Conceptos de AT

EL ANLISIS TRANSACCIONAL

Por Jess Cuadra Prez

2. Algunos conceptos bsicos

El Anlisis Transaccional proporciona

Un modelo para comprender la estructura y la dinmica de la personalidad, es el anlisis

estructural.

Un modelo para analizar las relaciones sociales y la comunicacin, es el anlisis transaccional

propiamente dicho.

Un modelo para explicar las motivaciones del comportamiento, en especial el comportamiento

social, son las hambres bsicas y, concretamente, el intercambio de las caricias.

Un modelo para analizar las distorsiones de la percepcin de la realidad, incluida la propia

identidad y las conductas asociadas, es el guin de vida y las posiciones existenciales.

Un modelo para entender las estratagemas emocionales y relacionales que perpetan esta
manera distorsionada de percibir y relacionarse con los otros y con la realidad, son los rackets
y los juegos psicolgicos.

Y, por supuesto, un modelo de abordar el tratamiento dentro de estas perspectivas orientado

a conseguir el control social de la conducta sintomtica y a alcanzar la autonoma.

2.1. Anlisis Estructural

El modelo que Eric Berne elabor a partir de las observaciones clnicas, en especial en los
grupos de terapia, para comprender la estructura y la dinmica de la personalidad, es el
modelo de los estados del yo. Un Estado del Yo es un sistema de emociones y pensamientos
acompaado de un conjunto afn de patrones de conducta (Berne, 1964, 1987).

Berne observ que los diferentes estados del yo que usamos las personas pueden clasificarse
en tres grandes grupos que tienen algo en comn y que los distingue entre s. Los tres grupos
de estados del yo los denomin Padre, Adulto y Nio (cuando se refieren a estados del yo,
Padre, Adulto y Nio se escriben con maysculas), y se les representa mediante un diagrama
como el de la Figura n 1.
Los estados del yo se consideran manifestaciones fenomenolgicas de tres partes distintas de
la estructura de nuestro Aparato Psquico. Estas partes son lo que Berne llamaba rganos
Psquicos, y supona que son tres: La Extereopsique, la Neopsique y la Arqueopsique (Berne,
1961, 1976). Se manifiestan, tanto internamente (pensamientos y sentimientos) como
externamente (lo que hablamos y lo que hacemos), de manera distinta.

2.1.1. Los estados del yo Padre

Berne defini el estado del yo Padre como

una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que se asemejan a los de una
figura parental (Berne, 1964, 1987).

Son las manifestaciones fenomenolgicas de la Extereopsique. Es lo que hemos introyectado

de las figuras parentales y, a travs de ellas, de la cultura, de las tradiciones, de las normas, de
los valores, de la concepcin del mundo y de la vida tomada del medio social en el que hemos
crecido.

La Extereopsique puede manifestarse como un estado del yo Padre activo, o tambin como
una influencia interna sobre la Arqueopsique, de manera que cuando se analiza un estado del
yo Padre debe aclararse si se trata del estado activo del yo o la influencia Parental.

El Padre activo o influyente se adopta tpicamente en una de dos formas:

1. El Padre Controlador (Berne le llama prejuicioso). Se manifiesta, externa o internamente,

por una serie de actitudes o parmetros generalmente de naturaleza prohibitiva o normativa,
aparentemente arbitrarios e irracionales (porque s, porque es as), que pueden ser sintnicos
o distnicos en relacin con la cultura local. Si son culturalmente sintnicas tienden a ser
aceptadas, sin el escepticismo adecuado, como racionales o, al menos, justificables.

2. El Padre Nutricio (Berne le llama educador). Se manifiesta a menudo como una lstima o
conmiseracin, que tambin puede ser sintnica o distnica con relacin a la cultura local.

La funcin saludable de la Extereopsique y, por lo tanto, del Padre es contener

adecuadamente los impulsos motivadores de la Arqueopsique y, por lo tanto, del Nio, ahorrar
energa y disminuir la ansiedad por medio de ciertas decisiones automticas y relativamente
indiscutibles, en especial cuando estas son sintnicas con la cultura local del individuo.

2.1.2. Los estados del yo Nio

Berne defini los estados del yo Nio como

una serie de sentimientos, actitudes y pautas de conducta que son reliquias de la propia
infancia del individuo (Berne, 1961, 1976).

La Arqueopsique se manifiesta como estados del yo Nio, pero siempre est bajo la influencia
de la Extereopsique. De modo que la influencia Parental es la que determina si el Nio
Adaptado o el Nio Natural est en activo en un momento dado.

1. El Nio Adaptado. Es un estado arcaico del yo que se encuentra bajo la influencia Parental.
Se manifiesta por medio de un comportamiento que est congruentemente bajo la influencia
o dominacin de dicha influencia Parental, o sea, una conducta de aceptacin, obediencia u
ocultamiento (y tambin de rebelda).

2. El Nio Natural. Es un estado arcaico del yo que est libre (o, segn Berne, trata de
liberarse) de la influencia Parental (en todo caso est bajo la Proteccin y con el Permiso de
dicha influencia). Se manifiesta con formas de conducta como la espontaneidad (Berne pone
aqu la rebelda) o la satisfaccin de los propios sentidos. Se diferencia del Adulto autnomo
por la ascendencia en el Nio de los procesos mentales arcaicos (primarios) y por la clase
diferente de probatura de realidad.

La funcin apropiada de la Arqueopsique, y por tanto del Nio saludable, es motivar en la

Neopsique, y por tanto en el Adulto, el procesamiento de datos y la programacin de
probabilidades a fin de obtener la mayor cantidad posible de satisfaccin para s mismo.

2.1.3. El estado del yo Adulto

Berne defini el estado del yo Adulto como

caracterizado por una serie autnoma de sentimientos, actitudes y pautas de conducta

adaptadas a la realidad actual (Berne, 1961, 1976).

