en la carta N9 27 del
primer volumen 8. De ese modo, tambin, cuando Hiperin le
narra a Diotima la forma en que en dos oportunidades, la prdida
de un amigo lo ha sumido en la desesperacin, sta le replica:

A qu se debe que la alegra y la pena alternen en ti en modo

tan terrible . .. ? Dos veces, dices? Oh! Te has precipitado del
cielo a la tierra setenta veces en un da 9.

La herona, de ese modo, pone el acento en el carcter aut-

nomo, "endgeno", diran algunos, de esa sucesin cclica que
Jos duelos reales motivan slo en una forma parcial. Sin em-
bargo y pese a que no existe una correlacin estricta entre los
momentos de excitacin y de depresin y las circunstancias con-
cretas, de todas maneras el hroe de la novela est sometido a
esa pulsacin siempre en relacin con un objeto determinado,
contaminado sin duda, en mayor o menor medida, con elementos
imaginarios.

La experiencia central de la novela es la de la relacin con el

objeto femenino, amor que se desarrolla en un nmero determi-
nado de figuras complementarias que se concatenan en forma
circular. En el Fragmento del Hiperin (Thalia Fragment) ,
Melita se presenta ante Hiperin bajo la forma de una verda-
dera aparicin, armada con toda la solemnidad religiosa ligada
a ese trmino:
Entonces - en ese dolof'OSO sentimiento de mi soledad, con el
coraz6n sangrante, despoiado de toda alegra- ella se me apa-

8 Hip., 1, pgs. 114 y ss.

9 Hip., 1, pgs. 119-120.
84 lEAN LA PLANCHE.

reci; dulce y sagrada como una sacerdotiza del Amor; tejida

con luz y perfume, delicada, inmaterial; por encima de una
sonrisa marcada con calma y celeste bondad, grandes ojos inspi-
rados tronando con una majestad divina ...10.
La vuelve a ver al da siguiente: Al verla delante mo, de pie
tan diferente de mi desorden interno, tan tranquila, tan radiante,
en la total plenitud de los habitantes del cielo, tuve miedo 11,
y ms adelante: ella no conoca la infinitud de lo que poda
decir ni la trascendencia que alcanzaba su imagen gloriosa;
cuando la elevaci6n de sus pensamientos se revelaba en su frente
y la realeza de $ti espritu se una a la gracia de su coraz6n ino-
cente y pleno de amor. Y cuando junto a su gracia se haca
visible lo que en Ella haba de aut6nomo, de sagrado, se poda
creer que veamos al Sol marchar en la amistad del Eter, o a
algn Dios que haba descendido para mezclarse con un pueblo
sin tacha 12.
El estilo solemne, superlativo, y algo redundante, es el que se
adapta con mayor exactitud, sin embargo, a la comunicacin del
sentimiento de una experiencia precisa. Pocas cualidades, ele-
vadas todas a lo absoluto, caracterizan a esa mujer: en primer
,lugar, la idea de una totalidad perfecta, de una naturaleza sin
fallas y sin interferencias, coincidente plenamente consigo misma,
sealada por ejemplo a travs de los trminos alliebend (plena-
mente amante), Allgengsamkeit (total plenitud). M~~lita repre- !
senta ese tipo de personaje femenino cuyo ser, aparentemente
no encierra en lugar alguno la falta, esa bella totalidad, en
apariencia completamente autnoma, en relacin de la que Freud
seal la atraccin fascinante que ejerce sobre algunos hom-
bres lS. Sin defecto, sin "pasin" en el pleno sentido de ese
trmino, se mantiene calma e inalterable frente a la agitacin
l
I,
espiritua,l de Hiperin. En otras palabras, es heilig, al mismo
tiempo santa y sagrada, intangible e inalterable, ya que est
provista de una autonoma, de una autosuficiencia perfectas.
I
10 Frg., pg. 188.
H Frg., pg. 197.
12 Frg., pg. 198.
Compara este poder de fascinacin con el de algunos animales particu-
18
larmente narcisistas: Zur Einfhnmg des Narzissmus, G. W., t. X, pgs.
155-156.
r----
HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 85

Hemos visto la gran utilidad de las referencias platnicas para

comprender el pensamiento del Hiperwn: en este caso, es impo-
sible no evocar la idea del Bien tal como aparece en el cielo pla-
tnico, impasible hogar hacia el que convergen las almas con-
vertidas o, tambin, el Dios de Aristteles, motor perfecto e
inmvil.
Sin embargo, no es posible proseguir este paralelo, ya que en
esta relacin de objeto se descubren muy pronto implicaciones
sumamente peligrosas. Ya hemos visto al hroe aterrorizado',
desamparo y sin voz (V erwirrt und sprachlos) ante el ser amado;
es posible reconocer en ello slo un sentimiento de respeto,
anlogo al terror sagrado que domina al nefito en el momento
de la revelacin del misterio, pero se debe aceptar sin dilacin
que ese ser celeste, pleno de dulzura y de gracia, sita al sujeto
ante un ~igro mortal:
Ahora haba regresado la primavera de mi coraz6n. Haba
obtenido lo que buscaba. Lo haba encontrado en la celeste
gracia de M elita. El da surga en m. Sublime, ella haba arran-
cado mi espritu de la tumba.
Pero lo que yo era, lo era a travs suyo. Su Bondad se rego-
cijaba ante la luz que brillaba en m, sin comprender que era
s610 el reflejo de la suya. Comprend que muy pronto sera ms
pobre que una sombra si ella no viva en m, a mi alrededor,
para m, si ella no fuese ma; que me vera reducido a la nada
si ella se me escapaba. No poda ser de otro modo; era necesa-
rio que, en esa angustia mortal, espiase todas sus actitudes, todas
sus palabras, que siguiese su mirada, como si la vida me aban-
donase tan pronto como ella se volcara hacia la tierra o hacia el
cielo; Ah! Dios! cada una de las sonrisas de su paz sagrada,
cada una de sus celestes palabras que me repetan todas, que su
corazn la colmaba, seran finalmente para mi fnebres mensa-
jes; la desesperacin debera invadirme tan pronto como supiera
que el soberano objeto de mi amor era tan soberano que no me
necesitaba. Que esa alma santa me perdone! Maldije a menudo
el momento en el que la conoc, mi espritu delirante reproch
a menudo a esa celeste criatura el haberme revivido slo para
poder abrumarme me;or desde su altura. c'Es posible que un tan
alto grado de inhumanidad irrumpa en l!l alma humana 14?
H Frg., pgs. 194-195.
86 lEAN LAPLANCHE

En este pasaje se observa con gran claridad la dialctica a

travs de la cual el objeto de amor cambia de signo. En pre-
sencia de Melita, el sujeto, en un primer momento, reencuentra
la vida y se exalta hasta el cielo de la felicidad. Holderlin mismo
nos seala que se trata verdaderamente de una introyeccin:
Melita vive en l, alrededor suyo, para l. Pero el peligro pro-
viene precisamente de la total suficiencia de la mujer amada,
que nada espera de l y que, por lo tanto, puede alejarse en una
forma absolutamente arbitraria. Si ella lleg-a a faltarle, se preci-
pita hacia la nada, va que todo su ser es slo el_refleio, la sombra
del objeto primordial. En el mismo movimiento, el objeto que
se retira de l se convierte en objeto mortfero, mensaero de
muerte, pura inhumanidad, en resumen, el "objeto malo" tal
como lo define Melanie Klein.
En otro momento el movimiento se invierte: cuando, prolJor-
cionando al sujeto una cierta consistencia independiente, aparece
el deseo (Wunsch). Pero este no es acogido sin lucha, ya Que
se ve sealado de inmediato por la ms intensa culpabilidad:

Todos los deseos que haba reprimido despertaron. Sin em-

bargo, me recuper de inmediato, asegurando a la tormenta que
se levantaba en m que nunCa haba deseado verla ese da; de
todas formas, pas delante de ella con la cabeza vaca, el cuerpo
tembloroso, como si planease un crimen. Me obligu lego a
volver a mi casa, cerr la puerta, me desvest, abr, despus de
muchas vacilaciones, "Aiax con su ltigo" y me sumerg en l 1 s.--

Esa meditada eleccin de la tragedia que nos muestra la locura

de Ajax no hace ms que subrayar el desencadenamiento de los
poderes devastadores en el mundo interior de Hiperin.

Llegu a considerar odioso a mi delirio y pens en extirpar

hasta la raz esa apetencia mortal. Pero mi espritu me negaba
todo servicio. Ms an: me pareca que falsos demonios me
asaltaban, ofrecindome filtros cuyos poderes infernales deban
consumar mi ruina 16.

15 Frg., pg. 199.

16 Frg., pg. 200.
 HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 87

Ese desencadenamiento de los poderes del "ello", fatal para

el sujeto, puede ser tambin mortal para el objeto y para su
imagen introyectada:
La paz sagrada de su coraz6n, esa paz que a menudo me haba
comunicado a lo largo de un instante a travs de sus palabras
y de sus actitudes, dndome la impresin de aue caminaba
___ nuevamente en el paraso abandonado de la infancia... era
todo ello ms an lo que reviva ahora en mi.
Y yo acusaba a esa criatura celeste? Y por au lo haca?
Porque no era tan indi:gente como yo, porque llevaba el cielo en
el coraz6n y no se ~aba perdido en absoluto como yo... era
su paraso el oue le envidi en la bajeza de mi c61era. ;Poda
ella ocuparse de una criatura tan carente de valor? ;Poda hacer
otra cosa salvo huir? Su genio, sin duda, la haba puesl en
guardia 17.
De ese modo, el objeto, amenazado, amenaza con retirarse;
ante el primer gesto, l:menas bosquejado, de deseo, deja al sujeto
en manos de la fatalidad:
.. Sin darme cuenta. tom su mano y la apret fuerte.mente
contra mi coraz6n doliente.
Como arrancado bruscamente de un sueo, aterrorizada. se
desprendi6, plena de miramientos y la ma;estad de su mirada me
aniquil6 ...
.. Como un hombre perseguido por esvritus malignos. corr
hacia el bosque. merode al azar en l y finalmente me der1'Umb
en la hierba seca.
.. Era como un animal ba;o la mano del carnicero 18.
Por culpa suya, por culpa de su deseo apenas expresado, pierde
el objeto o, mejor dicho, se lo prohbe. Ulteriormente, podr
disponer an de una solucin que aqu estaba apenas sealada,
solucin aparentemente ms inofensiva:
En algunos momentos me pareca posible verla, a ella, la U nica
y no desear rwda 19.
17 Frg., pgs. 200-201.
18 Frg., pgs. 204-205.
19 Frg., pg. 206.
88 lEAN LA PLANCHE

En la novela acabada, Hiperi6n o el Ermitao en Grecia, la

relaci6n intersubjetiva con el objeto femenino se plantea en
forma similar. Tambin en ese caso Diotima se presenta ante
Hiperi6n como una verdadera aparici6n amada con todos los
caracteres de la impasible perfecci6n. En algunos casos, es desig-
nada en femenino pero. en general, es invocada bajo las formas
abstractas, mediante adjetivos sustantivados, que, en alemri.
son designados en gnero neutro: Lo Divino que me apareci
(Das Gottliche das mir erschiem) 20. Ese Unico (Dies Einzige) 21.
El Bien y lo Bello Supremos (Das Beste und SchOnste) 22. Lo que
llama la atenci6n desde un primer momento es su calma, su
impasibilidad, la impresin de paz que se desprende de ella.
Ella est identificada con el ser supremo. con la divinidad
Pantesta, ideal de los aos de juventud de Holderlin y de
Hegel: al mismo tiempo, ella es el principio trascendente de
unidad, valor supremo, intuido aqu' - en la lnea del idealismo
alemn- bajo la forma de la Belleza:

Oh usted que busca lo sublime 1/ el bien supremo en las

profundidades del saber. en el tumulto de la accin, de las ti-
nieblas del pasado, en el laberinto del porvenir, en las tumbas y
ms all de los astros! ,;Conocen ustedes su nombre? El nombre
de lo que es Uno y Todo? Su nombre es Belleza 23. .

Tambin en este caso, ella es, efectivamente, ese motor inm-

vil a cuyo alrededor gravitan esferas celestes e Hiperi6n, como
uno de sus astros, o como un Faeton que ,ha escapado al cata-
clismo, regresa triunfalmente a los palacios del sol 2'.
La carta 21 del primer volumen comienza aludiendo al contraste
entre Hiperi6n y su objeto amado: Diotima es caracterizada nue-
vamente por su plenitud, su autosuficiencia divina (gottlich-
gengsam), su ausencia de necesidades (bedrfnisslos) que pare-
cen prevenirla contra toda ofensa. Frente a ella, el hroe es
solo agitaci6n y pasin, pleno de contradicciones salvaies y de

20 Hip., r, pg. 90.

21 Ibid.
22.Ibid.
23 Hip., r, pgs. 93-94.
2. Hip., r, pg. 93.
 HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 89

recuerdos de terror desgarradores 25. Pero lo vemos pronto tran-

quilizado, colmado, sumergido como en su 'elemento" en el
ser amado. Lo que olvida en l es su existencia misma (Daseyn).
No es acaso, precisamente, todo deseo, toda necesidad, para
convertirse por un momento, al igual que ella, en bediirfnisslos?
De ese modo, en el ensueo posterior a una satisfaccin quizs
ya demasiado perfectamente adaptada, el beb "aplasta", segn
el trmino de Jacques Lacan, el primer bosquejo de su deseo:
ella era mi Letea, ese alma, mi Letea sagrada en la que beba
el olvido de la existencia . ..26.
Pero en esa carta se trataba slo de una evocacin retrospec-
tiva; Diotima ya ha sido perdida, y en el lugar del objeto per-
dido, fuente del olvido de todo deseo, surge, Como llamada por
su ausencia, la imagen de la mala madre, la loba:

Un cuento narra que un da algunos niitos que haban sido

arrancados del seno de su madre y abandonados en el desielto
fueron amamantados por una loba.
Mi coraz6n no tuvo esa suerte 27,

Ms adelante, Holderlin vuelve a referirse a ese momento de

plenitud perfecta que precedi a la separacin. La imagen ya
no es la de la satisfaccin oral, de la prdida de s en el seno del
elemento lquido. Aparece una nueva figura de la unin dual,
entroncada en el movimiento de la incorporacin oral que, por
un momento se estabiliza en una igualdad imaginaria: se trata
de una relacin especular en la que ambos trminos se intercam-
bian en una perfecta reciprocidad. En el espejo de Hiperin,
Diotima puede reconocer lo que ella es, en lo que l ha devenido
puede reencontrar su omnipotencia:

D6nde est el ser, que como el mo, la ha reconocido? En

qu espeo se contemplaron como en m los rayos de esa luz?
La domin acaso la aleg1'a de su propio esplendor cuando por
vez primera tom conciencia de l a travs de mi alegra? Ah!
i'-
D6nde se encuentra el coraz6n que, al igual que el mo, estaba
211 Hip., 1, pg. lOS.
28 Hip., 1, pg. 104.
27 Hip., 1, pg. 105.
90 lEAN LAPLANCHE

siempre cerca de ella, que como el mio la colmaba y de ella

estaba pleno 28?

Momento que se asemeja a la reciprocidad absoluta, al narci-

sismo casi perfecto, momento en el que indistintamente uno u
otro pueden ser el espejo del uno o del otro: .,. Ese ser querido,
fiel como un espejo, traicionaba cada cambio de mi rostro 29.
Sin embargo, esa reciprocidad no alcanza la que es celebrada
por la imagen de las Tindarides en el poema Diotima:

Como la cotlStelaci6n de las Tindarides

I
declina amplia y brillante
desde la b6veda escarpada del cielo,
Hacia las olas del mar
Donde la llama el bello descanso,

Como, oh entusiasmo,
encontramos en U una tumba bendita
igualmente nos destruimos en tus olas
Exultantes de alegra silenciosa ao.

En la novela, la relacin amorosa no se estabiliza en ese para-

~e1ismo ideal de dos curvas gemelas. En el pasaje anteriormente
citado, 10 que Hiperi6n puede leer en el espejo de Diotima no
es hasta el infinito el simple reflejo de un reflejo; en l, la
relacin especular se encuentra fusiona9a constantemente con
elementos tomados de la relacin hijo-madre:

... y a menudo, en la pena que le causaba la inestabilidad de

mi ser, ella me reprenda y castigaba como a un hio amado 31.

28 Hip., 1, pg. 108.

29. Hip., 1, pg. 110.
30 1, pg. 219.
31Hip., 1, pg. 110.
Sin que pretendamos insistir sobre este punto, consideramos que se puede
observar el trasfondo de las relaciones madre-hijo en esta breve carta, muy
virgiliana, consagrada a la forma en que Diotima sabe preparar una simple
legumbre. .. y, basndose en el eiemplo de la naturaleza, preparar ella mis-
ma 108 alimentos que regociian nuestro corazn (Hlp" 1, pg. 100),
 HOLDERLlN y EL PROBLEMA DEL PADRE 91

En otros momentos, en particular en las ltimas cartas del

primer libro, se observa que ese amor, sin convertirse en "amor
genital", pierde sus rasgos narcisistas para asemejarse a una
relacin menos ilusoria. De ese modo, en el conmovedor pasaje
en el que finalmente vemos animarse a la impasible Diotima:

... Ella confes, santa simplicidad, ella cOllfes estallando en

lgrimas que amaba demasiado y se despidi de todo lo que
hasta el momento le importaba exclamando: "Me he hecho infiel
a la primavera, al verano y al otoo, indiferente al da y a la
noche, desligada del cielo y de la tierra; pertenezco a uno solo,
a un nico; pero las flores de mayo, los ardores del verano, y la
madurez del otoo, la claridad del da y el recogimiento de la
noche, y la tierra y el cielo se encuentran reunidos para m en
ese nico! As amo!" Y entonces, con el coraz6n desbordante
de placer, me mir6, en la audaz y santa embriaguez de la ale-
gra, me abraz con sus dos bellos brazos y me cubri la frente
y la boca con sus besos . .. 32.

En este caso, el contacto fsico ya no es relegado ferozmente,

tal como ocurra en el Fragmento de Hiperin. Pero, sobre
todo, ia relacin dual parece perder por un momento, al menos,
su rigor cautivante, y no es indiferente que ese momento de
deshilo comience con la idea de la INFIDELIDAD. Un tercer tr-
mino, un rival al que se debe superar, cuya existencia, ni siquiera
lejana, nos haba sugerido Holderlin cuando nos present a su
Diotima: ese ser celeste tena sin duda una madre y un hermanito,
pero ni la sombra de un padre. En el pasaje que mencionamos,
bajo la forma de una naturaleza poticamente animada, se indica
la direccin hacia una tercera dimensin, produciendo un efecto
:liberador.
Pero no se debe considerar que en ese pasaje del Hiperin haya
algo ms que el bosquejo de una dialctica que no sera cclica;
ese camino probablemente sin salida no es proseguido y muy
pronto se vuelve al planteo puramente dual del problema. El
nico elemento nuevo es, quizs, el de que Diotima haya aban-
donado el cerco de su impasibilidad; atrada por Hiperin hacia
su juego narcisista, manifiesta muy pronto la misma aversin
i

82 Hip., 1, pg. 135.

92 lEAN LAPLANCHE

que l hacia toda diferencia, hasta el punto de que llega a expre-

sarse del siguiente modo:

No olvidars como se ama?

De todas maneras, contina tu marcha hacia adelante. Te
seguir. Creo incluso que si te fuese posible odiarme llegara a
compartir contigo ese sentimiento y me esforzara tambin por
odiarte. As nuestras dos almas se mantendran siempre en el
mismo diapasn y lo que te estoy diciendo, Hiperin, no es una
exageracin dictada por la vanidad 33.

Singular prueba de amor que slo se comprende en el marco

de la relacin narcisista, en la que la captura por el prjimo se
ve marcada por una ambivalencia absoluta tal que el sujeto se
precipita hacia su otro especular para unirse a l y para des-
truirlo ...

Hiperin, sin embargo, que haba partido para realizar su pro-

yecto idealista de liberacin y de renovacin de la patria griega,
tropieza pronto con el fracaso ms infamante: una amarga victo-
ria en la que sus partidarios se muestran indignos del ideal
buscado. Su padre, apenas mencionado al comienzo de la no-
vela, ha renegado de l; se siente entonces indigno de Diotima,
incapaz de nada salvo de daarla o, incluso, de incitarla a serle
infiel. Para evitarle que perezca por l, le dirige su adis, pero
por una ltima jugarreta del destino ese adis es el que precipita
la muerte de Diotima. Perdname por haber hecho morir a
Diotima, escribir a Suzette Gontard 3\ recuerdas que en otras
pocas no estbamos plenamente de acuerdo sobre este tema.
Pero creo que el planteo general del libro impona esta solucin.

Pese a que se desarrolla en el interior de fronteras precisas li

la relacin con Diotima, de todas maneras, encierra una gran
complejidad, originada en la superposicin parcial y en la com-
plejidad de las diferentes relaciones que unen al sujeto con su .
objeto primordial, relaciones simultneamente "anaclticas" con
33 H/p., n, pg. 42.
84 8, n Q 198.
 r--
! HOLDERLlN y EL PROBLEMA DEL PADRE 93

la omnipotencia materna y "narcisistas" con una primera ima-

gen del semejante. Podemos observar en mltiples oportunida-
des sucesivas como el sujeto cambia de sentido correlativamente
con su objeto, sucesivamente bueno o malo, habitado por el
dios o despojado absolutamente de l mismo en una especie de
cuatrillo de figuras relativamente variadas aunque estereotipadas.
En la novela, otra relacin se desarrolla, ms simple en sus
coordenadas, ms fcil de descifrar en su dialctica; la amistad
con Alabanda, el alter ego de Hiperin.
En el Fragmento de Hiperi6n en el que el personaje de Ala-
banda no es an mencionado, encontramos indicados, sin em-
bargo, ,los caracteres .bsicos y el fundamento terico de ese
episodio:

Cundo podremos or nuevamente cantar nuestro corazn

como en los radiantes das de la infancia?
Ay! busqu antiguamente ese canto en la FRATERmDAD DE LOS.
HOMBRES. Pensaba que la pobreza de nuestra naturaleza se
transformara en riqueza tan pronto como dos de esos misera-
bles fuesen un solo corazn, una nica e indisoluble vida, como
si todo el mal de la existencia se originase en la ruptura de la
unidad primitiva 85.

Podemos reconocer el recuerdo del mito de Aristfanes tal

como es relatado en el Banquete de Platn; el mal se origina en
la separacin, la unidad de dos seres, an de los ms miserables,
engendra la riqueza suprema, la suma de dos nadas equivale al
infinito.
y ya he bosquejado el lamentable desenlace de ese intento, su
resolucin en la agresividad:

Cuantas veces cre obtener el intercambio sagrado; llamaba,

-
llamaba, y el pobre ser estaba all, embarazado, confuso, incluso,
a menudo, algo agresivo .. .S8.

Los primeros acercamientos entre Hiperin y Alabanda se pro-

ducen en una forma absolutamente diferente al comienzo del
85 Frg., pg. 183.
3G Frg., pg. 184.
94 lEAN LAPLANCHE

amor hacia Diotima: no se trata de una aparicin, sino de un

encuentro -con todo lo que este trmino comportan de bipolar-
de muchos encuentros idnticos en los que siempre se produce
el mismo chispazo; acontecimiento rpido y silencioso en el que
cada uno, por un momento, se encuentra expuesto ante el otro
en su estatura, en su totalidad, ruborizando y vindose rubori-
zar en el otro:

En cada ocasin, era un momento sublime aqul en el que la

mirada de ese hombre, para el que el libre ter pareca dema-
siado limitado, dejaba de lado todo orgullo para buscar al
objeto de sus aspiraciones, hasta que l se encontraba en mi
mirada; nos mirbamos ruborizndonos y pasbamos uno al lado
del otro 87.

