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M. Heidegger - La Pregunta Por La Cosa (Sobre La Doctrina de Los Principios Transcendentales de Kant) (1987) PDF
M. Heidegger - La Pregunta Por La Cosa (Sobre La Doctrina de Los Principios Transcendentales de Kant) (1987) PDF
La pI/egzznapor [a cosa
Martin Heidegger
PALAMEDES
MARTIN HEIDEGGER
Edicin de
Petrajaegcr
PALAMEDES
Editorial
La pregunta por la cosa
Ttulo original:DieFraganaa/J
demDng
Autor: Martin Heidegger
MaxNiemeyer
VerlagTbingen3.Auage1987.
dela edicin:Palamedes
Editorial,2009
mvwpalamedeseditorialcom
edtorial@palamedeseditorial.com
ISBN: 978-84-612-8617-1
Traduccinal castellano:
JosM. GarcaGmezdel Valle
Maquetacin:
EstudiArtFinal (wwwartnales)
Impresin:Publidisa.(wwwpublidisacom)
Reservados
todoslosderechos.
El contenido
deestaobraestprotegido
porlaley,que
establece
penasdeprisiny/o multas,adems
delascorrespondientes
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apara
aquellos
quereproduzcan,
plagien,
distribuyan
o comuniquen
pblicamente
la totalidadounapartedeunaobraliteraria,artsticao cientca,o su
transformacin,
interpretacin
o ejecucin
artstica
jadaencualquier
tipodesoporte
o
comunicacada
a travsdecualquier
mediosinla.preceptiva
autorizacin.
NDICE
NOTA DEL TRADUCTOR .................................................................
..15
SECCIN INTRODUCTORIA
DIFERENTES MODOS DE PREGUNTAR PORLA COSA ...........17
5 1.- El preguntar
loscoy elpreguntar
cientco.........................
..17
5 2.- El discurso
multvocoacerca dela cosa.......................................
..21
Q3.- El carcterdistintivodela preguntapor la coseidad
frentea los mtodoscientcosy tcnicos..................................
..25
Q4.- Laexperienciacotidiana
y la experiencia cientcadela
cosa:la pregunta
por suverdad....................................................
..29
Q5.- Particularidad
y estoidad.Espacioy tiempocomo
determinacionesde la cosa .............................................................
..33
6.- Lacosacomoencadacasosta....................................................
..43
Q7.- Subjetivo objetivo.Lapregunta
por laverdad.........................
..45
8.- Lacosacomoportadora depropiedades.....................................
..51
9.- La constitucinde la esenciade la verdad,de la cosay
dela proposicin.........................................................................
..55
Q10.-Historicidaddela determinacin dela cosa................................
..59
9'
11.-Verdad- proposicin (enunciado)cosa.....................................67
12.-Historicidad
y decisin..................................................................
..73
Q13.-Recapitulacin............................................................................
..77
SECCIN PRINCIPAL
EL MODO KANTIANO DE PREGUNTAR POR LA
COSA ............................................................................................................
..79
CAPTULO PRIMERO
EL SUELO HISTRICOSOBREELQUESE ASIENTA
LA CRTICA DE LA RAZN PURA DE KAN .........................
"79
CAPTULO SEGUNDO
LA PREGUNTA PORLA COSAENLA OBRA PRINCIPAL
DEKANT ..................................................................................................
.453
5 21.-Qusignicacrticaen Kant?.................................................
..153
22.-Laconexindela Crtica
dela raznpuraconel
Sistema
detodoslosprincipiosdelentendimiento
puro ................................................................................................ .157
Q23.-Interpretacin
delasegunda
seccin
principal
delaAnaltica
transcendenml:
Sistema
detodoslosprincipiosdel
entendimiento
puro
..........................................................................
..161
a)El concepto
deexperiencia
enKant.......................................
..162
b)Lacosacomocosadelanaturaleza
........................................
..165
c) Ladivisintripartitadela seccin principalsobreel
sistemadelosprincipios...........................................................
..167
Q24.-Delprincipiosupremo detodoslosjuiciosanalticos.
Conocimiento y objeto..................................................................
..171
a)Conocimiento comoconocimiento humano.........................
..172
b) Intuiciny pensamiento comolosdoselementos del
conocimiento ...............................................................................
..173
c) El objetoenKantdeterminado doblemente .........................