Es la manifestacin fenomenolgica de la Neopsique.

La funcin de la Neopsique es la adaptacin de la persona con objetividad y de manera

actualizada a la realidad, usando todos sus recursos adquiridos por la experiencia integrada,
teniendo en cuenta las circunstancias de la situacin, las necesidades y sentires propios y
ajenos y la tica propia.

2.1.4. Diagnstico de los estados del yo

El diagnstico de los estados del yo, dice Berne, es una cuestin de agudeza visual y auditiva,
de perspicacia y de una especial sensibilidad intuitiva. La hiptesis es que en cada momento es
uno de los tres rganos psquicos el que est al control y, por tanto, que las manifestaciones
fenomenolgicas son discretas, es decir, se manifiestan una a una aunque cambien de
momento a momento.
Hay cuatro mtodos de diagnstico de un estado del yo que son complementarios y nos
permiten precisar el diagnstico:

1. Diagnstico comportamental. Se basa en la observacin y clasificacin de los

comportamientos observados en una persona dada en base a la experiencia clnica y relacional
con esa persona: hay portes, gestos, ademanes, voces, vocabulario y otras caractersticas
conductuales distintas para cada estado del yo de una persona dada.

2. Diagnstico social u operacional. Se basa en la respuesta transaccional que la manifestacin

de un determinado estado del yo estimula en las otras personas en la situacin. El diagnstico
del estado del yo Padre queda corroborado si se observa al paciente respondiendo con
patrones parentales en respuesta a la conducta infantil por parte de otras personas del grupo
o del entorno en una situacin dada. El diagnstico del estado del yo Nio queda corroborado
si su manifestacin da como respuesta que alguien del entorno se comporte paternalmente
con la persona.

3. Diagnstico histrico. Se basa en los recuerdos de la historia del paciente. En el estado del
yo Padre, el diagnstico se corrobora an ms si la persona puede afirmar con exactitud de
qu figura parental es copia su conducta en un momento dado. En el caso del estado del yo
Nio, si el diagnstico es correcto ser posible encontrar histricamente recuerdos de sentires
y conductas similares del paciente en la primera infancia.

4. Diagnstico fenomenolgico. La decisiva reafirmacin de un diagnstico ocurre slo si el

individuo puede reexperimentar fenomenolgicamente, en plena intensidad y con poco
deterioro, el momento o la poca en que asimil el estado del yo Parental que ahora
manifiesta, o todo el estado del yo arcaico (Nio) redespertado.

2.1.5. Dilogos internos

A la hora de enfrentar una determinada situacin, los estmulos de la misma llegan a los tres
rganos psquicos y se activan los estados del yo Padre, Adulto y Nio frente a la situacin; son
los recursos internos de que dispone la persona para responder o reaccionar y darle salida a la
situacin.

1. El Nio Interno. Se experimenta como nuestra caja de resonancia en la situacin, es el lugar

de nuestros impulsos, de nuestras sensaciones, de nuestra espontaneidad, pero tambin de la
timidez, del miedo al otro, de la sumisin o de la rebelda, de la habilidad y de la astucia El
Nio Interno en la situacin lo experimentamos como vivencias del tipo:

Lo que necesito es

Lo que me apetece hacer es

2. El Padre Interno (Influyente). Se experimenta frente a la situacin como una voz dentro de la
cabeza que nos dice:

Lo que tienes que hacer es

 Lo que debes hacer es

Que malo / bueno eres!

Ellos son buenos / malos mejores / peores que t

El Padre hace lo que podramos llamar comentarios editoriales internos sobre todo lo que la
persona comprende, hace, piensa o siente en cada situacin. Tambin puede manifestarse
interiormente de otra manera. Puede ser carioso, benvolo, nutritivo, como un verdadero
padre. Entonces puede experimentarse como una voz o actitud interna que nos dice cosas
como:

Eres fenomenal

No te preocupes, no ests sola o Pobre chico!

3. El Adulto Interno. Se experimenta como una potencialidad orientada a captar la situacin y

tratar la realidad externa e interna de una forma objetiva (como objetos), como datos, como
informaciones, sin prejuicios y sin deformaciones ilusorias (probatura de la realidad). Se
experimenta como la voz de la razn, y en la situacin se vivencia como ideas autnomas del
tipo:

Lo que conviene hacer es

Lo que quiero hacer es

Los tres rganos psquicos se influyen mutuamente (Figura n 2). A veces tenemos conciencia
de ello (conciencia Adulta) y percibimos esa influencia como un autntico dilogo interno
entre diferentes partes de uno mismo. Otras veces el dilogo es inconsciente (sin conciencia
Adulta), especialmente cuando es entre la Arqueopsique (Nio) y la Extereopsique (Padre),
pero el resultado o el efecto de ese dilogo puede evidenciarse en forma de pensamientos,
sentimientos, estados de nimo o conductas a veces poco conscientes o incontroladas, hasta
que el dilogo interno es aclarado y el Adulto puede ganar control sobre l.

En determinados momentos y situaciones, entre los estados del yo puede haber armona,
cooperacin y, como consecuencia, coherencia y notable fuerza. En otras ocasiones, por el
contrario, puede haber conflicto, oposicin y desarmona, en cuyo caso habr diferentes
grados de consistencia y de coherencia interna o exterior.

2.1.6. El poder ejecutivo

Uno de los resultados de la estimulacin de los tres estados del yo, ante cualquier situacin, y
de ese dilogo interno, es que, en cada ocasin, uno de los tres estados del yo va a llevar el
control del comportamiento de la persona. l es el que tiene el control ejecutivo de la
personalidad en ese momento. Los otros estados del yo pueden estar conformes o no con la
forma en que el ejecutivo est llevando la situacin. Si no lo estn, con posterioridad habr
algn tipo de secuela emocional como culpa, vergenza, resentimiento, apata, etc.