Ms adelante, el carcter narcisista de esta amistad se con-

firma en cada pgina, en algunas ocasiones a travs de la ima-
g@ de la confluencia de dos torrentes paralelos 38, por lo gene-
I
ral, a travs de la invocacin repetida al ejemplo y a la constela- ~;
ci n de Gminis S9.
La unin de los dos hermanos de armas se prosigue en primer
lugar a travs del entusiasmo y del jbilo, pero, a diferencia
del amor hacia Diotima, esa amistad no implica en general'la
asuncin de la totalidad de la naturaleza; se define ms bien
a travs de un rechazo del mundo, bajo la forma concreta de la
acusacin a la humanidad esclava -la Grecia contempornea,
incapaz de Hberarse de su yugo- y mediante un verdadero
anatema arrojado contra la felicidad:

Ser feliz significa en la boca de los sirvientes dormir la siesta.

Ser feliz! Pero cuando usted me habla de ser feliz me parece
tener agua tibia y caldo en la lengua 40.

Esa unin, aparentemente no quiere limitarse al crculo de

una contemplacin recproca; en efecto, suscita proyectos de
accin, cuyo tema es la guerra de liberacin de Grecia. Pero tan

37 Hip., 1, pg. 40.

88 Hip., 1, pg. 43.
39 Hip., 1, pg. 61.
'0 Hip., 1, pgs. 4849.
r"'HOLDERLIN y EL PROBLEMA Dn PAO." 95

i pronto como el crculo se abre hacia algo diferente, de inme-

diato se quiebra; el proyecto de accin asume formas muy dife-
rentes para ambos hroes; para Alabanda, se trata de hacer
reinar sobre una humanidad demasiado cobarde el fuego del
cielo devastador; l quiere ser esencialmente ese poder de lo
"negativo" que Hegel considera tambin, que se encarna en la
guerra. El ideal de Hiperin es el de ser ms positivo, pero slo
lo es en sueos, en los proyectos imaginarios de una iglesia del
Final de los Tiempos.
En ambos lados del espejo, objeto o imagen, imagen u objeto,
cada uno de los compaeros desarrolla en si los elementos de la
Discordia: Alabanda, al parecer, nunca ha sido cautivado por
completo; desde hace mucho tiempo es un hombre de accin,
marcado por difciles aventuras; tambin se ha visto marcado
por su pertenencia a una de las sociedades secretas que florecen
a fines del siglo xvm 41. Su contacto con Hiperin se inicia
,.. cuando ya est cargado con un vasto pasado y con vnculos
inquebrantables; no puede ser durante mucho tiempo el hombre
de un solo hombre:

N o quisiera liberarme de ti ni por todos los imperios del mundo,

pero a menudo me domina la angustia cuando pienso que puedes
llegar a serme tan indispensable que me vea encadenado a ti . ..42

Es interesante observar la inversin del amor en furor destruc-

tivo sobre todo en el caso de Hiperin. El primer momento en
el que se produce la escisin es aqul en el que Hiperin, des-
pus de exponer sus sueos con excesivo entusiasmo, se ve retro-
trado bruscamente a la tierra, calificado de Schwiirmer por
Alabanda 48. En uno de los bosquejos de la novela La juventud
de Hiperwn encontramos una prefiguracin de ese pasaje: en
una noche ardiente, caracterstica del estilo de las amistades
del Stift de Tbingen, Hiperin acaba de celebrar con entu-
1 siasmo la fraternidad que l incluye nuevamente bajo el signo
de los Dioscuros:

41 Florecimiento de la masonera en esa poca, "Bund der Freien Man-

ner" alrededor de Fichte en lna o, en novela, el ejemplo ilustrado de la
sociedad secreta de Wilhelm Mefster.
42 Hip., 1, pg. 52.
43 Hip., 1, pg. 55. Cf. ms arriba, pg. 62.
96 lEAN LAPLANCHE

Por azar, un instante ms tarde, mir al espejo y me pareci

observar en Notara (primer bosquejo del personaje de Alabanda)
una sonrisa ambigua. Conmovido mir a mi alrededor y me pa-
reci encontrar en otros rostros el mismo matiz. Un pual me
atraves el corazn . .. ! Salt sobre mis pies y hui 44.
El pasaje es notable por el papel que en l desempea nueva-
mente el espejo: all donde se podra suponer que existe una
fidelidad absoluta de una imagen, all donde Hiperi6n espera
encontrar en su "semejante", una similitud absoluta describe
esa expresin, esa sombra fugitiva de una DIFERENCIA rompe un
equilibrio demasiado feliz: infiel, el espejo desorganiza repenti-
namente al universo subjetivo.
En la novela concluida Hiperin se entera un da de que Ala-
banda est afiliado desde hace mucho tiempo a una Liga de
hombres de accin sin escrpulos, bandidos al mismo tiempo que
liberadores de la Patria Griega. Bruscamente, el dolor ms atroz
lo domina. Ese dolor asume la forma del celo amoroso, cuyas
resonancias homosexuales H61derlin no intenta disimular:

Es malvado, grit, es malvado. Finge ante ti una confianza

ilimitada, pero vive con gente de esa calaa, y te lo oculta.
Me senta como una novia que acaba de enterarse de que l
que ella ama vive a escondidas con una mujer de malas cos-
tumbres 45.
Si profundizamos el examen observamos que este dolor no es
exactamente el de los celos: el objeto, efectivamente, ha sido
perdido, ya que pertenece tambin a otro~ pero solamente debido
a que, por el hecho de pertenecer a otros, ya no es el mismo;
es desfigurado por los otros, se distingue de esa pura imagen del
semejante en la que Hiperi6n inicialmente crey reconocerse ...
Otros pasajes sealaran tambin esa impaciencia de Hiperin
frente a la menor diferencia:
44 3, pg. 213. - Beck (Das neueste Holderlin Schrifttum 1947, en
Holderlin lahrbuch, 1950, pg. 159) cita ese pasaje fechado en la primera
mitad de 1795, y ve en ello un eco de las relaciones con Schiller, lo que le
permite suponer que Holderlin no habra sido insensible, en su maestro, a
un matiz de prudente reserva frente a los elementos patolgicos de su propio
carcter. Este hecho no es improbable.
45 Hip., 1, pg. 60.
 ,~,;'-7~;J:t~~o.: . --",.. ,

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 97

Joven hijo de rey! Por qu nac despus que l? Por qu

no surgimos coniuntamente de la misma cuna? N o puedo so-
portar la diferencia que existe entre nosotros.

De ese modo, frente a Alabanda el sujeto no se siente, como

ante Diotima, aniquilado porque el otro contiene en s mismo
toda realidad y todo valor, pero se siente perdido al mismo
tiempo que el otro tan pronto como no se reconoce exactamente
en l. Desarrolla entonces la falla casi imperceptible y la co-
rriente en una gran abertura, goza destruyendo totalmente su
unin:
No nos contentamos hasta que la reconciliacin fue prctica-
mente imposible, destruimos brutalmente el jardn de nuestro
. amor. "
No es cierto, Alabanda, exclam, que es un mendigo muy
particular el que arroia su ltima moneda al lodo!
Y bien, dijo l alejndose, si es as que muera entonces de
hambre 47!

En esta amistad, la componente narcisista se manifiesta casi

al estado puro, juego especular que nos retrotrae a las primeras
etapas del yo en la que la captura amorosa y la agresin son
equivalentes, o al menos, pronto a convertirse la una en la otra
con una nfima diferencia entre ambas.

Sabes cunto se amaron Platn y Stella?

Tanto como lo que yo am y lo que fui amado. Oh! Qu
feliz nUlo que era entonces 48!

Con esas palabras, Holderlin introduce, al comienzo de la

novela Hiperin, al personaje de Adamas. Se observa desde un
primer momento cules son las dimensiones de ese amor: el
amor entre el efecto y el sabio, cuyo modelo nos es ofrecido
por la Grecia antigua, sin que, por otra parte, se aluda en modo
alguno a una relacin fsica. Este episodio de Adamas presenta
muchas complejidades; el dolor con el que es bosquejado es
46 Hip., n, pg. 24.
47 Hip., 1, pg. 64.
48 Hip., 1, pg. 16.
 98 lEAN LAPLANCHE

menor al del episodio que pone en escena a Alabanda, deja una

apertura mayor para una evolucin menos inexorable. En algu-
nos casos, Adamas se acerca en mucho a la bella totalidad im-
pasible que caracteriza al personaje de Diotima. Es descripto
en trminos ideales: esplendor devorador del espritu, fuente
espiritual, semidis. En el entusiasmo, y pese a la presencia en su
seno de la divinidad, no pierde ni su calma ni su unidad interior.
Ante esa perfeccin, sin tacha, Hiperin se vuelve a encontrar
. en la misma posicin en la que lo hemos observado frente a
Diotima, reflejo o eco que slo puede alcanzar su ser si intro-
yecta al objeto:

e amo una planta cuya suavidad calma las aspiraciones tumul-

tuosas del espritu -y el alma encuentra su muy simple plenitud
(einfaltige gengsamkeit) - tal se presentaba ante m.
Y yo mismo, no era acaso el eco de su silencioso entusiasmo?
Las melodas de su ser, no resonaban acaso en m? Lo que yo
vea, llegaba a serlo, y vea al Divino.
Qu impotencia marca al celo de los hombres ms devotos
frente a la omnipotencia del entusiasmo total 40

En algunos casos, sin embargo, la personalidad de Adamas es

ms matizada, su autosuficiencia menos firme. Personaje ms
completo, quizs ms viviente que Diotima, es empujado a tra-
vs del mundo por una cierta incompletud, por una bsqueda
que lo deja insatisfecho; especie de demiurgo para el que la
materia es el supuesto mundo civilizado, su potencia no llega a
permitirle recrear al hombre de acuerdo con su ideal. Tambin
l busca al objeto, al objeto perdido que representa a la huma-
nidad excepcional de la antigedad.

Saba tambin, pe1jectamente, dnde haban existido. Quera

dirigirse all e interrogar su genio bajo los escombros, poblar as
la soledad de las jornadas demasiado largas 50.

All, en Grecia, es donde encuentra a Hiperin, objeto mo-

mentneamente adecuado para su bsqueda. Lo que Hiperin,

49 Hip., 1, pgs. 19-20.

50 Hip., 1, pg. 19.
 ~" -o",,",; '-;"

H()LDERLIN Y EL PROBLEMA DEL PADRE 99

por su parte busca en Adamas no puede limitarse a la imagen

de la omnipotente totalidad. Otras metforas nos indican un
tipo ms matizado de dependencia: Hiperin es a veces una
cepa, madurada sin cuidados y sin tutor, que ha' esparcido sus
sarmientos a ras del suelo, hasta encontrar finalmente la slida
vara en la que pudo apoyarse. En otras ocasiones, es el agua
helada, dispuesta a animarse ante el calor de la primavera:

Cuntas veces te sent a mi lado, a ti que desde hace tanto

tiempo has permanecido lejos de m; t me transfigurabas, ra-
diante con tu luz. me reconfortabas y mi corazn helado comen-
zaba a latir como la fuente helada cuando un rayo del cielo llega
a tocada 51. '

La alternativa de lo cercano y de lo lejano, la imagen del

hielo, nos incitan a la comparacin. No es acaso comparable
lo que Hiperin busca en Adamas con lo que H61derlin inten-
taba encontrar en Schiller? Por otra parte, es probable que
toda la carta que narra el encuentro con Adamas haya sido escrita
despus del perodo de Ina.
Sin embargo, y si esta referencia es vlida, nos sorprender
observar que la novela no sigue el mismo curso que la realidad
y que, en esta primera relacin _de objeto, Hiperin no llega a
la desolacin que caracteriz las relaciones de Holderlin con
Schiller. Podramos decir, acaso, que la creacin literaria se
maneja con mayor libertad, con mayor arbitrariedad que la vida,
de modo tal que Holderlin se desenvolvera en ella con mayor
soltura de que en sus relaciones con el personaje real de Schi-
ller? No podemos satisfacernos con esta aparente explicacin,
pese a que nuestro estudio del Hiperin nos permiti observar
en las relaciones interpersonales del hroe el movimiento de una
dialctica inteligible en el que algunas posibilidades del propio
Holderlin son simplemente llevadas hasta el extremo.
El personaje de Adamas no produce los efectos devastadores
a los que conducen tanto la presencia de Schiller en la existencia
de Holderlin como las imgenes novelescas de Diotima y de Ala-
banda, debido a que -creemos- l no se encuentra ni en esa
posicin de referencia tercera, 'de referencia absoluta, en la que

~1 Hip., 1, pg. 18.

100 lEAN LA PLANCHE

Schler fue ubicado por un momento a expensas de una meta-

morfosis casi delirante de su figura, ni en la posicin del segundo
trmino auto suficiente de la relacin imaginaria. Ello se debe a
que, en forma ms o menos sensible, existe el bosquejo de una
situacin de tres trminos, pero en la que Adamas se encuentra
EL MISMO aludido en relacin con otra cosa: indudablemente, no
con otro personaje sino, si se nos permite la expresin, con un
ideal, una ley, un valor confusamente aprehendido. El introduce
a Hiperin al mundo heroico, al mundo ideal de Plutarco, al
pas maravilloso de los Dioses 52, como maestro, como educador,
antes que como padre; l mismo, como hemos visto, se ve captu-
rado en el movimiento de una perpetua bsqueda y cuando
abandona a Hiperin no lo hace movido por una situacin inso-
portable, sino en bsqueda de una imposible Arcadia:

Se afirma que en el fondo de Asia se oculta un pueblo de una

extraa perfeccin. Hacia all se dej arrastrar, una vez ms,
por su esperanza 53.

Los adioses y el ltimo mensaje de Adamas no nos permiten

decidir entre la ambigedad de una dialctica circular y la
posibilidad de una apertura: S como l (el sol que sobrevive
impasible a la destruccin de sus templos), dice a Hiperin y,
en el momento de su partida, l mismo parece desarrollarse
hasta alcanzar la dimensin del cosmos 54.
Pero otras expresiones ubican a Adamas en una posicin si-
milar a la de Holderlin en relacin con ese sol mencionado como
ejemplo, en relacin tambin con ese Dios en nosotros que desea
que acompae al hroe a lo largo de toda su existencia:
El es un Dios en nosotros, aada con una voz ms tranquila,
que gua al destino de la misma forma en que gua a los cursos
de agua, y del que todas las cosas son el elemento. Qu te
acompae sobre todo a ti 55!
Hip., 1, pgs. 20-21.
52
Hip., 1, pg. 26.
5:3
64 Sonri con majestad, su frente se ampli ante el brillo de las estrellas
matinales, su mirada atraves los espados celestes (Hip., 1, pg. 26). Esa
80nrisa es la misma que la que enva el sol a su pas desolado (Hip., 1, pg.
23), la sonrisa reencontrada por Holderlin de las serenas divinidades arcaicas.
55 Hip., 1, pg. 27.
 'O---;-~<':'i

HOLDERLlN y EL PROBLEMA DEL PADRE 101

Ese nosotros retrotrae a Adamas al destirio comn, al de la

indigencia del amor y del deseo:

y lo que nos empobrece en el seno de la opulencia es el hecho

de que no podemos estar solos, de que el amor no muere en
nosotros mientras estamos en vida ...
Pero que nadie diga que lo que nos separa es el destino!
Somos nosotros! Nosotros que nos regoci;amos arro;ndonos a
las tinieblas de lo desconocido, al fro de los mundos extraos,
y que, si nos fuese posible hacerlo, abandonaramos el dominio
del sol para precipitarnos ms all de los lmites que alcanzan
los cometas G6.

Para comprender la' funcin de las experiencias intersubjeti-

vas, tema del Hiperin, no es intil referirlas a la problemtica
de la novela tal como es expuesta en esa especie de prolongado
monlogo lrico-filosfico que se extiende a lo largo de las tres
primeras cartas. En ellas se encuentra el mito, renovado por
Rousseau, de un estado primitivo tanto en el origen de los tiem-
pos como en el origen de la vida individual, en el que el hombre
y la naturaleza constituan una feliz totalidad pantesta:

Ser una con el todo. No es acaso cidr como los dioses y poseer
el cielo sobre la tierra 5?

Ese feliz olvido de s mismo es tambin el de la infancia, ino-

cencia, tranquilidad, unidad sobre todo, sin defectos ni discor-
dancias:
Mientras no ha sido sumergido en los colores del camalen, el
nio es n ser divino.
Es enteramente lo que es, por eso es tan bello 58.

El nio es libertad pura, anterior a las leyes y al destino.

La reflexin excluye al hombre de la unidad de la naturaleza,
al mismo tiempo que determina que esta ltima estalle en frag-

~6. Hip., 1, pg. 25.

57 Hip., 1, pg. 10.
~8 Hip., 1, pg. 13.
102 lEAN LAPLANCHE

mentos cuya totalidad no puede reconstituir: COmo un hijo

prdigo expulsado por su padre, no tiene ms moneda que su
fragmento, cuya suma nunca ser igual al todo. En su Prefacio,
en el que se propone mostrar la resolucin de las disonancias en
un carcter determinado .. .59, Holderlin parte una vez ms de
esa situacin.
El final de la tercera carta muestra el intento de reencontrar
la unidad de ese espritu y de ese mundo "despedazado", a
travs de la invocacin de aqul que puede poner fin a la Dis-
cordia: El Padre del Cielo, cuyo recuerdo intenta resucitar:

Oh t, hacia el que se elevaba mi voz, como si te encontrases

por encima de las estrellas, t al que yo llamaba creador del
ciedo y de la tierra, dolo y amigo de mis j6venes aos, no me
guardars rencor por haberte olvidado 60.

La cruel decepcin posterior demuestra que se trataba slo

de una solucin sustitutiva, de carcter imaginario:

M e parece verlo; pero entonces un nuevo pnico me domina,

como si hubiese visto mi propio rostro; me parece sentir al Es-
pritu del mundo, como el calor de una mano amistosa, pero
despierto y compruebo que s610 he estrechado mis propios
dedos 61.
En este punto se inscriben las dialcticas interpersonales que
hemos descripto y a las que caracterizamos con el trmino de
duales. .
Corno hemos visto, slo con Adamas aparece por momentos
una referencia tercera, en una direccin cuya viabilidad, por
otra parte, no es segura; Adamas nos parece jalonar as ese
camino de la investigacin filosfica en el que ya hemos visto
comprometerse a Holderlin. Pero en el Hiperi6n es slo un
motivo secundario, rechazado por Holderlin de la misma forma
en que rechaza en esa obra la posibilidad de una mediaCin
a travs del concepto: en efecto, en la novela el tema del des-
precio del lenguaje en beneficio de Jo inefable no constituye un

59 Hip., 1, pg. 3.
~o Hip., 1, ps. 15-16.
61 Hip., 1, pg. 16.
 ~ ;'-~-- s .

HOLDERLlN y,EL PROBLEMA DEL PADRE 103

tema pasajero y es interesante observar como el perfodo de

Francfort, perodo de felicidad para el sujeto, se acompaa con
esa especie de infelicidad de la letra 82.
Por lo general con Adamas -el sabio-, siempre con Ala-
banda -el hroe- y con Diotima -la santa-, las relaciones
se establecen de potencia a potencia -o impotencia-o La
dialctica Hiperi6n-Alabanda es relativamente simple y en nues-
tra opini6n, muy diferente de las relaciones de amistad que
Hilderlin vivi6, por ejemplo, con Neuffer, Sinclair, Hegel. Pro-
bablemente s6lo puede ser comprendida a travs de la dialc-
tica Hiperi6n-Diotima, de la que representa uno de los movi-
mientos, llevado hasta su extremo. Entre Diotima e Hiperin
actlan dos dialcticas- conjugadas: el movimiento incorporain-
expulsin, totalidad-nada absoluta (dialctica que se observa
tambin en el caso de Adamas en los momentos en que ste se
identifica con el sol y en los que la ley no aparece) y la dialc-
tica ms puramente narcisista, en espejo, similar a la del episodio
de Alabanda 83. Estas dialcticas imbricadas pueden mantenerse
62 Cf. por ejemplo Hip., Y, pg. 50: En las zonas t6rridas prximas al sol,
ni sinuiera los p;aros cantan.
Hip., II, pg. 48: Die Srwache ist ein grosser Uberfluss; cf. tambin:
Frg., pg. 18S; y S, pg. 125.
En este caso, la "carta" es cuestionada, incluso acusada por ser inade-
cuada para expresar las relaciones interpersonales. Y si en Hiperi6n el len-
guaje reencuentra su valor creador, lo hace en relacin con la naturaleza:
por ejemplo Diotima inventando nombres inauditos para las flores (Hip.,
1, pg. 100).
Estamos an leos de esta futura exclamacin proftica: que lo sagrado
sea mi palabra (Wie wenn am Feiertage, II, pg. 118).
63 El a~pecto gentico y combinatorio de estas dialcticas puede ser es-
quematizado del siguiente modo:
EN
HISTORIA DEL SUJETO MODO RELACIONAL EL HIPERIN

Ritmo .. ~ Simbolizacin ~ Presencia-ausencia;

d,! m,tem'J' ~ Bueno-malo.
Movimiento sstolo-
diastlico: Diotima
Introyeccin-ex-
~ /~ pulsin;
Totalidad-nada.
Totalizacin Relacin}
Estado del su jeto -;. narcisista Alabanda.
del espejo en cC yo " pura

j
 104 lEAN LAPLANCHE

en una especie de movimiento perpetuo y desde tal punto de

vista es posible que la muerte de Diotima, lejos de representar
la culminacin necesaria de este movimiento, se haya producido
en razn de elementos exteriores, para permitir la interrupcin
de la novela: en efecto, y por desgarradora que sea, la relacin
narcisista con Diotima es susceptible de perpetuarse en forma
indefinida.
El resorte de la estabilizacin psicolgica podra encontrarse
quizs en este movimiento, movimiento "sistoladiastlico" que
se inmoviliza a veces en fascinacin especular. Nuestra inten-
cin no era demostrarlo en la biografa, y hemos aceptado el
postulado provisorio de que en esa poca se produce una coap-
tacin muy estrecha, demasiado perfecta quizs, de lo real con
lo imaginario. Sera necesario estudiar qu tipo de circunstancias
reales o qu dispositivo de la ptica subjetiva determin que el
personaje del marido de Suzette prcticamente no haya inter-
venido, durante mucho tiempo, en la situacin, hasta el momento
en el que Schiller, poco a poco, provoca pese a todo una ruptura
de equilibrio en los ltimos meses de la estada en Francfort:
Holderlin, agotado, incapaz durante todo el verano de 1798 de
concentrarse en su trabajo de escritor, no soporta ms la falsa
situacin creada en el hogar de los Gontard, y abandona Franc-
fort con un gesto impulsivo, a fines de septiembre de 1798.
 ~

\ CAPTULO III
HOMBURGO: MOMENTO FECUNDO

Durante cerca de dos aos (septiembre de 1798-junio de 1800),

Holderlin se instalar en Homburgo cerca de su amigo Sinclair.
La ruptura con el perodo precedente, sin duda alguna, no es
radical: concluye all su novela Hiperin, cuya problemtica
seguir haciendo resonar sus ecos en la obra posterior. Pese a
.....-
ello, este perodo no se limita a continuar el impulso de los
felices das de Francfort; en su transcurso se produce una ma-
duracin esencial, y un nuevo mundo potico, una visin del
mundo original determinan progresivamente la ruptura de los
marcos del Hiperin. En el plano del pensamiento filosfico y
esttico, Holderlin redacta en Homburgo la mayor parte de los
ensayos y elabora la filosofa del lenguaje de la que poseemos
slo ecos, pero que se extiende hasta el final del movimiento de
su obra potica. En el plano del lirismo, es el momento de pre-
paracin, de bsqueda impaciente que, a travs de los poetas
de este perodo, pero sobre todo a travs de las reestructura-
ciones incesantes de la tragedia de Empdocles, culmina en el
transcurso del verano de 1800, con los primeros grandes Himnos.
Aunque no corresponda referirse a una ruptura absoluta de ia
obra del poeta, de todas maneras cabe admitir que en ese mo-
mento se produjo un notable cambio que se observa tambin,
subrayado con algn artificio, en la compaginacin de los vol-
menes de la edicin de Stuttgart: si los poemas del volumen
Poesa hasta 1800 hubiesen sido los nicos conocidos por la
posteridad, no hubiesen permitido probablemente, que el siglo xx,
que toda la poesa postpamasiana se reconociese maravillada
en ellos. El volumen de la Poesa posterior a 1800, que rene a "los
poemas de la madurez y del perodo tarda" de Holderlin 1 es el
1 2, pg. 377.
106 lEAN LAPLANCHE

nico que permite juzgar sus verdaderas dimensiones: las dimen-

siones de uno de los mayores poetas de todos los tiempos. El
hecho de que la produccin potica del perodo de Homburgo
quede repartida entre estos dos volmenes, ~,no constituye acaso
el signo de que se produjo en ese lugar algn tipo de mutacin?
En este caso, el inters del patgrafo es el de establecer si
existe una relacin, y en caso afirmativo de eme tipo, entre este
nuevo hlito que anima a la poesa de Holderlin y una reanuda-
ci6n de la evolucin psictica. Aunque slo sea para plantear
prudentemente el problema, corresponde, en primer lugar, ubicar
los elementos biogrficos.

