Indice

1-Palo Mayombe
2-Historia de las tradicones dentro del Palo Kimbiza
3-Reglas de Palo Mayombe
4 Mitologa Palera
5-Mitologa Mayombera
6-Objetos de Adoracin
7-La Ceniza y su Importancia en La Regla de Palo Mayombe
8 - El C o l l a r d e B a n d e r a o C o l l a r d e P a l o
9-El dueo del Monte
10-Tributo al Monte
11-Iniciacin
12-Trabajando con los espritus
13-Algunos kutuguangos de Palo Mayombe
14-Juramento a Tata
15-Pacto con el Muerto
16-Pacto con el muerto en campo santo
17-Ceremonias en el templo
18-El brindis y la comida
19-Peticin al Muerto
20-Ceremonia de rayamiento (general)
21-Llanto del Kimbisero
22-Itiambo ( Ituto al Palero)
23-Como se jala Un Nfumbe (Muerto)
24-Para preparar un Lucero
25-Lucero de proteccin
26 Hacer un Lucero para hacer Dao
27-Das de Gobernar
28-Preparar un Omiero
29-Numero de Mataris segn el ngel de la Guarda
30-Carga de Palos
31-Carga de Tierras
32-Collares segun la entidad
33-Ngangas de Fundamentos
34-Como se montan las ngangas explicado por cada una del fundamento
35-Tratado de Gurunfinda
36-cmo se monta el Osain de palo
37-Firmas de palo para todos los tratados explicadas
38-Firmas madres
39-Macutos
40-Cambio de vida
41-Resguardos
42-Guardieros
43-Dar urea a la Prenda
4 4 - La C h a mb a
45-Numeracion de la entidad por fecha de nacimiento
46 Tratado Vudu
47-Limpieza de una casa
4 8 - A ma r r e s
49-Bautismo congo
50-Limpieza con Nbele y fula

Palo Mayombe

El Palo Monte es oriundo de los pueblos Bantes, llamados Congos, estos

proceden de la parte sureste de frica, una de las regiones ms extensas de este gran
continente africano .
Esta regla fue el resultado de la transculturacin de los credos bantes, en ella
existieron distintos grupos tnicos con diferentes grados de evolucin y niveles
culturales. Estos grupos llegaron a toda la Amrica, Hait, Cuba, Venezuela y las Islas
Caribeas, en donde c o n l a i n i c i a c i n d e l c r i o l l o s u r g i e r o n o t r a s v e r t i e n t e s
a p a r t e d e l M a yo mb e c o mo f u e Briyumba y Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.
Todas las ordenes de Palo Monte tienen un elemento importante que lo constituye que es un
fundamento, ese fundamento se llama Nganga, recipiente donde se renen los mas variados
objetos y sustancias orgnicas y minerales as como el alma de un muerto un
espritu seleccionado a travs de un mtodo de adivinacin y sometido a la voluntad del
iniciado atravs de un pacto, que lleva el nombre de Rayamiento o Nkimba, en donde el
futuro Palero es consagrado con su prenda. Esta Nganga lleva en el fondo del recipiente un
circulo, este circulo representa lo csmico a partir del centro solar y los campos y
puntos cardinales se corresponde con las fuerzas llamadas Nsambi. Se debe destacar
el uso de estos smbolos sagrados llamados Firmas, que sirven para identificar al
fundamento, a los espritus, antepasados a los que se les solicita el permiso para realizar los
diferentes rituales, en esas firmas estn representados los poderes sobrenaturales y la
efectividad de la labor realizada. Cada Nganga tiene nombre y caracterstica, tiene
cantos, fecha y conmemoracin; tiene dueo y ahijados. Tan pronto una persona
adquiere Nganga, forma Munanso casa defundamento.
Historia de las tradiciones dentro del Palo kimbizaLos orgenes de los Palos Mayombe
y Kimbiza se encuentran en algunos pases africanos tales como el Zaire, Angola,
Congo, Sambia, Namibia y en todos los pases donde se hallan las tribus Bantu. La religin
de Palo se desarroll en Cuba, Haiti y otras partes del Caribe. A m e di a do s d e 1 8 41 , e l
p r i m er g r u po d e p e r s o n a s pr o ce de n te s d e di f e r e nt es zo na s de Nigeria y
de las tribus Bantu, el pueblo de Calabar fund una sociedad. Esta sociedad se
llama la sociedad Abaku. La sociedad Abaku da origen a los linajes de Palo Mayombe yde
Palo Kimbiza. Mientras que el Palo Mayombe fue muy fuerte en Cuba, al mismo tiempo el
vud Mayombe y Kimbiza se estaban desarrollando y creciendo en Haiti. La
tradicin Kimbiza fue trada a Cuba por Andrs Petit : Alto sacerdote y fundador
que ostentaba el ttulo de Tata Nganga Nkisi Malongo. Es una figura muy controvertida
porque no slo sac adelante la primera casa Kimbiza sino que, tambin, fund la primera
sociedad de blancos en el linaje Abaku. Fund estas sociedades en 1863 en la ciudad de
Guanabacoa, Cuba. A Andrs Petit se le llam el Cristo de los Dolores Mayombara
Kimbiza Nuncatesia. Lo cual significa que acto en contra de los mayores de mayombe
al iniciar a los blancos en las tradiciones Abaku y Kimbiza. Por ello, fue condenado
y marginado, pero su legado dej un millar de templos Kimbiza en la Cuba de aquel
tiempo. Kimbiza quiere decir superar. Kimbiza quiere decir que si tenemos fe en Dios y
utilizamos todo lo que procede de la tradicin y de la palabra de Dios y de las antiguas
enseanzas delos pueblos Congo y Bant, que aprendieron a respetar a la Madre
Naturaleza y a todos sus atributos, todas estas enseanzas juntas forman un gran cmulo
de conocimientos. Kimbiza toma todo esto de las diferentes religiones espirituales que
provienen de Dios para superar al mal en la vida. Al tener fe en el Todopoderoso y
al creer en ti mismo, respetando las enseanzas de tus antepasados y aplicando todas
esas enseanzas a tu vida diaria, te salvas a ti mismo, alcanzas la iluminacin y adems,
salvas a los dems y los ayudas a encontrar sea si mismos en esta jungla de asfalto a la que
llamamos el nuevo mundo. En frica, esta tradicin no se conoce como Palo. Esta tradicin
se conoce como Yimbola. Es la prctica de los chamanes africanos slo porque en
muchos de esos pases, la clase d i r i g e n te e s mu s u l m a n a . E s po r es to qu e l o s
r a n g o s e n es a s tr a di c i o n es , a s co m o l o s saludos tales como : Sala Maleco,
Maleco Sala pertenecen a las costumbres musulmanas. ste es un saludo utilizado por
los paleros de las tradiciones Kimbiza y Mayombe. La diferencia entre Mayombe
y Kimbiza es que Mayombe es estrictamente congo y no est mezclado con
creencias esotricas ni espiritualismo ni catolicismo ni Ocha.
Es una religin