Si el poder ejecutivo lo tiene el Adulto, la situacin ser percibida y manejada de forma ms

objetiva, teniendo mejor en cuenta las necesidades, deseos, intuiciones y sentimientos del
Nio, y respetando de la mejor manera posible las normas y criterios del Padre. De esta
manera las secuelas se minimizan o son ms positivas. El comportamiento es autnomo,
pertinente y adecuado a la situacin aqu y ahora.

Si el poder ejecutivo lo tiene el Padre, la percepcin de la situacin ser distorsionada para que
encaje en el Marco de Referencia adoptado de otros; el comportamiento ser automtico en
vez de autnomo y las conductas estereotipadas y tradicionales, con poca flexibilidad.

Si el poder ejecutivo lo tiene el Nio, la percepcin de la situacin ser distorsionada para que
encaje en el Marco de Referencia condicionado o ideado en la infancia para explicarse las
situaciones que se asocian con la presente; el comportamiento ser automtico o impulsivo,
ms que espontneo. Puede ser descontrolado y, en relacin con los otros, dependiente,
contra-dependiente, co-dependiente o independiente-aislado.

El objetivo del tratamiento con Anlisis Transaccional en un principio es conseguir lo que Berne
denominaba el control social del comportamiento sintomtico, impulsivo o estereotipado; es
decir, conseguir que la mayor parte del tiempo sea el Adulto el que tenga el poder ejecutivo.

2.1.7. El adulto integrado

Este uso de los tres estados del yo de manera flexible, armnica, adecuadamente adaptada a
las situaciones de la vida, con el poder ejecutivo en el Adulto, es una forma ptima de
funcionar que a veces se denomina el Adulto Integrado.

Una persona, cuando funciona como Adulto Integrado, se comporta de manera que tiene en
cuenta y cuida adecuadamente sus necesidades y deseos, sus emociones, sentimientos e
ilusiones. Tiene en cuenta de manera realista los datos y circunstancias de las situaciones, los
efectos y consecuencias de sus decisiones y de sus actos, y el impacto que tendrn estos en su
entorno y las personas de l. Se dirige a alcanzar sus propios objetivos y tiene en cuenta sus
propios criterios y valores y su tica, y respeta los de los dems.

2.2. El Anlisis Transaccional

El anlisis estructural permite un anlisis muy sofisticado de lo que est pasando entre dos o
ms personas cuando stas estn en interaccin social, o de lo que est pasando en el proceso
interno de una persona entre sus tres estados del yo. Es decir, permite el anlisis de las
transacciones sociales y de las transacciones internas.
Transaccin significa intercambio. La transaccin es la unidad de interaccin social. Se define
como el intercambio de un estmulo y una respuesta entre estados del yo especficos.
Cualquier transaccin tiene dos partes: el estmulo y la respuesta al estmulo, que a su vez se
convierte en nuevo estmulo para la otra persona, y as sucesivamente. Las transacciones
individuales usualmente son parte de una serie mayor en un proceso de comunicacin circular
ms que lineal.

El anlisis transaccional propiamente dicho es el anlisis de las transacciones que se entablan

entre las personas cuando estn en interaccin social. Presupone el anlisis estructural, y por
tanto el diagnstico preciso del estado del yo de cada una de las personas implicadas en la
relacin con los cuatro aspectos bsicos del diagnstico (comportamental, social,
fenomenolgico e histrico). A su vez, el anlisis transaccional facilita el diagnstico de los
estados del yo implicados, especialmente el diagnstico social. En la prctica, anlisis
estructural y transaccional son dos instrumentos complementarios de diagnstico y dos
herramientas bsicas del tratamiento orientado a la reestructuracin de la personalidad y de
las relaciones sociales.

Toda comunicacin es una sucesin de transacciones, un intercambio tras otro. Las

interacciones de las personas estn compuestas de transacciones. Estos intercambios pueden
ser: A-A, A-N, A-P, P-P, P-A, P-N, N-P, N-A, N-N.

2.2.1. Transacciones complementarias

Las Figuras n 3 y n 4 muestran ejemplos de transacciones sencillas. Las flechas indican el

estado del yo que emite el estmulo y el estado del yo al que se dirige, as como los estados del
yo origen y destino de las respuestas.

Las transacciones ms sencillas son complementarias: son aquellas en las que la respuesta
regresa del estado del yo que recibi el estmulo al que lo emiti; es decir, la respuesta es la
esperada, sigue el orden natural de las relaciones humanas. Una transaccin complementaria
involucra un estado del yo en cada persona. Las transacciones tienden a producirse en cadena,
de modo que cada reaccin es a su vez un estmulo que puede tener o no una respuesta.

La Primera regla de la comunicacin, segn Berne, es que

la comunicacin seguir llevndose a cabo sin tropiezos mientras las transacciones sean
complementarias;

es decir, que la comunicacin puede seguir, en principio, indefinidamente.

2.2.2. Transacciones cruzadas

La Segunda regla de la comunicacin es la inversa de la anterior, y dice:

la comunicacin queda rota cuando ocurre una transaccin cruzada.

Una transaccin es cruzada cuando la respuesta no vuelve del estado del yo que recibi el
estmulo al que lo emiti.

Berne deca que la transaccin cruzada ms comn es la representada en la Figura n 5.

Clnicamente es la clsica reaccin de transferencia, y deca que es la que causa, y siempre ha
causado, las mayores dificultades sociales en el mundo, en la familia, en el amor, en la amistad
o en el trabajo.

Otro tipo frecuente de transaccin cruzada es la de la Figura n 6, que representa un

intercambio entre un esposo y su esposa. l dice (A-A): Sabes dnde estn mis gafas?; ella
responde (P-N): Por qu no las guardas en su sitio? Ya no eres un nio. Es la clsica reaccin
de contratransferencia.

