ISSN 0718-9117

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Obediencia y signo. La lectura deleuzeana de

Spinoza.
Gonzalo Montenegro - Universidad de Chile Share
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(Recepcin: Agosto 2011 - Aceptacin: Octubre 2011)

[*]

RESUMEN

Teniendo a la vista las relaciones subsistentes entre las dos obras que Deleuze dedica a Spinoza (Spinoza et
le problme de l`expression, 1968 y Spinoza, philosophie pratique, 1981) esperamos exponer en el presente
artculo las relaciones subsistentes entre obediencia y signo para ambos autores.

PALABRAS CLAVE: Obediencia, Signo, Expresin, Ley Moral, Ley Natural.

ABSTRACT:

We hope to expose in this article the relations betw een the concepts obedience and sign for Deleuze and
Spinoza. For this, w e w ill study the tw o Deleuzes w orks about Spinoza, Expressionism in Philosophy:
Spinoza (1968) and Spinoza: Practical Philosophy (1981).

KEY WORDS: Obedience, Sign, Expression, Moral Law , Natural Law .

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A partir de Spinoza et le problme de lexpression (1968, en adelante SPE), Deleuze traza una distincin entre signo y expresin (o explicacin) para indicar la relacin
estrecha que el primero establece con la obediencia. El signo, nos dice, mienta una idea inadecuada que pervierte el sentido de una ley natural, convirtindola en ley moral.
En este sentido, el signo confunde la necesidad natural y la constituye en un mandato tendiente a producir obediencia.

En el contexto de SPE, III (Attributs et Noms Divins) la distincin aludida viene a insertarse en la discusin que Deleuze lleva adelante acerca de la equivocidad y la
univocidad en la determinacin de los atributos de la substancia. Desde la Introduccin hasta captulo III, se intenta articular la tentativa spinoziana en torno a una filosofa de
la expresin cuyo desarrollo depende de un riguroso deslinde respecto de la idea de emanacin, as como de la crtica severa de las nociones de equivocidad, eminencia y
analoga. Por un lado, la emanacin impide comprender el carcter inmanente de la substancia en tanto causa de s. La substancia spinozista no es emanativa en la medida
que sus efectos permanecen en ella misma y son jerrquicamente del mismo estatuto que la substancia (1968, XI, pp. 156 y ss.). Por otro lado, las nociones de
equivocidad, eminencia y analoga conducen a trazar una distincin numrica que confunde los atributos de la substancias con la existencia de una multiplicidad de
substancias, a partir de lo cual resulta necesario establecer una diferencia de jerarqua entre ellas y las formas analgicas o proporcionales que permiten aducir la
existencia de una causa productiva de unas respecto de las otras, es decir, fundamentar la relacin de creacin. Con ello, sin embargo, queda incomprendida la nocin de
expresin, as como la inmanencia de la substancia en cuyo seno reconoce la razn de su formulacin[1]. En este sentido, la propuesta de lectura de Deleuze sobre
Spinoza lo sita en la cspide del desarrollo crtico acerca de la clsica cuestin de la multiplicidad de sentidos del ser, donde se juega una apuesta por la univocidad e
inmanencia de la substancia, tal que todos sus modos se dirn en el mismo sentido de ella que ella en relacin con su esencia, y por ello permanecern en un misma
jerarqua ontolgica que la substancia sin requerir distincin alguna de eminencia; volviendo, por lo tanto, prescindible el trazado de analogas entre la substancia productiva
y sus modos. En lnea con lo anterior, Deleuze llega a sostener que "la philosophie de Spinoza reste en partie inintelligible, si l`on n`y voit pas une lutte constante contre les
trois notions d`quivocit, d`minence et d`analogie (1968, II, p. 40).