Despus de Francfort, la poca de Hombnrgo -al igual oue,

antiguamente la de Ina- transcurre por 10 general en horas
desoladas . .. en una total soledad 2. Homb1Jrgo. indudablem~nte,
no est leos de Francfort: Holderlin mantiene con Suzette Con-
tard una correspondencia de la que slo nos han ~uedado la~
cartas de Diotima, de modo tal Clue es bastante difcil reconstituir
con exactitud este {lltimo perodo de su amor, en el que vemos
como HolderIin se dirige fielmente, el primer iueves de cada
mes, a una cita desesperada para intercambiar ah!unas pah bras,
a veces slo algunos signos, con Suzette Contard. ;Ou lugar
ocupa esa relacin perpetuada, mantenida ahora a una (l;~tancia
infranqueable? ,lHace mucho tiempo que ha perdido a Diotima,
como en la novela? Ser imaginario que ha tomado forma mucho
antes de corporizarse, ,lno ha alcanzado su cielo potico, en el
aue participa baio esa forma, en la elaboracin de los grandes
mitos holderlinianos? Por ejemplo en estos versos:

Algunos dioses pasaban antiguamente entre los hombres, las

rM usas so beranas
y el joven Apolo, liberador, como t inflamando los corazones.
Tal eres para m; como el mensajero de un Inmortal
Avanzo en la vida fl la imagen de mi herona
Me acompaa en missufrimientos y en mis obras, con su amor,
Hasta la muerte ...3.
Q
2 6, n 180, 18 de junio de 1799, a su madre.
s G6tter u:andelten einst ... , 2, pg. 274.
::Y~~~;,~Z'T~

.. HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 107

... Su imagen e1! arrastrada por el giro que observaremos nue-

<.1-! vamente al final de este perodo; para plantear desde ya un
jaln en l, mencionaremos la siguiente carta fechada en no-
viembre de 17794, en la que Holderlin le plantea como objetivo
a Suzette y sobre todo a s mismo el de vivir de denegaci6n
.;..1' (Verlagnung), como si ello mismo pudiese darnos la fortaleza
necesaria para decir adi6s, con decisi6n, a la esperanza. Estas
lneas, tan modernas, deben ser tomadas al pie de la letra en su
extraeza: no se trata de vivir EN la renuncia sino DE esa renuncia
misma, encontrar en ella un apoyo inesperado ... 5
Cerrado el gran parntesis de Diotima, .-\podr reencontrar,
como una frase suspendida, la dialctica dolorosa en la que se
encontraba arrastrado, 'encadenado con Schi1ler.
De este perodo slo nos quedan dos cartas escritas a Schiller
en relacin con el proyecto que ocupa entonces gran parte de la

correspondencia de HOlderlin: crear una nueva revista literaria,

esttica y filosfica. La tenacidad con la que Holderlin encara
ese proyecto no deja lugar a equvocos en lo que se refiere a las

IT esperanzas que fund en l: sin duda, el deseo de comunicar

al pblico, como un "mensaje", las "ideas que se presentan en
ese momento a su espiritu"6, pero, sobre todo, la posibilidad entre-
I vista de vivir finalmente en una independencia total, de gozar
del libre e incondicionado uso de sus fuerzas que, en su opinin.
se identifica en una medida cada vez mayor con la realizacin
de su vocacin de poeta. Con esa esperanza, se somete a la fasti-
diosa y quizs humillante tarea de solicitar a sus maestros y
amigos su colaboracin en la futura Iduna. La carta a Schiller
del 25 de julio de 1799 7 fue escrita con esa intencin, pero por
su tono se asemeja al temor y al temblor de las cartas de Nr-
tingen. El estilo, en algunos casos, es sumamente embrollado 8,
el tono es el de una veneracin que llega casi a divinizar a
Schiller 11.
1f
4 6, n Q 198.
I'i Se puede comparar esto, en otros confines de la psicosis, con la subsis-
tencia que encuentra la anorxica en su sntomas, y que Jacques Lacan ex-
presa diciendo que en su caso no se trata de no comer sino de comer NADA
.-'f;. (nichts essen).
ti Cf. Bertaux, ob. cit., pg. 156 y ss.
7 6, n 9 184.
8 Lneru; 11-14, 31-37, 43-48.
11 La managnimidad que usted siempre mostr hacia m . .. Schiller, cual
108 lEAN LAPLANCHE

Frente a l, Holderlin es consciente de su total indignidad: su

pedido es inmodesto 10 e incluso peligroso 11. Holderlin se ubica
a s mismo en un campo intermediario entre el no ser y el ser,
entre la indignidad total en la que ni siquiera es posible pedir
socorro yun estado de suficiencia en el que la oracin deia
de ser necesaria (esa situacin mixta, de ser-a-la-~pera, es la
misma posicin que se observar en los grandes Himnos y que
caracterizar su tonalidad potica).
La respuesta de Schiller 12 es una negativa mesurada y moti-
vada, acompaada por una advertencia contra el carcter aven-
turero del proyecto de Holderlin. Schiller aade tambin su
acuerdo para proponerle un trabajo conforme con sus deseos,
siempre que Holderlin est dispuesto "a hacerle conocer mejor
(su) situacin presente", as como tambin el consejo de no dis-
persar su actividad y de "concentrarse, en forma calma e inde-
pendiente, en un campo particular de accin".
La reaccin de Holderlin, como lo seala Beck 13, es total-
mente desproporcionada en relacin con la reserva de la carta de
Schiller. Holderlin 14 expresa en una nueva misiva un agradeci-
miento desmesurado. Se observa una vez ms 15 el eco de la
problemtica de 10 cercano y de lo lejano, pero pese a toda esa
correspondencia da la impresin de no aportar nuevos elementos
en relacin con las cartas de la poca de Nrtingen; aparente-
mente, se limita a proseguir una direccin, a perderse en una
acumulacin de frmulas de veneracin que tienden a la este-
riotipia. El ncleo patolgico que se aglutin alrededor de la
imagen casi delirante de Schiller sigue existiendo, pero ya no
constituye el centro del movimiento. .
De este modo, en la soledad de Homburgo, los dos "objetos"
que dominaban los dos perodos precedentes han sido despo-

un celeste, se manifiesta mediante signos: ese signo de su eficacia y de su

bondad . .. Cada signo de su presencia en el mundo . ..
Slo puede complacerlo el reconocimiento de alguien que se muestre en
alguna medida digno de usted ...
10 Unbescheiden: lneas 5, 39, 42, 46.
11 Lnea 32.
12 Ina, 24 de agosto de 1799, en VI, pgs. 226-327.
13 6, pgs. 976-977.
14 6, nO 194.
10 Lneas 7-17.
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lWLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 109

jados casi totalmente de su realidad. El conjunto mismo de las

relaciones interhumanas, las amistades, esos intercambios de
ideas y de inspiraciones de los que Holderlin sola esperarlo
todo, se le presentan marcados por la esterilidad, por la exterio-
ridad, por la muerte. Es probable que el fracaso, inevitable -en
t el que desemboca su proyecto de revista - le haya hecho expe-
rimentar como una fatalidad. originada en la dureza de la poca
lo que era slo el comienzo del sentimiento de extraamiento
esquizofrnico. Podemos quizs encontrar 16 en una carta - o
proyecto de carta- dirigida a Suzette Gontard 17, la reaccin
ante las respuestas negativas o ante la falta de respuesta su a
proyecto de revista:

Todos los das debo recordar a la Divinidad desaparecida.

Cuando pienso en los grandes hombres de las grandes pocas
que se apoderaron, como una llama sagrada, de lo que los ro-

1
deaba y transformaban todo lo muerto, la madera seca y la paja
del mundo, en llamas que ascendan con ellos hacia el cielo y,
cuando luego pienso en m que, como una lmpara vacilante,
.,.. erra y mendiga a menudo una gota de aceite para brillar un
momento ms en la noche -puedes verlo! - me siento domi-
nado por un escalofro prodigioso y recuerdo en voz bafa el
terror de las siguientes palabras: muerto vivo!
Sabes a qu se debe? Los hombres se temen mutuamente,
miedo de que el genio de uno devore al otro, y por ello conce-
den de buen grado a todos el alimento y la bebida, pero no lo
que sacia al alma; no pueden soportar que algo que dicen o
hagan sea retomado transformado en llama por el espritu de
otro. Insensatos! Como si nacido del fuego de la vida, todo lo
que los hombres dicen fuese slo un haz que se enciende s610
cuando el fuego del espritu se apodera de l. Que se concedan
mutuamente ese alimento, entonces ambos vivirn y brillarn
sin que ninguno consuma al otro.
Recuerdas esas horas privilegiadas en las que nos encontr-
bamos solos y solamente el uno para el otro? Qu triunfo!
Ambos tan libres, tan orgullosos ...

.
.~
16 Como lo hace Isberg, citado por Beck (que sita esa carta antes), en
6, pg. 943 .
17 6, nI> 182.

t
110 lEAN LAPLANCHE

Toda esta carta est dominada por la idea de comunidad, del

presentimiento de un libre comercio espiritual, circulaci6n fe-
cunda del Espritu que no puede pertenecer a uno solo. Al sen-
tirse excluido de l, Holderlin cae en ese sentimiento de muerte
en vida, de naturalizacin en la que ya lo hemos visto inmovi-
lizarse en algunas ocasiones. Pero tampoco es indiferente obser-
var que este ideal de una comunidad de los espritus se basa, en
Sll caso, en el modelo de la relacin dual, la relacin a solas con
Diotima, cuyos impasses hemos visto a travs del estudio del
Hiperi6n. Sin duda, la relaci6n entre este ideal de una comu-
nidad, que conduce slo a una multiplicidad de relaciones duales,
y el sentimiento de soledad que acosa entonces a Holderlin es
intima. Pero tambin es notable que esta experiencia de la
comunin espiritual por ilusoria, efmera e inestable que haya
sido, suscitara al sentimiento de la libertad, mientras que, in-
versamente, la soledad presente de Holderlin, lejos de liberarlo,
no lo dispensa de plantear con mayor intensidad que nunca el
problema de su independencia.

Vivir independiente es, en primer lugar, y en el sentido ms

material del tnnino, solventar su propia existencia. Sus e.co-
nomas, sus escasos ingresos como escritor son totalmente insufi-
cientes, y con el fracaso del proyecto de la revista, el problema
de la independencia material se reduce a los datos elementales
que siempre le fueron subyacentes: su independencia financiera
al igual que la Independencia, la Autonoma de su Deseo, de sus
Fuerzas, se encuentran entre las manos de su madre -del Obje-
to primordial- bajo la forma de los subsidios que ella le enva.
En consecuencia, hemos decidido referirnos aqu ms extensa-
mente a ,la MADRE de Holderlin, aunque su presencia haya pesado
constantemente a lo largo de toda la existencia del poeta.
No ha quedado prcticamente nada de sus cartas a Holderlin,
pero podemos determinar su tono tanto a travs de las respuestas
que ellas suscitan en el poeta como de la correspondencia que
la madre de Holderlin mantendr un poco ms tarde con Sin- .
olair. Cartas cansadoras por su tono quejumbroso por los agra-
decimientos o las f6rmulas de amabilidad repetidas que recar-
gan cada frase, o tambin por la invocacin excesivamente insis-
tente del Dios "remunerador" que recompensar generosamente
 .--:.:~ .
"':~""<

1i
~ HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 111
r
I al fiel amigo de Holderlin por los gastos que encara por cuenta
de l... La estrechez de sus concepciones es muy fcil de
deducir a partir de la correspondencia de Holderlin: su preocu-
pacin fundamental por la respetabilidad burguesa, la incom-
prensin de la vocacin literaria de su hijo, los proyectos cons-
tantemente renovados acompaados a veces por maniobras irri-
sorias, por lograr que su hijo ocupe finalmente un buen curato
y, de ser posible, que obtenga al mismo tiempo un "partido"
ventajoso.
El ra~go ms notable de su carcter, al que Holderlin se refiere
en algunos casos con compasin en otros con impaciencia, es la
inquebrantable tristeza con la que parece complacerse. Hol-
derlin se sorprende, llega casi a irritarse:

Todos vuestros hijos vuelan actualmente con sus propias alas,

se portan bien, se encuentran todos en una situaci6n a la que
no podra considerarse como mala cuando se conoce un polo al
mundo y cuando se sabe que quiere decir esto; todos la amiln
y todos la respetan. En lo que se refiere a la otra gente, por
"~I ejemplo los de Nrtingen, puede liberarse de ellos siempre que
lo desee; usted dispone de los medios necesarios para lograr que
su vida sea fcil y agradable, siempre QUE NO SE SACRIFIQUE POR
sus mJos y que una virtud imperdonable no ABREVIE su QUERIDA
VIDA POR PREOCUPACIONES MUY FCILES DE EVITAR... Usted no
debera realmente concluir esta alianza secreta con el dolor ni
tolerar su soberana con tanta complacencia 18.

De ese modo, Holderlin considera que esa tristeza inquebran-

table se acompaa de una gran complacencia, con lo que po-
dramos designar un matiz masoquista indiscutible.
Esa tristeza, una actitud de dignidad y humildad llevada al
extremo, una piedad rgida y una moralidad observada en fonna
estrecha, en la lnea del ms severo pietismo, una solicitud exa-
geradamente ansiosa para con sus hijos, todo esto compone un
cuadro casi demasiado tpico en el cual podemos reconocer sin
lugar a dudas la funcin predominante del DUELO, perpetrado por
la "viuda Gock" con obstinacin y con una cierta y secreta sa-
tisfaccin.

18 6, nI' 141, 10 de julio de 1797, a su madre.

112 lEAN LAPLANCHE

En efecto, enviud dos veces: el padre de Hilderlin muere

cuando ste tena dos aos; vuelve a casarse dos aos ms tarde,
y enviuda nuevamente cinco aos despus.
El estudio de Ernst Mller sobre el padre de Holderlin nos
permite imaginar al primer matrimonio: Heinrich Friedrich Hol-
derlin tiene veintinueve aos al casarse con la hija de un cura de
buena y antigua familia, Johanna Christiane Heyn, de dieciocho
aos. La dote de la joven no es muy importante comparada con
la fortuna de su marido, lo cual permite suponer que por parte
de Friedrich Hilderlin ese casamiento resp':mda a un verdadero
sentimiento amoroso. Hombre culto, espritu bastante libre, ca-
rcter feliz, sereno, opta por un estilo de vida acomodado que
corresponda a su cargo de administrador de bienes conventuales.
Su moblaje, sus trajes de fiesta son de buena ley, su mesa abun-
dante; hace regalos importantes a su esposa y quiere verla vestida
como una mujer de la sociedad. Nada de lo que sabemos de ella, I
-j
por otro lado, nos indica que la madre de Hilderlin estuviera dis-
puesta a integrarse en esa perspectiva de vida feliz, llevada con
cierta liberalidad. La repentina muerte de Friedrich Holderlin,
siete aos ms tarde, interrumpe ese episodio de una existencia
tal vez demasiado fcil, a la que ella se adaptaba con dificultad.
Quizs arroj, pura y simplemente, este perodo fuera de su
memoria, por ser demasiado extrao a sus tendencias personales?
De todos modos conserva la fortuna que Heinrich Friedrich
Hilderlin les deja a ella y a sus dos hijos, herencia nada despre-
ciable, y que administra con cuidado y parsimonia.
A los dos aos, luego de un corto perodo de viudez, se casa
con Gock, burgomaestre de N rtingen, acerca del cual sabemos
aun menos que en el caso del padre de Hilderlin. Unas pocas
alusiones de Holderlin nos indican que quiso al burgomaestre
como a un padre, sin verse por ello exento de esa apasionada
bsqueda del VERDADERO padre desaparecido, bsqueda del padre
"de verdad" que no deja descansar a los hijos adoptivos.
Tenemos un testimonio capital acerca de la constelacin es-
tablecida en el momento del deceso del padrastro de Holderlin: 19

Cunto tengo que agradecerle, con todo el coraz6n, sus que-

ridas palabras acerca de mi difunto padre! Qu hombre bueno
19 6, nI' 180, 18 de junio de 1799, a su madre.
~~>'"~-~- ' .....=. -, ".:' Y. ,~__ ..:,_~-.

HOLDERLlN y EL PROBLEAfA DEL PADRE 118

y noblel Crame, muchas veces pens en la pondera,ci6n de su

alma serena; hubiera querido parecerme a l. Pero tampoco es
usted, querida madre, quien me transmiti esa propensin por
la tristeza de la que no me puedo pretender liberado. Tengo
una visin bastante clara de toda mi vida, incluso de mi primera
iuventud, y s cundo naci esta propensin en mi alma. Tal
vez no me crea, pero yo me acuerdo todava muy bien de ello.
Fue cuando muri mi segundo padre, cuyo afecto no he de olvi-
dar, cuando perdido en un dolor incomprensible, me sent hur"
fano y fui testigo de su tristeza y de las lgrimas que verta todos
los das; entonces mi alma tom por primera vez ese modo grave
que no me ha abandonado ms y que se acenta con el tiempo.

Encontramos primero, en las lneas iniciales, el testimonio de

esta bsqueda, de esa inquietud, que empujan a Holderlin a
reunir los vestigios que le permitiran reconstituir cierta imagen
de su padre.
Se trata, luego, de un recuerdo cuya veracidad no nos permite
cuestionar: Holderlin afirma a su madre que conserv recuerdos
extremadamente precisos de su infancia, lo que no debe sorpren-
dernos, ya que se trata de una particularidad frecuente en las
personalidades psicticas. Atribuye el origen de su propensin
a la tristeza (H ang zur Trauer) a la muerte de su padrastro.
No hay ninguna razn que nos incite a coincidir con Beck cuando
Jo considera como una interpretacin retrospectiva de un rasgo
de carcter que, en su opinin, no est determinada en forma
tan precisa por alguna circunstancia de la historia del sujeto 20.
Se trata, tambin para Holderlin, de un duelo, de la prdida de
alguien que no vacila en designar tambin como su padre y en
relacin con el cual se siente hurfano. Sin embargo, la situacin
no es tan simple como si se tratase del duelo de un "verdadero"
padre y Holderlin lo seala en forma involuntaria al sealar
que senta a su dolor como cerrado, opaco, incomprensible. En
forma indisociable vincula su duelo con el de su madre, a travs
de una identificacin de la que, dice, nunca logr liberarse pos-
teriormente. Observamos, de ese modo, que toda la situacin se
desarrolla en segundo grado: el objeto del duelo de la madre

:lO Se encuentra una descripcin tambin pattica de este acontecimiento

en el poema de juventud: Die Meinige, 1, p. 15, versos 25-40.
114 lEAN LAPLANCHE

no es el padre de Holderlin, sino su sustituto, de tal fonna que

la madre no puede constituir de modo alguno para l la me-
diacin hacia el padre; muy por el contrario, el acceso a ste
estara desesperadamente prohibido por el rechazo del primer
esposo y de su "mundo", cuya huella hemos credo observar en
la personalidad materna 21.
Podramos encontrar mltiples pruebas del agudo sentimiento,
que se consolida entonces en Holderlin, de su dependencia frente
al objeto materno. De ese modo, siente como una necesidad
absoluta la de hacerle reconocer y aprobar su propia vocacin
de poeta. En una de sus cartas ms patticas 22, intenta tmducir
a su madre en un lenguaje tradicional ms accesible ese senti-
miento de que debe vivir consagrndose a las tareas ms altas y
puras a las que Dios (lo) ha destinado particularmente. Si tene-
mos en cuenta la escrupulosa preocupacin del Holderlin por no
pronunciar palabra alguna que no sea sincera, podemos observar
la intensidad del esfuerzo que realiza para intentar colmar la
distancia que se establece constantemente entre su madre y l
en relacin con este problema: Tenga entonces la fe de realizar
ese paso hacia m, exclama. Y aade: Oh, mi madre entre usted
y yo hay algo que separa nuestras almas; 110 conozco su nombre,
acaso uno de nosotros estima demasiado poco al otro, o, qu
si no?
La incomprensin no se origina en l, que vibra al unsono
con todo lo que ocurre en el alma de su madre y que est tan
ntimamente dominado por ella. Intenta tranquilizarse con la
idea de que, sin duda, y en el fondo, esa falta de confianza
por parte de su madre es slo una incertidumbre en relacin
consigo misma. Finalmente, proporciona la siguiente interpre-
tacin acerca de sus momentos de perturbacin mental:

21 Esta accin, que se desarrolla en un segundo grado, la hemos encon-

trado tambin en relacin con las jornadas de \VaIt-ershausen. El hecho de
que \Vilhelmine-Marianne Kil'lP-S sea, a su vez, viuda, no es sin duda un
detalle secundario.
Cabe observar, por ltimo, que Holderlin escribe esta carta en un perodo
en el que padece de sntomas de tipo hipocondraco. En un estudio reciente,
Fran~ois Perrier indic precisamente las relaciones que pueden existir entre
esos sntomas y un duelo o una melancola del personaje materno: F. Perrier,
Psychanalyse de l'hypocondrie, Evolution psychiatrlque, 1959, t. 111.
22 6, n 9 170, 11 de diciembre de 1798.
 >-:;;r:
~~'2~'~::

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 115

Puedo confirselo? Las mltiples ocasiones en las que mi

espritu haba como regresado al estado salvaje, en las que
erraba sin respiro entre los hombres, se deban nicamente a
que yo pensaba que usted no lograba satisfaccin alguna con-
migo.

Si, de ese modo, Holderlin considera que la viuda Gock cons-

tituye el lugar en el que su independencia est alienada, el lugar
a travs del cual pasa el acceso a todos sus objetos, ello se debe
a que busca en ella, introyectado, lo nico qoo podra otorgar
equilibrio a su mundo objetal, la piedra basal e la ley paterna.
Ya hemos seaJado el impasse en el que se cirta este camino:
el objeto introyectado no es el padre verdadero.

Sin embargo, la madre de Holderlin retuvo efectivamente algo

del padre verdadero, su fortuna, que ella usufructa, y no debe
sorprendernos que en Homburgo y en su lucha por la indepen-
dencia, Holderlin ponga cada vez en mayor medida el acento,
en forma respetuosa, alusiva aunque indiscutible sobre sus dere-
chos a ]a herencia paterna.
Llevado por la necesidad, por la enfermedad, solicita a su
madre - Con qu discrecin! - que le consienta algunos pe-
queos prstamos en relacin con los que acepta incluso pagar
intereses 23 En una carta a su hermana 24, alude al dinero que
su madre le presta como si se tratase de un adelanto sobre su
dote (aussteuern). En algunos casos, se atreve incluso a aludir en
forma ms directa a su fortuna personal:

Aado, si usted me lo permite, que al entrar en funcin (una

funcin de pastor, a la que se refiere anteriormente en esta
carta) con Ulla fortuna bastante pequea, mi destino no sera
peor que el de muchos otros, y si mientras tanto es necesario
agregar lo poco que podra llegar a faltar a mis ingresos insufi-
cientes, creo que valdra la pena; tanto ms cuanto que, si sigo
con buena salud, no tengo la intencin, al abrazar una carrera,
de abandonar por completo una actividad literaria que, aunque

23 6, n9 177.
24 6, nI' 188, julio de 1799.

l
118 lEAN LAPLANCHE

no me da la fortuna, me proporcionar algunos frutos, incluso

modestos 211.