..176
d) Sensibilidad
y entendimiento. Receptividad y
espontaneidad ...........................................................................
..179
e) La aparenteprimacadel pensamiento;
el
entendimiento puroreferidoa laintuicinpura................... ..183
f) Lgicay juicioenKant..............................................................
..188
5 25.-Ladeterminacin kantiana dela esencia deljuicio....................
..195
a)Ladoctrinaheredada deljuicio................................................
..195
b) Lo insuciente dela doctrinatradicional; lalogstica ...........
..196
c) Lareferencia deljuicioalobjetoy a laintuicin;la
apercepcin .............................................................................
..199
d) Ladiferenciacin deKantentrejuiciosanalticos y
sintticos .......................................................................................
..202
e)apriori- aposteriori
.....................................................................
.208
f) Cmosonposibles losjuiciossintticos apriori?................
.210
g) El principiodeno contradiccin comola condicin
negativa
delaverdaddeljuicio................................................
.213
h) El principiodeno contradiccin comoversin
negativa
delprincipio
deidentidad
.........................................
..2l6
i) La consideracin
transcendental
deKant;lgica
general
y transcendental
.........................................................
..218
Los juiciossintticosaprarisubyacen necesariamente
a todo conocimiento.................................................................
.223
Q26.-Del principiosupremo
detodoslosjuiciossintticos
.............
..227
Q27.-Representacin
sistemtica
detodos
losprincipios
del
entendimiento
puro..............................................................................
.231
a)Losprincipiosposibilitanla objetualidad
delobjeto;
fundamentabilidad
delosprincipios......................................
.231
b)Elentendimientopurocomofuentey comofacultad
de las reglas.Unidad,categoras
..............................................
.233
c) Los principiosmatemticosy dinmicoscomo
proposiciones metafsicas........................................................
.237
d) Los axiomasde la intuicin .....................................................
..241
ot)Quantumy quantax................................................................
..242
B)Espacioy tiempocomoquanta,comoformasdela
intuicin pura ..............................................................................
..244
y)Lademostracin
delprimerprincipio;
todoslos
principios
sefundamentan
enelprincipio
supremo de
todoslos juiciossintticos....................................................................
..249
e)Lasanticipaciones
dela percepcin
.......................................
..254
oc)Multivocidadde la palabrasensacin;
la doctrina
de la sensacin
y la ciencianaturalmoderna...................
..255
B)El concepto
derealidad
deKant;magnitudes
intensivas ...............................................................................
..26O
y) Sensacin
en Kant entendidatranscendentalmente;
demostracin delsegundo principio......................................
..265
8) Lo extraodelasanticipaciones.
Realidad y
sensacin...............................................................................
.269
e)Losprincipiosmatemticos
y el principiosupremo.
Circularidad de las demostraciones...................................
..271
i) Lasanalogas
dela experiencia
................................................
..274
0C)
Analogacomocorrespondencia,
comorelacinde
relaciones,
comodeterminacin
delser-que
..................
..275
E3)
Lasanalogas
comoreglasdela determinacin
universal
del tiempo ................................................................................................
..278
y) Laprimeraanaloga
y sudemostracin;
la
substancia
comodeterminacintemporal........................
.282
g)Lospostulados
delpensamiento
emprico
engeneral
.........
..286
oc)Realidadobjetivadelascategoras;lasmodalidades
comoprincipiossintticos
subjetivos ................................
..286
) Lospostuladoscorresponden alaesencia de
laexperiencia;
lasmodalidades
estn referidas a
laexperiencia
y noalapensabilidad...............................................
..288
y) El sercomoserdelosobjetosdela experiencia; las
modalidades en relacin con la facultad
cognoscitiva
........................................................................
.291
8) Circularidadde lasdemostraciones
y de las
explicaciones
.......................................................................
.292
h) El principiosupremo detodoslosjuiciossintticos;
el entre ....................................................................................
.293
CONCLUSIN ......................................................................................
.295
ANEXO .....................................................................................................
..297
GLOSARIO ..............................................................................................
.305
NOTA DEL TRADUCTOR
Lapresente
traduccin
ofrece
eltextodeunaleccin
impartida
por MartinHeidegger
en la Universidad
de Friburgode Brisgovia
durante el semestrede invierno de 1935/36 sobre Las cuestiones
fundamentalesde la metafsica.