Su propuesta apunta, pues, a definir la substancia o el ser a partir de la expresin unvoca de sus atributos y modos. De acuerdo con ello el ser se dice en un mismo
sentido de su esencia (substancia) y su existencia (modo). Sobre esta base, Deleuze funda una tica reconocida por su carcter inmanente (el ser es causa de los modos
en tanto causa de s) y por la igualdad de las relaciones (el ser no es jerrquicamente superior a sus modos) (Deleuze, 1980-81, 21/12/80). Adems, entiende que los
atributos de la substancia corresponden a la expresin adecuada de su esencia. Son as nociones dirigidas al entendimiento.

En el caso de la equivocidad, en cambio, la substancia se define por una pluralidad de propiedades que concurren a definir los nombres propios de la divinidad a partir de
adjetivos que intentan caracterizarla. En esta situacin, estima Spinoza, se toma la propiedad de un modo (hombre u otro ser) y se transforma de modo analgico en una
propiedad eminente. Los propios (o nombres propios) definen, pues, alguna cualidad presunta en Dios. No se trata de atributos de la substancia en la medida que no son
nociones comunes a la divinidad y sus modos, sino que constituyen adjetivos que intentan caracterizarla de modo eminente y excluyente. Son en este sentido nociones
impresas que impactan a la imaginacin, las que Spinoza denomina como signos (Spinoza, 1987, II, 40, esc. 2). Corresponden a las clsicas nociones de un Dios
omnisciente y omnipresente. A ellas se suman dos gneros de propios ms: la idea de Dios como causa y destino de todas las cosas, y la de Dios como revelacin de una
advertencia (Deleuze, 1981, II). Acerca de este ltimo punto, Spinoza desarrolla en el Tratado teolgico-poltico su crtica del signo y de la labor que los profetas
desarrollan en conformidad con el carcter imaginativo y la impresin que se espera producir con dicho signo. La imaginacin aparece, desde este punto vista, como la
facultad poltica por excelencia, en la medida que con ella se espera producir un control de las pasiones cuyo correlato haga posible la obediencia social.

As la separacin entre la expresin que tiene lugar en el entendimiento y la significacin que impacta a la imaginacin por medio de la revelacin de signos, tendr por
objeto dar un lugar bien determinado a la labor de los profetas y su interpretacin de las escrituras. Segn esta lectura, las escrituras no estn dirigidas al entendimiento,
sino a la capacidad imaginativa del hombre y, por este medio, a poder regir sus costumbres y ordenamiento moral (Spinoza, 1986, V, XIII). Deleuze indica a este respecto:

Jamais ne fut pouss plus loin leffort pour distinguer deux domaines : la rvlation et lexpression. Ou deux relations htrognes : celle su signe et du signifi, celle
de lexpression et de lexprim. Le signe se rattache toujours un propre; il signifie toujours un commandement; et il fonde notre obissance. L`expression concerne
toujours un attribut; elle exprime une essence, c`est--dire une nature l`infinitif; elle nous la fait connatre, SPE, III, p. 48.

La palabra sera en este sentido una impresin que excita nuestra imaginacin de manera imperativa por medio de rdenes que es preciso obedecer. Creer que la palabra
expresa la voluntad de Dios implica suponer una propiedad (la voluntad) que no se deduce de sus atributos, sino que se asocia extrnsecamente a uno de ellos.

Les signe est la chose des prophtes; mais prcisment les prophtes ont l`imagination forte et l`entendement faible, SPE, III, p. 49.

No basta con distinguir los dominios de expresin y significacin. Es preciso tambin llevar a cabo una gnesis de la ilusin presente en el signo. sta surge, de acuerdo a
la explicacin de Deleuze, cuando se comprende una ley de la naturaleza como un imperativo moral (1968, III, p. 49). En un determinado nivel o gnero de conocimiento de la
naturaleza no retenemos ms que un signo, es decir, el efecto de aquello que acta sobre nosotros. Desconociendo la causa que realmente produce dicho efecto no nos
resta ms que obedecer, transformando as una ley que rige sobre las relaciones en la naturaleza, en una orden capaz de instituirse en regulacin moral. As una relacin
incomprendida se convierte en una orden. He ah el carcter del signo.