Beck 26 considera que en algunos casos se manifiesta su mal

humor frente "a una madre demasiado ahorrativa del dinero
paterno". Sin duda, no le niega sistemticamente ese dinero,
aunque tiende a considerar que su hijo es gastador 27, pero no
acepta descontrselo de lo que le corresponde, mantenindolo
as en una situacin de dependencia; en su cuaderno de cuentas,
en el que anota sus adelantos, aade a veces a observacin:
<l florines que no deben ser descontados si sigue siendo obe-

diente (Wenn er in Gehorsam bleibt)" 28

Podemos observar, as, las premisas siempre distorsionadas en
las que se basa su madre para insistir obstinadamente para que
Holderlin gane finalmente su vida como prroco. En 1843, en
el momento de la muerte del poeta, su fortuna habr alcanzado
un monto ms de tres veces superior en valor nominal 29.

Desde el punto de vista de la situacin real o, mejor dicho,

objetal, podemos afirmar entonces que el perodo de Hom-
burgo representa el momento de una toma de conciencia cada
vez ms aguda del callejn sin salida en el que se encuentra
Holderlin en su relacin con el Objeto Primordial. Ahora bien,
esta dificultad se manifiesta tambin en las relaciones cotidianas,
a travs de la exacerbacin de algunos rasgos psicopatolgicos
que Holderlin describe con notable nitidez. Se trata, en primer
lugar, de la hipersensibilidad, de la destructibilidad (Zerstorbar-
keit) que menciona constantemente en esa poca 30. Sera posi-
ble definirla por el eco prolongado y destructor que prolonga
a toda experiencia que alcanza una cierta densidad en largos
periodos de abatimiento o excitacin; como un cristal excesiva-
mente fino o una cuerda demasiado tensa, se encuentra en una
especie de equilibrio inestable que lo condena a resonar indefi-

25 6, nQ 204, 29 de enero de 1800, a su madre.

26 En 6, 2, pg. 1022.
27 Cf. su carta a Sinclair, del 23 de mayo de 1804, VI, pg. 360.
28 Citado por Beck, en 6, pg. 729.
29 Cr. acerca de este punto Emst Mller, op. cit.
80 Cf. para las principales referencias de este trmino, 6, pgs. 865-866.
;.C-~~?2;

t-
HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 117

nidamente, incluso ante los sonidos que s61d tienen en comri

con l lejanos armnicos.
La carta dirigida a N euffer el 12 de noviembre de 1798 31
desarrolla ampliamente esta idea, en particular en 10 que se
refiere a sus implicaciones estticas: Holderlin parte de la im-
presin de que su poesa carece de un elemento de vida (Das
Lebendige) Que define as: carezco menos de fuerza aue de lif!.e-

reza, menos de ideas que de matices, menos de un tono funda-

mental que de una variedad de tonos ordenados, menos de luz
que de sombra.
Este problema plantea en ese momento dificultades a su crea-
cin potica y la explicacin de ese hecho debe ser buscada en la
vida real; me asusto en demasa frente a lo que es comn y
habitual en la vida real.
Holderlin atribuye con seguridad el origen de ese defecto a
los traumas de su iuventud: Desgraciadamente, el mundo asust6
a mi espritu desde su vrimera iuventud 1/ lo hizo entrar en s
mismo,. sufro a1Jn '/'Jor ello en la actualidad.
O tambin: desde mi juventud, sent con mayor intensidad que
los otros lo Que me alcanzaba y me destruia.
En un crculo Que no debe escandalizamos basa. por otra
parte, esta teora de los traumas antiguos en una fra,:!;ilidad fun-
damental de su organizacin psquica: UO no estaba or!!ani-
zado en una forma lo suficientemente s6lida e indestructible.
El resultado a.ctual, que se traduce en el tipo de sus relaciones
de obieto, es el de Que aparece como un verdadero pedante:
pero no un pedante por frialdad y falta de amor: est dispuesto
a confraternizar con los hombres y las cosas y 10 Que teme en
el contacto con la realidad no es sacrificar su egosmo, sino alte-
rar la participacin ntima a travs de la cual (l se) vincula de
buen grado con algo diferente. La novela Hiperi6n ya nos ha
familiarizado con una dialctica similar.
El movimiento de su pensamiento lo conduce entonces a los
problemas estticos y culmina en la bsqueda de una actitud
potica que le permita resolver o atenuar el conflicto psicolgico: ..
la conciencia de su debilidad lo incita a moderar su contacto
con el obieto, con las cosas que actan sobre (l) destruqndolo,
de forma tal que pueda aprehenderlas no en s sino slo como
material esttico ...
81 6, n Q 167.
118 lEAN LA PLANCHE

La carta a su herma1fo, fechada el 15 de junio de 1799 32,

desarrolla sobre el mismo tema lo que podemos leer como una
verdadera teora del trauma ligada a una teora del narcisismo.
El origen residira en el movimiento que lo conduce a experi-
mentar sin restriccin alguna su comunidad con el objeto, su
semejante en el que parece precipitarse. Pero, ms precisamente,
es lo que en el objeto aparece como falta, como imperfeccin,
lo que se identifica con el sentimiento de su propia imperfec-
cin, de su indigencia, como si la naturaleza hubiese agudizado
(su) sensibilidad ante la falta.
Ahora bien, esa. carencia del otro, con la que l coincide, pro-
voca en el sujeto" una serie de consecuencias sin comn medida
con sus causas desencadenantes. Holderlin expresa este hecho.
de diferentes maneras: esa falta, en lugar de ser percibida, es
experimentada bajo forma de un dolor indeterminado; no es
percibida como falta particular referida a un objeto particular,
que el sujeto podra situar, caracterizar y, de ese modo, dominar
o integrar. En forma metafrica podramos decir que el nico
elemento que interviene aqu es un elemento Uprotoptico" de
la percepcin, sin "discernimiento epicrtico" alguno. En la ter-
minologa filosfica de la poca, que para nosotros tiene reso-
nancias hegelianas, Holderlin contrapone al conocimiento de lo
particular el carcter infinito de sus sensaciones. La reaccin
del sujeto ante esa conmocin es tambin infinita, totalmente
ineficaz, verdadera reaccin de pnico:
... Si logro un da sentir menos y ver menos, en lo qUt> se
refiere a la falta, el dolor indeterminado qtte sta me cau.Ya a
menudo, que precisamente su falta especfica, momentnea, par-
ticular . .. mi alma, entonces, ser ms calma y mi actividad
podr progresar con mayor regularidad. Ya que si sentimos una
falta en forma infinita, nos vemos llevados naturalmente a in-
tentar solucionar esa falta en forma infinita, de tal modo que
nuestras fuerzas se comprometen a menudo en un combate
indeterminado, estril y agotador, sin saber donde existe la falta
y como corregir, completar tal falta determinada.
Esta carta aporta precisiones en lo que se refiere a la nOClOn
capi~alde Zerstorbarkeit, la verdadera destruccin a la que Hol-
1:1 8, nO 179.
r"T H~LD~~UN PR~BLEMADEL
t
y EL PADRE 119

~
derHn se encuentra librado en algunos momentos. Se trata de
un TRAUMA en el preciso sentido que la teora freudiana le ha
otorgado a este trmino: un desborde de las barreras que pro-
tegen al sujeto, de forma tal que ya no puede producirse nin-

I guna reaccin precisa, adaptada, que el sujeto vuelve a encon-

trarse en el estado de total impotencia 33 y que su nica reac-
cin es una reaccin global de angustia.
El psicoanlisis "moderno" proporciona una explicacin acerca
de esta reaccin, precisamente en el caso de las psicosis, atribu-
yndola a la "debilidad de las defensas del yo" que habran con-
servado un carcter excesivamente primitivo, sin lograr el des-
arrollo y la adaptacin precisa a la agresin que se observa en
el normal y en el neurtico.
Sin embargo, la teora que se puede extraer a partir de la
descripcin de Holderlin merece un atento examen, ya que
proporciona quizs una explicacin ms amplia de los hechos.
En este caso, se pueden observar dos momentos o, mejor dicho,
dos factores en el trauma:
En primer lugar, el SHlFT NARCISISTA, el movimiento rpido de
oscilacin en el espejo que ya hemos descripto 34. Por otra parte,
una forma de apercepcin del objeto en la que ste pierde todas
sus caractersticas particulares para convertirse en una especie
de objeto absoluto, infinito. Lo que parece determinante, en
este caso, es la ausencia de un factor determinado, en el que
creemos identificar esa "medida" que Matussek pretende intro-
ducir en la psicoterapia de los esquizofrnicos 35, ese factor al
que delimitamos constantemente como un tercer trmino, nico
suceptible de estabilizar la dialctica dual ...
Holderlin observa tambin en esa carta que, en sus relaciones

33 Hilflosigkeit, segn el trmino de Freud.

84 Referir el trmino de narcisismo -en este caso el de h~"ida narCISIS-
ta- constantemente a la dialctica en espejo que designa, supone volver a
proporcionar a ese trmiro sn significacin plena, sin contentarse con for-
mulaciones vagas en las que es definido como el momento en el que el
sujeto se toma a si mismo como objeto. La diferencia entre los trminos de
autoerotismo y de narcisismo reside en el hecho de que en el narcisismo el
sujeto se toma a s mismo como objeto EN TA..'-'TO TOTALIDAD; ahora bien,
esa _introduccin de la totalidad es inseparable de la experiencia especular
en la que el nio se reordena. Cf. Jacques Lacan, Le stade du miroir comme
formateur de la fonction de Je, Revue fran9aise de Psychanalyse, 1949.
3~ Cf., ms arriba, cap. 1Q , pg. 55 y ss.
120 lEAN LAPLANCHE

con los otros, se conduce como un meTo nio. Sefialemos, por

ltimo, que despus de un anlisis tan penetrante termina por
atribuir a la desgracia de la poca, a la barbarie de sus contem-
porneos, una parte de la responsabilidad del hbito que ha
hecho suyo de reaccionar sobre todo ante la imperfeccin de lo
que 10 rdea; esta interpretacin, sin duda, puede parecernos
proyectiva, alienada, pero muy pronto se extender hasta cons-
tituir un mito cuya verdad debera ser develada.
En la carta del 18 de junio de 1799 dirigida a su madre 88,
podemos observar otra consecuencia de su hipersensibilidad: la
identificacin narcisista con el otro conduce a rasgos de carcter
de la serie llamada "paranoica":

... Segu siendo un verdadero nmo, a menudo demasiado

bondadoso hcia los hombres, lo que conduce siempre a la suscep-
tibilidad y a la desconfianza.

En el resto de la carta y como para ilustrar esa excesiva con-

fianza y prepararse as para una amarga decepcin, considera,
contra toda probabilidad, que ya ha llegado a un acuerdo con
su editor en relacin con su proyecto de revista.
No son slo las decepciones, las imperfecciones de la vida
cotidiana las que repercuten indefinidamente en l. Tambin
las alegras, los deseos. Una carta a su hermana se inicia del
siguiente modo 37: me atrevo apenas a concederme la alegra
que me caus6 tu querida carta. Tanto necesito mantenerme con
ponderacin en mi camino. " La nica solucin de la que dis-
pone, entonces, es no slo la de renunciar a sus deseos sino tam-
bin la de moderar las impresiones que podran suscitarlos. Lo
que Beck 88 designa como una "disciplina plena de renuncia" es,
efectivamente, una verdadera disciplina de renuncia al deseo.
Al final de su estada, su penltima carta fechada en Hom-
burgo 89, tenemos la impresin de observar un desborde casi
definitivo de las barreras. En primer lugar, Barna la atencin
que confe a un joven, prcticamente un desconocido, un desam-
paro tan ntimo. Pide perdn por no haber respondido antes
3(\6, n Q 180.
37 6, n Q 200, 16 de noviembre de 1799.
as 6, pg. 994.
89 6, n Q 206, a Emerlch.
 ~~::-

HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 121

a una carta, ya que los seres y las cartas le afectan en tan gran
medida la cabeza en forma monoideica, hasta un punto tal que
debe actuar en forma neta ( Sprode) para poder mantenerse
cerca suyo. Debe recurrir a astucias o violencias para liberarse
del eco de una impresin. Su reaccin consciente y concertada
para defenderse y conservar su fuero interior tiende as a inmo-
Vilizarse en una actitud esquizofrnica.

La salud fsica de Holderlin, precaria ya en Francfort, no me-

jorar en el transcurso de los aos 1799-1800. Con discrecin
y para responder a las inquietudes de sus parientes o de sus
amigos, alude a ese estado enfermizo que prcticamente no lo
ha abandonado desde el invierno de 1798 hasta mediados del
verano de 1799 40. Sufre dolores de cabeza, trastornos intestina-
les 4.1 y tambin crisis de c6licos hepticos 42, uno de los uales
le mantendr en cama durante tres semanas. En su conjunto,
se trata de trastornos en los que el elemento funcional puede
intervenir en forma considerable.
Holderlin es perfectamente consciente de ese vnculo entre su
irritabilidad nerviosa y su estado somtico; para caracterizar a
su enfermedad, utiliza frecuentemente la palabra hipocondra.
Evidentemente, ese trmino debe ser examinado con prudencia:
es utilizado, por eiemplo, en un sentido muy vago cuando, en
Waltershausen, Holderlin se queja de una especie de entumeci-
miento y debilitamiento que puede originarse en una vida exce-
sivamente sedentaria.

Mi vida solitaria me obliga a mantenerme siempre sentado, de

forma tal que la hipocondra se instala con bastante facilidad si
el cuerpo y el espritu no toman aire de tiempo en tiempo 43.

Tampoco es posible afirmar que el trmino hipocondra no

conserve para l algo de su sentido etimolgico, tanto ms cuanto
que Holderlin sufre a menudo del hipocondrio derecho.

40 6, n Q 194, a Schiller.
u 6, n~ 17~, enero de 1799, a 8U madre,
42 6, nO 117, a su madre.
48 6, nO 85, SO de julio de 1794, a su madre.

~,
122 lEAN LAPLANCHE

En Homburgo, es atendido por un mdico, el doctor Miller:

... Tema siempre que ese desagradable estado de crispacin
se hiciese crnico. Por ello, me vincul estrechamente con el
mdico de aqu; es un hombre de carcter agradable y sincero,
cuyo rostro es sumamente acogedor y cuya salud basta para
curarlo a uno, al menos durante algunos momentos. Es el hom-
bre soado por todos los hipocondracos 44.

En este caso, Holderlin considera efectivamente a la hipo-

condra como una afeccin en ,la que los factores psquicos tie~
nen una influencia predominante.
Por una feliz casualidad, disponemos de un testimonio del doc-
tor Mller que demuestra que emplea el diagnstico. de hipo-
condra en su acepcin psiquitrica, aunque presenta an la
incertidumbre de la terminologa del siglo XVIII. En 1805, en
efecto, se le solicit que realizase un peritaje en relacin con la
enfermedad mental del poeta; en ese sentido, y en relacin con
su examen de esa fecha, se refiere a los trastornos de los que pa-
deca Holderlin desde 1799 y alude a ellos como si se tratase
de los prodromos de la locura:

... En el transcurso de su estada aqu en el ao 1799, fIol-

derlin ya sufra de una hipocondra severa - y me pidi consejo
en relacin con su enfermedad - hipocondra que no pudo ser
vencida con ninguna medida y que lo segua dominando cuando
parti. Desde esa poca, ya no o hablar de l hasta el verano
pasado, cuando regres aqu y me dijo: Holderlin ha regresado,
pero loco". Dado el recuerdo de su antigua hipocondra, esa
noticia no me sorprendi excesivamente . .. 45."

Pese a sus visitas al doctor Mller~ Hilderlin no es un hipo-

condraco querulante; en el transcurso de las tres semanas de
dolores del hipocondrio derecho, consulta slo en una oportuni-
dad a su mdico; su presupuesto reducido no le permite hacerlo
con mayor asiduidad. Prefiere someterse por iniciativa propia
a una cierta dieta, cuyo rigor corresponde tambin a una inten-

H 6, nO 204, 29 de enero de 1800, a su madre.

~5 VI, pg. 374.
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HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 123

ci6n de economa: por ejemplo, una fruta y una taza de t para

:,
su comida nocturna 46. Ese rgimen agrava su estado y es
posible que el consejo de su mdico haya sido el que lo indujo
a modificar su vida frugal 47.
El crculo de Ias correlaciones en las que se agravan su excita-
bilidad psquica y su deterioro somtico es descripto en forma
muy detenida por Holderlin en el siguiente pasaje:

.. S que me comprenders si te confieso hasta qu punto

mi cardcter y mis fuerzas espirituales dependan de mi estado
pslquico. Pero, precisamente, lo que me haca tan desagradable
la enfermedad es el hecho de que estaba ligada en forma tan
natural a mi estado de nimo, hasta un punto tal que el menor
pensamiento desagradable provocaba una recada inmediata que,
a su vez, me fatigaba la mente, la que ya no serva para nada 48.
-.. Cuando se refiere a su Kramphafter Zustand, estado de cris-
paci6n o de calambre, se trata efectivamente de un padecimiento
que afecta simultneamente al cuerpo y al espritu que l designa.

Las confidencias, las descripciones de un Holderlin extremada-

mente consciente de sus propias particularidades psicolgicas
nos incitan a considerar el fin de su estada en Homburgo como
un perodo de recrudecimiento de los sntomas psicopatolgicos.
Existen ndices objetivos en ese sentido'?
En la correspondencia, podemos sealar algunos pasajes en los
que se observa una ligera perturbacin formal del pensamiento
y de la expresin. Ya en la carta a Schelling, de julio de 1799 49,
una cierta abstraccin llevada al extremo es quizs llamativa.
Se trata acaso, de un programa, de una especie de profesin de
fe en la que Holderlin indica las ideas rectoras de su proyecto de
revista y en el que se ve obligado posiblemente a moldear su
pensamiento en una forma aceptable para su interlocutor? Este
texto, indudablemente, puede ser esclarecido si 10 relacionamos

.6 6, nO 165, a su madre.
n 6, nO 194, a Schiller; d. tambin 6, nQ 188, a su hermana, lnea 82 .
s 6, nO 188, a su hermana.
'o 6, nO 186.
124 lEAN LAPLANCHE

con algunos ensayos filosficos. En algunos casos, sin embargo,

el pensamiento parece girar en el vaco ~o.
Ante la carta a Ebel fechada a fines del ao 1799 51, esta im-
presin se afirma con mayor nitidez. La tonalidad general de
la carta es bastante dolorosa, ya que alude en ella a la prdida
de Diotima y, nuevamente, al penoso carcter de todas las rela-
ciones interhumanas del poeta. La carta responde tambin a una
misiva de Ebel que describa la decepcin de un entusiasta de la
Revolucin Francesa ante el Pars del Directorio. Y contina en
relacin con ello con consideraciones bastante generales acerca
de la regla de la Necesidad Omnipotente. ~cultad de Hol-
derlin para manejar su pensamiento se &>serva sobre todo en la
expresin de esas ideas generales: algunas frases y algunas ex-
presiones son oscuras a fuerza de abstractas y carecen a menudo
de todo contenido preciso: Die immer wechselende Verhiiltnisse
der e,rossen und kleinen Welt (Las relaciones siempre cambian-
tes del grande y del pequeo mundo), o tambin: Ich begreife
nicht wie manche grosse reine Formen in Einzelnen und Ganzen
so wenig heilen und helfen (No comprendo que tantas formas
puras y grandes aporten en general y en particular slo un reme-
dio y una ayuda tan mediocres).
La redundancia, el doblete, figuras sin duda habituales en la
retrica alemana, invaden las frases, prcticamente sin necesidad
alguna en lo que se refiere al sentido: Leben und Wesen 52 eine
neue Welt des Schcklichen und des Guten 58 thiitig und leben-
di$! 54 im Einzelnen und Ganzen ~5 tragisch undtodlich... mit
M ehreren oder Einzelnen 58, etctera. .
La carta NQ 203 est dirigida probablemente a Schtz, gerente
de la Allgemeine Literatur Zeitung, principal rgano de res-
menes literarios de la poca; HOlderlin expone en ella el espiritu
en el que podra colaborar en esa revista. Se trata as de una
carta destinada a convencer, quizs de una carta <le negocios:
en relacin con esta misiva, es absolutamente imposible sostener,

50 Cf. sobre todo lneas 21-29.

51 6, nO 20l.
52 Lnea 20.
58 Lnea 33.
54 Lneas 57-513.
n Lineas 59-80.
18 Lnea e4.
 ~~'.:;,~.- - .~ -~ _,_;.r- ~ ~::,..:,<'_~,_.-~-

HOLDERUN y EL PROBLEMA DEL PADRE 125

como se ha hecho en relacin con algunos textos tericos, que

su oscuridad se originara en el hecho de que se trata de elabo-
raciones provisorias no destinadas al pblico. Ahora bien, el tono
de la carta no es el adecuado para una respuesta a un editor.
La abstraccin y la profundidad extrema de las consideraciones
de Holderlin no se relacionan en absolulo con lo que el editor
~e ha preguntado acerca de sus intenciones de crtica, o en todo
caso no estn en absoluto articuladas con sus consecuencias prc-
ticas. El pensamiento es difcil de seguir, la dialctica es tan
densa, tan poco explcita que llega prcticamente a la contra-
diccin en los trminos y no a la dinmica de esa contradiccin
tal como Holderlin deseara sin duda expresarla.
Tambin es bastante 'extraa la brusca irrupcin en ese ~exto
de confidencias personales acerca de la soledad de Holderlin.
En esas alusiones, totalmente fuera de lugar en una carta de ese
tipo, podemos observar el fondo de desamparo afectivo sobre
el que surge el esfuerzo de reflexin.
Al carecer de ,los elementos necesarios, nos limitaremos a una
nica alusin a los ensayos filosfico-estticos de ese perodo 57.
En ellos, el pensamiento es muy difcil de ordenar y se pierde a
menudo en frases interminables o, sino, gira en redondo sin pro-
gresar; se aferra a menudo a puntos de apoyo forma,les, especie
de frmulas matemticas, cuyos trminos son sometidos luego a
permutaciones circulares en los que el sentido desaparece en
algunos casos en beneficio de la "falsa ventana". Sin contentarse
con expresar el esquema de esas permutaciones, HolderHn llega
incluso a inscribir todas sus posibilidades en cuadros en los que
cabe reconocer una estereotipia esquizofrnica. Se presentan neo-
logismos que nos desconciertan ante la doble certeza de que
asistimos tanto a una creacin de sentido como a una produc-
cin patolgica ..

Dejemos abierta esta parte del "expediente", cuyo conjunto,

sin embargo, nos permite afirmar una reanudacin de la evo-

117 Su significacin filosfica, su lugar en el destino del poeta, sus carac-

terlsticas estilsticas -tnnino considerado aqu en su sentido ms amplio-,
podran ser objeto de un vasto estudio; pero sera temerario intentarlo antes
de la aparicin de estos textos y de su aparato crtico en la gran edicin de
Stuttart.
126 lEAN LAPLANCHE

lucin patolgica que condujo a la depresin de Ina. La forma

en que se manifiesta la reI.acin de objeto dual, su consecuencia
en la exacerbacin de la emotividad y de ,la susceptibilidad, el
cortejo psicosomtico que la acompaa nos permiten aceptar los
testimonios cuyo contenido ha sido recogido por Schwab, uno
de los primeros bigrafos de Holderlin:

A comienzos del ao 1800, su estado fsico hab~ me;orado,

pero su alma padeca enormemente; cuando paseaba con sus
amigos, en algunos casos poda mostrarse de buen y feliz humor,
pero era intil esperar que ese estado de nimo persistiese por
algn tiempo, ya que habitualmente se ~ a encontrar
al da siguiente sumergido en urJa 8om~ra melancola ~8.