2.2.3. Transacciones ulteriores. Tercera regla de la comunicacin

En las transacciones ulteriores estn involucrados ms de dos estados del yo simultneamente.

Este tipo de transacciones son la base de las estratagemas relacionales que Berne llam juegos
psicolgicos.

En una transaccin ulterior se enva ms de un mensaje a la vez. Uno de ellos es abierto y

generalmente verbal: es el nivel social del mensaje. El otro es oculto, generalmente no verbal:
es el nivel psicolgico del mensaje. Muchas veces el nivel social de la transaccin tiene un
contenido Adulto-Adulto, mientras que el nivel psicolgico de los mensajes son Padre-Nio o
Nio-Padre; en el ejemplo anterior, Adulto-Nio.

Veamos otro ejemplo:

Marido: Qu has hecho con mis calcetines?

Esposa: Los he puesto en tu cajn

Aparentemente sta es una transaccin complementaria Adulto-Adulto, y de hecho as lo es a
un nivel social, pero veamos ahora la misma transaccin con sonidos y con gestos:

Marido (duramente, tono de voz cayendo al final de la frase; msculos faciales tensos,
juntando las cejas ): Qu has hecho con mis calcetines?

Esposa (voz temblorosa, tono alto; hombros levantados, cabeza cada hacia adelante,
mirando desde abajo, levantando las cejas): Los he puesto en tu cajn

El nivel psicolgico es Padre-Nio, Nio-Padre. Si pusiramos palabras a los mensajes

psicolgicos enviados a este nivel, podramos decir:

Marido: Ests siempre desordenando mis cosas!

Esposa: Siempre ests criticndome injustamente!

El diagrama transaccional se muestra en la figura n 7.

Este tipo de transaccin se denomina transaccin dplex.

Tercera regla de la comunicacin: lo que ocurre despus de una transaccin ulterior est
determinado por el nivel psicolgico y no por el nivel social. Si deseamos comprender el
comportamiento debemos prestar atencin al nivel psicolgico de la comunicacin.

2.3. Las hambres psicolgicas bsicas

La motivacin bsica del comportamiento humano es la satisfaccin de las necesidades

humanas y, en el comportamiento social, sobre todo de las necesidades psico-sociales, que
Berne llam hambres psicolgicas. Entablamos transacciones con los otros para satisfacer
estas hambres psicolgicas bsicas. Berne habl de tres hambres psicolgicas bsicas, el
hambre de estmulos, el hambre de reconocimiento y el hambre de estructura, a las que
aadi posteriormente el hambre de sexo, de incidentes y de posicin.

El hambre de estmulos es previa en el tiempo y en importancia a las otras, tiene relacin con
lo biolgico y los estmulos neuronales. Los estmulos fsicos de todo tipo, visuales, auditivos,
cenestsicos y, sobre todo, tctiles, son una necesidad para el buen funcionamiento
arqueopsquico (Nio) y neopsquico (Adulto).

Tambin asociado con este hambre de estmulos podemos valorar el hambre de incidentes. De
hecho los incidentes son situaciones que alteran el estado del medio, y toda alteracin del
medio resulta en un estmulo para la persona. La ausencia de estmulos y de incidentes
provoca el aburrimiento, que para la mayora resulta insoportable.

En orden de importancia y de urgencia, quiz la ms importante de todas las hambres es el

hambre de reconocimiento. Berne deca que es la sublimacin del hambre de estmulos.
Necesitamos reconocimiento por existir, por lo que hacemos y por lo que somos, necesitamos
ser amados, ser apreciados y respetados. Esta necesidad de reconocimiento se satisface con
las caricias y las expresiones de amor.
2.3.1. Las caricias

Una caricia se define como una unidad de reconocimiento y estimulacin. Cualquier

comportamiento que supone para el que lo recibe un estmulo o un reconocimiento, una
valoracin o una expresin emocional, es una caricia.

Para entender el lenguaje de la comunicacin, desde el punto de vista transaccional, es

necesario entender el lenguaje de las caricias. Toda caricia lleva implcito un mensaje valioso:
Yo me doy cuenta de que t estas ah. ste es el valor estimulativo y de reconocimiento de
toda caricia y de toda comunicacin interpersonal.

Las caricias son esenciales para la vida de una persona. Sin ellas, dice metafricamente Berne,
la medula espinal se encoger. Se ha comprobado que un nio muy pequeo necesita
caricias fsicas reales para mantenerse vivo y sano. Los adultos pueden sobrevivir con menos
caricias fsicas conforme aprenden a intercambiar caricias verbales o simblicas.

Las caricias pueden ser positivas, como alabanzas y expresiones de aprecio, y negativas, como
los juicios negativos o las devaluaciones. Pueden ser incondicionales, cuando se dan y reciben
por el mero hecho de existir y por lo que se es, y condicionadas, cuando se dan y reciben por lo
que hacemos.

Dado su valor trfico, para la satisfaccin de las hambres de estmulo y de reconocimiento, la

regla bsica que funciona en las relaciones interpersonales es: vale ms una caricia cualquiera
que ninguna! Es decir, una caricia tiene valor aunque sea negativa. Esto explica muchos
comportamientos transaccionales complejos.

2.3.2. Hambre de estructura

El hambre de estructura empieza a ser importante en cuanto se desarrolla de forma operativa

el Adulto. Es decir, cuando el nio empieza a dar sentido a su experiencia en contacto con el
mundo que le rodea y en sus relaciones transaccionales con las personas que le rodean. El
hambre de estructura lo planteaba Berne como la necesidad de estructurar el tiempo con el fin
de obtener la mxima cantidad de ganancias internas y externas. En este sentido, el hambre de
estructura podramos decir que tiene al menos dos dimensiones principales: estructura
externa y estructura interna.