Los dos temas relativos, uno, al signo y, otro, a los gneros de conocimiento son abordados de manera un tanto introductoria en SPE. En Spinoza, philosophie pratique
(1981, en adelante SPP), en cambio, Deleuze dedica una entrada a cada uno de ellos en su Index sobre los conceptos de la tica (Deleuze, 1981, 4). Adems, el tono
eminentemente tico y poltico de SPP permite ver de manera ms clara las implicancias de SPE, una obra ms bien concentrada en la ontologa spinoziana. No estaramos,
en este sentido, de acuerdo con ver una gran distancia ni mucho menos una ruptura entre tales obras. Nada de lo que se encuentra presente en SPP no fue antes tratado
en SPE. Ahora bien, hay por cierto ciertas diferencias importantes a propsito, por ejemplo, de lo que Deleuze junto con Guattari abordarn en Mille Plateaux (1980, en
adelante MP), particularmente en relacin con la naturaleza de los afectos (Deleuze & Guattari, 1980, 4, 5, 10), y cuyos rastros es posible reconocer en SPP. Sin embargo,
no es claro en qu medida ello autorice a trazar una gran distancia las dos obras consagradas a Spinoza. Huelga recordar que SPP es publicada definitivamente en 1981,
mas parte importante de sus captulos haba salido ya a la luz en la primera edicin de 1970. En efecto, los que sufren modificaciones son los captulos 3 (Les lettres du
Mal), 5 (Lvolution de Spinoza) y 6 (Spinoza et nous). Ello evidencia una preocupacin creciente por pensar la composicin de relaciones entre cuerpos (o encuentros) y
su relacin con el problema del mal, lo que Deleuze asume a partir de un anlisis detenido de la correspondencia de Spinoza con Blyenberg (1981, 3). Sin embargo, en lo
que respecta al Index de los conceptos de la tica o a los fundamentos ontolgicos que abundan tambin en SPP no se aprecian diferencias substanciales. Como dice
Deleuze al final de SPP, 2: La joie thique est le corrlat de laffirmation spculative (1981, p. 43), lo que quiere decir que la afirmacin de la esencia de la substancia en
todos sus modos, es al mismo tiempo expresin de la alegra que se procura en el establecimiento de la composicin de los cuerpos. Volveremos luego sobre esta cuestin.

Otro asunto tambin importante acerca de las obras dedicadas a Spinoza, dice relacin con el contexto de difusin de una y otra. Una, SPE, es la tesis doctoral secundaria
que Deleuze redacta bajo la tutela de Ferdinand Alqui en un contexto acadmico tradicional[2]. Otra, SPP, una obra de exploracin donde Deleuze se expresa de manera
ms libre y atrevida. Con todo, como hemos indicado, SPP no se aleja de manera importante de las tesis contenidas en SPE.

Concentrndonos de lleno en el Index de SPP, notamos cmo el concepto de signo evidencia tres aspectos. De acuerdo con ello Deleuze propone tambin tres tipos de
signos: indicativos, imperativos e interpretativos (1981, 4, signe).

Los signos son indicativos cuando dan cuenta del estado momentneo de nuestro cuerpo por efecto de la accin de otro cuya accin (causal) es desconocida por
nosotros. De ah que slo se lo indique. En este caso el signo surge debido al desconocimiento de la causa. La indicacin permite fundar, adems, un orden de signos
convencionales, lo que en MP, 4 (Postulats de la linguistique) se denomina como consigna, mot dordre[3].