E, inmediatamente despus de la partida de Homburgo:

"Su estado afectivo pareca peligroso. Ya su aspecto exterJor
sealaba la transformacin que haba sufrido su ser en los aos
pasados. Cuando regres de Homburgo, pareca una sombra, las
luchas anteriores y los sufrimientos haban corrodo su cuerpo,
antes floreciente. Ms impresionante an era la excitacin de su
espritu; una palabra inocente pronunciada por azar, sin ninguna
relacin con l, poda exaltarlo hasta un punto tal que abando-
naba la compaa con la que se encontraba, sin regresar 09".

Podemos comenzar ahora a delimitar con mayor precisin el

PROBLEMA de Holderlin poeta y esquizofrnico. Con un movi-
miento paralelo al de su deterioro fsico )l psicolgico, se afirma
cada vez en mayor medida la certeza calma y resuelta acerca
de su misin y de sus dotes poticas. La correspondencia y en
particular las cartas a su madre - por la que a toda costa quiere
ser "reconocido" - permiten observar las etapas, las fluctuacio-
nes, los matices de ese sentimiento.
Poco despus de su llegada a Homburgo, considera a la esta-
dia que se inicia como especie de perodo de examen, un ver-
dadero retiro que le permitir madurar su mensaje y preparar
poco a poco a sus contemporneos para que 10 comprendan:

~8 Schwab, Friedrich Holderlins siimmtliche Werke, Stuttgart und T-

bingen, 1846, n, pg. 305.
G9 Schwab, ibid., JI, pg. 306.
 < ~.:

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 127

... Creo que tengo para conmigo el deber de cuidarme, si

es posible hacerlo sin perjudicar a nadie, para consagrar du-
rante un ao mis fuerzas vivas a las ms altas y puras ocupa-
ciones a las que Dios me ha destinado particularmente. Es po-
sible que esto los sorprenda y que me pregunte cules son esas
ocupaciones. Es difcil que mis trabajos que hasta el momento
han podido caer en vuestras manos le permitan adivinar lo que
constituye mi preocupaci6n ntima; sin embargo, incluso en esos
fragmentos insignificantes, comenc desde hace tiempo a PRE-
PARAR entre los que me escuchan la comunicacin de las inten-
ciones profundas de mi corazn, que quizs no podr expresar
ntegramente hasta dentro de mucho tiempo 00.

En una carta de enero de 1799 61, podemos encontrar una

apologa detallada de la actividad potica que Holderlin con-
trapone al servicio profesional de Dios, tal como lo entienden
los Doctores de la Ley y los Fariseos modernos. Frente a su
madre, seala tambin con nitidez la oposicin entre su vnculo
nostlgico con la poesa y una Schwiirmerei cualquiera, esa em-
briaguez zumbona en la que hemos visto perderse a Hiperin
en ms de una ocasin. Que en este caso se trata de algo total-
mente diferente, del nico camino que queda abierto para la
independencia de su deseo, el psicoanalista podr leerlo en fili-
grana en el siguiente texto:

... Persiste en m esa inclinacin qU/zas desgraciada hacia

la poesa, contra la que intent luchar desde mi juventud ocu-
pndome de cosas ms serias, como se dice, y que sin embargo
conservar mientras viva, si me guo por todas las experiencias
que intent sobre m mismo ...
Como es posible que yo sea tranquilo y bueno como un nio
cuando dispongo de dulces ocios para entregarme con plena
tranquilidad a esta ocupacin inocente entre todas ...
. . . Si mi poesa est lejos de haber alcanzado el virtuosismo,
ello se debe quizs, al hecho de que desde mi juventud nunca
me atrev a consagrarme a ella, como pude hacerlo con otro
trabaro, en relaci6n con el cual era demasiado obediente como
""
60 6, n9 170, 11 de diciembre de 1798, a su madre.
61 6, n9 173, a su madre.
 128 lEAN LAPLANCHE

para no realizarlo con plena conciencia, teniendo en cuenta mi

situacin y la opinin de la gente ..
Por qu no recurrira a mi derecho filial y no le dira a usted
lo que me preocupa, ya que en ese sentido me siento tmnquilo?
Y, sobre todo, no crea que oculto alguna idea ...
Muchos otros hombres, ms resistentes que yo, intentaron ser
importantes hombres de negocios o sabios al mismo tiempo que
funcionarios, sin detar de ser poetas. Pero, al fin de cuentas,
se vieron obligados desde siempre a sacrificar uno al otro, y
ello sin beneficio alguno ... ya que, al sacrifi~profesin,
actuaban en forma desleal para con el pr6tin(IJy si sacrificaban
su arte cometan un crimen contra el don natural que Dios les
haba conferido, y se tmta de un pecado tan grande, quizs
mayor que el de pecar contm su propio cuerpo.
De este modo, y claramente, lo que intenta conquistar en
oposicin a su madre es el libre uso de su deseo, que le ha sido
negado desde la infancia; recurriendo a una antifrase, califica
a la actividad que pone en peligro a la omnipotencia materna
como la ms inocente de todas; recurriendo a una negacin,
H61derlin niega abrigar segundas intenciones. Por ltimo, el
abandono de la poesa es evocado mediante frmulas que lo
asemejan a una verdadera automutilacin.
Como lo seal Heideger, la inocencia de la actividad potica
debe ser analizada en relacin con el supremo peligro que ella
comporta y que H61derlin seala en otros pasajes 62. Un poema,
escrito probablemente en la primera mitad del ao 1799, des-
cribe, en algunos versos incompletos, la inminencia del peligro 63.

I Si yo escuchase hoy a los malos Augurios, reiran de mi pensando:

Antes vino a nuestra mano, ya que T/,os tema, ese loco.
Sin valor para ellos sera la presa,
Canten, oh, canten as sin cesar en mis odos
Vuestro himno de desgracia, Dioses temibles del destino
Ustedes me vencern finalmente, lo s, y sin embargo quiero
[antes
Pertenecerme y tomar mi botn de vida y gloria.
62 Heidegger, H61derlin und das Wesen der Dichtung, en Erlaterungen
:w Holderlin8 Dichtung, pg. 33 Y ss.
13 1, pg. 275.
 -" .;-o-;~.f "-

rrOLDERLIN y EL PRU:LEMA DEL PADRE 129

Cules son entonces esos paJaros de mal augurio, esos War-

nenden, o ,los que se dirige el poeta? Se puede pensar, sin
duda, en esos demasiado prudentes dispensadores de consejos 64
que en un poema anterior Holderlin conjuraba para que muertos,
enterrasen a sus muertos. Sin embargo, no es fcil apreciar a
quin abrigaba rencor Holderlin en esa poca y la continuacin
del fragmento induce a identificarlos con las divinidades del
Destino, las Eumnides, de las que sabe perfectamente que en
ltima instancia no lograr escapar. El sabe que temerles su-
pone ya caer en su poder, la primera marca de la locura con
las que ellas castigan a los que desean aniquilar; insensato al
temerles, si les temiese sera presa de la locura: ,la construccin
de la frase se presta aqu a esta locura; a este deslizamiento de
sentido. En algunas palabras fuertemente evocadoras, nos brinda
este canto de Sirena que canta, canta siempre y siempre alre-
dedor de [sus] odos, con una insistencia cuasi alucinatoria. La
resuelta decisin de adelantarse a las Divinidades fatales se
impone en el ltimo verso ...
Por momentos, la incertidumbre del resultado lo domina, en el
estado de preparacin y de expectativa en el que sabe que no
ha dado an lo mejor de sus posibilidades. Pero la certidumbre
de la empresa, el PROYECTO, escapan a esa duda:

An si lo ms profundo que tengo en m nunca lograse ex-

presarse clara y distintamente - y en gran medida es una cues-
ti6n de suerte - hubiese sabido, sin embargo, lo que quera, y
que quise algo de lo que mis mediocres tentativas dan slo una
ligera idea 65.

En ese estado de nimo, se dirige a su madre como a la que

puede apoyarla en ese estado intermediario en el que su destino
no ha sido an decidido:

Le agradezco mil veces, mi madre, las contemplaciones que

tiene para conmigo en relacin con este problema, conmigo que
no me he plenamente desarrollado en nngln aspecto ... 66.

8. 1, pgs. 223-226.
85 6, n 9 199, 16 de noviembre de 1799, a su madre.
66 lbid.
180 lEAN LAPLANCHE

Al trmino de la misma carta, se manifiesta nuevamente la idea

de la infelicidad de la poca, ligada con esta expectativa, pro-
yeccin de sus dificultades pero tambin mito que se elaoora:

M e parece. . . que un estado de nimo poco adecuado para el

despertar y la intensificacin de las fuerzas humanas, y ade-
cuado ms bien para sofocar y paralizar su alma viviente, sin la
que no existe alegra ni nada que tenga realmente precio, suce-
der a la profunda y violenta conmocin de nuestra poca.

Un poco ms adelante se acenta la firmeza de su proyecto,

oponindose a toda tentativa de su madre de incitarlo a mos-
trarse ms "razonable". En este caso, dice una ltima palabra
que, en su espritu, finalmente decide la opcin: la actividad
potica es la nica que puede salvarlo de la enfermedad cuyos
asaltos comienza a sentir nuevamente:

... Salvo casos de necesidad formal, me parece conveniente no

interrumpir mediante un nuevo gnero de vida y nuevas ocupa-
ciones los trabajos y los estudios a los que acabo de acostum-
brarme, en un momento en el que mi actividad ha logrado final-
mente adquirir alguna firmeza despus de tantos trastornos y
contratiempos. Los argumentos que se imponen a mi espritu
abogarn entonces, por el momento, contra una tentativa que,
por otra parte, no creo que USTED pueda exigir .. . puedo confe-
sarle, querida Madre, que sta, precisamente es la condicin
primordial de mi salud fsica y moral, si me atrevo a expresarme
as 87.

Al igual que en el poema Si escuchase hoy los malos augu':

rios .. " la alternativa se plantea entre la locura a breve plazo
y la actividad potica. Para l se confunde as el hecho de co-
municar su mensaje con disminuir la presin de la enfermedad
mental.
Para trazar un cuadro de la evolucin patolgica de Holderlin
en Homburgo, slo si recurrisemos a una abstraccin, a un
espritu de sistema imposible de sostener, podramos contenta~
nos con los elementos biogrficos tales como. surgen, en parti-

111 6, nQ 204, 29 de enero de 1800, a su madre.

 '-,-.-"
:::-._'- _::.>-=--, -. .--

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 131

eular, a partir de la correspondencia: sus creaciones literadas

no son ni dependientes de esa evolucin, como si se tratase de
un reflejo o de una consecuencia, ni independientes, comO si el
poeta aprovechase una lucidez an intacta para lanzar una ''bo-
tella Al mar"; en realidad, se integran en ese cuadro, de una forma
que intentaremos demostrar.
En Homburgo, Holderlin prosigue paralelamente sus trabajos
tericos y su obra potica. En una de las cartas a Schiller poste-
riores al naufragio de Ina se encontraban indicadas dos direc-
ciones; la primera, realizada en el campo puramente filosfico,
era una reflexin acercl1 de la posibilidad de una SNTESIS, cuyo
momento Holderlin intentaba dominar. La bsqueda de la tota-
lidad, ,la existencia monista o idealista, se vea sometida a la
aproximacin indefinida, al progreso asinttico que caracteriza
a la filosofa fichteana. Al comienzo de la novela Hiperin hemos
visto como esa nostalgia de la totalidad se acompaa con el sen-
timiento de contar s610 con la "moneda de su pieza", de no poder
alcanzar aquello que, repentinamente, podra reconciliarlo con el
mundo, esa figura del padre de la que slo logra evocar el espec-
tro imaginario. Igualmente, en una carta a Schiller de la poca
de Francfort 68, expresaba su impotencia para alcanzar la perfec-
ci6n del maestro recurriendo a una comparacin con el mtodo
matemtico del clculo diferencial:

Al menos no quisiera arreglrmelas como esos debUuchos que,

como usted lo sabe, lo logran a la manera de los matemticos:
por divisi6n infinita, terminan por identificar lo infinito con lo
limitado. An si se perdona esa profanaci6n de la percepci6n,
qu triste consuelo: cero = cero!

En los escritos filosficos de Homburgo, esta exigencia im-

periosa de lograr una sntesis, la EV xai nuv, enfrenta una doble
imposibilidad: Holderlin no se contenta a ningn precio con ese
triste consuelo, tal como lo sugiere, por ejemplo, Fichte, sino que
se prohbe tambin, y casi contra su voluntad, el acceso a una
sntesis dialctica excesivamente fcil. Ello fue sealado por
Aleman Gil tomando como ejemplo uno de los ensayos filosficos

es 6, n 9 139, 20 de junio de 1797.

G9 HolderUn und Heidegger, pgs. 140-149.

.-~
 132 lEAN LAPLANCHE

cuya compleja estructura describe: se trata del ensayo acerca

de La manera de proceder del espritu potico.
El problema esttico planteado en este fragmento podra ex-
presarse as, en los trminos del idealismo kantiano o postkan-
tiano: Qu garanta es posible encontrar, en la obra de arte,
para la adecuacin entre la materia. pura pas~d, diversidad
irreductible, y la forma trascendental? Se tra a del problema
de la Crtica del Juicio.
Como lo seala Alemann, Holderlin se encuentra en ese mo-
mento al frente del movimiento del idealismo alemn, en el
que su reflexin, al parecer, y al menos durante un cierto lapso,
desempe un papel muy activo. La idea de una sntesis dia-
lctica, o incluso de un doble movimiento de sntesis tal como
se la podr encontrar en Hegel, no le es en absoluto ajena.
Propone efectivamente una sntesis semejante, pero lo que ca-
racteriza el resto del ensayo es el hecho de que, en su opinin,
cada momento sinttico coincide en forma excesivamente preci-
pitada con la contradiccin, cae en ese "juicio infinito" del que
habla Hegel. De ese modo, en cada viraje de su trabajo y
recurriendo en cierta forma a un movimiento forzado contra el
movimiento forzado de la sntesis, introduce nuevas oposiciones
dicotmicas, mientras que cada uno de sus trminos sintticos
intenta conservar en l, sin resolverla, la contradiccin.
Despus de describir ese movimiento, Alemann rechaza la cr-
tica apresurada que acusa al pensamiento filosfico de Holderlin
con el peyorativo epteto de "circular": si efectivamente hay crcu-
los, "no se originan, en el caso de Holderlin, en una falta de
capacidad para la expresin conceptual, sino en "un autntico
embarazo del pensamiento" ante una dificultad real.
Por nuestra parte, consideramos menos justificable que Ale-
mann, la particularidad de que el pensamiento no logre tomar
conciencia de su movimiento circular, aunque no sea que para
/ elaborar la teora de ese hecho. Sin embargo, si Holderlin se
encuentra en cierta forma hechizado en cada uno de esos crcu-
~os, si slo puede salir de ellos recurriendo a la violencia, aunque
s6lo sea para llegar a un nuevo crculo, ello se debe quizs a
que presiente, sin poder nunca alcanzarla, la existencia en el
exterior del crculo del elemento regulador.
 .';"" . ~'" .

HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 133

En otro texto te6rico, el Fundamento para el Empdocles, vemos

resurgir la segunda corriente de su meditaci6n. En esta obra
aparece, como un momento separado, independiente, el rechazo
resuelto de toda sntesis. Se trata de la paradoja, de la actitud
genialmente insensata cuya imagen transmita Holderlin anti-
guamente con las siguientes palabras: calentarse con hielo. En
el Fundamento para el Empdocles se trata, efectivamente, de
un cambio de direccin. de la conversin ms radical, en la
que encuentra en el hielo 10 que hasta el momento esperaba
encontrar en el fuego del volcn. Esta broma no es nuestra,
ya que en su Hiperin el autor elabora en los siguientes trminos
la primera idea de la tragedia de Empdocles:

Ayer me encontraba en las alturas, sobre el Etna; record en-

tonces al eran Siciliano que un da, pese a su amor ardiente
hacia la vida, fatigado de contar las horas y con el alma vlena
por los misterios del mundo, se precipit en las majestuosas
llamas del crter, sin duda, como lo difo ms tarde un ironista,
debido a que el fro poeta haba sentido la necesidad de calen-
tarse 70.

El movimiento Que conduce a esta converswn es la evolucin

que sufre, de bosquejo en bos~uejo, la problemtica de la tra-
gedia de Empdocles. Su tema es muy s'imple y, al i~ual Que
en la tragedia antigua, no hace ms oue desarrollar, sin una
proyecci6n dramtica verdadera, el ncleo conflictivo, ores ente
Clesde un primer momento: nos referimos al suicidio filosfico
de Empdocles.
El Plan del Emvdocles, escrito en Francfort. desarrolla su pri-
mer fundamento filosfico. Est enteramente dominado por la
idea de la totalidad perdida -y reencontrada en su forma
inmediata.
El primer acto de la pieza debe mostrar al filsofo padeciendo
por su infinitud, impaciente por la determinacin, por lo oue
Hegel designa con el trmino de positividad y en el Que Hol-
derlin, como postkantiano, reconoce la condicin que "vehicu-
liza" pero tambin relativiza todas las categoras de nuestro
saber y de nuestra accin: la ley de la temporalidad. Sin duda

70 Hip., II, pg. lO!).

134 lEAN LAPLANCHE

alguna, Holderlin no hace efectuar a su Empdocles esa inver-

si6n que le permitir a Hegel identificar al tiempo con el movi-
miento mismo del "concepto", la determinacin, incluso la ms
"bella" es en este caso puro negativo. Se observa all un mo-
mento absolutamente- anlogo a la pulsacin del Hiperi6n.
Empdocles, incitado desde haca mucho tiempo por su ins-
tinto y su filosofa alodio contra la cultura, al desprecio de toda
actividad demasiado determinada, de todo inters referido a
objetos diversos... enemigo mortal de toda existencia separada
y, por eRo mismo, insatisfecho en el seno mismo de las condi-
ciones de vida realmente bellas, indeciso, doliente, nicamente
porque se trata de condiciones individuales y porque ellas s6lo
pueden satisfacerlo plenamente si las siente en un acuerdo fun-
damental Con todo lo viviente, nicamente porque en ellas l no
puede vivir y amar profundamente como un Dios, 1/ con un
coraron que, plenamente, se entregue al presente y. libre y flo-
reciente como un Dios -nicamente debido a que, desde el
momento en que su coraz6n y su pensamiento abarcan la reali-
dad actual se ve atado a la ley de sucesi6n - Empdocles .ye
escandaliza de extrao modo en una fiesta de los agrigentinos 71.

La accin prosigue con un nico personaje verdadero, <1 meior

dicho dos: EmpdocIes y la Naturaleza, ya que la nica razn
de ser de los otros protagonistas es la de proporcionar a Emp-
docles la oportunidad de afirmar su resolucin:
Sus envidiosos enemigos se enteran por boca de algunos de sus
discpulos de las duras palabras que 1Jrofiri contra el pueblo,
ante eUos, sobre el Etna; aprovechan las circunstancias para in-
citar contra l al pueblo, que llega a derribar su estatua y a
expulsarlo de la ciudad. Madura entonces sudecisi6n, que desde
haca mucho tiempo se incubaba en l, de unirse en una melte
voluntaria con la Naturaleza infinita ...
Empdocles se prepara para morir. Las circunstancias for-
tuitas que sirvieron como pretexto para su decisi6n de$aparecen
ahora para l y considera a su decisi6n como una necesidad en-
gendrada por' lo m8 ntimo de su ser 72.
71 111, pg. 67.
72 I1I, pg. 70.
---"-- -:JI '-"'-~. ::::E;~ -:-:.'S~~-;'~~~-:~~"""'--> ''':.-."'=-=-

H6LDERLIN Y EL PROBLEMA DEL PADRE 135

En Homburgo, tres tragedias igualmente incompletas actua-

1

lizan este plan. La evolucin que vincula entre s estos tres bos-
quejos no es en absoluto simple; sin duda, vemos como aparecen

I o se afirman poco a poco ciertas ideas, como otras pasan a se-

gundo plano, pero la abundancia del lirismo le permite a Hl-
derlin yuxtaponer desarrollos que la lgica intentara vanamente
conciliar demasiado estrictamente; se trata, evidentemente, de
proyectos en los que H6lderlin retoma a veces elementos de un
estadio precedente con la intencin de seleccionarlos ms tarde.
En la muerte de Empdocles, 1, el punto de partida es dife-
rente al Plan de Francfort. Empdocles no est predestinado
desde un primer momento a una virtud de la oue intenta huir,
sino que, por el conttario, es una bella totalidad narcisista:

... Siempre carente de toda indigencia, se mueve,

En su propio mundo; en un reposo ligero como el de los dioses.
~ Va entm sus flores, y los altos del aire
Temen perturbar al bienaventurado 711.

Es la dignidad puramente cerrada sobre s misma, autosufi-

ciente tal como aparece en el Hiperi6n.

Sin de~tino son 70S Celestes,

como respira el beb que dormita H.

Sus pensamientos, sus actos polticos surgen de l en foriria

fulgurante, sin alterar en nada su ser. El movimiento, de ese
modo, no se establecer entre dos trminos (determinacin satis-
factoria, prdida en la totalidad), sino en tres tiempos: totali-
dad, prdida, totalidad reencontrada en la hoguera del Etna.
La evolucin se centrar alrededor de la necesidad de iustificar
y de representar este destino -la prdida de la totalidad -: H61-
derlin se orienta en forma natural hacia una teora de la Falta,
pero de la Falta sin falta, sin culpabilidad, la que designa para
l al pecado original 75:

III, pg. 77.

73
Canto de destino de Hiperi6n, en Hip., n, pg. 94.
H
Allemann (ob. cit., pg. 18) considera que el tema de la falta est
711
originado solamente en la necesidad de proporcionar a la muerte del hroe

L,,~ __ =--.:...~"
136 lEAN LAPLANCHE

Su pecado es el pecado original y por ello mismo no es en

absoluto una abstracci6n, en tan escasa medida una abstracci6n
como la alegra ms grande; es necesario solamente representarlo
de una forma gentica vivientp, 76.

En qu consiste la falta de Empdocles? Podemos encontrar

dos explicaciones aparentemente contradictorias pero que co-
rresponden; ambas, a la tradicin religiosa. Para el sacerdote
Hermcrates, su crimen es su excesiva familiaridad con los dio-
ses, el orgullo, la 'desmesura que 10 han conducido a la perdicin,
ya que olvid demasiado la diferencia 77. El crimen es el mo-
mento mismo en que el individuo pretendi identificarse con la
totalidad, en el que ante todo el pueblo se calific6 a s mismo
como Dios 78.

Pero Empdocles en un largo monlogo proporciona, en su

nostalgia de la totalidad perdida, la explicacin inversa:

un fundamento que sea representable dramticamente: permitirla la aCClOn

escnica proporcionando una justificacin a la venganza del pueblo. Si el
concepto de Falta original debe ser ligado al de culpa, coincidiremos con
Allemann (y con Emil Staiger, que l cita) para considerar que en Holderlin
este tema es accesorio (pero aun habra que interrogarse acerca de la sig-
nificacin de esa ausencia: (,represin?, ~preclusin?). Pero la Falta como
fenmeno objetivo, que provoca un castigo no menos objetivo, la falta sin
'rfO!lta, se observa no slo en la dialctica del Hiperin, sino tambin a lo
largo de toda la obra potica. No es posible decir que es "superpuesta" a
las otras motivaciones de la muerte de Empdocles; ya que precisamente es
ella la que reconcilia, como su fundamento ltimo, necesidad interior y
coaccin exterior. Los dos pasajes aparentemente contradictorios en los que
Ja decisin de Empdocles aparece, por un lado, como una necesidad que re-
sulta de su ser ms ntimo (111, pg. 70), y, por otra parte, como originn-
dose en mayor medida en la violencia que se le impone a su libre arbitrio
(111, pg. 518), se articulan perfectamente en un movimiento de tipo hege-
liano: aquello que, en un primer momento, constituye para el sujeto su
necesidad interior, se le aparece en un segundo momento, en el "ser ah",
como coaccin frente a su libre arbitrio abstracto ( willkhrlich).
76 I1I, pg. 509.
77 111, pg. 84.
78 IlI, pg. 83. En una nota de ese pasaje, Holderlin indica que lo que
alli aparece para los griegos como un crimen, es considerado por los moder-
nos como locura, pecado contra el entendimiento (es decir, otra forma de la
falta original), III, pg. 505.
 HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 137

Tu has
Separado en un orgullo desvergonzado la bella allianza,
Miserable! Cuando los genios del mundo

J Desbordantes de amor se olvidaban en ti.