Congolesa pura que venera a los antepasados mediante el caldero. Kimbiza,

por otra parte, tiene mucho de mayombe, vud, espiritualismo, esoterismo,
chamanismo, catolicismo y Ocha. Aunque Kimbiza est mucho ms cerca de Ocha que
de Mayombe.
Conocimiento Sobre la Nganga
Por asociacin se llama Nganga, Nkiso o Prenda al recipiente mismo en que se guardan
lasfuerzas sobrenturales que le sirven al ngangulero, concentradas en los komgome
(huesos),los troncos, las plantas, las tierras, las piedras y los animales.A este grupo de
materiales, v
tiene el espritu, en cuanto se le llama, en todas las Nganga shay tambin una
materia (piedra) de preferencia una piedra de rayo o de centella, a la que se le da
sangre (menga) por separado y que despus con todo los dems vuelve a
beber menga. Nganga quiere decir muerto (nfumbe). Nganga es lo mismo que
Nkiso espritu del otro mundo.Y p a r a q u e u n h o m b r e p u e d a l l a m a d o
b r u j o d e v e r d a d , t i e n e q u e i r a l m o n t e y a l cementerio, tiene que
ser dueo de una Nganga o mejor dicho de un muerto, y debe antetodo saber
invocarlos (llamarlos) ya que el muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo lo que el
vivo le mande. En el cementerio estn los restos de los nfumbe (muertos) y en
el monte est el espiritus con que se pactan para poder montar una Nganga.
Cementerio y monte son equivalentes y s e c o mp l e me n t a n e l u n o c o n e l o t r o ,
t a n t o c o mo e n e l c e me n t e r i o y e l mo n t e e s t n l o s nfumbes y las fuerzas que
sern los invisibles ejecutores de las obras, buenas o malas que acometa el
ngangulero. El Ng a n g u l e r o s e a d u e a d e l e s p r i t u d e u n n f u mb e
a p o d e r a n d o c e d e s u s k o mg o me (huesos), la kiyumba (cabeza) lo ms preciado para el
brujo se halla la subtancia espiritual del difunto. Para entrar en relaciones con un muerto,
basta poseer una falange (osea un dedo meique) o cualquier parte del esqueleto; un
pedacito que representa y vale por la totalidad del cuerpo. El h u e s o s e c o g e p a r a q u e
s e a e l a p o yo d e l e s p r i t u e l mu e r t o t i e n e q u e r e n c i a p o r s u s restos y en la
piedra tambin se fija el muerto
Reglas de Palo
L a s R e g l a s C o n g a s s o n p r i n c i p a l me n t e c u a t r o : M a yo mb e o P a l o M on t e ,
M a l o n g o , Briyumba y Regla Kimbisa del Santo Cristo del Buen Viaje.Para poder practicar
la religin de Palo Mayombe se debe tener en cuenta esto:
1.Hay que oficiar o trabajar siempre descalzo y si es
m u j e r n o a n d a r e n saya sino en pantalones. A sarabanda y a siete rayos no le
gustan las sayas.
2.No se puede dejar rastro de ningn dibujo simbolico con
e l q u e s e t r a b a j a . Si se hacen hay que borrarlos en seal de que el culto termino.
3.Siempre se utilizara la luz de una vela para que alumbre
e l c a m i n o d e l muerto.
4.Se le dara de comer a la Nganga una vez al ao. Puede
s e r u n g a l l o o u n chivo cuando se trata de Ngangas que trabajan para el bien
y si trabajan para elmal se le da de comer un gato, un perro o una lechuza.Para el
ngangulero todos los cuerpos tienes radiaciones, ya estn vivos o muertos, tienenradiaciones
las tierras, los huesos de los muertos, los palos y hierbas. Estas vibraciones son las fuerzas,
que mueven la Nganga, su fortaleza. La primera idea que debe tener quien se propone
iniciarse en la Religion Palo Monte, sea cual fuera la rama que escoja, es saber que ha
de contraer un compromiso. No es un ju e g o . El c a mi n o q u e h a d e r e c o r r e r e s
d u r o y p e d r e g o s o, h a s t a l o g r a r c o n t e s o n , e l aprendizaje de un buen palero.
Regla de Palo-Monte o Mayombe,
C o n g a o B r u ja , l a f o r ma d e r e l i g i o s i d a d p o p u l a r generada por los hombres y
mujeres que fueron llevados como esclavos y que pertenecan
a la amplia familia africana de los pueblos de lengua bant, motivando la aparicin de
lasvariantes actuales Palo Mayombe: Caracterizada por el empleo de dos Ngangas, una
parael bien y otra para hacer dao.
Palo Ndoke:
Definido por el uso exclusivo de Ngangas para el mal.
Palo Kimbisa:
E n o p o s i c i n a l a n t e r i o r , n i c a me n t e e mp l e a Ng a n g a s p a r a e l bien. Anlisis
del sistema religioso.
Finalidad:
El dominio de las fuerzas de la naturaleza o nkisisism.
C o mp o n e n t e s : Uti l i z a c i n e s p e c i a l me n t e d e l a c a z u e l a d e h i e r b a s y
h u e s o s llamada Nganga.
Orden jerrquico dentro de la regla de PaloNguelle
(hijo): Toda persona que haya pasado por la ceremonia de iniciacin ante
la prenda, es decir el Rayamiento.
Bakonfula
(Mayordomo): Dentro del Munanso tiene la funcin de llamar al nfumbe para
trabajar o para orientar a los munanguelles y fuera del Munanso se encarga de
buscar los distintos palos, tierras, hierbas, bichos y distintos materiales con que trabaja el
tata, como se puede observar para ser mayordomo se debe de tener amplio
conocimiento de los palos, tierras, hierbas, gran variedad de elementos necesarios con
que trabaja el muerto y adems de saber despachar a un perro de Nganga.
Tata
(Padre): Una vez que el mayordomo recibe kiyumba, forma Munanso y puede
tener ahijados, realizar amarres, rapamientos pues su tronco es fuerte para
cualquier juego de palo. En la mujer tambin existe este grado sacerdotal, con la nica
diferencia que no podr r a ya r h a s t a q u e s u me n s t r u a c i n s e h a ya r e t i r a d o c o n
l o s a o s , s u p r e n d a p o d r t e n e r ahijados, pero contar con la presencia de uno o
varios padres para realizar el Rayamiento.
T a t a Ng a n g a o T a t a N ki s o
( P a d r e d e P r e n d a ) : Es e l s u mo g r a d o s a c e r d o t a l q u e s e adquiere en
Mayombe y esta facultado para realizar todas las consagraciones anteriores,
ceremonias fnebres, sacrificios, preparar la vista de los ngombes y padres para
vaticinar c o n e l v i t i t i me n s u , t a mb i n p o d r r e t i r a r l e e l p o d e r e n c a s o d e
a l g u n a a r b i t r a r i e d a d , t r a i c i n , Es e l d u e o d e l a Ng a n g a M a d r e d e l a q u e
s e h a n d e r i v a d o l a s o t r a s . Ti e n e prestigio reconocido para iniciar nefitos en la
prctica de esta religin, as como construir otras Ngangas. Posee la facultad de la
adivinacin.
El grado deTATA,
es el producto de la experiencia y constante observacin y dominio delos distintos
elementos y fenmenos naturales, del estudio y aprendizaje y de los duros golpes
que con llevan a la experiencia y sabidura.
Yaya Nganga
(Madre de Prenda): Mujer poseedora de una Nganga madre ycon prestigio para
ayudar a los Tatas en las liturgias.
Yayi
( ma d r i n a ) : A yu da n t e s d e l o s Ta t a s e n l o s r i t u a l e s , s o b r e t o d o e n l a s
r a ya d u r a s o iniciaciones.
Mitologa palera
Al igual que el resto de las transculturaciones africanas existentes, para los paleros existeun
Dios Supremo, fuerza mxima creadora del Universo, a la que llaman Sambi, Nzambiao
Mayimbe, del cual emana la fuerza de los Mpungos o fuerzas mgicas.Estos mpungos
solo y nicamente son fuerzas, seres incorpreos que nunca devienen en
antropomrficos como los Orishas, Foldunes, Santos o vodues, aunque en el Occidente de
Cuba porla influencia de la Santera, se les sincretiza con los Orishas y los santos
catlicos.Mandamientos Congos
1-Ser buen hijo.
2-Ser buen padre.
3-Ser buen esposo.
4-Ser buenamigo.
5-No traicionar los juramentos hechos en la consagracin.
6-No tesiar (dar para atrs).
7 Respetar a los mayores tanto los de su religin como las personas mayores. 8- No levantar
falsos testimonios contra ninguna persona.
9-Ser justo y reconocer los errores.
10-No estar haciendo trabajos para malo sin una causa justa. .
11-No estar en estado deembriagues en lugares pblicos.
12- No estar enredado en chismes ni asuntos que incluyanterceras personas.
13-No abusar de las facultades recibidas solo usarlas para ayudar a losdems.
14-Estar bien conciente del paso que das al consagrarse y si no estas seguro no
lo des.
Mitologa Mayombera
Despus del Dios Supremo, Nzambi, mximo creador del Universo,se encuentran,
en la jerarqua los Mpungos (poderes mgicos) y los Nfuiris (Muertos).
Los mpungos son fuerzas o seres incorpreos que utiliza el supremo para realizar su labor y
comunicacin con los mortales y solo poseen a sus hijos a travs de la nuca de ah vienela
frase de Caballo Mpungo.
Los principales mpungos son:
Lucero Mundo (El nio Jess). Fuerza benfica del viento que recorre los
caminos.Sarabanda son Briyumba (San Juan Bautista, San Pedro). Fuerza del
fuego y de losmetales.Sobayende, Cobayende (San Lzaro). Fuerza de las
enfermedades.Gurunfinda. Fuerza de la vegetacin. Tiembla Tierra (Virgen de las
Mercedes). Fuerza de la paz y la concordia. Siete Rayos Punto Firme (Santa Brbara)
Fuerza del Rayo. Madre de Agua (Virgen de Regla). Fuerza del agua y de la maternidad.
Chola Unwemwe (Virgen de la Caridad). Fuerza de las riquezas y del amor carnal.Centella
Ndoke (Santa Teresa de Jess). Fuerza de la muerte Cubre Monte protector de los que tienen
problemas con la justicia, brujo y hechicero. Cabo de Guerra Es el encargado del transporte
de las almas entre la vida y la muerte
Objetos de Adoracin
El objeto de adoracin mas importante en la religin es la Prenda (Tambin se dice Ngangay
fundamento). La Prenda es una cazuela de hierro o barro en que un poco de todos
los elementos del mundo est en l. La Prenda es un mundo pequeo.
Es con esto que trabaja u n p a l e r o , e s t o e s u n o d e l o s p u n t o s d e c o n e x i n
e n t r e e s t e mu n d o y l a s f u e r z a s d e l a naturaleza y los ancestros. Sobre este objeto
se inicia personas, se jura, se cura, se resuelve problemas, se vive y se muere. Todo mundo
no puede tener una Prenda. Es una responsabilidad y a la misma vez un titulo. Para recibir
una Prenda, uno tiene quede mostrar conocimiento a sus mayores y tambin buen
carcter. As ello saben que la Prenda vas a estar en buenos manos y el dueo vas
a ser responsable con ella. El otro centro de adoracin es la naturaleza misma. El concepto
que salvacin se encuentra s o l o e n u n e d i f i c i o n o e s p a r t e d e l a r e l i g i n
C o n g o . Un o p u e d e p e d i r a l e s p r i t u d e s u abuelo o abuela al pie de un rbol,
al ri, o donde quiera que la naturaleza existe. Esto es abierto a todo mundo y no
hace falta ningn tipo de iniciacin.
Algunos Castigos dentro de Palo Kimbiza
Dicen los viejos mayomberos: "Ojo malo no me mira, boca mala no me habla, pie malo no
m e b r i n c a , m a n o m a l a n
o m e t o c a , e s p i n a m a l a n
o me hinca". Cuando se deciden a consagrar un nuevo gajo en una casa de
prestigio, se investiga y evala su comportamiento individual familiar para decidir su
entrada a la casa y no verse obligados despus a lamentar haberlo iniciado y tener que
castigarlo severamente. Estos castigos van desde una reprimenda privada ante sus padrinos o
pblica ante los dems
c o f r a d e s , h a s t a l o s c a s t i g o s c o r p o r
a l e s y e s p i r i t u a l e s . Ejemplos de esto hemos visto en casas de
prestigio, como la de Madioma Ca, por rebelda y
d e s o r d e n m o r a l d u r a n t e u n a c e r
e m o n i a d e r e s p e t o . En silencio, se acost boca abajo
al ngueyo en el suelo ante la prenda donde naci y
antes u s p a d r i n o s y , c o n l a p a r t e
p l a n a d e l m a c h e t e , s e l e propinaron 21
planazos en la espalda. Esto lo ense que con la casa en la que fue rayado
ei n i c i a d o , n
o s e j u e g a . Aunq
ue siempre es advertido con sabios consejos por el Taita o la Yayi, si la falta es
muyg r a v e y e l n g u e y o n o r e s p o n d e
y s i g u e h a c i e n d o d e l a s suyas, se le incapacita por
medio de distintas ceremonias de tener vista, o sea, de ejercer
laa d i v i n a c i n p o r m e d i o d e l a m
p a k a m e n s u o e l v i t i t i mensu.Como los iniciados
"nacen" de la casa de sus padrinos, llevan en sus prendas elementos
del a s p r e n d a s d e a q u e l l o s . P o r l
o t a n t o , p u e d e n o b r a r invocando a su nfumbe
para que las controle. Por esto, observar el cdigo de conducta
quer i g e l o s v n c u l o s p a d r i n o / a h i j a d
o e s t a n i m p o r t a n t e . Un ngueyo desobediente o ambicioso
puede dejar sin fuerzas a las prendas de sus mayores
Tambin son usados e indispensables por todos aquellos que hacen trabajos de magia y en
saras dndole poder adicional a sus hechizos y aun para aquellas personas que
hacentrabajos de limpias y recogimientos as como todos los trabajos fuertes en palo, en las
misase s p i r i t u a l e s e v i t a q u e e s p r i t u s d e mo n a c o s o ma l v o l o s n o s s o r p r e n
d a n y p a s e n p o r nosotros. En l se representan los diferentes Muertos, Ngangos,
Ngangas, Mpungus y Fuerzas Naturales. Quienes lo portan son los iniciados en Palo
Mayombe y cualquier otra persona
al a q u e s e l e h a y a e n t r e g a d o c o m o r
e s g u a r d o o p r o t e c c i n . Representa realmente los
poderes del Palo Mayumbero y como tal es usado para tener mando y control
sobre los espritus y en cualquier obra de magia, es muy poderoso. Elcollar
de bandera o collar de palo, que es largo y se utiliza cruzado, los Hombres
lo deben utilizar desde el hombro izquierdo cayendo en la cadera derecha si vemos de
frente seria as(/) y las mujeres lo contrario seria as (\).El Collar Bandera aplica a
cualquier Ngango o Nganga por tener todos los caminos incluidos de esta rama. Este
collar puede ser usado por el hombre o la mujer para ayudar a lograr sus metas.
El Cajon Espiritual y El Cajon de Muerto
Este es un tema de suma importancia ya que realmente no se
p o d r i a h a c e r n i n g u n a c e r e mo n i a s i n
los respectivos canticos claro esta que cada
cantico tiene su funcion predeterminada y especifica casi el total de los
c a n t i c o s q u e s e e n t o n a n s o p a r a d a r r e g o c i jo s a l a s d e i d a d e s y p a r a h a c e r
l o s l l a ma d o s c o r r e s p o n d i e n t e s e s o n o s d a c o mo