En segundo trmino, son imperativos cuando tienen por objeto producir obediencia. Implican la interpretacin de una verdad eterna (o ley divina, equivalente con la ley
natural para Spinoza) como ley moral, la cual se comporta como causal final que procede por mandato o prohibicin. En este caso se interpreta la causa de manera tal que
se pervierte el sentido de su relacin con el efecto. As, a una relacin regida por una ley de la naturaleza se la convierte en una orden o ley moral que establece un orden
teleolgico all donde slo hay la actualidad de una relacin entre cuerpos. Deleuze se extiende largamente sobre esta cuestin tambin cuando comenta la Genealoga de
la moral de Nietzsche en Nietzsche et la philosophie (1962). Lo que est en juego ac es la separacin de una fuerza respecto de lo que puede. Ello instala un orden
teleolgico que plantea una alternativa y una decisin all donde no haba ms que la pura necesidad de una relacin natural[4]. En ese punto de inflexin se produce el
origen de las distinciones morales y las relaciones de obediencia que ella implica. En suma, no slo se desconoce la causa como en el signo indicativo, sino que se instituye
al efecto como causa.

Al comentar esta dimensin de los signos indicativos, Deleuze alude al ejemplo de la manzana de Adn (Spinoza, 1986, 4; Deleuze, 1981, 4; Deleuze, 1980-81, 13/01/81).
Dios, al comunicar los efectos que podra tener en Adn, no le est dando una orden. En ningn caso le est mandando a no comer de la manzana. Se est limitando a
explicarle una ley de la naturaleza que expresa la articulacin de dos cuerpos cuya relacin no permite que se compongan sin producir la descomposicin de uno de ellos.
Para Spinoza el asunto no radica ms que en un malestar estomacal. La lectura proftica de este pasaje instaura all una prohibicin. Prohibicin de alimentarse de la
manzana, en vez de explicacin de una relacin natural. De este modo, confunde el efecto con la causa de la relacin entre Adn y la manzana. Gracias a la actualizacin
de dicha relacin la manzana producir un efecto de descomposicin en las relaciones internas de Adn, una indigestin. De ello se sigue que sea prudente no comer de la
manzana. Ahora bien, este efecto es convertido en causa y el que no sea prudente comer de la manzana se convierte en una orden y prohibicin.

Finalmente, en tercer trmino, los signos son interpretativos cuando se convierten en efectos de supersticin que actan como garanta extrnseca para autentificar la
interpretacin de la ley como ley moral. En este punto se trata de introducir un lenguaje equvoco que excita a la imaginacin y procura la direccin de las pasiones. El
trabajo con los signos resulta imprescindible para la organizacin de la obediencia en una sociedad, en la medida que la mencionada excitacin de la imaginacin proyecta
un dominio pasional de esperanza y temor que permite la abdicacin de la libertad de los individuos en provecho de un orden de convenciones que aleje los riesgos del
estado de naturaleza, es decir, del estado que caracteriza a la ausencia de convenciones (Deleuze, 1980, 4, socit; Spinoza, 1986, Prefacio).

Ms adelante en el Index, Deleuze define a la sociedad como tat (civil) dans lequel un ensemble d`hommes composent leur puissance respective de manire former un
tout de puissance suprieure. (1980, 4, socit, p. 145). El estado civil, en este sentido, apunta al estado de razn en que los hombres componen sus relaciones de
acuerdo con nociones comunes capaces de aumentar su potencia respectiva, mas rene al mismo tiempo caracteres del derecho o estado natural en la medida que
constituye una composicin que no se basa en nociones comunes (aquellas que conciernen a la esencia de la substancia como a los modos que son dilucidadas por el
entendimiento), sino en un ordenamiento comn de las pasiones (impresiones que recibe la imaginacin).

As, del estado de razn la sociedad conserva la aminoracin de las potencias destructivas propias del estado natural: se trata de una composicin de hombres en vistas a
la constitucin de una potencia superior, mas se lo hace de acuerdo con un orden extrnseco determinado por afectos pasivos (esperanza y temor) y con una ley no
acorde a las verdades eternas, sino a una ley que limita la potencia particular y que, por lo tanto, manda y prohbe[5]. En el estado de razn los individuos se articulan de
acuerdo con las leyes naturales que expresan la composicin de los cuerpos de acuerdo con la esencia singular de cada uno. Mientras, en el estado civil o sociedad la ley
es transformada en un signo imperativo que manda sobre las relaciones de acuerdo segn determinaciones extrnsecas o afectos pasivos. Tales afectos manifiestan la
tendencia a procurar un dominio comn para los hombres. En ello, el estado civil difiere del estado natural y se tiende a asemejar al estado de razn. Ahora bien, en el
estado civil esta comunidad no se conforma ms que por la comunidad de afectos: esperanza de recibir recompensa y miedo al castigo.