La estructura externa tiene dos aspectos: el temporal y espacial. La estructura externa espacial
tiene relacin con la necesidad de orientarse en el espacio, de responderse a las preguntas
Dnde estoy? Cmo se puede uno mover aqu?, y con la necesidad de explorar el mundo y
de establecer relaciones espaciales.

La estructura externa temporal tiene relacin con la necesidad de darle sentido a la existencia
y responder a las preguntas bsicas sobre el tiempo en soledad o en relacin: Qu hago en
este lugar con estas personas? Qu hacer despus de decir !Hola!? La estructura temporal
se satisface con la programacin del tiempo.
La necesidad de estructura interna tiene relacin con la identidad, con la necesidad de
responderse a las preguntas existenciales bsicas sobre s mismo y los otros: Quin soy yo?
Cules son mis lmites? Cules son mis potencialidades? Quines son los otros para m? Las
respuestas a estas preguntas en la interaccin transaccional con el entorno, en especial con los
padres y las dems figuras de autoridad, contribuyen a construir la identidad. En el mejor de
los casos, si las necesidades bsicas de aceptacin, amor, estimulacin y reconocimiento se
satisfacen adecuadamente, se desarrolla la identidad realista positiva caracterstica del
individuo autnomo.

En las reas en las que el parentamiento no ha sido tan satisfactorio, la adaptacin a esas
circunstancias y a los mensajes recibidos y percibidos da como resultado una serie de
decisiones autolimitadoras que constituyen nuestro guin de vida con diversos niveles de
identidad que veremos ms adelante.

2.3.3. Programacin del tiempo

Berne dice que hay tres tipos de fuentes de programacin del tiempo: material, social e
interna o individual. Cada una de ellas dar como resultado distintas formas de estructurar
nuestro tiempo en relacin social con los otros y las formas de intercambio de caricias, es
decir, las transacciones.

La programacin material estructura las transacciones de manera que el intercambio de

caricias se orienta a manejar la realidad para transformarla con acuerdo a un objetivo o
proyecto comn acordado o establecido en funcin de la posicin social que cada persona
ocupa. En trminos prcticos, este modo de estructurar el tiempo lo llamaba Berne
actividades.

La programacin social estructura las transacciones de manera estilizada de forma que el

intercambio de caricias se orienta al reconocimiento mutuo de manera regular en los
encuentros, las despedidas y en los momentos sealados de las personas. Este modo de
estructurar el tiempo lo llam Berne rituales o ceremoniales.

Hay otro aspecto de la programacin social, establecido en cada cultura de manera apropiada
y diferente, que estructura las transacciones de manera que el intercambio de caricias se
oriente al conocimiento mutuo y a la seleccin social, de modo que podamos encontrar
personas afines y potencialmente propicias para transacciones ms comprometidas
personalmente en cuanto a la intensidad emocional de las caricias. Este modo de estructurar el
tiempo lo llamaba Berne pasatiempos.

La programacin individual estructura las transacciones de dos formas. Una en la que las
transacciones discurren de modo natural, no programadas socialmente ni materialmente, de
forma que el intercambio de caricias se orienta a satisfacer la necesidad de encuentro genuino
y directo entre las personas. Es lo que Berne llamaba intimidad.

Para que esto sea posible es necesario que las personas estn en contacto con su identidad
personal realista positiva, de modo que tengan Permiso para ser conscientes, espontneos,
autnticos, aceptando los lmites propios, ajenos y de la realidad, es decir, autnomos.
Cuando las personas estn en contacto con sus identidades de guin, basadas en decisiones
tempranas autolimitadoras, su programacin individual tender a estructurar las transacciones
de modo que las caricias que se intercambian procuren confirmar esos aspectos de las
identidades de guin.

Esta forma de estructurar el tiempo toma la forma de relaciones simbiticas de extorsin de

caricias, y por tanto no autnticas. Cuando estas relaciones simbiticas de extorsin fracasan,
desembocan en lo que Berne llama juegos psicolgicos.

En resumen, existen seis formas bsicas de estructurar el tiempo; una en aislamiento social, y
cinco formas transaccionales: los rituales o ceremoniales, los pasatiempos, las actividades, los
juegos psicolgicos y la intimidad.

2.4. Posiciones existenciales o bsicas

Como hemos visto antes, desde el mismo momento de nuestra existencia todos realizamos un
proceso de adaptacin con el fin de asegurarnos la satisfaccin de nuestras necesidades
bsicas tanto fsicas como psicolgicas, en especial las necesidades de estimulacin, de
reconocimiento y de estructura.

Este proceso de adaptacin consiste fundamentalmente en una serie de decisiones sobre

nosotros mismos, sobre los otros y sobre la vida, en respuesta a los mensajes recibidos del
entorno humano en el que nos desarrollamos y a las condiciones de nuestra existencia
primera. Estas decisiones adoptan la forma de creencias bsicas cargadas de sentimientos
asociados; son lo que denominamos posiciones existenciales o posiciones bsicas (Berne,
1971, 1974). Aunque las olvidamos conscientemente, despus tienen una fuerte influencia en
nuestro comportamiento, especialmente en nuestras relaciones con los dems, en las
transacciones que entablamos y en el resultado de dichas transacciones.

2.4.1. La creencia bsica de partida: Yo soy OK (guay) T eres OK (guay) (+/+)

En el proceso de desarrollo, el nio tiene necesidades y deseos o siente emociones de una

manera natural y as las expresa activamente. Si estas necesidades y deseos se ven satisfechos,
o la expresin de sus emociones y sentimientos reciben la atencin, el apoyo o la aceptacin
del entorno social, el nio decide adoptar una creencia bsica sobre s mismo y sobre los
dems que de manera general podemos enunciar como Yo soy OK (guay) T eres OK (guay).