mayomberos mayor fuerza en la moyugba y a la ceremonia que se esta realizando

en esemomento hay conticos pra toda ocacion para rayados para hacer baos
para comer paransalas para darle de comer a la prenda al lucero y a otros para guerrear
para refrescar
paraa p a c i g u a r e n s i
s o n m u y d i v e r s o s Rec
ordemos antes que nada que los cajones o tambores fue lo unico que los congos podiantener
abiertamente la musica tanto en el palo mayombe como en la yoruba podian cantar
sinr e s t r i c c i o n a l g u n a e s o f u e h a s t a q u e l o s a mo s s e d i e r o n c u e n t a p a r a
que era y para
ques e r v i a n e s o s
c a n t i c o s En venezuela existen varios
grupods dedicados al toque del cajon para el muerto y el cajonespiritual las diferencias
radican en el tipo de canto y culto especifico al que se le estadando la musica y la
similitud radica en que esas mismas entidades fundamentadas o
nom a n t i e n e n r e l a c i o n d i r e c t a o i n d i r e c t a
c o n r a i c e s a f r i c a n a s Q U E E S
E L C A J O N E S P I R I
T U A L : Son los cantos quese hacen en honor a los espiritus de
las deidades corrientes ( africanosindios chamarreros etc ) para agradecer un
favor para resolver una situacion y tambiencomo celebracion no deberian llamrse
cajon si no mas bien toques espiritualespues la
cajac o m o t a l p e r t e n e c e a l c o n j u n t o d e i n s t r u m e n t o s d e l a p e r c
usion conga o bantuA Q U I E N S E L E P R
E G U N T A P A R A D A R C A J O N :
Se le pregunta a la prenda del padrino a orumila al santo o al espiritu
deppendiendo de la
c o r r i e n t e e n d o n d e s e e n
c u e n t r a l a p e r s o n a A Q U I
E N S E L E D A E L T O Q U E
E S P I R I T U A L : Se le da a los difuntos que no estan
fundamentados familiares espiritus de la corte negra o blanca india medica chamarrera
etc. y en general a cualquier entidad protectora siempre ycuando no constituya un
fundamento de palo en estos casos se toca al ritmo del guaguancorumba sangueo o al
ritmo correspondiente de la region originaria de la entidad y no
soloc o n e l c a j o n t a m b i e n p u e d e s e r t o c a d o c o n i n s t r u m e n t o s p
ropios de la culturaQ U E S E N E S E C I T A P A R A
D A R U N C A J O N E S P I R I T U A L : Despues de
covocada la ceremonia antes de comenzar el dueo del portal o boveda
pide permiso a sus entidades prepara una mezcla de flores agua florida cascarilla etc que
colocaal pie del altar o boveda y en ella todos los asistentes a la reunion se lavan
las manos paralimpiarse de impurezas energeticas se ponen flores frutas dulces y
las comidas que eleg u s t a b a n a l o s d i f u n t o s r o n c o c u y a g u a r d i e n t e a n i s v i n o
y l a s f o t o e i ma g e n e s d e
l o s difuntosC O M O S E D E S A R
R O L A U N T O Q U E Comienza
despues de la limpieza y se canta en castellano se empieza con canciones para els a n ti s i mo
y s e s i g u e c o n c a n t o s a l a s d i f e r e n t e s c o r t e s s e h a c e n l l a ma d a s o p uya s y
s e espera a que bajen los espiritus y ademas el espiritu principal a quien se le esta haciendo
la

fiesta etc........luego se hace un brindis en honor a las entidades este brindis se

hace con la bebida propias del altar despues cuando ya se han ret irado las
personas van nuevamente
al i m p i a r s e c o
n l a m e z c l a E
L C A J O N
D E P A L O : El
cajon de palo se convoca para ceremonias iniciatorias rayamientos
fundasmentacionescelebraciones y funerarias de los sacerdotes y entidades de la regla de
palo EL TATA es launica persona quien tiene la poestad de hacer la convocatoria
para el cajon y cuando esaobligacion se la impone la entidad a un iniciado menor o
cualquier persona que no sea tatadebera darlo a la prenda de su padrino mayor , el tata como
dueo del munanzo organizaralo correspondiente a la ceremonia y de el daldran las
directrices a seguir el cajon se le da acualquier fundamento de palo no importa su tamao o
jerarquia y que ello puede ser
desdeu n l u c e r o h a s t a u n a z a
r a b a n d a e t c . . . . . . . . Q U E S E
L E O F R E C E A L A P R E N D A P A R A D A R L E U
N C A J O N : Un dia antes se le da sacrificio de animales de pluma o 4 patas
al dia siguiente se
ofrecen b a s t a n t e f l o r e s h i e r b a s p a l o s c o mi d a s v a r i a d a s e s p e c i a l me n t e u n
ma mb a b i s i ( a ji a c o ) especie de hervido de verdura y cabeza de cochino la
prenda come antes del toque al dias i g u i e n t e s e l e h a c e u n t r o n o o e s p e c i e d e
c h o z a d e c o r a d o c o n mo n t e s d e c u ji ma n g o paltano guayaba etc......en donde
se le coloca las ofrendas flores frutas dulces comidascabeza de cochino caraotas
preparadas con carne de cochino verduras las comidas que
leg u s t e n a l a e n t i d a d m a l a f o y c h a m b a l a b
e b i d a p r o p i a d e l p a l e r o C O M O S E D E
S A R R O L A E L T O Q U E D E L C A
J O N : Al llegar los tatas y yayas invitados se saludan entre ellos y
saludan al nfumbi luego loscajoneros tambien saludan e inician el toque pidiendo
licencia a las entidades para invitasque haya choques energeticos entre las
propias y las que viven en la casa en donde se estahaciendo la ofrenda hay cantos
lentos que luego van acelerando su ritmo y entonces c onello se hace la puya o
llamada si en algun momento un perro de prenda recibe a un nfumbila musica o tambor
de palo no puede pararse hasta que este bien incorporado porque se corre con el
riesgo de que dae a la matria para despedirse tambien existen canciones y
solod e b e h a c e r s e l a d e s p e d i d a c u a n d o e l m u e r t o m a n i
f i e s t a s u d e s e o d e i r s e EXISTE ALGUNA REGULACION
QUE DEBA OBSERVAR EL CAJONEROCUANDO VAYA A R
E A L I Z A R U N T O Q U E E S P I R I T U A L O D E C A J O N Por lo
menos 72 horas antes de ir a tocar debe abstenerse de relaciones sexuales y
debeh a c e r s e l i m p
i e z a s U N M U S I C O R E Q UI ER E DE AL G U N A
C ER EM O NI A P AR A P O DE R T E NE R LA
A U T O R I Z A C I O N P A R A T O C A R E L C A J
O N D E M U E R T O Debe estar raydo desde luego tener
conocimientos de percusion y conocer los distintoscantos y rezos para llamar a
las entidades formalmente no existe ninguna ceremonia deconsagracion para el
cajon ni tampoco una ceremonia en donde se laven las manos para poder tocarlo
basta con por lo menos estar rayado y contar con el permiso del muerto
Que significa Nsala Malekun
Salam alaikum: Que la paz sea contigo. Este tradicional saludo rabe, hoy
bastanteconocido en Occidente, tiene su ncleo significativo en el salam
inicial, trmino quedenota una paz profunda, una quietud concentrada en s misma, el
silencio de las mezquitasy de los desiertos arbigos. Evoca un universo de atemporalidad,
esa atmsfera intemporalt a n c a r a c t e r s t i c a d e l I s l a m. E n t a l a t m s f e r a , l a p a z
s e i d e n t i f i c a c o n l a d e t e n c i n d e l tiempo, con la cristalizacin del devenir, con la
sujecin peridica a los ritos que prescribela religin islmica (en particular, las cinco
oraciones diarias). Salam est emparentadocon el shalom hebreo de Ierusalem.
Shalom, salam: con estas palabras, dirase quer e c o b r a m o s e l s e n t i d o s a g r a d o
y t r a n s c e n d e n t e d e e s o q u e l l a ma mo s p a z , h o y t a n a menudo confundida con
la mera ausencia de conflicto visible, con la tensin domesticada ysoterrada.
Intuitivamente, comprendemos que la paz como shalom/salam pertenece a un orden
ontolgico superior.l o s C o n g o s ) r e l a c i o n a r o n M a l e k u n c o n u n a p a l a b r a q u e
s i g n i f i c a ma n o s y N s a l a m l a relacionan con movimiento, por lo que el significado de
la fracesita es (muevo mis manos,y la contestacion es tu las mueves conmigo) y se usa como
un simbolo de fraternidad entre paleros!
Los Egguns
Los muertos (iks) o espritus que nos rodean (egguns) deben de
e s t a r a t e n d i d o s y conformes, por lo cual se les respeta tanto como a los SANTOS
(orishas). La reverencia
al o s a n t e p a s a d o s e s u n o d e l o s p i l a r e s d e l a s
r e l i g i o n e s a f r i c a n a s . En la religin Yorub el muerto pare al
santo (ik lobi ocha) y antes de invocar y pedir permiso (moyugbar) y saludar a
los orishas hay que invocar a los muertos. Esto se debe a