En 1962el propio Heideggerentrega
laimprentaelescrito
deestaleccin,quefuepublicadoporla editorial
MaxNiemeyer deTubingaconel ttuloLapregunta
porla com.Sobrela
doctrina
delosprinrzpor
transoendenta/er
deKant.Tanslodosaosdespus,
en1964,apareci enBuenos Airesunaprimera traduccin dela obra
realizada
por E. GarcaBelsuncey Z. Szankay.
El tiempotranscurrido
desdeestaprimerapublicacin
encastellano
deLaprqguntaporlacosa
haca
necesariauna nueva traduccin del texto continuando as el trabajo
emprendido
porotrostraductores
eintrpretes
deHeidegger
encargados
detraernuevamentea nuestra
lenguatextosfundamentales
dellsofo
comoSery tiempo,
Cartarobreelbumanrmo
o Caminos
debosque.
Estatarea
venaexigida
tantomsnecesariamente
porcuanto
el corpus
detextos
deHeidegger hasufridounaradical
transformacin
enlasltimas
tres
dcadas debidoa la laborde edicinde suobracompletapor la editorial
Vittorio Klostermannde Frncfort.La presentetraduccinse realizaa
partirdelvolumen 41dela Carazo/otorgaba,
publicado
en1984,y editado
porPetra jaeger,
quehacotejado eltextoconel manuscrito
originalde
Heidegger corrigiendoasalgunoserrores-y queincluye,adems, un
anexoconexplicaciones suplementarias
a algunospuntosdelcurso.
Laintencin quehaguiadoestatraduccinhasidoladepresentar
un textolegibley accesible,
quesecorresponda de algunamaneracon
el tonoy el estilodelo queoriginalmente eranunaslecciones,
a pesar
dequela traduccin
no pueda
ni pretenda-
escamotear
al lectorlas
dicultadespropias
delasuntomismoydelasformulaciones deHeidegger.
As, se evitanen la medidade lo posibletanto la terminologizacin
gratuita
deltexto,comolasparfrasis
explicativas,
mspropias
deuna
interpretacin
temtica
dela obradellsofo quedesutraduccin.
En
algunasocasionesseintroducen palabras
alemanas entrecorchetesy en
cursiva,
stastraenel originalalemndetrminos propiosdellenguaje
loscodeHeidegger, palabras dedifciltraduccino neologismos.
A suvez,el asteriscoutilizadotrasalgunos deestosparntesisremite
alglosario.
Lafuncinqueasume elglosario no consiste
enunensayo
de interpretacin
de la conceptualidad heideggeriana,sinoque,ms
bien,pretende slo aclarary justificarlas opciones del traductor.
Igualmente,lasnotasdeltraductor no intentan presentarunaexgesis
del contenidoloscodel texto,sinomeramente dilucidaralgunos
problemasqueataenexclusivamente
a la labor mismade la traduccin.
Para facilitar la contrastacin de esta traduccin con el texto
alemn,ascomolalocalizacindelospasajes
citadosenlosestudiossobre
Heidegger,
seofrecealmargen
lapaginacin
delasediciones
originales.
Conla abreviatura
GA seindicael iniciodela pginaenel volumen41
dela Gexamtauxgabe.
Lascifrasseparadas
por unabarrasealanel saltode
pgina
enellibropublicado
porla editorial
MaxNiemeyer,
segn
la 3
edicin revisada de 1987.
El traductoragradecela conanzadepositadaen su labor a los
responsables
dela editorialPalamedes,
josepBorrelly CristinaMontiel,
quepropusieron
estatarea,
ascomoalDr.Hermann Heidegger, quien
dio amablemente
suVistobuenoal encargo
dela editorial.
No puede
olvidartampocoa Francisco
de Lara,de cuyamediacin depende
esencialmente
la empresa
mismade estatraduccin.
Por ltimo,debe
agradecer
especialmente
a Magdalena
Dharandas
en Berln,a Felipe
JohnsonenFriburgodeBrisgovia,
y a CarlosMarzny a CiroMesaen
LaLagunasusconsejos,
sugerencias
y comentarios.
SECCIN
INTRODUCTORIA [(3%
DI FERENEJ MODOS DE PREGUNTAR POR LA COSA
g 1.-EL PREGUNTAR
FILOSFICOY EL PREGUNTAR
CIENTFICO
En estaleccinplanteamosunapreguntaque perteneceal
mbitodelaspreguntasfundamentales
dela metafsica.