Esta es una actitud bsica de tipo comparativo sobre la vala y la dignidad personal y de los
otros, es decir, de las personas. No es una valoracin sobre su estado de nimo en ese
momento; es ms bien una creencia apoyada en una decisin personal profunda, que se
convierte as en una actitud de relacin, en una forma bsica de encarar las relaciones, de
percibirse a s mismo y al otro en cada una de las situaciones relacionales y, por tanto, en cada
transaccin. Yo soy OK (guay) T eres OK (guay), es una actitud que supone que yo soy
valioso, digno como persona, y t tambin lo eres. Esto es as independientemente del estado
de nimo mo o tuyo, de tu manera de pensar y de la ma, de lo que hagas y de lo que haga.
Esta actitud, que Berne llam saludable o transparente para la relacin interpersonal, tiene
pues sus races en decisiones tempranas tomadas en la infancia en nuestras primeras
relaciones. Despus, a lo largo de la vida, en cada encuentro, en cada ocasin relacional,
podemos reforzar o no esta decisin.

Cuando en una situacin relacional consigo satisfacer mis necesidades y deseos y mantengo el
contacto relacional que me permite comprobar que el otro o los otros tambin satisfacen las
suyas, el final de esta situacin tiene el valor de un refuerzo de la posicin bsica Yo soy OK
(guay) T eres OK (guay).

Por otra parte, puedo pensar nuevas estrategias de cmo conducir una situacin relacional
para conseguir que al final se refuerce en m esa posicin u otra cualquiera. Aunque
aparentemente esto parezca poco espontneo, a la larga es un buen procedimiento Adulto de
mejorar tanto el estado satisfactorio de uno mismo como la relacin con el otro.

2.4.2. Creencias comparativas relacionales de guin

Slo la posicin psicolgica bsica de Yo soy OK (guay) T eres OK (guay) hace posible unas
relaciones autnticas entre las personas. En aquellas en las que las necesidades y deseos
naturales no se ven satisfechos, o la expresin de sus emociones y sentimientos no reciben la
atencin, el apoyo o la aceptacin del entorno social, el nio decide ensayar nuevas formas de
expresin y de comportamiento que le proporcionen la atencin que requiere y las caricias
que necesita para sobrevivir. En este proceso el nio adems adopta decisiones relativas a s
mismo y a los otros distintas de las de Yo soy OK (guay) T eres OK (guay).

Estas posiciones de vida adaptativas para la supervivencia, se convierten as en una manera de

percibirse a s mismos y a los otros en la relacin, que autolimitan su realizacin como persona
pero al menos le permiten sobrevivir y conseguir, aunque sea de manera manipulativa, la
atencin que necesita. Posteriormente repetir episodios de comportamiento sobre la base de
estas creencias que darn como resultados confirmaciones sucesivas de las mismas.

Estas creencias comparativas son bsicamente:

1. Yo no soy OK T eres OK (-/+). Posicin introyectiva con adaptaciones de la personalidad

(Vann Joines, 1987) obsesivo-compulsivas o histricas.

2. Yo soy OK T no eres OK (+/-). Posicin proyectiva con adaptaciones de la personalidad

paranoides o psicopticas o sociopticas.

3. Yo no soy OK T no eres OK (-/-). Posicin nihilista con adaptaciones de la personalidad

esquizoides o pasivo-agresivas.

A estas posiciones existenciales bsicas Taibi Kahler (1978) aade otras dos de tipo
condicional. Los condicionales de estas otras posiciones son muy variados, pero un anlisis
minucioso de los mismos permite agruparlos en cinco categoras: complacer, ser perfecto,
darse prisa, ser fuerte y esforzarse.

Esto da como resultado las siguientes posiciones de vida condicionales:

4. Yo soy OK T sers OK si complaces, eres perfecto, te das prisa, eres fuerte o te
esfuerzas. (+/+ si)

5. T eres OK Yo ser OK si complazco, soy perfecto, me doy prisa, soy fuerte o me

esfuerzo. (+ si/+)

Todas estas posiciones distintas de la posicin existencial saludable tienen una influencia
grande en el desarrollo de relaciones que, ms que de autentica comunicacin, son relaciones
simbiticas manipulativas y favorecen posiciones desde las que se establecen los conflictos de
relacin y los juegos psicolgicos.

2.5. El guin de vida y la identidad

Las posiciones existenciales, as como los otros aspectos de la identidad, forman parte de
nuestro guin de vida y son fruto de decisiones tempranas que adoptamos en respuesta a los
mensajes recibidos y percibidos del entorno en relacin con nuestra conducta natural.

Carlo Moiso plantea que todos tenemos varios niveles de identidad:

la identidad potencial (el Prncipe o la Princesa) es la primitiva identidad con la que todos
nacemos.

Berne deca que todos nacemos Prncipes y Princesas para hacer referencia a esta identidad
potencial inicial. Como decamos antes, en el mejor de los casos, si las necesidades bsicas de
aceptacin, amor, estimulacin y reconocimiento se satisfacen adecuadamente, esta identidad
bsica est llamada a desarrollarse en la identidad realista positiva caracterstica del individuo
autnomo. Se manifiesta en todas aquellas reas de la vida en las que el individuo ha
conseguido interiorizar de su entorno, es decir de los padres y dems figuras parentales,
mensajes con el Permiso o los Permisos apropiados para su autorrealizacin positiva y realista.
Esto incluye integrar tanto sus potencialidades como sus lmites. El resultado es un conjunto
de decisiones autopotenciadoras de su identidad realista positiva que incluye una posicin
existencial de Yo soy OK T eres OK.

En las reas de la vida en las que la persona no ha recibido o no ha interiorizado los Permisos
apropiados, el individuo interioriza una serie de mensajes apremiantes y/o limitadores que
contribuirn a elaborar su guin de vida; son los contramandatos y los mandatos (Steiner,
1966).