De lo anterior se sigue que la naturaleza del signo corresponde dilucidarla a la luz del gnero de conocimiento que representa y de cmo en ello est presente la
instauracin de un orden convencional que establece una sociedad sobre la base de afectos pasivos. Asimismo, en correspondencia con ello, es preciso determinar las
relaciones que corresponda establecer entre sociedad y obediencia, por un lado, y sociedad y contrato, por otro.

En la entrada Genres de connaissance del Index de SPP, Deleuze distingue entre tres tipos de conocimiento: el conocimiento por signos, por nociones comunes y el
conocimiento de la esencia singular (ciencia intuitiva lo llama Spinoza, 1987, II, 40, esc. 2)[6] .

El primero constituye un conocimiento inadecuado y no es ms que la imagen o impresin que queda en un cuerpo por la accin de otro en l (Deleuze, 1968, IX; 1981, 4,
ide). En este sentido el signo es la indicacin de un efecto producido por una causa que no es comprendida adecuadamente. Como hemos sealado ms arriba el signo se
define en este caso como la indicacin de una relacin causal desconocida. El conocimiento de segundo gnero aspira a reconocer la idea general comn a una relacin
entre modos determinados. Es, por lo tanto, un modo de conocimiento que permite llevar a cabo una composicin de relaciones y emprender el reemplazo de los afectos
pasivos[7] que dominan en el primer gnero de conocimiento. En tanto se posee slo la imagen del encuentro o relacin entre cuerpos se accede nada ms que al trazo o
afeccin que resulta de la relacin. En ese estado se est a un paso de atribuir un rol central a dicho efecto y convertirlo en causa y regla de accin o de composicin de
relaciones. El signo deviene imperativo y manda a regular la composicin de relaciones de acuerdo con los efectos, desconociendo las causas que rigen en tales
relaciones. Se est a un paso de la obediencia. La obediencia, segn apreciamos, se constituye cuando en ese estado pasivo se est en disposicin de aceptar que la
forma social inventada para organizar el afecto resultante del encuentro con otro cuerpo, es la regla que rige la relacin corporal[8]. As se entiende que el miedo es
resultado de la forma social organizada para explicarlo y producirlo, el castigo. Lo mismo con la esperanza, se la supone como un resultado de la recompensa. La
operacin que describimos lleva a cabo un verdadero trabajo de prestidigitacin. Ante la incertidumbre que produce el desconocimiento de las verdaderas causas de las
relaciones entre cuerpos, se est sometido slo a afecciones que designan, de acuerdo con los designios de la fortuna, un estado momentneo en el espritu. Pura
variacin de imgenes que hacen deambular al espritu entre la esperanza y el miedo (Spinoza, 1986, Prefacio). El conocimiento no refiere ac ms que a los signos
indicativos. Se indica el estado momentneo del espritu haciendo alusin a la variacin de afecciones que resulta de la accin de fuerzas desconocidas sobre nuestro
cuerpo. Luego, el estado civil organiza las afecciones para dotarlas de cierta regularidad y coloca en el lugar de la incertidumbre una forma social capaz de instituirse en
causa de las afecciones mencionadas. La recompensa viene a explicar la esperanza y el castigo, el miedo. Se instituye as una ley moral en reemplazo de la desconocida
ley natural que explica adecuadamente la relacin entre cuerpos que est tras los afectos pasivos. Con la ley moral el signo deviene imperativo y la causalidad, final. Ya no
estamos en presencia de la necesidad de una ley natural, sino de la obediencia a determinados fines que se instituyen como causa de nuestros afectos. Siento, esta vez,
esperanza porque creo en las recompensas que me han sido reveladas en la ley moral. Para reforzar esta verdadera inversin en el orden de causalidad se agregan
adems los signos interpretativos que establecen contenidos diversos para la forma teleolgica conforme a la cual debe ser comprendida la ley moral. El signo interpretativo
define el dispositivo particular que organiza el campo social, mientras el imperativo define la forma de obediencia por la cual se lleva a cabo la inversin del orden causal
(Deleuze, 1981, 4, signe).