Estapregunta
reza:queesunacosa[Dng]*?
La pregunta
esyaantiguay lo que
constituye
permanentemente
unanovedad enellaessloquesiempre
debe ser preguntadade nuevo.
Sobreestapregunta,ques una cosa?,podra comenzar
enseguidauna extensadivagacin,
inclusoantesde que estuviera
siquieracorrectamente
planteada.
En cierto sentido,esto estara
tambinjusticado;pues,cadavez que comienza, la losofa se
encuentra en una situacin incmoda. No as las ciencias; con ellas
seda continuamente
un accesoy una transicininmediatosdesdeel
opinary el representar
cotidianos.
Sisetomael representar cotidiano
comoel nicopatrnparatodaslascosas,entonces la losofaes
siemprealgodesquiciado. Estedesquicio
de la actitudpensante se
consumasolamenteen un cambio brusco y repentino de lugar. Por el
contrario,lasleccionescientcaspuedencomenzarcon la exposicin
desuobjeto.Aqu,no seabandonaelplanoelegidoparaelpreguntar,
ni siquiera
cuandolaspreguntas
sehacenmsenrevesadas y difciles.
En cambio, la losofa consuma un constante desquicio de
la ubicaciny de los planos.Por esosucedeque con ella,a menudo,
uno no sabeya dnde tiene la cabeza.Para no incrementareste
inevitabley a menudosanodesconcierto,
se precisauna previa
17
Heidegger
meditacin[Bexnnmzg
acercade aquelloquedebeserpreguntado.
No obstante,estoconllevatambinel peligrode hablarextensamente
[GA 2] sobrela losofasinpararmientes
ensusentido[Sinn].Dedicaremos
la primera sesinde estasleccionespero nicamentesta a una
meditacinacercade nuestropropsito[Vorbaben]*.
(1/2) La preguntareza:ques una cosa?De inmediatoasoma
unaduda.Unopodradecir:utilizary disfrutardelascosas
disponibles,
quitarde en mediolascosasqueestorbanu obstaculizan,
hacersecon
lascosas
necesarias,
todasestas
expresiones
tienensentido;
peroconla
preguntaquesunacosa?
no puedehacerserealmentenada.Y as
es.No sepuedehacernadacon ella.La preguntaseraradicalmente
malcomprendida
si quisisemos
demostrar
quesepuedehaceralgo
con ella. No, no se puedehacernada.Esta sentenciasobrenuestra
preguntaes tan cierta que debemoscomprenderlaincluso como
una determinacinde su esencia.Ques una cosa?sta es una
preguntacon la queno puedehacersenada;realmenteno esnecesario
decirmssobre la pregunta.
Ya que la preguntaes antigua,tanto como el comienzo
mismodela losofaoccidental
entrelosgriegosdel sigloVII a.C. 7
sera benecioso caracterizar-la brevemente en su dimensin histrica.
Acercade estapreguntanos ha llegadouna pequeahistoriaque
Platnrecogeen su dilogoTeeteta
(174a sq.):
DanspKaiOuAv
OTDOVOHOVTG...
KaivwBAnovTu,
HEUVTCI
sig
cppap.Gpr ng uuexgKai xapsoca Gepunalvgnoomawau
AvsratdogT uv ev opuvdxnpoeuuoosivut,r Eunpoaesv
GTO
KCXl
napa nag Aavevol GTV.
7Manl-zzrm
mi!1777
rztrtr
avfmgem
literalmente:
nopuede
comenzarse
nadaconella. delT)
18
La preguntaporla mm
Platnagrega
al relatodeestahistoriala siguiente
sentencia:
TGTV
6P:pKeoxcipua
en:nvaqSoon
vwmooocpq
IVOUOL [GA3]
La misma burla se adecua a cuantos se implican en la
losofa.
Katyeinen
Grand
kammen,
xegn
elgirohabitual
y siguiendo
laimagen
delacada
enelpozo:
notocarfondo;peroliteralmente
tambin:m) encontrar,
no llegara...o no darcon...un
fundamento. delT.)
19
Heidegger
20
La pregunta
por la mm
2.-EL DISCURSO
MULTVOCOACERCADE LA COSA [GA 4]
Pordepronto:enqupensamos cuandodecimosunacosa?