El guin de vida es un plan preconsciente de vida decidido tempranamente en la infancia, bajo

la influencia de los padres (y de otras figuras del entorno), reforzado posteriormente por
determinadas experiencias significativas y que conduce a un final previsto incluido en esas
decisiones tempranas (Berne, 1971, 1974).
Las decisiones tempranas adoptadas en relacin con el guin de vida son autolimitadoras de la
autonoma de la persona, y limitan el campo de las opciones para resolver los problemas de
adaptacin realista positiva e incluyen algunas de las otras posiciones existenciales.

Los contramandatos o mensajes apremiantes contribuirn a integrar una identidad social

pseudopositiva (la Mscara)

en todas aquellas reas de la vida en las que ha habido un parentamiento social condicionado.
En aquellas reas de la vida en las que haya habido un parentamiento social condicionado, el
nio puede haber inventado, ideado o fantaseado alguna respuesta a su necesidad de
identidad integrando

una identidad fantstica (el Hroe o la Herona).

La posicin existencial asociada con la Mscara y el Hroe, es alguna de las que hemos llamado
condicionadas. Tanto la Mscara como el Hroe contribuyen a mantener oculto, y a veces
inconsciente,

la identidad psicolgica negativa o de guin (el Sapo o la Rana que deca Berne)

que fue real para el nio en algn momento en aquellas reas de la vida en las que recibi o
percibi un mensaje limitador, es decir, un Mandato.

Los contramandatos son muy variados; son mensajes verbales o modelados por los padres y
toman la forma de normas y prescripciones a cerca de cmo hay que comportarse en la vida
para ser aceptado socialmente en el entorno familiar y social.

Los mandatos son mensajes ms emocionales y no verbales que verbales. Se envan y se

reciben en momentos de estrs y afectan a reas especficas de la identidad y el
comportamiento natural de la persona. Los Robert y Mary Goulding (1976), a partir de la
experiencia clnica, identificaron al menos doce mandatos especficos:

No seas o No existas.

No seas t, que puede tomar la forma de No seas del sexo que eres.

No seas un nio, y asociado No disfrutes.

No crezcas, que puede ser tambin No seas sexual o No me abandones.

No pienses, a veces referido a algo concreto y otras veces No pienses como t piensas,
piensa esto otro o piensa como yo.

No lo hagas, que toma a veces la forma de No triunfes.

No, que es vivido a veces como No decidas.

 No seas importante, en general o en reas especficas.

No pertenezcas.

No te acerques, que puede ser No confes o No ames.

No sientas, que puede referirse a algo concreto o tomar la forma de No sientas lo que
sientes, siente lo que yo siento.

No ests bien o No seas sano.

Todos hemos recibido una cierta variedad de ellos e incluso hemos imaginado recibirlos, y
respecto de cada uno de ellos nosotros tomamos decisiones de forma arqueopsquica ms que
neopsquica. Son estas decisiones tempranas, dependientes, contradependientes o
independientes frente a esos mensajes lo que determina el tipo de autolimitacin de vida
concreta que adoptamos dentro de la identidad de guin.

En este nivel de identidad, las posiciones asociadas son: la posicin introyectiva (-/+) en los
aspectos en los que se sigue el mandato de manera dependiente; la posicin proyectiva (+/-)
en los aspectos contradependientes frente al mandato; y la posicin nihilista (-/-) en los
aspectos de independencia frente al mandato, pero bajo su influencia.

En resumen, el desarrollo de nuestra identidad es el resultado de la forma en que hemos

estructurado nuestra personalidad. La identidad realista positiva es neopsquica, fruto de la
experiencia autnoma y de la integracin neopsquica de los aspectos arqueopsquicos y
extereopsquicos. Los dems niveles de identidad son arqueopsquicos con influencias
extereopsquicas.

La terapia de redecisin, ideada por los Goulding, va orientada a crear el ambiente y la relacin
teraputica que permita el adoptar nuevas decisiones a nivel arqueopsquico e integrar esas
vivencias a nivel neopsquico, de forma que no interfieran en la adaptacin saludable a la
realidad y transformen los aspectos de la identidad de guin en aspectos de la identidad
positiva realista.

2.6. Los rackets y los juegos psicolgicos

Una vez decidido nuestro guin de vida, cuando estamos en contacto con nuestros niveles de
identidad relacionados con el guin de vida, distorsionamos la percepcin de las situaciones de
la vida de forma que encajen en nuestras creencias de guin; seleccionamos las personas con
quien relacionarnos de modo que nos permitan entablar transacciones motivadas por esas
creencias; experimentamos sentimientos y sensaciones somticas familiares pero no
conectadas directamente con la realidad aqu y ahora, que por tanto no motivan una accin
efectiva para la resolucin de las situaciones de forma satisfactoria. La consecuencia es que se
refuerzan todava ms esos niveles de identidad.
2.6.1. Distorsin de la percepcin

Los procesos de distorsin de la percepcin de las situaciones de la vida se explican

estructuralmente como contaminaciones o interferencias en el procesamiento neopsquico
(Adulto) de la realidad por la Arqueopsique (Nio) o por la Extereopsique (Padre), o como
distorsiones cognitivas y afectivas frutos de esas contaminaciones.

Todos elaboramos un Marco de Referencia (Schiff et al., 1975) a travs del cual filtramos los
estmulos que percibimos de la realidad para que encajen en nuestras creencias de guin y a
travs del cual autorregulamos nuestra conducta de manera que se mantenga estable este
sistema de creencias que es el Marco de Referencia.