Cuando se accede al segundo gnero de conocimiento se da un paso importante en relacin con la forma de entender la relacin causal. El conocimiento de las nociones
comunes que rigen sobre los diferentes modos que entran en relacin permite pasar a organizar los encuentros y la composicin de relaciones; permitiendo, con ello,
convertirnos en dueos de las afecciones que resultan de la relacin. La afeccin esta vez deriva directamente de la nocin comn que explica la relacin producida por
los encuentros y pasa por ello a constituirse en activa. Ahora bien, las ideas generales (o nociones comunes) explican las relaciones entre modos bajo la forma de una
causalidad eficiente (de modo a modo), pero no alcanzan a dar cuenta de la causa inmanente conforme tales relaciones expresan los modos en tanto afecciones de la
substancia (modo respecto de substancia). Lo que corresponde en este segundo caso es el establecimiento del atributo que determina la forma comn al modo y a la
substancia, expresando con ello la esencia singular de la afeccin por la que se define el modo (afeccin en este caso de la substancia y no del modo). Se trata ac de la
distincin que Deleuze intenta tambin establecer en SPE entre idea adecuada e inadecuada (1968, IX). La idea es estrictamente adecuada cuando es una idea en Dios, es
decir, cuando la substancia divina ostenta la idea de un modo. No lo es cuando hay una idea en nosotros en la que siempre se trata de un efecto de la accin de otro
cuerpo en el nuestro.

Dicho de manera esquemtica, el primer gnero de conocimiento rige en el mbito social y en la conformacin del estado civil que arriba hemos descrito. Mientras, el
segundo y el tercero proyectan hacia el estado de razn en el que se trata de la organizacin de los encuentros de tal forma que permitan, de acuerdo con la esencia
singular de cada miembro del conjunto, procurar el mximo aumento en su grado de potencia.

La pregunta que surge a partir de lo anterior es de si todo estado civil requiere constituirse en detrimento de la potencia singular de sus miembros (incluso conformando
relaciones de obediencia) y si, en este sentido, el contrato social que lo funda tiene un carcter relativo slo a la limitacin que debe operar o si pudiera ser entendido de
otro modo.

Las clases de Deleuze sobre Spinoza son un tanto ambiguas al respecto. Por su parte, sus textos no abordan directamente la cuestin o simplemente la zanjan desde el
punto de vista de que el contrato social, a la base del estado civil, sera un instrumento de limitacin a la potencia singular de los que lo suscriben (1981, 4, socit, p. 147).
En algunas ocasiones indica que el modelo de sociedad spinoziano no puede ser pensado desde la constriccin de un contrato social destinado a consagrar la renuncia a
las potencias singulares. Al contrario, desde el argumento relativo a la univocidad en que el ser se dice de todo lo que es, el ser se libera y hacer surgir la cuestin de la
composicin de las potencias singulares.

Cest dire comment effectuer sa puissance dans les meilleurs conditions. Et ltat, bien plus ltat civil, cest dire la socit toute entire est pense comme ceci :
lensemble des conditions sous lesquelles lhomme peut effectuer sa puissance de la meilleure faon. Deleuze (1980-81), Cours sur Spinoza, 12/12/80.

