ENSAYO DE LA ETICA KANTIANA

El contenido de la tica material tiene doble sentido:

1) hay un bien supremo
2) se proponen los medios para alcanzarlo.

Kant rechaza las ticas materiales, pues presentan deficiencias. En primer lugar, son
empricas, es decir, a posteriori. Su contenido est extrado de la experiencia. Esto
impide que sus principios sean universales, pues slo lo a priori puede serlo. En segundo
lugar, sus preceptos son hipotticos o condicionales. No valen absolutamente, sino slo
de modo condicional para conseguir un cierto fin. Esto impide tambin que sean
universalmente vlidas. Por ltimo, son heternomas. Es decir la voluntad es
determinada a obrar de un modo u otro por el deseo o inclinacin a algo (placer, por
ejemplo)

Visto lo anterior, Kant afirma que una tica que pretende ser universal y racional no puede
ser material, ha de ser, por lo tanto, formal. La tica ha de estar vaca de contenido, es
decir:
1) No debe establecer ningn bien o fin que haya de ser perseguido, y
2) no nos dice lo que hemos de hacer, sino cmo hemos de actuar. La tica formal se
limita a sealar cmo debemos obrar siempre, se trate de la accin concreta de que se
trate. Un hombre acta moralmente, segn Kant, cuando acta por deber. El deber es,
segn Kant, la necesidad de una accin por respeto a la ley es decir, el sometimiento
a una ley, no por la utilidad o la satisfaccin que su cumplimiento pueda proporcionarnos,
sino por respeto a la misma.

Kant distingue tres tipos de acciones:

1. Acciones contrarias al deber.
2. Acciones conforme al deber.
3. Acciones por deber. Slo estas ltimas poseen valor moral.

Supongamos un comerciante que no cobra precios abusivos a sus clientes. Su accin

es conforme al deber. Ahora bien, tal vez lo haga para asegurarse as la clientela, en tal
caso la accin es conforme al deber, pero no por deber. La accin es un medio para
conseguir un fin. Si, por el contrario, acta por deber, es decir por considerar que ese es
su deber, la accin no es un medio para conseguir un fin o propsito, sino que es un fin
en s misma, algo que debe hacerse por s.

La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es ni puede ser

hipottico, sino categrico. Kant ofrece varias formulaciones del imperativo categrico.
La ms famosa de estas formulaciones es la siguiente: obra slo segn aquella mxima
que puedas querer que se convierta, al mismo tiempo, en ley universal. La mxima
se refiere a los principios subjetivos de la voluntad, a sus propios mviles que, de no
existir el imperativo categrico impuesto por la razn, se impondran a la voluntad. Este
imperativo no es material, pues no dice qu debemos hacer.
Existe una segunda formulacin famosa del imperativo categrico, que es as:
obra de tal modo que trates la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier
otro, siempre como un fin, y nunca meramente como un medio.Kant entiende que los
seres humanos se caracterizan por su autonoma, es decir, la capacidad de darse
normas a ellos mismos o de seguir de forma crtica las que les dan otros. Esta capacidad
es nica en la naturaleza y convierte a los seres humanos en seres excepcionales,
incomparables con cualquier otro, por lo que no tienen precio, sino que se le aplica un
concepto distinto que es el valor. Este valor es expresable en el concepto tico bsico
para la antropologa de Kant, la dignidad. La dignidad supone el deber de actuar con el
otro como si fuera un fin en s mismo, es decir, la imposibilidad de utilizarlo como una
cosa, como un medio para nuestra conveniencia.

A pesar de que Kant evita en buena medida hablar de lo bueno y lo malo, l entiende
que existe algo absolutamente bueno: lo bueno incondicionado. Esto es la buena
voluntad, el deseo de hacer siempre las cosas adecuadamente. Kant entiende que la
tica (la razn prctica) tiene algunos postulados que no son demostrables, como los
tena tambin la razn pura. Estos postulados son la libertad, la inmortalidad del alma y
la existencia de Dios. Esto es as porque la tica tan slo tiene sentido si existe la libertad;
la felicidad, que sera la perfecta adecuacin entre nuestros deseos individuales y el
deber moral tan slo se podra dar si fusemos infinitos, porque supondra una voluntad
santa en este mundo y esto es imposible. Por ltimo, la propia idea de felicidad supone
la existencia de una causa suprema de la naturaleza dotada de entendimiento y voluntad,
es decir, Dios.

Como vemos, para Kant, la moralidad coloca al hombre en el umbral de la religin. Sin
embargo, aunque lleva hacia ella, no es su objetivo porque el hombre no debe tender a
la felicidad, sino a la racionalidad. La religin sirve como esperanza para la moralidad.