que todos los orishas fueron seres vivos originalmente como los santos catlicos y
despusde muertos se les da el titulo de santo por la vida que supieron llevar aqu en la
tierra, tal ese l c a s o d e l o r i s h a C h a n g q u e f u e c u a r t o r e y d e O y ( i l e
Ife) la actual
Nigeria.Los Egguns comen antes que Eleggu y separados de los o
r i s h a s . E n d e t e r m i n a d a s ceremonias se les ofrenda una vela (atan), coco
(obi) en nueve pedacitos que es la marcade el muerto, agua fresca (omi tutu),
aguardiente (ot), caf (omi bona), tabaco (ach), pimienta de guinea (atar), y se
utiliza la cascarilla (efn). Esta ofrenda se sita en el pisofuera de la casa o en un vertedero
o cao interior de no existir patio y se dispone dentro deun crculo o rectngulo (atena)
dibujado con cascarilla en cuyo interior se dibujan signos yfirmas.La ceremonia se inicia
con la moyugba correspondiente y la declaracin del sentido de laofrenda. Esto se
puede realizar mientras se les brinda coco fresco a los muertos lo cual se h a c e e n
pequeos pedazos que se tiran hac ia el interior de la figura trazada en el
p i s o d i c i e n d o a l f a b a i k u , a l a f a b a a n o . . .. . .. . .. . .. Es t a o f r e n d a e s o b l i g a t o r i a
cuando se va
as a c r i f i c a r u n a n i m a l d e
d o s o c u a t r o p a t a s . Al
terminar se preguntar a los egguns o egun si recibieron la
o f r e n d a , s i d a n s u conformidad y hacia donde se llevan los residuos. Esto se har con
cuatro pedazos de cocofresco segn las reglas para la lectura del coco y uno de
testigo por si se rompe alguno
del o s p e d a z o s q u e s e t i r a n y s e h
a c e d e e s p a l d a a l e g g u n . Otros religiosos
plantean que los muertos no deben comer en el interior de las casas por loque su comida
se les servir en el patio y lejos de la vivienda. A los muertos se les puede ofrecer
agua, pan, bebida, tabaco y alimentos cocinados sin sal lo cual puede ser la comidaque
prefera el difunto si la ofrenda es para un muerto determinado. Todo esto se
sita enun plato roto y se encender una vela; al da siguiente se hace la moyugba
y se
preguntam e d i a n t e l o s c o c o s e l q u e
c a m i n o c o j e l a c o m i d a , esto puede ser
en la manigua o monte (nigue), en la basura (ikn), en una loma (il ok),
ene l r o ( i l o s h n ) , y
a s i s u c e s i v a m e n t e . Los presentes
en estas ceremonias con los muertos deben ser marcados con una cruz
decascarilla en la frente como proteccin. Las flores constituyen una ofrenda que
algunosoficiantes (olochas) emplean debido a la escencia que es un fluido espiritual
explicito en
elo d d u n i r e t e
j u a n j u a n . Cuando el alma de
un difunto, a pesar de estar bien atendido, ofrece su
p r e s e n c i a c o n t i nu a me n t e , O y - Ya n s a ( d u e a y p o r t e r a d e l c e me n t e r i o )
o r d e n a q u e s e h a g a u n a hoguera en el patio porque el fuego asusta a los muertos y los
aleja aunque no los quema.En el espiritismo o parte espiritual el tratamiento que se le brinda
a los espritus es distinto,vara de acuerdo a que sea espiritismo puro o influido por
Ocha, el Palo, u otra religin.En algunos casos los espritus se atienden con una
bveda espiritual que se montan ms omenos compleja segn lo requiera el cuadro
espiritual de la persona. En una de las copas deagua que conforman la bveda se colocar un
crucifijo. Un espiritista ser quien determinela conformacin definitiva de la bveda y
la podr abrir en una sesin espiritual que
ser e a l i z a r e
n e l l u g a r . La
bveda espiritual contribuye a fortalecer a los guas y protectores de l a persona,
que pueden ser conocidos o no y entre los cuales se incluyen sus familiares muertos.
Cuando uncreyente desconoce su cuadro espiritual puede invocar a sus
protecciones con nombrestemporalmente asignados hasta investigar. Una atencin a los
espritus est constituida por el vaso o copa de agua o "asistencia" que se les dedica. En
estos vasos no se deben
colocar f l o r e s a u n q u e a l g u n o
s o l o c h a s l o h a c e n .
E n e l e s p i r i t i s mo m s p u r o , l a c e r e mo n i a d e i n v o c a c i n s e h a c e me d i a n t e
o r a c i o n e s y cantos. Son muy utilizadas las oraciones al Angel de la Guardia, a
los guas y
protectoress e g n l o s p r e c e p
t o s C a r d e c i a n o s . En el
espiritismo practicado en Ocha se utiliza el vaso de agua, el agua bendita,
perfume,velas, flores y determinadas hierbas para despojos. Tambin se puede emplear la
cascarillacomo filtro protector as como el tabaco y el aguardiente segn los
gustos del muerto.En algunas sesiones espirituales a las personas que se les incorporan
entidades espiritualess e l e s l l a ma i n s t r u me n t o s o c a b a l l o s , o s e a , p a s a n o
mo n t a n mu e r t o s , p i d e n t a b a c o y aguardiente al ser posedas los cuales habr de
tenerse a mano. En el campo espiritualtambin se emplean la misa espiritual y la
misa catlica en la iglesia. Ambas formas
see m p l e a n p a r a d a r l e l u z a l o
s m u e r t o s y e l e v a r l o s . Si hay dao por un
muerto oscuro o uno enviado desde un "caldero de palos o mayombe,este debe ser
eliminado primero en su aspecto espiritual mediante recogimientos, despojos, p a s a r e l
mu e r t o , mi s a s , e t c . y d e s p u s h a c e r e l r o mp i mi e n t o e n e l c a mp o ma t e r i a l
cone b b o s , p u r i f i c a c i o n e s ,
b a o s y p a r a l d o s . La relacin entre el
espiritismo y la religin Yorub y lucumi es muy estrecha porque sinla atencin a los
muertos nada sale bien pues el muerto es primero
El dueo del Monte
Osain es el dueo del monte y de las hierbas, es un Orisha, que no tiene padre ni madre,
lapareci, no naci, Osain sali de la tierra igual que la hierba, no es hijo de nadie.Todos
los santos son hierberos, pero el dueo es Osain, este santo no posee ms que un solo pie el
derecho, un brazo el izquierdo, un ojo, una oreja grande, es tan sensible que percibehasta los
ruidos ms apagados y distantes, l camina ensaltos.Ebb para conocer a un enemigo:
Se coge 12 mechas de algodn encendidas y doceadduar (pi edra de rayo). No se
debe de silbar de noche para no provocar a Lucero,debido a que l es dueo de
silbido de noche.A l a s 1 2 p . m. y d e l a n o c h e e s r e c o me n d a b l e r e c o g e r s e
p o r q u e t i e n e n c o s t u mb r e s r o n d a r p o r l a s c a l l e s l o s I k u ( mu e r t o s ) , Ano
( e n f e r me d a d ) , O f o ( v e n g a n z a ) , E yo (tragedia) y Araye (problemas).Siempre se
debe colocar un recipiente con agua para las nimas de los muertos buenos o malos
por si entran a las casas sedientas. Toda las personas al levantarse debe de echar un poco de
agua en el suelo para poder dormir tranquilo, tambin se puede poner un vaso conagua en la
cabecera de la cama con manteca de cacao.