En lnea con ello su postura se acerca a la revisin de la cuestin del contrato que proporciona acerca de Hume en su obra de 1953, Empirisme et subjectivit, II (Le
monde de la culture et les rgles gnrales) y en un notable artculo sobre el tema, denominado Instincts et institutions de 1955 (recogido en Lle dserte et autres textes).
En este caso, Deleuze valora la recusacin de las teoras del contrato que efecta Hume y la propuesta de pensar la sociedad a partir de instituciones que representan un
medio de satisfaccin indirecta de las tendencias que rigen las pasiones de los individuos que componen una sociedad. Las pasiones manifiestan tendencias no egostas,
sino parciales; relativas al grupo con el que el individuo trata de manera inmediata. La cuestin que define a las instituciones consiste, pues, en la produccin de tendencias
que doten de mayor extensin las pasiones que movilizan a cada individuo y que permitan, gracias a ello, su integracin con otras (simpata).

La definicin de una sociedad radica, en ese sentido, en la posibilidad de generar instituciones capaces de producir la simpata de sus miembros hacia reglas generales que
extienden la parcialidad inmediata de sus pasiones. El carcter limitativo de la sociedad representada en la figura del contrato vendra a ser, en este caso, un complemento
(nada ms que un componente correctivo) a la tarea de integracin motivada por la vivacidad de la que se intenta dotar a las reglas generales (Deleuze, 1953, II). La
cuestin en el caso de las instituciones no es la de la limitacin sino la de la integracin suficientemente vivaz para motivar la simpata de los individuos que componen una
sociedad. Volviendo a Spinoza, esto significa que la sociedad tiene por meta fundamental constituir un todo que permita llevar a realizacin la ms alta potencia de las
singularidades que rene y que, en este sentido, lleve a cabo su integracin. La limitacin y la constitucin de un rgimen de signos que apunta a la constitucin de
relaciones de obediencia constituirn un efecto secundario de la organizacin social.

En otra clase dictada aproximadamente un mes despus de la que revisamos ms arriba (Cours sur Spinoza, 13/01/1981), Deleuze sostiene, al contrario, que una sociedad
se define como la instauracin de un minimum de signos indispensables para la vida. En virtud de que el conocimiento es siempre limitado y que el acceso al estado de
razn depende de un camino de perfeccionamiento que no define necesariamente el derrotero de toda una sociedad, son siempre necesarios los signos para constituirla;
considerando incluso las relaciones de mando y obediencia que ello tiene por efecto. Ahora bien, estas relaciones no afectan o no debieran afectar el dominio del
conocimiento y del pensar. Los signos no deben mezclarse con el ejercicio libre del pensamiento en una sociedad. La cuestin se transforma entonces en la pregunta
acerca de qu rgimen poltico es el menos nocivo para el libre ejercicio del pensar (Spinoza, 1986, XX). Es decir, cmo organizar el minimum de signos tal que stos no
irrumpan en el dominio del pensar y que, por lo tanto, permitan las bsquedas particulares de un estado ms cercano al estado de razn y el aumento de potencia
correspondiente.

Desde el punto de vista del minumum de signos, esta nocin no contradice directamente la nocin de la sociedad como instancia comn para procurar el aumento de
potencia, sin embargo, tampoco es muy claro que la complemente. De esta manera, la forma de resolver la interpretacin de la sociedad que propone Deleuze sobre
Spinoza parece no poder ser zanjada con claridad. Lo cierto es que la conformacin del orden social pone inmediatamente en el tapete la cuestin de los encuentros en
cuyo seno corresponde pensar la relacin entre cuerpos y la ley que la rige. Sin que podamos resolver del todo la cuestin relativa al sentido en que cabe comprender a la
sociedad, lo que es claro es que la sociedad constituye el mbito en que se juega la posibilidad de organizar y componer encuentros tales que permitan aumentar la
potencia de ser afectado de cada esencia singular y, con ello, de producir alegra. Gracias a esto sera posible evitar los afectos tristes que estn a la base de la
produccin del miedo y la esperanza en que se basa la gnesis de la obediencia.