El mecanismo psicolgico interno que utilizamos para perpetuar este Marco de Referencia
basado en el guin es el descuento. La consecuencia es una autolimitacin en las opciones a la
hora de resolver los problemas y una serie de conductas pasivas a la hora de enfrentarlos, que
van desde no hacer nada hasta otras formas ms sutiles de pasividad dentro del guin como
son: sobreadaptarse a los otros, a sus supuestas necesidades o a normas que no resultan
efectivas para resolver los problemas; agitarse intentando actuar sin un objetivo dirigido a la
resolucin de los problemas; incapacitarse o ejercer violencia contra las personas o las cosas
como forma de descarga despus de la agitacin sin que ello resulte en la resolucin de los
problemas.

2.6.2. Sentimientos naturales y parsitos

La funcin de lo que sentimos es la toma de conciencia de las situaciones en las que nos
encontramos y la motivacin de la accin emocional efectiva que resuelva la situacin, de
modo que se satisfagan nuestras necesidades actuales.

Las emociones bsicas que tienen ese valor funcional son la alegra, la tristeza, el miedo y el
enfado. Son las emociones naturales que el nio experimenta en la interaccin natural con el
entorno en funcin de la satisfaccin de sus necesidades.

En el proceso de adaptacin condicionada al entorno y de respuesta a los mandatos

adoptamos, junto con las decisiones de guin, unos sentimientos especficos que fueron
reforzados en la infancia desplazando o descontando a los naturales. Estos sentimientos es lo
que llamamos sentimientos parsitos. No obstante, los sentimientos naturales siempre
subyacen a los parsitos, y parte del proceso teraputico consiste en contactar con los
sentimientos naturales y usarlos para motivar la accin efectiva que resuelva la situacin. Los
sentimientos parsitos tienden a ser repetitivos o recurrentes en muy variadas situaciones de
la vida, en especial en las situaciones transaccionales que denominamos rackets y en los juegos
psicolgicos.

2.6.3. Los rackets

En cuanto a las relaciones transaccionales motivadas por las creencias de guin, adoptan la
forma de relaciones simbiticas de extorsin de caricias, generalmente inconscientes, que se
denominan rackets. Berne adopt esta palabra del slang de los gansters para expresar de
forma eidtica su carcter de extorsin transaccional que tienen este tipo de relaciones. Una
traduccin connotativa espaola de este fenmeno transaccional que yo he adoptado es
malos rollos (rackets). Son pautas transaccionales repetitivas en las que intentamos
enganchar a los otros para que nos suministren caricias desde posiciones de codependencia
acopladas.

En este tipo de relaciones las personas estn en contacto con su Mascara o su Hroe o
Herona; una de las dos personas adopta el rol de Vctima y la otra adopta el rol de Salvador
(Karpman, 1968) en forma de Generoso inefectivo o de Controlador ineficaz. Mientras el
acoplamiento se mantiene se experimentan sentimientos parsitos de una seguridad
inestable.

2.6.4. Los juegos psicolgicos

Si esta extorsin de caricias fracasa, al cruzarse la transaccin, la relacin se precipita hacia un

final que refuerza las posiciones de guin de cada uno de los participantes. El trozo de tiempo
as estructurado es lo que Berne llamaba un juego psicolgico.

Un juego psicolgico es una serie de transacciones ulteriores que se realizan sin conciencia
Adulta, en las que se implican las personas de forma repetitiva, que conducen a un final
previsible dentro del guin de cada persona que participa. En el final del juego las personas
experimentan sentimientos parsitos y terminan pensando ideas que refuerzan sus creencias
de guin.

Los juegos incluyen pues un cambio en el proceso relacional que comprende un cambio en los
estados del yo de las personas implicadas, un cambio de roles y un cambio en la posicin
simbitica inicial. Los roles iniciales de Vctima y Salvador en la extorsin de caricias, cambian
al final del juego a Perseguidor o Vctima perseguida.

Los juegos estn motivados por la ilusin arqueopsquica de satisfacer necesidades arcaicas
insatisfechas en el momento de las decisiones del guin de vida. Berne deca que los juegos,
as como el guin del que proceden y al que refuerzan, pertenecen a los fenmenos
transferenciales. El control del comportamiento es arqueopsquico, y son un intento ilusorio de
reproducir las relaciones con alguien del pasado y conseguir las caricias o la estructura que no
se consiguieron en su momento.

El anlisis y anttesis del juego permite comprender esta dinmica transferencial, su papel en el
guin de vida de la persona y las alternativas transaccionales ms conectadas con la realidad
actual. Solo as se pueden disear las intervenciones teraputicas que faciliten la resolucin del
conflicto intrapsquico; que ayuden a asumir el dolor inicial que motiv la decisin de guin;
que posibiliten la integracin neopsquica de las vivencias y los recuerdos de forma que la
persona aumente sus opciones de satisfacer sus necesidades actuales y se desarrolle como
persona autnoma.
2.7. Referencias bibliogrficas

Berne, E. Anlisis Transaccional en psicoterapia. Editorial Psique, Buenos Aires, 1976.

Juegos en que participamos. Editorial Diana, Mxico, 19 impresin 1987.

Qu dice usted despus de decir hola? Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1974.

Goulding, R. y Goulding, M. Injunctions, Decisions, and Redecisions. Transactional Analysis

Journal, 6:1, 1976.

Joines, V. Diagnosis and treatment planning using a transactional analysis framework.

Transactional Analysis Journal, 18:3, 1988, 185-90.

Kahler, T. Transactional Analysis Revisited. Human Development Publications, Little Rock,

1978.

Karpman, Stephen. Fairy Tales and Script Drama Analysis. Transactional Analysis Bulletin,
7:26, 1968, pp. 39-43.

Moiso, C. Talleres de formacin terico-prctica en Anlisis Transaccional, organizados por la

ATA (Asociacin Aragonesa de Anlisis Transaccional) en Zaragoza. 1992-2001.

Schiff, J. et al. Catexis Reader. New York, Harper and Row, 1975.

Steiner, C. Script and counterscript. Transactional Analysis Bulletin, 5, 18, 1966, 133-35.