Se debe de colocar un poco de comida o sobras para los Eshus o espritus de las
esquinas,esto se hace para que nunca falte el sustento en las casas y a esta comida se le
echa un pocod e a g u a e s t a mi s ma o f r e n d a s e p o n e e n l a s r a c e s d e l o s
r b o l e s y s e d i c e a h t i e n e s t u comida Eshu. Cuando se le da comida a Eshu se
debe de tener en cuenta que cuando seacerca un perro en la ceremonia se le da de
comer para que no surja ningn conflicto conEshu, recuerde los Luceros
resguardan las esquinas, las encrucijadas, es el portero del monte, la sabana, esta en
la entrada y la salida el domina con gran sabidura los cuatro (4)vientos, el tiene es sus
manos el poder de perder o de salvar a quien le de la gana.A Lu c e r o c u a n d o s e q u i e r e
a l g o mu y g r a n d e d e l s e l e d a u n r a t n , l o s p e o r e s d a o s o bienes se
hacen con un ratn. Para que un Lucerito sea resguardo de una casa nunca se
letiene corto de comida para que el este a gusto con ella y no se vaya a buscar lo que le
faltae n l a c a l l e y l a d e je a b a n d o n a d a o l e c i e r r e l a s p u e r t a s d e l a s u e r t e y
s e l a s a b r a d e l a s calamidades para vengarse, aunque tampoco se debe tenerlo lleno
porque se achanta es muyaficionado al malafo y muy comeln.Para que un Lucero trabaje y
abra las puertas o caminos se le puede dar un pollo negroC u a n d o s e e n t r e g a u na
N g a n g a s i e mp r e s e l e e n t r e g a u n L u c e r o o u n Nk i so q u e e s e l Guardiero
de la Nganga nunca debe el tata prescindir de un Lucero y lleva una flecha
demetal en la frente. A Lucero siempre se le ofrece un pollito, manteca de corojo,
jutia, pescado ahumado, coco, malafo, tabaco, vela y maz.
Tributo al Monte
Lo primero que se hace al entrar en el monte a saludar y pagarle atributo al dueo
de lashierbas, a los muertos, palos de la tierra, el palero cuando se adentra, dice
en voz alta: buenos das Nfinda solicito su consentimiento para tomar unas hojas, races,
que necesito,le explica los motivos de su visita claramente y los fines que propon e
alcanzar con las p la n t a s b i e n s e a p a r a c a u s a r u n b i e n o u n ma l y, q u e c o n
l a l i c e n c i a d e Ns a mb i l e h a indicado su Nganga.Ya puede confesarle que busca un
palo para virar mundo o para ayudar a su Mpangui y, eld u e o d e l mo n t e l e t i e n e s i n
c u i d a d o c o n v i r t u d e s e f e c t i v a s b u e n a s o ma l a s , c o n v i n e precisarle lo que se va
hacer con los palos y las hierbas que uno se lleva porque el montedebe enterrarse bien lo
que se quiere y facilitarle la obra por eso se le paga su tributo
El tributo que se le suele pagar es la moneda acompaado con el malafo, tabaco, maz,
velay, por lo general siempre se deposita en las races del primer rbol que se
encuentre alentrar en el monte, una vez cumplido este requisito el tata tiene derecho y
queda en libertad para cortar cuanto necesita y si no se paga el tributo, el tata no puede
llevarse ninguna ramani hierba porque no tiene el permiso de su dueo. Cuando ya ha
pagado se le recuerda: Yoya pague en la entrada debajo de aquel rbol.Tambin al entrar en
el cementerio se deja en cada esquina un grano de maz y una monedaa l e n t r a r y s e
d e b e d e i d e n t i f i c a r e l p a l e r o o ma yo mb e r o d i c i e n d o : C e i b a e s mi
ma d r e , Jagey Macho es mi padre, lo Campo Santo es mi Madrina y, el monte o
cementerio loreconoce ante sus misterios. Tambin se le puede presentar con la moyugba
y pedir lo quenecesitay asi centella ndoki que es la que abre las puertas del monte o del
cementerio.En las encrucijadas, en las cuatro (4) esquinas pasan los santos y los
muertos quizs esms peligroso rendirle atributoes estos sitios que hablar en el mismo
cementerio.Tambin se le canta al monte para recoger alguna hierba o palo o
matari o tierra y estahierba, palo se recoge por lo generalantes de las 7 a.m.
(. CANTO. CASIMBA YERCASIMBANG (BIS). YO SAL DE MI CASA
CASIMBANG YO SAL DE
MIT I E R R A C A S I M B A N G Y O V E N G O A B U S C A R U N A H I
E R B A , P A L O , MATARI, BICHO.............CASIMBANG HE DAME SOMBRA
CEIBITA CEIBA YDA SOMBRA DAME SOMBRA PALO CUABA PALO
CUABA YO DA SOMBRADAME SOMBRA PALO YABA PALO YABA YO
DA SOMBRA DAME SOMBRAP A L O C A J A P A L O C A J A Y O D A
S O M B R A Y S E S I G U E M E N C I O N A N D O PALOS YO VINE A
BUSCAR.............. TENGUE YAYA......................
Antes de las 12 del medioda el palero ya ha terminado de recoger los vititi finda con el
solnaciente y en luna creciente cuando la acompaan dos luceros.Los rboles tienen virtudes
en la madrugada, sirven para hacer dao y tienen nfumbe maloa las 12 del da a las 6 p.m. y
a las12 de la noche por lo general se debe de cortar las hierbasen las primeras horas de la
maana que es la fuerza buena.
Iniciacin

Todas las iniciaciones y trabajos de Palo son secretos y solo los iniciados deben
saber sobre estos. Al iniciarse, un individuo es mas en contacto con la naturaleza
y el tambienes ms una parte del otro mundo. Ellos tienen acceso a los ancestros
primordiales que sonlos mpungo o ngando. Los mpungo son de el universo y en ello
hay una espiritualidadimenso y tambien poder incalculable en cual un porcion
pertenece al ser humano se lo busca.Unos de los conceptos ms importantes en el Palo
Mayombe es la idea de respeto, unin yl a s o c i e d a d d e u n o . Un a c a s a o mu n a n z o
d e P a l o b i e n f o r ma d o t i e n e u n a h e i r a r c h i a (jerarquia) que todo mundo
reconoce y respeten. Esta heirarchia empieza por los mayoresq u e s o n l o s
sabios y que han preservado l as leyes y costumbres de la fe. Ellos
s o n encargado en mantener el orden en la casa y repartir el conocimiento a los dems y
tambinhacer los trabajos espirituales a todo que viene. Despus de ello viene la
congregacingeneral. Esto son gente que se han iniciado y participan en los ritos religiosos
pero todavano han llegado tener titulo. Despus viene la populacin general que
pueden participar enlas fiestas de Palo, y tambin ir a un Palero para que les
resuelva los problemas pero no puede participar en los ritos.
Las almas de los muertos:
Pueden comer en el excusado de los baos, en patios, en los huecos que se forman en
lasraces de los rboles, se le pone agua, pan, malafo (ron), cigarro, tabaco y alimento sinsal,
recuerde el fuego asusta a los muertos y los aleja, el 2 deNoviembre se le ofrenda alos
muertos y recomendable hacerle misas.
Trabajando con los espritus
Para trabajar con los espritus, los Mpungos, hay que aprender rmucho. Hay que saber
losnombres y propiedades de muchas hierbas y otros materiales que vienen de la tierra.
Paracurar un enfermo, hay que saber las hierbas especificas que cura la enfermedad que
tienela persona, hay que saber los rezos y cantos apropiado para la situacin y tambin hay
quesaber firmas, que va a ser el prximo punto de estudio.Las firmas son los dibujos
sagrados con que trabaja el Palero. Regularmente se dibuja enel piso adelante una prenda
con tiza blanca pero tambin hay otras formas de hacerlo.Cada firma esta
compuesto de diferentes elementos que junto forma un me nsaje. Haymiles de
firmas, cada uno tiene su significado y poder para manipular el universo al ordendel Palero
sabio
El difunto Mambele, cuando joven encontr bajo una tormenta de rayos al
pequeo Ngoque yaca tiritando de fro al lado del cuerpo exnime de su madre
muerta por la descargade un rayo. Mambele recogi a Ngo y lo cri en su cueva
donde creci a su lado. Ngo erasu predileccin a la cual adoraba, atribuyndole la
proteccin de la tribu ante los fenmenosde la naturaleza.En la cueva de Mambele, Ngo
se relaciono con Murabanda al cual nunca atac. Siempre r e c i b a d e e l l o u n
b u e n t r a t o y e n l a s o f r e n d a s a n u a le s e n t i e mp o d e c u a r e s ma , s e
l e ofrendaban seres humanos. Nadie poda ver esta ceremonia porque era de sumo
secreto.El r u g i d o d e Ng o s e e s c u c h a b a e n l a t r i b u c o n g r a n p o t e n c i a y
c l a r i d a d , c a u s a n do u n enorme pavor entre sus integrantes, pero a partir de un da se
empez a percibir con menosfuerza y rigor.M a m b e l e q u e e s t a b a m u y e n f e r m o y
q u e s a b a q u e m o r i r a i r r e m i s i b l e m e n t e d e u n momento a otro, urgi a su
hijo Murabanda que reuniera a los ms sabios de la
comunidad p a r a a c u d i r a n t e N g o p u e s p r e s e n t a q u e a l g o t e r
r i b l e l e e s t a b a s u c e d i e n d o . Murabanda llamo a Mbako, Sakilanbe,
Enkarime, Wariani, Entumbirona y a Mambe, elcual ya era un hombre fuerte, as
participara de la investigacin. Se entenda que si algo le pasaba a Ngo, la tribu poda tener
problemas. Se dirigieron a la cueva y encontraron a Ngoen estado moribundo. All
rezaron: N G O N D U A N A N P U N
G O N T A R E L U M B O M A M
U N I K I A M B O T O M U
T A M B R E M U N
A M U N A
L O N G O
N G O B A C U
N A N C H E C H
E K I M B A N Z A K I M P U
N G U E L E K I M B A N
Z A K I M P U N
G U E L E F U I R I
N P A M B I A M I O
K A K A T U K A N D O N F
I N D A K A R I R E N K
E L E L U T E T E N
K U L I O T A M A K U E N
D A A K U T A R A L U M
B O M A N G O B
R I L L U M B A y prosiguieron
cantando:M U N F I N D A N
G O M A Y I M B E
. . . . Mayimbe conociendo su estado en antesala de la muerte,
daba vueltas en el aire
haciendos u c e r e m o n i a fnebre, para despus comer
la carne putrefacta de Ngo.B O N A
K E L E B O N G A S
A U R A M A Y I M B E N
K A T I Q Q U E U R I A M A
S I M E N E G A N G A S U A
L O N S U L O T E V E R I N
A N S U L O Y A L U L
A SIMANGOLLA N G O M I L
E M B A G U A L L A L
A