T pensabas en ti, e imaginabas, pobre loco, que a ti
Los buenos genios se haban vendido . .. 79.

Es entonces l mismo el que cre6 la diferencia, la determina-

ci6n. Como lo seala Bertaux 80, su falta es siempre la misma
que en el Plan de Francfort, se identifica con la historicidad. Su
pecado, una vez ms, es el de haber pretendido apropiarse de
-la totalidad, pero puesto que para apropiarse de ella, en un
primer momento es ne'cesario distinguirse, cay6 al mismo tiempo
en la particularidad. Su falta es la falta o, mejor dicho, el "error"
de Narciso: la identificaci6n con el objeto absoluto slo puede
concebirse en el instante privilegiado y precario del olvido de
si, de la fascinaci6n: el montaje se destruye cuando Narciso

1 roza la superficie del agua. Debemos evocar aqu nuevamente

los tormentos de Hiperin frente a Diotima: entre Empdocles
y los dioses, una vez ms, se trata de una querella de amantes 81.
Es posible que, pese a todo, La Muerte de Empdocles 1, pro-
grese algo ms que la problemtica narcisista del Hiperi6n: el
lenguaje era antes el gran superfluo ante las alegras o el desam-
paro de Hiperi6n. Ahora la palabra es lo que crea - o al menos
lo que consagra- la diferencia. Pausanias, el amigo de Emp-
docles, le formula en efecto la objecin de que su sentimiento
de ser abandonado por los dioses es quizs una apariencia, un
simple reposo, uno de los momentos de una pulsacin natural,
como cuando la tierra dormita y se vuelve a cerrar en la profun-
didad de su reposo. Empdocles le contesta que su destino es
nico; s610 l podra perder el amor de los dioses al pronunciar
el nefasto:
oC
.,. Yo solo
Era Dios, y lo deca con un orgullo desvergonzado

~
.~

79 III, pg. 89.

80 Ob. cit., pgs. 185-186.
11 1Il, plg. 80.
 lEAN LAPLANCHE

PAUSANlAS
c-Qu? Por causa de una palabra? 82

La palabra, podramos decir arruina la pulsacin narcisista,

inmoviliza sus trminos en el alejamiento.
Holderlin, al parecer, no se satisface con esta primera elabo-
racin de la nocin de falta. Indudablemente, no considera que
el momento de la determinacin, de la prdida de la totalidad
est marcado con suficiente vigor, o sea una suficiencia real;
probablemente tal es el sentido de la siguiente nota que figura
a continuacin del ltimo gran mon6logo de Empdocles, en el
que ste celebra con entusiasmo su reunin con la naturaleza que
su muerte har definitiva:

Esos Sabios que, en su espritu, realizan distinciones pura-

mente generales, se vuelven con excesiva rapidez al ser puro
y caen de ese modo en una indiferencia tanto mayor cWlndo que
creen haber realizado las distinciones suficientes, y que consi-
deran a la no oposicin, a la que han regresado, como una no
oposicin eterna. Han intercambiado su naturaleza contra el
grado ms dbil de la realidad, con la sombra de la realidad, la
oposici6n y la distincin ideales y por ello stas se vengan ... 88.
De este modo, la sombra siempre est pronta a replegarse sobre
el objeto.

En La muerte de Empdocles, I1, la muchedumbre de los

agrigentinos desempea una funcin ms importante, no 'Por ser
descripta en forma ms completa, sino porque significa la apa-
ricin de una nueva dimensin. En efecto, el momento nega-
tivo ya no es exactamente el mismo: la falta de Empdocles es
la de haber pretendido actuar y hablar como mediador entre
los dioses, en cuya familiaridad vivan, y los hombres. Su des-
mesura se encuentra contenida plenamente en el siguiente dis-
curso a los agrigentinos:

12 I1I, pg. 95.

83 111, pg. 532. - La indiferencia, de la que aqu se trata, es la falta de
determinacl6n, de diferencia, en la que recae rpidamente la diferencia pu-
ramente pensada, es decir abstracta.
 HOLDERLlN y EL PROBLEMA DEL PADRE 139

... Ustedes me honran, respondi6, y proceden bien al hacerlo;

Ya que muda es la Naturaleza.
"-
Sol y Aire y Tierra y sus hitos
Viven ajenos los unos para con los otros

uno
Lo que es ajeno;
Lo que es desconocido, mi palabra lo nombra,
y el amor de los vivos, lo transporto
De arriba hacia abajo; lo que le falta al uno
Lo traigo de otro ...
y uno a nadie y a todos 84,.

En este caso, es efectivamente el lenguaje el que constituye

la falta, el pecado de pretender comunicar 10 incomunicable.
Es l quien crea y mantiene la separacin, esa distancia de la
'" que el pueblo de Agrigento marca uno de los hitos; es l tam-
bin el que recrea la totalidad, pero de una forma orgnica tal
que la diferencia no se encuentra abolida en ella. El destino
de Empdocles se identifica con el destino del poeta, con su
funci6n mediadora, con la funcin que, en un poema escrito
probablemente a comienzos del ao 1800, Holderlin compara
con el papel al comerciante, que une lo lefano con lo pr6ximo M.
El que se desarrolla en Hiperi6n o en La muette de Emp-
docles, 1, entre la Naturaleza y Empdocles es un drama menos
natural; en este caso, el movimiento se establece entre Emp-
docles, ~os hombres y los dioses 86.
En ese intervalo, la posicin de EmpdocIes se ve expuesta
al peligro supremo. En esta ocasin, el sacerdote responde del
siguiente modo a la objecin de que l no peca ms que en
palabras: su pecado es el mayor de todos, pretender expresar lo
inexpresable, entregar al pueblo su alma y sus Dioses. El des-
tino de todo aqul que pretende divulgar lo divino es el de
perecer en la desgracia y en la locura 87.

84 III, pgs. 177-178.

811 El archipilag, 2, pg. 103 y SS., versos 74-75.
~~
86 Este ltimo trmino es empleado con mucha mayor frecuencia aqu
<Lue en Empdoclea, 1.
87 111, pgs. 179-180.
En los pasajes en que son retomadas las ideas de La muerte de Empdo-

:.~
 140 lEAN LAPLANCHE

Ahora bien, en es momento en el que aparece en su primada

el elemento del "Logos", en su doble funci6n de instituir la dife-
rencia y de mediatizarla, Holderlin siente la necesidad de replan-
tear la problemtica de su tragedia. Lo hace en un fragmento
filos6fico muy denso, muy abstracto". el Fundamento para el
Empdocles; se trata de un texto indispensable para compren-
der la evoluci6n del pensamiento de Ho1derlin en ese mo~ento
fecundo. con sus caUejones sin salidas y tambin su abertura
inaudita 88.
El titulo de Fundamento para el Empdocles. 1 89, cubre tres
fragmentos de diferente longitud, en los que el problema dq 10
trgico es estudiado en cada oportunidad bajo un nuevo aspecto.
Un primer texto 90 describe en forma puramente te6rica, sin
referencia alguna al Empdocles, el conHicto trgico y su reso-
lucin tales como se deben coordinar en la oda trgica. El
conflicto se produce, en todos los casos, entre la bella totalidad
natural -oue Holderlin designa aqu COJTIO pura interioridad-
v la determinacin oue destruve esa bella unidad. se sita
frente a ella como la Cultura fre~te a la N aturaleza.El eSrlritu
puro, pura interioridad, ha desbordado sus lmites. Ha lle!!'l(Jo
al lmite de la diferenciacin: conciencia. reflexin (que Hal-
derlin reune en el trmino de sensualidad moral) y sensualidad
f!sica.
En ese momento de conflicto extremo se inicia la oda trgica.
A partir de esa oposici6n, dos soluciones son posibles, neta-
mente diferentes aunque Halderlin las yutaxponga sin transicin.
Es posible retornar mediante un acto natural... al extremo de

eles, 1, ambas son profundizadas en el sentido de una toma de conciencia de

la actividad potica y de sus poderes; convirti a la Naturaleza en sirvienta
debido a que ella necesita un amo, y le solicita un sonido, UfUJ lengua y un
alma. Los propios Dioses
,J qu son los Dioses
y su espritu, si no los proclamo?
(111, pgs. 193-194.)
88 Nuestro estudio, necesariamente muy incompleto, se limita a deslindar
el sentido de esta obra en su relacin con el problema personal de Holderlin.
Su valor universal y su lugar en la historia de la filosofa, por un lado, y,
por otra parte, sus caractersticas formales, slo pueden aparecer aqu como
los dos campos limtrofes de nuestro campo, el campo de la investigacin
psicoanaltica.
89 111, pgs. 316-335.
90 II1, pgs. 316-317.
 --,,-.:-- -.::>--:._: : ''':':'~ t~~ .~"' ::-__:Oc'_,'_~ -" <
--<'--.- -:~'.c;~;;_? ~ ,

HaLDERLIN y EL PROBLEMA DEI. PADRE 141

la no diferenciacin, de lo Puro, de lo suprasensible y no parece

admitir indigencia alguna. Pero la tragedia puede seguir tam-
bin otro camino diferente de ese retorno a la interioridad des-
mesurada de la que haba partido... ya que ella experimnt
adonde lo conduca ese retorno.
Vemos descripta aqu la dialctica de dos tiempos tal como
se la observa, despus del Hiperin en La muerte de Empdo-
eles, 1. El trmino indigencia (N oth) es el que caracterizaba
ya al sujeto en el momento en el que se encontraba excluido de
su objeto autosuficiente. El peligro que el poeta ha experi-
mentado una vez ms en su primer proyecto de tragedia es el
de recaer exactament~ en el estado inicial, desde el que puede
volver nuevamente hacia el otro extremo, indefinidamente.
El otro camino posible conduce a lo que Holderlin designa
corno una interioridad ms modesta o tambin una resolucin
o un sentimiento (empfindung) calmo. Se trata de una especie
de punto de equilibrio en el que el sujeto toma conciencia de la
existencia de un par de trminos contrapuestos, y en el que
puede percibirlos en forma conjunta en lugar de pasar del uno
a-l otro. Sin duda, no puede detenerse en l, so pena de concluir
all, sin gloria alguna. Es necesario volver al tono del comienzo,
pero en este caso a travs de una reflexin o un sentimiento
mesurados y ms libre, con mayor seguridad, ms libremente,
ms <fundamentalmente (es decir, a partir de la experiencia de lo
heter gene o).
Lo que est descripto aqu es el resorte del pasaje a la se-
gunda versin del Empdocles; la mediacin es afirmada en
fonna autnoma, ocupa un momento que le es propio, y man-
tiene separados por un instante, en su objetivos, ambos extremos.
En lugar de sufrir pasivamente la dialctica narcisista que lo
lleva a pasar sin transicin de lo Jvlismo a lo Otro, el sujeto toma
su distancia intentando construir ,10 que podramos designar
como LA DIFERENCIA DE LA DIFERENCIA Y DE LA NO DIFERENCIA.

Bajo el ttulo de Fundamento general 9 1, el segundo frag-

mento plantea nuevamente el mismo problema, el de la dife-
rencia; sin embargo, en esta oportunidad ~o hace en un segundo

9.1 111, pgs. 317-320.

 lEAN LAPLANCHE

grado, tal como se la observa entre el poeta y su obra. Reapa-

rece aqu la oposicin dialctica entre interioridad y diferencia:
para ser autntico, todo poema debe surgir del mundo propio y
del alma del poeta, de su estado de alma y de su sentimiento
ms personales, pero l los transpone en un tema (Stoff) aino y
analgico.
Desde este punto de vista, Holderlin establece incluso una
progresin entre los diferentes gneros poticos:

Cuanto ms debemos aproximamos al smbolo . .. ms infinita,

es la interioridad, inefable, cercana a lo nefasto, ms sepera y
fra debe ser la diferencia que la imagen debe establecer entre
el hombre y SIl elemento sentido para mantener con vigor a lo
sentido en su lmite, menos puede expresar la imagen a lo sen-
tido en forma inmediata, debe negar lo sentido tanto en la
forma como en el tema; el tema debe ser una comparacin,
un ejemplo audazmente extrao, y la forma debe comportar el
carcter de la oposicin y de la separacin.

En esa progresin, el poema trgico se ubica en el punto ex-

tremo. Pero Holderlin establece aqu una distincin entre la
oda trgica y el poema dramtico - trgico. Lo que seala
acerca de la oda trgica aclara ambos trminos: ya la oda tr-
gica representa el interior en las diferenciaciones ms positivas 92
en las oposiciones reales, pero sin embargo, estas oposiciones
estn ms bien presentes slo en la forma y como lenguaje inme-
diato de lo sentido.
Esta crtica recuerda con bastante exactitud la critica que el
poeta haba inscripto al, margen de un monlogo del hroe en
La muerte de Empdocles, II 93. Podemos observar como pro-
sigue la reflexin de la primera parte del Fundamento para el
Empdocles: sin duda, la segunda versin del Empdocles logr
slo formal: culmina en el mismo retomo a la indiferencia. Es
sin duda discurso, pero no en grado suficiente como para mante-
nerse en la realidad: es en menor medida lenguaje que expre-
mantener el momento de la diferencia, pero ese momento es
92 Positlv. Tnnino que debe tomarse segn la significacin que posee
tambin en Hegel. Cf. Jean Hyppolite, Introduccin a la filosofa de la his-
toria de Hegel.
93 I1I, pg. 532. Cf. ms aniba, pg. 109.
 ~_.: ~~___ o..~>."O..- ~_"'k~"_-
---

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 14~

sin, lenguaje inmediato de lo sentido. Pensamos, de ese modo,

que el trmino oda trgica designa efectivamente, al igual que
en el primer texto, a la tragedia, pero lo hace con un nuevo
matiz: bajo su forma ms lirica, en esos monlogos (como por
ejemplo aqul en el que la nota a la que aludimos est incluida)
en los que Empdocles slo puede cantar la relacin dual sin
lograr MANTENER un tercer trmino 94. Ahora bien, un poco ms
adelante H61derlin evoca explcitamente ese tercer trmino. Pt:o-
sigue, en efecto, intentando definir esa forma extrema de la
alienacin potica que debera realizar la tragedia propiamente
dicha, el poema dramtico trgico; en este caso, cuanto ms
audaz es la comparacin, cuanto ms oculta se encuentra en la
figura extranjera, en mayor medida se adecua al tema funda-
mental.
Sin duda es posible traducirlo diciendo simplemente que el
extremo de la objetividad es el nico que permite representar
el extremo de la subjetividad: en este texto H61derlin sigue a
menudo esta inclinacin natural de su dialctica, crculo que lo
fascina constantemente. Sin embargo, en un momento dado pa-
rece salir de l al indicar que la obra trgica comporta un tercer
trmino, o m~jor dicho, un tercer tema (Stoff). En ese pasaje 95,
cules son los otros dos trminos? H61derlin ha logrado describir
aqu en forma ms completa esa interioridad del poeta que ini-
cialmente pareca slo ser un nuevo avatar de la bella totali-
dad. La escindi, en dos elementos que deben expresarse en la
obra: el estado de alma del poeta: su subjectividad; y su mundo
propio: su objeto. Observamos aqu como se invierte el problema
del Empdocles o ms simplemente, como la tragedia del Em-
pdocles reproduce la situacin del poeta frente a su Objeto.
Holderlin-Empdocles otorga existencia al par en el que se con-
fronta con el Objeto primordial por medio de la obra -la trage-
dia de Empdocles-H61derlin-. Sin embargo, y como lo indican
los trminos que utilizamos, el peligro especular no ha sido con-
jurado en forma definitiva, ya que el poeta transpolta en ese

94 Sin duda, hemos sealado que, en La muerte de Empdocles, n,

Holderlin tiende a plantear tres tnninos (cf. ms arriba, pg. 110). En
otros momentos, retoma el movimiento dual, cuyo modo de expresin es el
monlogo. Hemos indicado desde un primer momento estas superposiciones
de diferentes bosquejos que no se reemplazan simplemente uno a otro.
1HilIl, pg. 319.
144 lEAN LAPLANCHE

tema, como en un navo su sentimiento total, y que en la obra

se vuelve a encontrar el desdoblamiento entre el hroe v su
destino. La razn debe ser atribuida al hecho de que el t~rcer
elemento es buscado en mayor medida en el aspecto de signifi-
cado del lenguaje (el tema) que en su aspecto significante?
El subttulo de la tercera parte del ensayo es nuevamente
Fundamentos para el Empdocles. Esta parte retoma la misma
oposicin de lo absoluto y de la determinacin bajo los trminos
de Naturaleza y de Arte. Pese a este ltimo trmino, el problema
no es planteado nicamente a nivel de la esttica subjetiva, de
la relacin del poeta con su tragedia: se trata del propio Emp-
docIes y su problemtica es incorporada por vez primera a una
concepcin dialctica de la historia 96, de tal modo que en este
caso la palabra Quenst no est lejos de corresponder por com-
pleto a la de Kultur. La naturaleza es concebida en este texto
como la totalidad intrnseca, universal, concebible y sobre todo
no diferenciada; ella es aorgnica, segn el neologismo forjado
por Holderlin para contraponerla al arte orgnico, individuali-
zado, reflexivo. Se trata de la gran oposicin filosfica del idea-
lismo alemn que recubre la del Objeto y la del Sujeto, del en
s y del para s, o tambin la oposicin esttica que establece
Schiller entre lo "Ingenuo" y lo "Sentimental".
No seguiremos todo el movimiento de este texto en el que
la misma dialctica es expuesta inicialmente en su generalidad
y luego ejemplificada por el personaje de EmpdocIes.
La relacin que une a Empdocles con su pueblo y su poca
es analizada en trminos que la filosofa de la historia hegeliana
y poshegeliana no rechazaran. El pueblo de Agrigento es por-
tador, hasta su extremo mximo de tensin, del conflicto de la
Naturaleza y del Arte, tanto en los problemas polticos como
en los campos del arte y de la ref1exin filosfico-religiosa. Esta
poca busca resolver sus conflictos en diversos individuos, hasta
el momento en el que encuentra aqul en el que ella presenta
como visible y acabada su tendencia secreta 97. Por su consti-
tucin psicolgica, Empdocles encierra el mismo conHicto, pero
en otra poca hubiese podido expresarlo en forma diferente, po-

96 Desbordara los marcos de nuestro proyecto indicar aqui las intimas

relaciones entre este texto y El espritu del cristianismo y su destino, de
Hegel.
97 I1I, pg. 328.
 -.~07~-:';---
" ~'--=,

HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 145

ticamente por ejemplo. Podemos decir que prosigue independien-

temente su vida, o que su estado de alma es el "espritu oculto"
de las circunstancias que lo rodean, o tambin que lo que se indi-
vidualiza en l es su poca.
De todas maneras, la relacin no es ya la misma que la que
apareca en La muerte de Empdocles, II, cuando actuaba como
mediador entre los dioses y la ciudad de Agrigento. En este
, caso, el pueblo ya no es uno de los polos del conflicto: se encuen-
tra en la misma posicin intermedia que ese hroe en el que reen-
cuentra su propia imagen idealizada:

Ellos se muestran ante l con su rostro ms verdadero, tales

como l los vea, tales 'como se vean en l. .. pero cuanto ms
se le acercan, cuanto ms se ve en ellos) ms se afirma su reso-
luci6n ... (de morir).

Se trata, una vez ms, de la relacin especular, cuyo carcter

ilusorio 98 se demuestra por la versatilidad del pueblo tan pronto
como la sospecha del ms mnimo elemento de diferencia d?s-
virta el juego.
Pero no es esa la idea fundamental del texto; lo que Holderlin
analiza es el movimiento de oposicin y de reconciliacin de la
Naturaleza (lo universal, la totalidad indiferenciada) y del Arte
(lo particular, la diferencia) tal como se produce en Empdocles.
Se trata de un doble movimiento dialctico tipo Hegel, en el que
cada trmino, llevado a su extremo, logra intercambiar con el
! otro sus caracteres, de modo tal que esos dos opuestos en l se
convierten en uno porque invierten en l la forma que los distin-
guen, y se unen, en la medida en la que son diferentes en su
origen 99. El resultado es, en Empdocles, ese momento privile-
I giado en el que la Naturaleza apareca con todas sus melodas
en el espritu y la boca de ese hombre, en una forma tan intensa,
tan clida, tan personal, como si su coraz6n fuese el suyo, y el

98 III, pg, 334,

99 IlI, pg, 325,
En algunos casos, este movimiento es descripto en forma bastante con-
creta, mientras que en otros movimientos el texto parece limitarse a calcar
unas sobre otras las proposiciones, afectando las mismas palabras en algunos
casos con el signo ms, en otros con el signo menos, de modo tal que se
produce un movimiento simtrico,
1.ffl ]KAN LAPLANCHE

espiritu del Elemento habitase entre los mortales, en forma

humana 100.
Sin embargo, por diferenciada, por dialctica que sea esta
nueva "bella totalidad, es sospechosa por ms de una razn. Los
trminos empleados recuerdan, de algn modo, algunos pasajes
del Hiperin 101. Por otra parte, aunque Holderlin pretende man-
tener a Empdocles en el centro de un doble movimiento - de
modo tal que se realice en l una mediacin - el hroe coincide
en mucha mayor medida con una de las dos dialcticas, aquella
en la que el individuo se universaliza en contacto con la Natu-
raleza, que con la otra. En la realizacin dramtica, en la que el
filsofo ya no puede prestar su voz al movimiento de la Natu- -
raleza, la disimetra, inevitablemente, se acenta, y conduce al
sujeto a retomar indefinidamente la pulsacin del Hiperi6n y del
primer Empdocles.
El propio H61derlin no considera que esta reconciliacih sea
satisfactoria; insiste incluso en el hecho de que se trata slo de
una ilusin, una apariencia 102. Por ello, Empdocles debe pere-
cer, para demostrar que el problema del destino nunca puede
resolverse en forma individual y visible puesto que entonces lo
J

universal se perdera en el individuo, y (.. . lo que simplemente es

imposible) la vida de un mundo perecera en una individualidad.
AS, la muerte de Empdocles, a su vez, no conduce a una snte-
sis: es la victoria incondicionada de la totalidad sobre todo in-
tento de promover ese EV ~h<pEOV mJT} que cita en otro lugar
Holderlin 103.
Qu sentido tiene el verdadero remolino del pensamiento al
que nos parece asistir a veces en este texto? En l, la ten~acin,
el vrtigo de la dialctica dual es plenamente visible. Pero, en
sentido opuesto, se observa tambin un lcido y obstinado es-
fuerzo de Holderlin por salir de esta filosofa de la identidad
en la que recae constantemente. El resorte de la dialctica de
Hegel reside en la demostracin de "la identidad de la identidad

I1I, pg. 33l.