____________________

NOTAS:

1. Vemos, as, que Deleuze concentra el desarrollo de su tesis sobre Spinoza en tica, I, def. 6: Por Dios entiendo una substancia absolutamente infinita, esto es, una
substancia que consta de infinitos atributos, cada uno de los cuales expresa una esencia eterna e infinita (Spinoza, 1987, p. 45). La expresin define la relacin entre
substancia, atributo y modo en trminos de un sentido preciso que en cada caso determina a la esencia. Cf. Deleuze, 1968, Introduction, pp. 14-16.

2. La primaria corresponde a Diffrence et rptition publicada tambin en 1968 (Paris: PUF).

3. A pesar de la relacin bastante evidente que parece surgir en este caso entre el carcter imperativo de los signos y la comprensin del lenguaje a partir de la consigna,
el desarrollo de esta ltima cuestin en MP tiende a comprender la cuestin del orden y el mandato como una relacin de redundancia entre el enunciado y el acto que lo
presupone (Deleuze & Guattari, 1980, 4, pp. 99-101). Para un tratamiento directo de la correlacin entre signo y obediencia habra que concentrarse en el captulo que sigue
Sur quelques rgimes de signes, donde los autores abordan la que denominan como teora del profetismo en Spinoza (Deleuze & Guattari, 1980, 5, pp. 154 y ss.).

4. Origen de las fuerzas pasivas en la dislocacin de la fuerza activa respecto de lo que puede (Deleuze, 1962, II, 8).

5. La diferencia entre limitacin y extensin de la potencia (poder de ser afectado) debe ser comprendida a partir de la diferencia entre pasiones tristes y alegres. Las
pasiones tristes constituyen el afecto que experimenta un cuerpo en cuanto sus relaciones intrnsecas son puestas en cuestin -recordar la definicin del cuerpo en
trminos de la permanencia de una relacin entre partes (Spinoza, 1987, II, 13, lem. 5-7)-, mientras las alegres aquellas que permiten articular el afecto de un cuerpo con el
de otro. As, las pasiones de alegra constituirn un aumento de la potencia de un cuerpo en cuanto comparte con otro su afectabilidad. De ello depender, pues, la
composicin de relaciones y sus respectivas consecuencias (Deleuze, 1981, 4, affections - affects).

6. Ver tambin Deleuze, 1968, XVIII.

7. En SPE, XIV (Quest-ce que peut un corps?) apreciamos la posibilidad de establecer una equivalencia entre afecto pasivo y afeccin. A este respecto cabe tener a la
vista la distincin que Deleuze propone introducir entre afecto (affectus) y afeccin (affectio). La afeccin constituye el estado de cuerpo en tanto que influido por otro,
mientras el afecto constituye el trazo o variacin que atraviesa diferentes estados (1981, 4, affections - affects).

8. Ver relacin entre alma, como idea de un cuerpo, y cuerpo. Deleuze, 1968, VIII-IX.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

DELEUZE, Gilles (1953). Empirisme et subjectivit. Paris: PUF.

DELEUZE, Gilles (1962). Nietzsche et la philosophie. Paris: PUF.

DELEUZE, Gilles (1968). Spinoza et le problme de lexpression. Paris: Minuit.

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DELEUZE, Gilles (1981). Spinoza, philosophie pratique. Paris: PUF.

DELEUZE, Gilles (2002 [1955]). Instincts et institutions, en : Lle dserte et autres textes (David Lapoujade diteur). Paris: Minuit, pp. 24-27.

DELEUZE, Gilles & GUATTARI, Flix (1980). Mille Plateaux. Paris: Minuit.

SPINOZA, Baruch (1986 [1670]). Tratado teolgico-poltico (trad. Atilano Domnguez). Madrid: Alianza.

SPINOZA, Baruch (1987 [1677]). tica (trad. Vidal Pea). Madrid: Alianza Editorial.
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