M A Y I M B E T O N D
E L E SUAMBEKO N G O N D
I A M E S A N G A R
A K I N D I A M E L
O N G O Y A T A N S O M P
U N G O N G O B R I L L U M B
A . . . . Prepararon KUNALONGO, brebaje para drselo al tigre
que desde cachorro adoraban
yc o n t i n u a r o n c a n t a n d o s u s t r a
t a d o s p a r a s a l v a r a N g o : W A
K U N A N G O N G O N T A N G
O M U I N I N P U N G O M
A L O N G O M U Y A M B E
K I M B A N Z
A Y A M T U
B A Y A R I Y A R I
N G O M A N F I N D
A K U N A L O N G O N K A
N S A N F U N A K A R I R E
Y A M B O N G O N K A T I
K E M P U N G O W A N S
O A N A B A T U
N F I N D
A M A M
B A W A K U N A
N G O N D O N S U L O
T E N D U N D O K I M P I
M N G U E L E M U M
B A B R I L
L U M B A . Y
cantaron:BRILLUMBA NGO
MOILEMOILE.P e r o t o d o f u e e n v a n o y a q u e l a d o r a d o a n i m a l
m u r i a l i g u a l q u e M a m b e l e . Entonces Murabanda decidi no
d e ja r r a s t r o n i c a r r o a d e l o s r e s t o s d e Ng o , e l
cuald e c a p i t a r o n , l a c a b e z a , e l c o r a z n , l a s p a t a s y l a p i e l l a
g u a r d a r o n d e r e l i q u i a s . La s v s c e r a s f u e r o n i n t r o d u c i d a s e n u n a c a a
b r a v a , e l h g a d o y l a h i e l f u e r o n d a d a s a mayimbe, as Mayimbe estuvo
complacida ya que tendra su YAMULENKE, que era
eld e r e c h o d e M a y i m b e p o r h a b e r p a r t i c i p
a d o d e l v e l o r i o d e N g o . Depositaron los restos de Ngo en
un giro o calabaza y lo taparon con una piedra. Ngohaba muerto pero debera seguir
siendo adorado para la prosperidad lo que demostrara laf i d e l id a d d e e l l o s a l a
n a t u r a l e z a y a s u g r a n h i jo . P a r a lo g r a r e s t o d e b e r a h a c e r l e
unao f r e n d a m u y v a l i o s a d e u n o d e l o s p r e s e n t e s q u e p e r p e t u a
: l a v i g e n c i a d e N g o . El ms joven y fuerte era Mambe, que comprendi y
voluntariamente se ofreci, an as serealizo el sorteo, fueron al ro y trajeron siete piedras,
el portador del que tuviera la piedraque ms se pareciera a la lengua de Ngo sera la
vctima.La que llevo Mambe fue la que se eligi por ser la ms parecida,
Murabanda su padre l

vendo los ojos y fue

Ntubiona
el verdugo al que designaron para ejecutar el sacrificio,
Sakilande busco Jurubbona, yerba que significa vida eterna y con ella Murabanda
dijo :KUSUMA BITITI ENGOMBOKIMBANZA KOSUMAENDEMBO
NUMAYANTIMAKIANKO-NSILA-OKA TENDUNDOKIMPUNGUELE-
ENTUBIRONASAKILANDE-MBAKO-AGUARIENEENKARIME-
MURABANDA NDIMBO MAMBE MUANABAKUNANCHECHE
BROKOMONEMBONGO KUENDA NGO KUENDAMALONGO.ENTARE BANGO-
LUMBOMABRIYUMBA NKISI MPAGUETAKONE-NARIGUALLARO
NFUMABOTOTO BANGO.D i c i e n d o e s t o a r r a n c o u n m e c h n d e p e l o d e
l a c a b e z a d e s u h i j o p a r a g u a r d a r l o d e recuerdo y le presento todos los
derechos y dijo :MAMBE YAMULEMBE-MAMBEGANDO NDUANA SESE
SESEMAYIMBE ENKANVILLAMAVILLAMAMAGAMBA MAMBE
WANZAMATARI MATARI NSASI NKUMA MAYAMBEMAMBA
KALUNGAENTUMA SALAMANTUMAMAYIQUIRI ENSILANBAMZA NDINGA
NSUSO LEMBARUMIA NSILA OKAGUARIENE MINGONGOCHECHE
SAMBRIKOMASANGO MASANGORIAMAKONDO MAMNEMURANDE NDIMBO
NDINGAYAMULEMBE NSIME ERO MAMFINDAENGOMA GUAGUARA
BAFIOTESIMBIRIKOLLO.Se aparto de Murabanda y
Entubiroma
hizo su entrada portando unos bejucos para
ligar a M a m b e y a s m i t i g a r s u d o l o r , e s t e c o m e n z
el ligamento diciendo:

KATUKANDO-EMPABIAKUKAMBA TONDELE ATEREREMURABANDA

ATEREMUNALONGO SENSEKUKUANI NIOCO ENTUBIRONAYARI KIBONDA
NGOMAMBELE KUBONDAMABE SESE NUMA NKISI MALONGO
EMPUNGOENFUA FUIRI NFUMBEMASIMONE PAGUIAMEMAMBE KUTARA
BANGOYALULA MONIKIAMBOTO YANTANSOYIMBULA BANGO
BRIYUMBAGUANGUARA.Comenz la ligadura y terminada. Entubirona pidi a
Nbako para la ejecucin que
serae s t r a n g u l a d o p o r l o s b e j u c o s y d e c a p i t a d o p o r l a N k u n i a ( M a m
b e l e ) y c a n t a r o n : NKISI MAMBE EROMABELE NTUBIRONAERO-MAMBELE
KUBONDAMENGA KIANGANA KISIAENYILA ENKANGRE NFUAMUANA
CHECHE KUAMEZUFIAKANU YAFIAKANOSIRIKI MAMBELE
NKUNIAYAMULEMBE MISI MUYAMBEMUNALONGO YAMULEMBE NGO
GUARANDOYA ENDEMBOKRIYUMBA ORUMBO NKEREVENO VENO NERO
MENGABEDUN DUN NKUNIA MAMBEWANSA KALUNGA BALUANDETENDA
NSULO-NGOROKUNASANDI SINATO KISINDIAKOENDEMBO.Lentamente la sangre
fue fluyendo, las primeras 7 gotas de sangre cayeron en la tierra,
paraq u e l a m a d r e n a t u r a l e z a t u v i e r a d e r e c h o p r i m e r o
q u e n a d i e y c a n t a r o n : ENKANDIA SIKIRI MAMBELEFIOTO MENGA-
MUMBA NSARA(CANTO)HO YAYA MAMBELE MALEMBOHO YAYA NFUMBE
NSAURE
con sus cantos mientras atraviesa las constelaciones. Los huesos siguen
apareciendo. Lat e n t a c i n v e n c e . B a s e d e t i e n e a r o e r . La l e c h u z a l e g r i t a :
" D j a l o ! S i g u e ! " To d o
esi n t i l . B a r o e u n h u e
s o y l u e g o o t r o y o t r o . A
l r e a n u d a r , p o r f i n , s u c a r r e r a e r a d e ma s i a d o t a r d e . H a b a s a l i d o e l s o l
cuando
lleg, j a d e a n t e , a n t e l o s p i e s d e N s a m b i
. " R e s u c t a l o s , S e o r ! " P e r o N s
a m b i n o l o q u i s o , i n
f l e x i b l e . Y quien se muere en la tierr
a, se muere para siempre. Sin resurreccin.S i
n r e j u v e n e c i m i e n t
o . P o r l a e n v i d
i a d e l A l a c r n
. P o r l a a v a r i c
i a d e l G u s a n o . P
or la desobediencia del Perro
Otro Kutunguango congo
D i c e n q u e u n d i a , u n k o n g o d e u n a d e l a s t r i b u s q u e ya n o e x i s t e n , v o l v i a
d e s a c a r l e e l zumo a unas palmeras que habia mas alla del limite de las tierras de su tribu,
dentro de unazona delimitada para uso religioso. Aunque no tenia el permiso de sus mayores
para entrar y explotar lo que habia alli, se atrevio, sabiendo que como nadie tocaba
esas
palmeras,e s t a r i a n r e b o z a n d o d e z u m o y
s e r i a n f a c i l d e c o s e c h a r . Cargado con jicaras
llenas, se sento un momento al lado de un rio que pasaba por alli parasaciar su sed. Y
sentado asi, pensando en las ganancias que iba hacer, derrepente vio un
par d e o j o s s a
l i r d e l a g u
a : -
" Q U I E N S E A C E R C A A B
E B E R M I A G U A ? " Le pregunto el
cocodrilo que habia aparecido a menos de un me
tro.-
" S o y s o l o u n t r a b a j a d o r c a n s a d o . N o s a b i a q u
e e l a g u a e r a s u y a ! " L e r e s p o
n d i o n u e s t r o a m
i g o . -
"SI QUE LO ES. Y ESO QUE LLEVAS AHI, DE DONDE LO
COGISTE?"L e v o l v i o a p r e
g u n t a r e l c o c o d r i l o
. -"De las palmeras que hay cerca de aqui - no me diga que
tambien son
suyas?"Le respondio el hombre, ya con la piel palida y los o
jos hinchados de miedo.-
" T O D O L O Q U E T I E N E S M E P E R T E N C E ; S A
B E S P O R Q U E ? " C o mo e l h o mb r e ya n i p u d o r e s p o n d e r d e l
mi e d o q u e t e n i a , e l c o c o d r i l o l e e x p l i c o :

- " P OR QU E S O Y M AS GR A ND E , M AS R A P I DO , M AS F U ER T E Y
M UC H O M AS P E L I G R O S O Q U E T U . Y P O R Q U E H A S T E N I D O L A
MALISIMA SUERTE
DEE N C O N T R A R T E C O N M
I G O . " Diciendo eso, el cocodrilo cerro sus ojos, abrio su boca enorme y le
arranco la cabeza de un bocado. Y tras consumir medio cuerpo, se trago el zumo
dulce de las palmeras de
postre,a n t e s d e v o l v e r a s u a l b e r q u e e n l a s
p r o f u n d i d a d e s d e l r i o . . . Paso bastante tiempo y ya como
fantasma, vagabundeando por la orilla de ese rio, nuestroamigo se dio cuenta de algo
que le habria sido mas beneficioso apreciar cuando aun tenia vida:
El que roba de la religion, tarde o temprano, sera devorado por su propia
avaricia. Notendra salvacion. Ese cocodrilo no llora por nadie
.
Mariwanga
S e c u e n t a q u e e n e l i n g e n i o L a Di a n a d e S o l e r v i v a u n a e s c l a v a l l a ma d a
M a r i wa n g a , mujer " de carne y hueso " , fuerte , a quien mucho teman los mayorales ,
pues su fama de bruja corra de boca en boca por toda la zona , y por entonces se
deca que " cuando unamujer dice a ser bruja como Mariwanga , que se amarre el Taita el
pantaln . Son el diablo
,y t o d a s t i e n e n
m a d e r a d e b r u j a
s " . En Cuba y principalmente en la zona de
M a t a n z a s , e l n o m b r e d e M a r i w a n g a e s t relacionado con la orisha Oy ,
pero tambin en las Reglas de Palo Monte existen muchas
n g a n g a s q u e l
l e v a n s u n o m
b r e . ... Mariwanga vino a Amrica con dos hermanas suyas .
Estas fueron a Santo Domingo o
aP u
e r
t o
. A Mariwanga le toc
venir a Cuba . Pero al llegar a La Diana le advirti al Contramayoralque el da que le sonara
la musinga ( el cuero ) en las costillas , no la vera ms . Y ese
dal l
e g