100
Por ejemplo Hip., 1, pgs. 10-16.
101
Schein, scheinbare Losung, 111, pgs. 325, 332, 333. Trugbild: ilu-
102
sin, pg. 323. No descuidemos, sin embargo, el hecho de que en la filo-
sofa de la poca la apariencia no es la pura nada, lo inesencial del epi-
fenmeno.
lOS Hip., 1, pg. 145.
HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 147

y de la no identidad": es indudable que lo negativo opera en

grado suficiente en su pensamiento Como para que el acento
pueda ser puesto en el momento de la sntesis; en H61derlin su-
cede, Jo contrario, si observamos que debe reintroducir constan-
temente, en un movimiento excesivamente predispuesto a inmo-
vilizarse o a perpetuarse en crculo, lo que hemos designado
como la diferencia de la diferencia y de la no diferencia. Esta
actitud es perceptible en cada una de las tres partes de este texto.
En la primera, en el intento de mantener en una cierta autono-
ma el momento de la mediacin. En la segunda parte, hemos
visto como el autor intenta equilibrar la pareja del poeta y de su
mundo en un tercer trmino, el tema, lo nico que permite pre-
servar (bewahren) la oposicin.
En el ltimo texto que hemos estudiado, la figura de Emp-
docles se muestra incapaz de salvaguardar nada ms que una
sombra de diferencia. No estaba hecho, de modo alguno, para la
negaci6n, confiesa Holderlin acerca de su criatura mtica... Es
entonces que, de su imaginacin y de su conocimiento de los
trgicos griegos,surge al final de su estudio un nuevo personaje:

Su adversario, grande, como Empdocles, por sus disposiciones

_naturales, intenta resolver los problemas de la poca en una forma
diferente, ms negativa. Nacido para ser un hroe, no tiende
tanto a unir los extremos como a dominarlos y ligar su acci6n
recproca a algo firme y s6lido (an ein Bleibendes' und Vestes)
ubicado entre ambos y que mantiene a cada uno de ellos en su
lmite, apropindose de cada uno de ellos. Su virtud es el enten-
dimiento, su diosa la necesidad. El es el propio destino ...104.

Rey, personaje que recuerda a Cren por su filosofa altanera

y realista a la vez, hermano enemigo de Empdocles, su adver-
sario, por contraste con l, es el que soporta con una persevera-
ci6n inquebrantable el conflicto y el desgarro de su poca. Est
ejos de precipitarse en lo absoluto, pero tampoco es el mediador
que establece el comercio entre ambos extremos; pero conserva
con todo su rigor la distancia, ligndola a un tercer trmino,
firme y s6lido. Si es que, como lo escribir ms adelante Rol-
derlin:

10~ 1Il, pg. 334.

148 lEAN LAPLANCHE

Lo que permanece, los poetas lo crean 10~

vemos que Holderlin apunta a travs de ese permanecer a algo

que se relaciona con la propia esencia de la funcin po~ica.
Se trata de una posicin negativa, no en un sentido del "tra-
bajo de lo negativo" que conduce al progreso de la dialctica,
sino como una verdadera "cristalizacin del conf1icto supremo".
Allemann, de quien hemos tomado estas ltimas palabras 106,
sugiere incluso el trmino de "principio real" para connotar, frente
al "principio empedocleano", la actitud que rechaza toda prdida
en el infinito, en el otro mundo, y se mantiene en esta tierra
"institucionalizando" la abertura. Se observan aqu dos tenden-
cias que son "de la mayor importancia para el pensamiento ulte-
rior de Holderlin".
Se interrumpe acaso con el tono restallante de un "victoriosa-
mente huye el suicidio bello" el ensayo filosfico incompleto de
Holderlin? Pero en las ltimas lneas, que quedan como plan, el
autor bosqueja ya una nueva dialctica que vuelve a poner en
movimiento la figura del adversario y la conduce a una nueva
sntesis:

Tambin aqu lo subjetivo y lo objetivo intercambian su rostro

y devienen Uno, en uno .. .107. -

La ltima versin de la tragedia, Empdocles en el Etna, es

an ms incompleta que los dos intentos precedentes. Holderlin
llev al papel en dos oportunidades el bosquejo de esta nueva

1011 Andeken, 2, pg. 189.

106 Ob. cit., pg. 22.
107 En la medida en la que, a nuestro parecer, se produce aqu una
recada de Holderlin en la irresistible pendiente de la dialctica dual, sera
posible objetamos que esta nueva puesta en marcha de la dialctica es, por
el contrario, el signo de que Holderlin se mantiene fiel al movimiento de
lo Real, del Espritu, que nunca acarrea una inmovilizacin definitiva. Es
posible invocar aqu a Hegel, pero esta comparacin no constituye una
razn; para bosquejarlo, sin embargo, podemos sealar que en Hegel la
dialctica conduce frecuentemente a impasses absolutos para el individuo.
La dialctica se reinicia entonces en una "nueva figura" de la que la pre-
cedente es slo un momento. En Holderlin, la necesidad de retomar el
movimiento hacia una sntesis es inherente al individuo; es como individuo
que se encuentra fascinado por el "Uno-Todo". Evidentemente, tambin
nuestro estudio psicopatolgico est centrado en los problemas del individuo.
 HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 149

obra, pero slo realiz las tres primeras escenas. Como el perso-
naie del adversario no deba aparecer al comienzo de la accin,
slo queda un bosquejo de lo que deba ser su carcter.
El ttulo seala una transformacin importante del movimiento
dramtico: Holderlin suprimi toda la primera parte de la
accin -que ser evocada slo retrospectivamente- para ubicar
simblicamente a su hroe en las pendientes del Etna. en vspe-
ras de su sacrificio. Qu significa esa transformacin? .sPrivile-
gi acaso el poeta, como nico elemento considerado ,impor-
tante, el episodio final, el retorno al seno de la Naturaleza? -No
es ese. en nuestra opinin, el elemento esencial de su intencin.
Al restringir as el marco de su pieza, Holderlin elimina casi por
completo el movimiento dramtico, ese encadenamiento irrevo-
cable que impulsaba antao a Empdocles. Suprimiendo todo el
comienzo de su movimiento, priva, por as decirlo, a su hroe de
su mpetu, de modo tal que el suicidio de Empdocles caer tam-
bin fuera de los lmites del drama, lo que no ocurra en las
primeras versiones 108. El personaie de Empdocles se sita as
en esa especie de punto de equilibrio aue buscaba, Dor ejemplo,
el primer prrafo del Fundamento para el Emvdocles. se en-
cuentra en una osicin de mediador, de reconciliador, de salvador.
La dialctica de los extremos no se expresa en l como si su
nica funcin fuese la de eiemplificarla, ms bien gravita a su
alrededor como a la bl1sQueda. de un centro. Ello se simboliza
en la organizacin escnica, en la que podemos observar como
las diferentes "partes", los protagonistas, vienen h::cia pI sucesiva-
mente, mientras que en las otras versiones era l el soporte del
movimiento.
La problemtica de la muerte de Empdocles se expresa con
trminos que surgen directamente del ensavo terico, pero evi-
dentemente, bajo un aspecto subjetivo, desde el punto de vista
del hroe y no desde un punto de vista histrico. Cmo escapa
Holderlin al peligro que hemos sealado en este pasaje, al peli-
gro de un retorno a un movimiento tanto unilateral como uni-
<linear, en el que Empdocles slo podra aparecerse como una
fuerza que corre hacia su destino. Es aqu donde se introduce
una nueva nocin, la de misin, que expresa la conciencia subie-
tiva del hroe de encontrarse ante una tarea que s610 l puede

108 Cf. el Plan de Francfort, I1I, pg. 71,

150 lEAN LAPLANCHE

realizar, pero que debe retomar por su cuenta 109. Ahora bien,
,la idea de MISIN es susceptible de mantener la distancia entre
Empdocles y el movimiento dialctico que asumir slo en la
medida en que, de cierta forma, escapa a la fatalidad inexorable
de un DESTINO. Tal es el punto de partida de una nueva interro-
gacin, que se encarnar en una nueva figura, la del viejo, el adi-
vino, el visionario, el personaje de Manes; la duda que introduce
es radical: esa poca, sin duda, necesita un salvador para calmar
~a discordia del mundo, y ~fanes plantea el problema exacta-
mente en los mismos trminos que Empdocles. Pero de qu
forma puede tener Empdocles la certeza de que l es el elegido?
En ese punto vacila toda la certeza de Empdocles, su adhesin
hasta el momento incondicionada a un destino excesivamente cir-
cular. Su adhesin, podramos decir, a su IMAGINARIO, incluso a
su YO; de forma tal que de buen grado podramos plantear el
problema de un modo absoluto e intransitivo: CMO EST SEGU-
RO DE QUE ES L?
Este nuevo desarrollo ofrece ms de un recurso; plantea princi-
palmente el siguiente interrogante: ~De dnde viene el proble-
ma? Qu representa el personaje de Manes? Las hiptesis de
los autores son mltiples, y es probable que cada una de ellas
comporte su parte de verdad. Manes es el retoo del desdobla-
miento del personaje del sacerdote Hermcrates que da naci-
miento tambin al adversario, el heredero del divino Tiresias o
de los profetas bblicos. Holderlin, en todo caso, lo introduce de
un modo sumamente enigmtico. Sus primeras palabras, que va-
namente intentaramos unir lgicamente con el resto del dilogo,
se dirigen a un fantasma o a una alucinacin:

Y bien! No tardes! No deliberes ms

Desaparece! Desaparece! Para que pronto todo
Repose y se aclare, imagen engaosa! 110

Es casi un espectro, una reminiscencia surgida de un pasado

sin memoria de un viaje de iniciacin que habra realizado anti-
guamente Empdocles a las lejanas orillas del Nilo 111.
109 Es en esta ltima formulacin que el personaje de Empdocles se
asemeja en mayor medida al de Cristo.
uo I1I, pg. 217.
111 III, pg. 218.
 HOLDERLIN YEL PROBLEMA DEL PADRE 151

Se trata acaso de la sombra, lo negativo, el retomo en lo real

de un smbolo paterno? Es posible encontrar algunos indicios
que lo confirmaran:
La escena precedente se desarrolla entre Empdocles y el joven
que l am, Pausanias, al que llam su hifo. Pausanias pretende
seguir hasta el abismo a aqul al que pertenece y para el cual
1 ha nacido: Empdocles le contrapone entonces la misma duda,
que surgir ms adelante, de la pregunta de Manes: C6mo ests
seguro que ese destino es el tuyo?
11 En la escena entre Empdocles y Manes, ste trata al hroe
como a un insensato cuyo dolor a inflamado al espritu. Emp-

~
docles responde con una irona que slo puede dirigirse a una
AUSENCIA ::C:'~:;~ ::

:11 Por qu no curas entonces a ese espritu, impotente 112?

En el proyecto escnico que contina el fragmento incompleto

de Empdocles en el Etna, Manes interviene una vez ms, en
esta oportunidad como el TESTIGO, el que con su sello le otorga
un aval a la misin de Empdocles:

Manes, el vidente, que tiene la experiencia de todas cosas ...

dice que Empdocles es el elegido, el que mata !J vivifica,. en el
cual y a travs del cual un mundo se resuelve en s mismo y se
renueva 113.

De ese modo, Manes es invocado aqu como el que puede

suspender, cuestionar ~a dialctica imaginaria, otorgarle tambin,
con su testimonio, un fundamento de verdad; aqul que, si no
estuviese afligido por la impotencia de las sombras, podra curar
al hroe. . :'o'~':S:C:9
~ La mayor parte de los crticos reconocen que esta ltima ver-
sin del Empdocles es la culminacin de un verdadero viraje y
que inaugura en forma brillante el gran lirismo de H61derlin.
Pigenot la considera como el punto culminante de la obra del
poeta durante la poca de Homburgo, y seala que el propio

ll2 III, pg. 224.

m III, pg. 227.
 152 lEAN LAPLANCHE

Holderlin consideraba a este fragmento no como un simple oos-

quejo, sino como un poema que constituye un todo, susceptible de
entrar en un ciclo con otras poesas en vistas de una publicacin 114. \
Bertaux 115 considera que el Empdocles en el Etna seala una
tr.msformacin decisiva del lirismo de Holderlin, el pasaje a los
fAandes Himnos, el momento en el que la lira 1gerai se rompe, y ~
en el que el poeta acuerda a la voz de los Dioses una atencin ms
grave 116.
El mito hOlderliniano madura a travs de una meditacin sobre
el destino trgico de Empdodes, pero sera posible seguir una
evolucin paralela en las poesas de la poca de Homburgo. Para
sugerir alguna idea en ese sentido, mencionaremos dos poemas,
entre otros.
Mein Eigentum 117 evoca, en un primer momento, la felicidad
de los hombres en otoo, su familiaridad con la naturaleza y el
sol; se trata de una unin ingenua, de la felicidad natural, en una
' patria, en un campo natural, bajo la bendicin de los Dioses. Un
brusco retorno del poeta sobre s mismo, el recuerdo de la prdida
1
de Diotima, lo excluye de esa totalidad; helo aqu sin patria, como
una planta arrancada, condenada a errar. En esta ausencia de toda
pertenencia, el llamamiento divino lo devasta, es sentido como el
peligro supremo:

Ay, demasiado violentamente, cimas del cielo, me arrancan,

Hacia lo alto, en la tempestad; bajo un cielo sereno
Las siento pasar, devoradoras, en mi corazn
Fuerzas divinas, o viajantes.

la nica vivienda (bleibende Stiitte) del poeta es el lenguaje,

que lo protege de la devastacin del infinito y transforma incluso
en bendicin el desgarrador llamado de los Dioses:

Sed, oh poesa, mi amistoso asilo . .. !

Der Archipelagus 118 data probablemente de principios del ao

lB 1Il, pg. 546.

115 Ob. cit., pg. 210 y ss.
116 lll, pg. 211, comentado por Bertaux, ob. cit., pgs. 210-211.
117 }fon domaine, 1, pg. 306. Fecha probable, otoo de 1799.
118 L'archipel, 2, pg. 103 Y 55.
 ~-'f ~~.~ _ '

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 153

1800, el final de la estada en Homburgo. Su tema, al igu!l.l que

su forma, sealan la transici6n a Los himnos patri6ticos. En primer
lugar, es una evocaci6n de la Gracia antigua, de su familiariaad
con lo divino, de sus dioses siempre vivos pero ya mudos, que
s6lo se expresan en la naturaleza. Los hombres de hoy, limitados
a sus tareas particulares, viven en las tinieblas. El poeta anuncia
una nueva era de reconciliaci6n, que quizs nunca ver.
La parte ms "inspirada", ms lrica, es aquella en la que el
poeta se debate en el destino de su poca (versos 200 hasta el
final). En un movimiento apasionado -que conocemos perfec-
tamente - se ve dominado a veces por el sentimiento ms' abso-
luto del desamparo, y los ciclos naturales mismos, que deberan
ser tranquilizantes, lo' hielan de espanto:

... Ya que a menudo el extravo domina

Bajo las estrellas, como un aliento siniestro, mi pecho 119

. . . y en otras ocasiones vive en el entusiasmo, como si ya se

hubiece producido el retorno de los Dioses:

Ya que toda mi vida se colm con un sentido divino,

y como antao tu apareces ante tus hi;os
Naturaleza, t que todo lo logras 120}

Pero en la ltima estrofa, Holderlin se refiere nuevamente al

J estatuto intermedio que asigna tanto a la poca contempornea
como a los poetas en general. Intenta basar ese estatuto en el
lenguaje. En los cuatro ltimos versos, lo domina nuevamente el
sentimiento de extravo, imagen impresionante de la conmoci6n
que sufre entonces Holderlin. El mar, el silencio, aparecen como
un refugio:

... y si el tiempo que todo arrastra

Demasiado violentamente me domina, si el desamparo y el
J Entre los mortales perturba mi vida mortal,
[vagabundeo

119 Versos 224-225.

120 Versos 267-269.

, i
154 lEAN LAPLANCHE

(Dios de lO$ mares)

Recuerda a mi memoria el silencio de tus profundidades 1Zl.

As, com con un destino que se debe asumir, el poema con-

cluye con el vagamundeo (Irrsaal), la prdida absoluta del abso-
~uto, el reino del tiempo, en el que el dios slo se anuncia a dis-
tancia de la memoria.

Ul Versos 29S-!96.
 ~ --
'~

-:"'t

CONCLUSION

NUestro estudio se propona inicialmente un objetivo limitado:

fechar con una cierta precisin los comienzos de la esquizofrenia
de Holderlin, es decir, caracterizar el perodo de 1794 a 1800,
que segn los crticos literarios corresponde a una evolucin
ascendente y culmina con la emergencia de la gran obra potica.
~- Esta investigacin, patogrfica en el sentido estricto del trmino,
comporta a su vez dos orientaciones complementarias: la de la
clnica psiquitrica y la de la dinmica ms especficamente
psicoanaltica.
:...~ El trabajo clnico fue iniciado hace ya tiempo por Lange, pero
no era quizs intil retomarlo, para precisar la sintomatologa y
su modo de aparicin 1. Resumimos aqu, en la forma concisa y
pragmtica del "certificado" psiquitrico, los datos clnicos que es
posible reunir en lo que concierne a los diferentes perodos de los
que nos hemos ocupado.

En Nrtingen, durante el verano de 1795:

Estado depresivo atpico.
Desde algunos meses antes: incuria fsica agravada por condi-
ciones de vida precarias. Actividad intelectual febril que, pese
a que no es improductiva, no logra concretarse en obra alguna.
Especulacin filosfica que determina una impresin de vrtigo
1 del pensamiento. Sentimientos de una ambivalencia extrema hacia
un protector, alta personalidad del mundo literario, cuya presencia
-",'"
1 Lang ubica correctamente los dos primeros momentos psicopticos al
final de la estada en Ina y en el momento de la partida hacia Hamburgo.
Pero, por ejemplo, seala en forma bastante deficiente la forma en que este
segundo momento es la culminacin de todo un perodo en el que la sinto-
D?atologfa se :ondensa progresiva~ente y se ~_om.pleta.
156 lEAN LAPLANCHE

excesivamente abrumadora, pueda soportar Holderlin, ni tampoco

su alejamiento.
Abandono impulsivo de la ciudad de Ina, que asume el as-
pecto de una huida incoercible, lamentada casi inmediatamente
despus de haberlo realizado.
Actualmente: mutismo y retiro autista acompaados con ma-
nifestaciones incoherentes y fantsticas. Sentimiento de muerte
interior, de fro, de mineralizacin del mundo ambiente. Agota-
miento. Desnutricin.
Conciencia parcial del estado mrbid o.

El perodo de Francfort podra caracterizarse:

Buena remisin que dura tres aos, interrumpida por una nueva
partida impulsiva, motivada por una situacin sentimental con-
flictiva mal tolerada.

En Stuttgart, en julio de 1800, sera posible describir su estado t!

i
como el resultado de una:
Recada progresiva que se extiende a 10 largo de casi dos aos. !
Estado tmico en el que alternan un sentimiento de fro, de
...1-
extraeza, de indiferencia, de prdida de contacto con el medio,
y momentos de extrema excitabilidad, en los que el motivo ms
trivial conduce a reacciones emotivas excesivas; por lo general,
estas reacciones se producen en el sentido de un abatimiento
prolongado, con sentimiento de devastacin interior, en algunos
casos se manifiestan bajo la forma de un entusiasmo febril e
improductivo. .-
Esta hipersensibilidad culmina en una susceptibilidad extrema:
Toda relacin humana lo aniquila. Desconfianza. Interpretacin
de comentarios anodinos como alusiones personales. Rupturas y
partidas impulsivas.
Trabajo intelectual en general preservado, pero con perodos
bastante prolongados de disminucin del rendimiento. Ningn
trastorno importante del pensamiento, pero sobre todo en el pen-
samiento filosfico, tendencia a una abstraccin pasible de ser
considerada como formalismo, repeticiones, falsas simetras, algu-
nos neologismos. El pensamiento busca apoyo en frmulas de
tipo algebraico, en permutaciones circulares estereotipadas.
Sntomas somticos esenCialmente subjetivo, de tipo bipocon~.
 H6LDERLIN Y EL PROBLEMA DEL PADRE 157

draco o psicosomtico: cefaleas, crisis dolorosas del hipocondrio

"",' derecho, trastornos intestinales.
Deterioro fsico. Desnutricin. Adelgazamiento.
Evolucin esquizofrnica probable.

Nuestro estudio de la dinmica psicolgica del "caso" equili-

brar quizs el ridculo al que acabamos de exponernos al pre-
tender "certificar" a Holderlin. Debera permitirnos comprender
este perodo fecundo, mientras que la simple relacin de con-
cordancia en el tiempo entre sntomas de enfermedad mental y'
algunas 'obras no nos satisface.
Hemos estudiado la evolucin de Holderlin entre 1794 y 1800
en la perspectiva de la relacin de objeto. LA RELACIN DE OBJETO
DUAL, tal como desarrolla sus implicaciones en las dialcticas del
Hiperi6n, es el factor esencial a lo largo de toda esta evolucin,
c- el centro de gravedad del "mvil" con el que podramos comparar
a Holderlin. Durante el perodo de Francfort aparece casi en
forma pura, debido a la milagrosa coaptacin en la que Holderlin
encontr un real a imagen de su imaginario. Pese a los peligros
,-'1>
de esta relacin esencialmente narcisista, uno de cuyos momentos
es la prdida del sujeto, durante casi tres aos el perodo de
Francfort realiza un equilibrio aparentemente feliz entre dos
quebrantos. Pero, si se nos permite la expresin, ese equilibrio es
slo una abstraccin realizada. Como en un clculo de mecnica
celeste en el que en algunos momentos es posible considerar que
la atraccin de un cuerpo alejado es de escasa importancia, en
Francfort prosigue un movimiento circular, como si fuera de l
nada existiese.
Cul este centro "excntrico" cuya accin debe ser conside-
rada fuera de la epicntrica de la relacin dual? En Ina, hemos
podido ~esignarla como un punto geomtrico, un lugar, un lugar
) vaCo. Indudablemente, es posible designarla como lugar o posi-
cin paterna, pero ya hemos sealado el contrasentido que supon-
dra el intento de explicar el vaco de ese lugar por una carencia:
cuando "un padre" real, bajo la forma de Schiller, lo ocupa, no
se observa una nueva equilibracin del sistema sino su desorga-
nizacin. Cabe decir entonces que ese lugar es el de un "nega-
tivo", la ausencia de una ausencia?
Cules son, despus del perodo de Francfort, los factores que
158 lEAN LAPLANCHE

vuelven a desencadenar la esquizofrenia? Buscaramos en vano

en el medio que rodea a Holderlin un personaje real que ocupara
el lugar previamente ocupado por Schiller. HOlderlin se encuen-
tra prcticamente solo en Homburgo. Indudablemente, se debe
considerar que, una vez iniciado, el proceso 2 psquico tiende a
perseverar en el movimiento que la relacin con Diotima logra
inmovilizar durante un cierto tiempo; sera posible comparar los
aos de Francfort con un camino lateral, circular, que el sujeto
recorre un cierto nmero de veces antes de retomar su rbita y
su impulso.
Tanto en Homburgo como en Ina, la progresin de la esqui-
zofrenia es incomprensible si no se tiene en cuenta, una vez ms,
el tercer trmino al que durante los aos de Francfort era posible
considerar como una variable de poca importancia. HQlderlin se
orienta hacia ese lugar vaco desde donde vino su prdida; ya
no es interpelado desde ese punto: l mismo lo designa como e l ,
lugar posible de su salvacin.
Tal es, inicialmente el sentido de su relacin con su madre du-
rante este perodo: vemos como H61derlin busca a travs suyo el
acceso a una cierta figura, y tambin a una cierta potencia del
padre; pero en ella esa va de acceso est cerrada, la madre no
puede menos que negarle esa potencia. Si el camino no estu-
viese inevitablemente obstruido a, el hallazgo sera indudable-
mente vano, o incluso, nuevamente catastrfico en sus resultados,
ya que afectarla elementos positivos reales, consuelo y seuelo
de lo que efectivamente est en juego.
En nuestra opinin, es aqu donde el ayance de la esquizofrenia
de Holderlin se hace inseparable del movimiento de la oora ...
En lugar de resumir simplemente lo que hemos dicho acerca de
la maduracin o, mejor dicho, de la conversin potica que se

2 No consideramos aqw. este trmino en el sentido de Jaspers, sino en

una acepcin muy general.
a Una de las dificultades ms evidentes de la psicoterapia de los eSqui-
zofrnicos est constituida, precisamente, por este obstculo que dificulta la
rememoracin y que no puede ser superado como podria serlo la represin.
Es sabido que se preconiza una consulta sistemtica con el medio del pa-
ciente para lograr la anamnesis... Seria necesario mostrar cmo la con-
tradiccin no es ms que aparente con los fenmenos de hipermnesia fre-
cuentes en estos pacientes, presentes por lo dems en el propio Holderlin.
Cf. ms arriba, pg. 88.
 ~-- ::-.- :;J__ -, ~,-o:....