. E l l a s e e s c o n d i e n l a
l e t r i n a y d e a l l v o l v i a l f r i c a v o l a n d o
. . . ... Mariwanga se entretena en tirarle kimbamba ( brujera ) a los congos de
Soler y de losalrededores , pero todos crean que quien arremeta contra ellos
era un hombre . Tan seriase puso la situacin que un nkisa de los mayores y de vista muy
clara , buscando quin erae l e n e m i g o , v i a l f i n e n e l e s p e j o l a f i g u r a d e
u n a p e r s o n a a c o s t a d a e n e l s u e l o : - Ya t - dijo - Aqu t uno con cabeza
pa bajo conversando con cazuela . Ah ! , pero tiene nalgatorio grandsimo .
Matako mandunga ! Ese culo gordo no parece de hombre .Fueron siguiendo al yimbi
( mdium ) que los llev a gatas , olfateando el suelo , siguiendo
Juramento a Tata
Este juramento es el ms importante dentro de la regla del palo,
p o r q u e e s e l verdadero pacto con el muerto, donde hay pacto de sangre con l.
Pacto con el Muerto
El poder de los congos, esta basado en el poder del Mpungo, de los palos, los
bichos y el Nfumbe (muerto), al cual esclaviza o pacta con el.Llevara a la persona que
se va a iniciar, entraran en el cementerio, pidiendo permiso a Centella Ndoki,
consultara con el orculo, si el Mpungo (dios), dice si, entrara en el buscarau n a t u mb a d e
ma s d e s i e t e a o s , s i e s a n t e r i o r y e l b r u jo e s u n i n e x p e r t o , p o d r a
t e n e r problemas al no saber dominar al espritu. Se pondr frente a una tumba, y
consultara con elcoco o caracol, si el muerto quiere venirse con el.Si es as, la persona que
se va a iniciar, se acuesta encima, le vendan los ojos, y se echamalafo encima de el en forma
de cruz, y una vela a su cabeza.El muerto tomara posesin del iniciado, hablando por el, as
se llegar a un acuerdo.El muerto dir si se coge un poco de tierra, o el cuerpo del difunto.
Segun lo que dictamine,asi se actua. en ese momento el muerto deja de posesionar el cuerpo.
. Se paga el derecho alcementerio.Tambin se puede consultar con el orculo, no es
total mente necesaria la posesin, pero es una medida atemorizadora para los escpticos
que quieran verlo.H a y p a l e r o s q u e e s c o g e n e n v i d a a s u s v i c t i ma s , l a s ma t a n
a t r a v s d e l a b r u j e r a , y toman su espritu para esclavizarlo.

Ceremonias anteriores al pacto

A n t e s d e i r p o r e l mu e r t o a l c e me n t e r i o , e l h e c h i c e r o e n s u t e mp l o d e b e
d e r e a l i z a r ciertas ceremonias, y tomar ciertas precauciones, para que los
espritus de los muertosno acten contra l.Primeramente deber hacerse un paraldo
rompimiento, es decir una limpieza para no llevar ningn tipo de energa ajena al
cementerio. Debe llevar los cuatro chamalongos (cocos), unramo de flores, este para
depositarlo en la tumba ms pobre, para que Centella Ndoky le dtoda su proteccin y, los
muertos oscuros y dems entidades espirituales no le ataquen.Llevar los collares
consagrados, de sacerdote.
Pacto con el muerto en el cementerioDerecho del Muerto
Al muerto hay que pagarle su derecho, en el cementerio, este consiste en nueve
monedasq u e s e t i r a n s o b r e l a t u mb a , u n p o c o d e ma l a f o s o p l a d o , y m a z
t o s t a d o y p e s c a d o ahumado, se fuma tabaco, se empieza a llamar echndole
malafo y con velas desdelos p i e s h a s t a l l e g a r a l a c a be z a p a r a q u e c u a n d o s e
l e v a n t e , s e l e v a n t e d e u n a v e z , s i e l espritu de ese hombre se quiere ir con
usted vera que la tierra donde hecho malafo sequiebra, llvese los huesos y el
ira detrs de usted.El muerto cierra un pacto con el vivo y hace todo lo que el vivo le mande,
Nganga quieredecir muerto, espritu, misterio, para que un hombre s e llame brujo
de verdad debe de jurarse a tata y, hacer las cosas que hacen los brujos, tiene que
ir al monte, cementerio:tiene que hacerse dueo de un muerto y debe ante todo saber
llamarlo e invocarlo.E n e l c e me n t e r i o e s t n l o s r e s t o s y a l mo n t e , r b o le s , v a
e l e s p i r i t o d e l d e s e n c a r n a d o , cementerio y monte son equivalentes y se
complementan, en uno y con el otro estn los Nfumbis, y las fuerzas que sern los
invisibles ejecutores de las obras, buenas o malas quecomete el hechicero. La Nganga
que puede ser heredada o que recibe del padrino despusde rayado (iniciado),y tras
varios aos de aprendizaje es construida y cargada por el brujo,con: muerto, kiyumba, palos
del monte, bejucos ,hierbas, tierras y animales, por asociacinse llama Nganga,Prenda o
Nkiso, al recipiente mismo en que este guarda las fuerzas sobre
Como se jala Muerto en Palo
Al comenzar toda ceremonia, todo plero debe dar 3 golpes en el piso que es la
seal queindica al muerto que se debe activar.En ese mismo momento se le prende una
velita blancaque es la luz que guiara a los muertos y a a las personas que piden a estas
energias.Seores la chamba no debe faltar, ya que esta es una bebida espirituosa que jala
nfumbi, luego se rezala moyumba para darle conocimientos a los muertos y a toda esencia
que nos administra oforma parte de nuestro cuadro. Esta moyumba abre las puertas para uno
comunicarse con
eli n f r a m u n d o , a l g u n o s p a l e r o s l l a m a n a s u s m u e r t o s d a n d o s e g o l p e s
e n e l p e c h o , e s t o simboliza la reafirmacion la humillacion que los unen con la
entidad,otros paleros silvan asus muertos para evitar que el muerto se les
pierda,algunos trazan su firma que es el sellodel pacto y la identificacion del
palero frente a su fundamento.Los atuendos no se debenl a v a r ya q u e l o s
mu e r t o s l o s r e c o n o c e n p o r me d i o d e l o s o l o r e s .Ot r a f o r ma d e q u e
e l nfumbi venga es por medio de un vaso con agua otros le ponen la firma en un papel o en
latirra o en el piso todo es cuestion de apreciacion o costumbre,hay algunos que
se
hincaf r e n t e a s u f u n d a m e n t o y j a l a n a l m u e r t o c o n l a t i b i a d e l
m i s m o e s t a d e b e e s t a r preparada.Es muy pero muy importante que cada
iniciado sea mujer no hombre sepa comole hala a su muerto en la caida del
chamalongo,que toma que le gusta,estas son algunasc l a v e s q u e e l p a l e r o d e b e
i r d e s c u b r i e n d o d e s u f u n d a me n t o .a l g u n o s d e mi s h e r ma n o s paleros sostienen
que los muertos a la hora de arriarse se le deben dar directrices donde nose debe escapar
ningun detalle se les debe indicar desde bajar una escalera hasta el caminoque debe seguir
esto hara que el trabajo que se le ordena sea mas efectivo.Despues de queel
trabajo esta listo y hay el camino para que el bilongo surja efecto se le debe
arriar connfula que puede ser 3,7,9 hasta 21 puntos de nfula es muy importante
que la polvora sequeme toda ya que es la comfirmacion de que el muerto ha recibido la
encomienda y que deh e c h o s e v a a c u mp l i r e s t a p o l v o r a d e b e s e r q u e ma d a
c o n u n t a b a c o ( N S U NG A ) e s t e tabaco debe ser moyumbado y pasado por todo el
cuerpo para que lleve nuestra esencia esteritual es una firma aurica que da exelentes
resultados.Seores
AL MUERTO NO SE LEP I D E A L M U E R T O S E L E M A N D A
t a mp o c o h a y q u e g r i t a r l e s i n o h a b l a r l e c o n caracter y no dudar nunca del
muerto si ustedes le hacen una pregunta y les dice que si.Creanle nunca duden de
el pero tambien tomen muy en cuenta que cuando le hagan una pregunta hagasenla
concreta .Nunca pero nunca le pregunte a su muerto usted esta aqui?

Para preparar un Lucero:

Tierra de una encrucijada, de cuatro (4) esquinas, de hormiga, Bachacos, de la inglesa, de
la plaza, de la crcel, del jurado, de un hospital, panadera, etc. tres hierbas, 7
palos de estae n t i da d , 1 c a b e z a d e ji c o t e a , 1 p i e d r a d e s a b a n a , 1 o t n d e
E l e g g u , a me e n p o l v o , 2 9 monedas de varias denominaciones, reales, pesetas, vida,
hueso de muerto y laboratorio. Unlucero siempre se hace de cemento y se moldea la cara de
esta entidad.Cuando se va a construir un Lucero hay que tener en cuenta o saber que si es un
Lucero secarga por la parte de abajo y si es un Nkisi se carga por la cabeza, despus que se
carga seentierra en una encrucijada o en cuatro (4) caminos para que este reciba a
su dueo en las piedras y las fuerzas de la naturaleza, se le pregunta a esta
entidad o a la Nganga cuantosdas va enterrado en este sitio, pasado estos das se
va abuscarlo y para tapar el hueco sel l e v a g a l l o s , h o j a s d e p l t a n o ,
m a l a f o , v e l a , t a b a c o , m a z y s e l e h a c e l a c e r e m o n i a correspondiente,
despus de esto este Lucerito vuelve de los cuatro vientos con el esprituvivo y cuando
entra en la casa dle de comer un chivo, o un ratn, 1 gallo negro, 1 pollo ou n a
j u t a , n o s e l e o f r e c e p a l o ma s n i g a l l i n a s . An t e s de d a r l e d e c o me r s e l e
r e z a u n Bizambulu Nzambi (Plegaria a dios) y la mayugba en Palo Monte.
Lucero de proteccin:
Palo Santo Tomas, ern, obi, semillas sagradas del frica,carapacho de jicotea, tierra de
4caminos, de una sepultura, de la cabeza y los pies cuyo nombre empiece con la
letra E ytermine con A, 1 moneda de plata, un cuchillo, limadura de oro,3
corales, tres caracoles, pluma de loro y aderezo
Preparacin:
El palo santo Tomas, la tierra de los cuatro (4)caminos, tierra del banco secolocan en la
base del lucero,con las monedas de plata, los tres corales y la tierra de
lasepultura tomada de los pies del nfumbe, se coloca en los pies del lucero, la
tierra de lacabeza del nfumbe va en la cabeza del Eleggu, con la dems carga, con los tres
caracolesse simulan los ojos y boca y tambin se le puede hacer la nariz ylas orejas, en la
cabeza sele coloca la cuchilla, pluma de loro, despus que se carga se entierra y se le hace la
mismaceremonia del Lucero anterior para sacarlo y se dice cuando se saca saco un
arma paraque me defienda y luego se le ofrece un chivo, gallo, coco, malafo y vela
 Macutos
Los macutos son regularmente todo lo que se trabaja en el palo en estos estn
los secretosque se les pone al bilongo (trabajo)Un macuto se le dice a todo lo que esta
sellado que como ya se dijo estn los secretos deltrabajo ay distintas formas
de hacer un macuto una de ellas es: En un trabajo de amarre sehabla con el muerto o
entidad de la nganga cuales son los materiales que se usaran en dichotrabajo. se comienza
por los palos estos deben preguntarse palos fuertes para estos trabajoscomo por Ej. Amansa
guapo, adormidera,yo puedo mas que tu,jala jala etc. estas preguntasse hacen con el
chamalongo o el coco segn como trabaje su muerto.ej de una preguntas e r i a .
F u l a n o d e t a l ( e l mu e r t o q u e u s t e d t r a b a j a ) e n e l b i l o n g o q u e h a c e m o s
p a r a t a l persona necesita palo amansa guapo por Ej. si contesta si se aparta arriba de un
algodn y sidice que no se pone al lugar donde lo guarda siempre. As va
preguntado al nfumbe de langanga todos los materiales que van llevando dicho trabajo.
Les recordamos que todos lostrabajos que se hacen en el palo son a lo que le muerto diceno
ay trabajos especficos (cada brujo tiene su propio secreto por que maa vale bombo) alno
ser ceremonias primordiales que se Irn diciendo si el caso as lo pide. Luego que
ustedtenga todos los materiales ya escogidos y el muerto ya dijo que si a todo y que con lo
quetiene es lo que va a resolver la persona se pasa a la ceremoni a de cerrar. Esto
se hace conhilo se van juntando todos los materiales empezando por los palos y
se entizan con hilo.luego se cubre esto con la firma del trabajo que es la que ya el
muerto dijo segn usted le pregunto anteriormente luego todo esto se cubre con algodn
en caso que sea para bueno ycon tela negra en caso que sea para malo.Esto se entiza con hilo
del color que ya le dijo elnfumbe de su nganga luego se sella con esperma de vela que quede
como platicado y listo.Usted debe preguntar a su nfumbe cuantos das esto debe
permanecer en el ngando y quecamino cojera si es enterrado o para donde va. mi
recomendacin personal mantenerlo almenos tres das en la nganga despus que ya este
comido. esto es los pasos generales parahacer un macuto que aplica para todos
 HECHIZOS PARA SEPARAR
Para atraer la discordia a alguien, tome cinco semillas de peona, pimienta negra
yhojas de una planta de cacahuetes, qumelo todo. Sople las cenizas resultantes sobrela
puerta de las personas a quienes quiere ver pelendose.- P a r a s e p a r a r a u n a p a r e j a ,
t o m e c i n c o h o j a s d e c a l a b a z a , m z c l e l a s c o n v e i n t i n granos de
pimienta negra, muela la mezcla, y sople el polvo sobre la puerta de la pareja a la
que quiere separar.- P a r a ma n t e n e r a a lg u i e n a l e ja d o , t o me t i e r r a d e l f o n d o d e
l a n g a n g a , l a s s e mi l l a s d e tres quibombos, polvo de un cruce de caminos, y el
nombre de la persona a la quequiere alejada. Ponga estas cosas en una botella
lastrada para que se vaya al fondode un ro, en el que la tirar a las doce de la noche.
RESETA PARA COLOCARLA BAJO EL RESPALDO DE TIEMBLA TIERRA
claridad y la limpieza del alma y la energaPoner un vaso de agua con cascarilla en el
exterior de la casa cada viernes
RECETAS PARA MAMA CHOLAPARA LA ATRACCIN Y LA FELICIDAD
MATRIMONIAL
1 calabaza de tamao mediano miel clavos ( especia )5 monedas (25cts)los nombres de las
dos personas( los nombres deben estar escritos en un trozo de papel marrn atado alrededor
de dos palitos de canela con hilo amarillo )1 vela amarilla Cortar la calabaza por la mitad y
quitar bien las semillas .Rellenar una de las mitades con la miel y el clavo .Poner los
nombres de las dos personas en la mitad de la calabaza .Cerrar la calabaza con la otra mitad
.Verter la miel y virutas de oro por encima de la calabaza entera

PARA MANTENER LA ARMONA EN EL HOGAR CON YAYA KALUNGA

1 vela azul1 vaso de vino seco miel melaza2 platos blancos1 sanda1 cuenco grandeail
azulagua florida Cortar la sanda por la mitad, verter la miel y la melaza sobre ambas
mitades sobre los 2 platos blancos.En un cuenco grande, verter agua fresca y poner una bola
de ail azul.Despus de 7 das llevar la ofrenda al mar o al bosque.El agua con el ail azul se
asperja por fuera del hogar con agua florida
PARA PROTEGER LA PUERTA CON ZARABANDA
1 llave grande7 cintas de colores diferentesEnvuelva la llave con cada una de las cintas y
pngala encima de la puerta.
PARA ABRIR CAMINO CON LUCERO
1 cocoronanisetemelazamiel1 vela blanca1 cigarro puro1 plato blanco1 vasoParta el coco
por la mitad y, en cada mitad, vierta la miel, la melaza y el anisete.Ponga ambas mitades
sobre el plato blanco.Encienda la vela blanca y el puro y vierta ron y anisete en el vaso.Este
ebo debe ponerse delante de lucerito o de Nkisi
 RECETA BSICA I DE TIEMBLA TIERRA
agua benditaagua de cocoagua florida ginebra leche de cabra flores blancas vestirse con ropa
blancaCombinar estos ingredientes para preparar un bao para la armona, la paz y la
limpiezaespiritual.
RECETABSICAI : BRAZO FUERTE
1 piamelazamiel1 plato blanco Cortar la parte superior de la pia y verter la melaza y la
miel por encima. Presentar estaofrenda a su altar espiritual.

BAO BSICO
arrasa con todo (hierba)vino tintomielagua FloridaPerfume CongoHierva y cuele la hierba,
luego aada el resto para hacer un bao para la buena suerte paracasos con la ley (jueces,
jurados y otras situaciones relacionadas).
BAO BSICO DE CENTELLA NDOKI
agua bendita agua de coco agua florida melaza perfume Pompeya perfume Congo jarabe de
granadina
 " BUENAS NOCHES "
Coro - Buenas noches, buenas noches,Gua - Buenas noches mi Lucerito,C - Buenas noches,
buenas noches,G - Buenas mi Tiembla Tierra,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas
noches, mi 7 Rayos,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches mi Madre de
Agua,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches mi Sholan Guengue,C - Buenas
noches, buenas noches,G - Buenas noches, mi Pata en Llaga,C - Buenas noches, buenas
noches,G - Buenas noches mi Centellita,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas
noches mi Zarabanda,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches tenga mi
Nganga,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches tenga mi palo,C - Buenas
noches, buenas noches,G - Buenas noches mi Madre Ceiba,C - Buenas noches, buenas
noches,G - Buenas noches a Limpia Piso,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas
noches mi sigue rastro,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches a
Mayordomo,C - Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches a to lo Empaca,C -
Buenas noches, buenas noches,G - Buenas noches a la Cuadrilla,C - Buenas noches, buenas
noches,G - Buenas noches a Manzanero,C - Buenas noches, buenas noches.

ENDUNDO "
Coro -Endundo, Endundo.Gua - Misma Palma son Endundo.C - Endundo, Endundo.G -
Mismo Toto, son Endundo.C - Endundo, Endundo.G - Mismo Fumbi, son Endundo.C -
Endundo, Endundo.G - Misma Nganga, son Endundo.C - Endundo, Endundo.G - Misma
Tierra, son Endundo.C - Endundo, Endundo.G - Mismo Palo, son Endundo.C - Endundo,
Endundo.G - Misma Kinyumba, son Endundo.C - Endundo, Endundo.G - Mambe.C -
Dios.G - Mambe.C - Dios.G - Mambe.C - Dios.

PORQUE"
Gua - Porque Gallina, no siembra Galio ...... Porque.Coro - Porque Gallina, no siembra
Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo
...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A
Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - Porque Gallina, no
siembra Gallo ...... Porque.C- Porque Gallina, no siembra Galio. ..... Porque.G - A Chapear
Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C -
Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no
siembra Gallo ...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo
...... Porque.G - A Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - A
Chapear Cantero.C - Porque Gallina, no siembra Gallo ...... Porque.G - Mambe.C - Dios.G -
Mambe.C - Dios.G - Mambe.C - Dios.