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 159

produce en Homburgo, citaremos dos textos que la escanden y

que permiten medir su amplitud.
El Fragmento del Hiperin concluye en un clima extrao:

Sobre el Citern:
Sigo an presintiendo, pero nada encuentro.
Interrogo a los astros, callan, interrogo al da, a la noche, no
responden. A m mismo, si me interrogo, slo resuenan sentencias
msticas, sueos sin interpretacin .
. Mi corazn se complace a menudo en esta penumbra. No s
lo que me pasa cuando miro a la insondable Naturaleza; pero las
lgrimas que derramo' a los pies de la Bienamada oculta son
santas y felices lgrimas ...
Mi corazn se complace con esta penumbra. Es acaSo nues-
tro elemento esta penumbra? Por qu no puedo dormir en ella?
Hace poco tiempo vi a un nio acostado en el borde del ca-
mino. La madre que lo cuidaba haba extendido cuidadosamente
una tela sobre su cabeza, para que pudiese dormir dulcemente
en la sombra y para que el sol no lo encegueciese. Pero el nio,
que no quera saber nada de eso, arranc la tela y vi que inten-
taba mirar a la amistosa luz, hasta que los ojos le doliesen; en-
tonces, llorando, volvi sus ojos contra la tierra.
Pobre nio'- pens, no es el primero. Y yo estaba dispuesto a
renunciar a esta curiosidad temeraria. Pero cmo podra hacerlo?
No tengo derecho.
Debe irrumpir el gran misterio del que espero la vida, o la
muerte ".

Son estas las 'ltimas palabras de la novela. En el pasaje <llJe

la precede, son introducidas por un momento de fusin con la Na-
turaleza que consuela al hroe por la prdida de Melita. La
Naturaleza est presente, omnipresente en el pasaje que citamos;
ella es lo insondable 5, el elemento materno en el que querra
perderse. La continuacin del pasaje se presenta como uno de
esos sueos sin interpretacin que, como orcul.os, acosan a Hipe-
rin. La escena, sin equvoco, transcurre entre la madre y su

" Frg., pgs. 220-221.

11 Unergrndliche: trmino absolutamente semejante a los que se encon-
trar en el Fundamento para el Empdocles.
160 lEAN LAPLANCHE

hijo; la madre, al igual que la Naturaleza, corresponde al campo

de la sombra. Por contraposicin, el sol no es en este caso un
elemento natural, sino una verdadera anti-Naturaleza de la que
el nio espera la vida, o la muerte. .
Se trata de un texto publicado en noviembre de 1794 y que se
origina en la estada en Waltershausen; en un movimiento pros-
pectivo ABRE el periodo que hemos estudiado.
La oda, que se titula Heidelberg, data probablemente, en su
forma final, del verano de 1800 6.

HEIDELBERG

Hace mucho tiempo que te amo, y mi alegra,

Sera la de Uamarte mi madre y ofrecerte un canto sin arte,
T, de las ciudades de mi patria
La ms bella, al verte en tu msticidad.
Como el pjaro de los bosques franquea las cimas con un
[movimiento de ola
As se lanza, por encima del ro que brilla a tu lado
Ligero y slido, el puente,.
Qu resuena con los carruajes y con el paso de los hombres.

Mensaje divino, un sortilegio me apres en el lugar

Antao, un da al atravesar el puente;
Del centro de las montaas
Atractivo, lo lejano se me apareci,
I
j

y el joven hombre ro se al'ro hacia la llanura, I
Triste y alegre, como un corazn agobiado por su propia belleza I
Para perecer en l de amor
Se arroja en las olas del tiempo.

T le habas dado, al fugitivo, el regalo de tus fuentes

y de tus frescas sombras, y tus orillas lo seguan todas
Con la mirada, y sobre la ola
Temblaba su graciosa imagen.
6 Cf. Beck, Heidelberg. Versuch einer Deutung, Holderlin lahrbuch,
1947, pgs. 47-61. Debemos a este estudio detallado y bien inspirado pre-
cisiones histricas y, parcialmente, sus interpretaciones.
HOLDEIf.LIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 161

Pero el castillo sobre el valle inclinaba su masa gigantesca

Familiar del destino, y hasta el fundamento
Hendido por las tormentas;
Eeterno sin embargo, el sol

Verta su juvencia su luz sobre la enveiecida

Silueta de gigante, que la hiedra vivaz
Vesta con su vegetaci6n; amistosos bosques
Dejaban sobre el castiUo descender su murmullo;

Matorrales florecidos descendan, hasta el valle sereno en el

[que reposan,
Adosados a la colina - inclinados hacia la orilla,
Tus callejuelas alegres
En el medio de los jardines embalsamados 1.

En mayo o junio de 1800, Holderlin, al abandonar Homburgo,

atraviesa la ciudad de Heidelberg. Es posible demostrar que ya
pas en muchas oportunidades por esa ciudad, de modo tal que
"no estamos obligados a tomar absolutamente al pie de la letra
la declaracin de Holderlin enfermo segn la cual habra estado
en dos ocasiones en Heidelberg 8. Pero el poeta pas por esa
ciudad en dos oportunidades que merecen que se las recuerde.
Algunos detalles permiten situar estos dos pasajes; el segundo es
efectivamente el del comienzo del verano de 1800, mientras que
el primero se produjo en el transcurso del viaje de retorno de
lna a Nrtingen, al que una variante del poema alude con
claridad:

Cuando, en el ocio y silencioso, pas sobre tu puente,

Viaiante exilado,
Huyendo ante los hombres y los libros
Ay! Entonces ...11.

Este poema expresa as una mediacin retrospectiva, algo as

como la reanudacin de un viraje importante de la existencia del
7 2, pgs. 14-15.
8 En 2, 2, pg. 408, donde Beissner discute esta informacin obtenida
por Schwab (en 11, pg. 328).
11 2, 2, pg. 410.
 182 lEAN LAPLANCHE

poeta en portunidad de un segundo pasaje, igualmente impor-

tante; como lo seala correctamente Beck 10, no se trata simple-
mente de la descripcin de un paisaje, sino de una accin de
gracias que el poeta, que ha madurado gracias a muchos aos de
pena y de sabidura, otorga a Heidelberg por un momento, mar-
cado por el destino, que vivi en esa ciudad. Mide la distancia
entre dos episodios patolgicos, pero tambin entre dos momentos
claves para su destino humano y potico: la primera estada en
Heidelberg decide su futuro encuentro con Suzette Gontard
-mientras que en la segunda estada, l es potencialmente el
poeta de los Grandes Himnos.
Siguiendo la regla esttica que Holderlin enuncia por ejemplo
en el Fundamento pam el Empdocles, transporta sus vivencias
ms ntimas a un tema simblico. Dos actitudes existenciales que-
dan indicadas: la primera simbolizada por el ro que se pierde a
lo lejos. Se trata del propio Holderlin precipitndose hacia la
unin con Diotima; se trata, sobre todo, de una forma ms gene-
ral, de su nostalgia incoercible por la totalidad, del retorno a lo
ilimitado.
La otra actitud es simbolizada por la fortaleza que domina al
valle y que se yergue hacia un cielo que no lo priva de su rayo.
Se encuentra all para testimoniar, en el pasado y en el futuro,
de una resolucin heroica: tener un destino, como el adversario
, del Fundamento para el Empdocles tener como diosa a la nece-
sidad, lo que implica mantener la tensin, la oposicin del infiito
y de lo finito, simbolizada en este caso por el contraste entre, por
un lado, el cielo y su sol, por el otro el valle y la ciudad de los
hombres. Es posible repartir estas dos actitudes entre los dos
momentos en los que Holderlin atraviesa Heidelberg? Sin duda,
la partida de Ina conduce a una renovacin de la nostalgia de
unidad, mientras que toda la elaboracin de Homburgo se orienta
hacia el rechazo de esta fusin. Pero, tanto en el poema como
en la retrospeccin, se instaura ms bien un movimiento tal que
,la segunda actitud se anuncia ya en el primer pasaje, en ese
mensaje de los Dioses, y que la actitud que conduce a la prdida
de s subsiste siempre, en el momento de la partida de homburgo,
como una tentacin extremadamente intensa.
Este poema expresa tambin una posicin PRosPEcnvA, prof-

10 Oh. cit., pg. 49.

HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 163

tica incluso; desbordando los lmites de nuesb'o estudio, ello nos

nevara hasta los aos de la esquizofrenia de su perodo final.
Beck seala que el poema sigue el movimiento de un pensamiento
en tres tiempos: una tercera actitud es descripta en las dos ltimas
estrofas. Segn Beck, se trata de una verdadera sntesis que su-
prime, realizndolos, los dos primeros smbolos: se trata de la
posibilidad que l llama "idlica" junto a las posibilidades "dio-
nisaas" y "heroica-trgica": el poeta reencuentra una patria, un
"ser-oculto" (Geborgensein) en el seno de la Naturaleza. Por
nuestra parte, veramos de buen grado en la ltima imagen del
poema otra posibilidad diferente: se trata nuevamente del tema
de la reconciliacin con el ser, y sin duda, de una unin diferente
en su modalidad de la prdida del sujeto en la Naturaleza. En
tal caso ya no es el sujeto quin abdica de su individualidad pre-
cipitndose en la totalidad que lo fascina, es la Naturaleza ]a
que lo invade: la vegetacin, proveniente de lo alto, desciende
sobre el castillo, lo cubre, se extiende hasta las calles de la ciudad
de los hombres. Nos parecera ver aqu uno de los dibujos en
[os que Valentine Hugo nos presenta la naturalizacin, la vege-
talizacin de un rostro o de un cuerpo humano. De ese modo,
en los ltimos poemas de Holderlin, la naturaleza simple, sus
estaciones, su vegetacin, crecern con sus lianas y sus hojas a'
travs de las grietas del ser esquizofrnico.
En 1800, Holderlin no marcha en esa direccin sino en la
direccin opuesta, en contraposicin tambin de su tendencia a
la fusin pantesta. En su comentario de Heidelberg, Beck utiliza
el tnnino de Ausharren, que se encuentra tambin bajo la pluma
de Allemann: se trata de una perseveracin inquebrantable y
atenta, la del viga vigilante de su destino. Con este trmino somos
introducidos al mundo del lirismo hmnico de Holderlin, al que
el trabajo de Allemann permiti comprender de un nuevo mod 11.
El gran mito de Holderlin, motivo central de su poesa de los
aos 1800-1804, es la ausencia de los Dioses, su alejamiento, que
l sita entre su presencia iluminante y cotidiana en la Crecia

11 Nuestro acuerdo con l no es total, tanto en lo que se refiere al con-

junto de su interpretacin, a la que consideramos unilateral, como a su
comentario de los textos en los que Htilderlin establece una comparacin
entre la cultura griega y la cultura moderna (vase, por ejemplo, en lo que
se refiere a algunos puntos de hecho, el informe crtico de Walter Hof, en
Holderlin Jahrbuch, 1955-56, pgs. 246-249).
164 lEAN LAPLANCHE

antigua y el retorno que el poeta presiente. Si se considera este

trmino en su significacin escatolgica, milenarista se trata de
una creencia bastante frecuente entre los poetas y >los fil6s"ofos
de los aos posteriores a la Revolucin Francesa 12; pero no se
puede ignorar el acento propio de Holderlin: su habitculo, el
dominio propio de su canto es la ausencia, la noche de la ausencia
de los Dioses. Esta ausencia es el producto de una verdadera
converswn (Umkehr), incluso de una doble conversin, conver-
sWn patrwtica y conversi6n categ6rica que Allemann intrgreta
como la infidelidad de los hombres que responde a la infidelidad
de los Dioses. Se abre as la distancia ilimitada de un Zwischen:
no tanto un "entre dos" como un "entre" considerado en forma
absoluta. Es a partir de ello que podemos comprender la impor-
tancia en el mito hOlderliniano de la Ley (Gesez), de la lnstitu-
cwn (Satzung), como lo que permite mantener la distancia in-
finita: la actitud del adversario era ya la de institucionalizar el
alejamiento del absoluto. Slo as se explica la siguiente frmula
increble y realmente insensata:
.. El defecto de Dios es [nuestro] socorro 18.

Sera conveniente mostrar, como lo hace Allemann, de qu

forma, en esa falta institucionalizada, la tentacin de la unin
con el Uno-Todo cambia de sentido, la figura de los Dioses ten-
tadores se pervierte a veces, pierde color, se convierte en lo
informe, lo innombrable, lo titanesco:

... Ya que siempre el mundo, exuberante,

Tiende a escapar de esta tierra, deindola
Desollada; a menos que lo humano la conserve . ..u

o tambin:
... Y muchas cosas
Como sobre los hombl'Os un

12 Cf. Vietor, ob. cit., pg. 145, que cita justificadamente el Prefacio de
la Fenomenologa del Espritu de Hegel: "Por otra parte, no es dificil apre-
ciar que nuestra poca es una poca de gestacin y de transicin a un
nuevo perlodo ..." (trad. J. Hyppolite, pg. 12).
13 Vocad6n del poeta, 2, pg. 48.
u El nico, 2, pg. 163.

.~
 HoLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 165

Fardo de leos, deben ser

Mantenidas. Pero malos son
Los senderos. Y viciosos,
Como caballos, los elementos
Cautivos y las viejas
Leyes de la tierra marchan oblicuamente. Y siempre
Una nostalgia atrae al campo de lo irrefrendado 15.

,lEste pasaje, sin embargo, no demuestra, en contra de la opi-

nin de Allemann, que la nostalgia de la totalidad no desaparece,
que persiste, ms amenazadora que nunca?
Tampoco se puede dejar de lado, como lo querra este autor, la
idea de mediacin, constantemente presente en la gran ~ obra
holderliniana. Pero, en nuestra opinin, su significacin es muy
diferente a la de la prdida de s: ella es ms bien correlativa
de la dimensin del alejamiento: al establecer una cierta comu-
nicacin, el mediador mantiene, por ese "medi', los trminos
en su oposicin de "extremos". De ese modo el final del poema
Como en un da de fiesta . .. no resulta contradictorio, mostran-
do al poeta con la cabeza descubierta... tendiendo al pueblo,
oculto en el himno, el don celeste, y haciendo estallar luego la
maldicin que recae sobre l 16.

La relacin que establecemos entre la evolucin de la esquizo-

frenia y la de la obra conduce a conclusiones que no pueden ser
en absoluto generalizadas: se trata de la relacin, en un caso
particular, Quizs nico, entre la poesa y la enfermedad mental.
En ms de una ocasin, por ejemplo despus de los aos de
Francfort (para situar en el tiempo un fenmeno que no es
puramente "gentico"), a Holderlin se le plantea el camino ms
directo a la psicosis, del SER PSICTICO; la pregunta es cerrada,
~ concluida en el crculo de la relacin dual, y quiz podramos
1
, preguntamos, incluso. si esa solucin no sustituye un problema
~ que no habra existido nunca, histricamente, para el sujeto.

~
'1
Pero el poeta replantea y plantea el problema .
Se trata, sin duda, de la cuestin del padre, cuyos restos "ca-

15 Mnemosina, 2, pg. 197.

18 2, pg. 120.

,
d'j
166 lEAN LAPLANCHE

dos de un desastre oscuro" intenta reUlr: no es un fen6meno

desconocido en la esquizofrenia.

Replantea la ausencia del padre? Sin duda: pero no para

designar en esta ausencia el origen de sus males; 10 hace para
indicar que s610 esa "carencia" puede "ayudarlo". Por 10 que
sufre es por la ausencia de una carencia. Ese padre que "tiene
una carencia", no es acaso el padre muerto o castrado que otro
mito plantea en el origen de la historia humana y que Lacan
designa como padre simblico?
Sera posible hablar entonces de una funcin equilibrad ora de
la poesa y del mito holderlinianos, en la medida en la que
intentan desesperadamente restaurar esa especie de tercer polo,
cargado en cierto modo de una energa negativa 17. Funci6n
muy precaria, pero que mantiene abierto, durante un cierto tiem-
po, 10 que en la mayor parte de los psic6ticos se cerr6 como
modo de ser.
Pero una conclusin: funcional no nos satisface plenamente.
Una funci6n supone un sistema en el que podamos hacerla ope-
rar: en este caso se tratara del sistema psicoanaltico, en par-
ticular el tringulo hijo-madre-padre, tal como han sido precisados
en su modo de operar por los desarrollos recientes del psicoana
lisis. Sin llegar a despreciar todo sistema, 10 que nos conducira
tal vez a sumergimos en 10 que Hegel llama "la noehe en la que
todas las vacas son negras", creemos que en ltima instancia no
es la ciencia -psicoanaltica o no- de la esquizofrenia la que
nos ensear la {lltima palabra 50bre Holderlin, sino que es l
quien replantea el problma de la esquizofrenia como problema
universal.
La esquizofrenia como problema humano? Sera: demasiado
decir, ya que, all donde nos conduce el poeta, incluso las cate-
goras que nos parecen coextensivas de lo humano -la madre el
padre- son reubicadas en una cierta contingencia, la misma que

17 Cuando designamos mediante el tritlino de polo negativo ~l padre ~

"simb6lico", no lo hacemos en el sentido en el qu el padre, en el Edipo
masculino, se define como polo de repulsi6n, de rivalidad, en relaci6n c o n _ l
la atraccin materna. Lo negativo, tal como lo entendemos aqui en un J
estadio ms primitivo, es el de un verdadero no ser frente a la relaci6n r e a l !
de lnio con la madre -o frente a la relaci6n imaginaria del sujeto con la
imagen del o r r o . :
HOLDERLIN y EL PROBLEMA DEL PADRE 167

tambin denuncia la etnologa al demostrar, por ejemplo, la for-

ma en que en algunas sociedades el acceso a la Ley, a lo Sim-
blico, se realiza a travs de instituciones que no son la del paare.

Desbordaramos los lmites de un estudio patogrfico, y tambin

el perodo limitado de la historia de Holderlin que hemos estu-
diado, si fusemos ms all de la designacin de los tres campos
de la falta, de lo negativo, hacia los que se orienta Holderlin: el
mito potico del alejamiento y de la abertura -la filosofa del
lenguaje -, la actividad potica como tal, el ejercicio del lenguaje
en el que ste se aproxima ms a su esencia negativa.
Esquizofrnico po~ ser poeta, poeta por ser esquizofrnico?
En el caso de Holderlin el interrogante pierde su sentido, si es
que pudiera tener alguno. Poeta porque plantea a la esquizo-
frenia como interrogante, plantea este interrogante porque es
poeta.
La imagen de la noche que cae, de la U mnachtung, surge con
frecuencia bajo la pluma de los que abordan la existencia po-
tica de Holderlin durante los aos 1800-1806. Algunos autores
10 presentan como intentando aprovechar las ltimas luces del
da, mientras que otros consideran que describe ese crepsculo
o tambin que sus capacidades poticas se multiplican por la
emocin que acompaa esa hora trgica. Nosotros, por nuestra
parte, consideramos ms bien que, en el momento en que es
alcanzado por el cono de sombra que proyecta la tierra, lucha
por ganarle en velocidad, no por escapar de la sombra, sino diri-
gindose directamente hacia el sol. Sin embargo, tendramos que
invertir el conjunto de la imagen a la manera de los negativos
fotogrficos, donde el sol es un sol negro.
 CUADRO CRONOLOGICO

La vida La oMa La historia contempornea

1759: Nacimiento de SchiIIer.

1762: Rousseau, el Emilio.
1769: Nacimiento de Bonaparte.
20 de marzo de 1770: Nacimiento de
Holderlin en Lauffen (Suabia).
5 de marzo de 177: Muerte sbita a
los 36 aos del padre de Holder-
lino
15 de agosto de 1772: Nacimiento
de su hennana "Rike".
1774: Nuevo matrimonio de su ma- 1774: Goethe, WertheT.
dre con el burgomaestre Gock.
1776: Nacimiento de su hermano
Karl Gock.
1779: Muerte de su padrastro. 1791: Kant, Crtica de la raz6n pura.
SchilIer, Los bandidos.

1784-1786: Pequeo seminario de 1784: Primer poema.

Denkendorf.
1786-1788: Seminario de Maulbronn.
1788-1783: Estudios de teologa en
el Stift de Tbingen.
1789 ..........
1792: Holderlin comienza a ela-
borar su novela.
1793: Kant, La religin en los lmi-
tes de la simple Tazn.
27 de julio de 1794: Thennidor.
Noviembre de 1794: Publicacin 1794: Fichte, Fundament08 de la
del FTagmento de Hiperin. doctrina geneTal de la ciencia.

~.
",1 ')
.i{:;.
,'1,", "",' .;',,'
"I.;.,.
 '"
1794-Junio de 1795: Waltershausen.
Ina.
17g6--Setiembre de 1798: Precepto-
rado en Francfort. Suzette Gotard.
Seto 179S-Junio de 1800: Hamburgo.
Junio-Diciembre de 1800: En Stut-
tgart. En casa de su amigo Lan-
dauer.
Enero-Abril 1801: Intento de pre-
ceptorado en Hauptwyl. Es des-
pedido muy pronto con miramien-
tos.
Mayo-Diciembre 1802: En casa de
su madre, en Niirtingen.
Enero de 1802: llega a Burdeos co-
mo preceptor en casa del C6nsul
de Hamburgo.
"~":',!,,!,fi
1797: Publicaci6n del 1er. tomo
del Hiperin.
1799: Publicaci6n del 2 Q tomo
del Hiperin.
198-1900: Empdocles y Frag-
mentos filosficos.
1800: Traducci6n de: Der Ar-
chipielagus, Brod und Wein,
Wie venn am Feiertage. Tran-
sici6n hacia la poesa hmnica.
1800-1803: Gran Himnos.
ducci6n de Sfocles.
,-,';,
""".,!., (!""'''''''~()'' :;t\ ',';'i.:': '.\:/:)~:~ iJ'~:
Diciemhre de 1794: Goetbe, 1er to-
mo de Wilhelm Melsf6l'.
1794-1795: Schiller, Cartas 80bre la
educadn estticq del hombre.
1795-1796: SchilIer, Poesa ingenua
y poesa sentimental.
",1
1798: Goethe, Primer Fausto.
1798-1799: Hegel, El espritu del
cristianismo y su destino (no pu-
hlicado).
1799: Schelling, Bosque;o de un sis-
tema de filosata de la naturaleza.
Febrero de 1799: Comienzo de la
2" guerra de coalici6n.
9 de noviembre de 1799: Bromario.
Febrero de 1801: Paz de Lunville.
1801: Hegel, Diferencia entre las fi-
losafQlj de Fichte y de Schelling.
Tra-
 TABLA CRONOLOGICA (continuacin)

La vida La obra La historia contempornea

','c'
Junio-julio de 1802: Regresa a su
casa, dominado por una violenta
agitacin. A partir de ese momen-
to su medio ya no duda acerca de
su locura.
1804-1806: En Hamburgo, junto lt
su amigo Sinclair, que le obtuvo
un sueldo honorifico de bibliote-
cario.
1806: Internacin de un ao. Vio- Hasta 1806?: Ultimos fragmen-
lenta agitacin. tos hmnicos.
1807: Confiado al carpintero Zim- 1807(?)-1843: PoenUlS tardos, en
mer, de buena situacin y culti- versos regulares.
vado. Vive all durante 36 aos,
Pll su torre de Tbingen, recibien-
do mltiples visitas.
7 de junio de 1843: Holderlin muel"('
de tma afeccin pleuropulmonar
aguda.

__ . . . . . . *\"'-~-----t,,
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 . . . r-
H:JIGNI
 Palabras preliminares 7
~" ~

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Introduccin 9

Captulo 1
La depresin de Ina 25

Captulo II
Las dialticas dudas del Hiperin 79

Captulo III
Homburgo: Momento fecundo o..................... 105

,
Conclusin ...............,............................ 155

Cuadro cronolgico o................................... 168

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Este libro se termin de imprimir en

las prensas de STILCOGRAF S.R.L., calle
Gral. Manuel A. Rodrguez n Q 2548,
Buenos Aires, el 6 de junio de 1975.

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