Nos referimosaun trozo demadera,aunapiedra;un cuchillo,un reloj;
una pelota,una lanza;un tornillo o un cable;pero tambindecimos
del vestbulo de una estacin de tren que es una cosagigantesca;
y lo mismodecimosde un abetoenorme.Hablamosde las muchas
cosasquehayenun pradoveraniego:el pastoy lashierbas,mariposas
y escarabajos;
tambinhablamos de aquellacosade la pared,o sea,
unapintura,y un escultortieneensutallerdiversas
cosas,acabadase
inacabadas.
En cambio, Vacilamosa la hora de decir que el nmero 5 es
una cosa. Un nmero no se puede tocar, no se puede ni ver, ni or.
Del mismo modo, no se consideraque la frasehacemal tiempo sea
una cosa,y tampocouna palabraaisladacomo casa.Distinguimos
precisamente la cosacasa
de la palabraque la nombra.Tampoco
tomamospor una cosauna actitudo una opinin que asumimoso
desechamosen cualquier ocasin.
Sin embargo,cuando,por ejemplo,en algnlugar se trama
alguna
intriga,squedecimos
hayenjuegocosasextraas?
En este
caso,no nos referimos a trozos de madera,utensilios,ni a algo que sele
parezca.
Y cuandoantetodaslascosas
sedebetomarunadecisin
y
sellegaasa unau otra consideracin,
lasdemscosas,lasquequedan (3/4)
fuera de la decisin, son otras consideraciones y resoluciones, y no
piedraso similares.Tampocolo son cuandocreemos,por ejemplo,
quelascosas
novanbieno quelascosas
no marchan
comodebieran.
Cosaes utilizadoaqu en un sentidoms amplio del que tenaal
comienzode la enumeracin,esto es,en el sentidoque tuvo desde
el principio nuestrapalabraalemana.Dngse reere a lo mismoque
flying:
unacuestinjudicialy,engeneral,un asuntoo cuestin.As,por
22
LA prvgmztaparla cam
23
Heidegger
24
La pregunta
por a mm
25
Heidegger
[GA s] animales.
Tampocoqueremossaberqusonunastenazasa diferencia
de un martillo,quesun reloj a diferenciadeunallave,sino saberqu
son estostilesy herramientasen tanto que cosas.No obstante,qu
quieradecirestono es,sin ms,evidente.Inclusosi admitimosquetal
preguntapuederealizarse de estamanera,parececlaroqueanhabra
de cumplirsecon una exigencia:que paradar con queseanlas cosas
nosatengamos a los hechosy a suobservacinexacta.Lo queseanlas
cosasno puedepensarsesentadofrentea un escritorio,ni prescribirse
condiscursos
generales.
nicamente
sedecideenloslaboratorios
de
investigacin cientca y en los talleres. Cuando no nos atenemos a
esto,entoncesnosexponemosalasrisasdelassirvientas.Preguntamos
por la cosay pasamosaspor alto los datosy las oportunidadesque,
segn un juicio comn, nos ofrecen la informacin adecuadasobre
todas estas cosas.
26
IA pregunta
por la rosa
27
Heidegger
28
La pregunta
por la mu:
30
La prqguntaporla tasa
slo unaaparienciacausada
por determinados
procesosde radiacin.
Pero tambin esta apariencia 1o es slo porque efectivamente[in
Wrk/ic/JketFdecimos- el sol en general no se pone; no se mueve
al rededorde la Tierra, sino que,al contrario,esla Tierra la quegira
en torno al sol. Y este sol, a su vez, tampoco es el centro ltimo
del universo, sino que est inserto en sistemas mayores que hoy
conocemos como la va lctea y nebulosasque son de una magnitud
frente a la cual la extensin del sistema solar debe ser denominada
minscula. Y el sol, que da su luz, que sale y se vuelve a poner a
diario, seconsumems y ms;nuestraTierra, para mantenerel mismo
calor, debe acercarsecadavez ms al sol y, en vez de eso,sealejacada
vez ms de l, lo que arrastra una catstrofe. Esto, sin embargo, en
espaciosde tiempo comparados con los cuales,los pocos milenios [GA13]
de historia humana no signican ni un segundopara la Tierra.
Cules el sol efectivo?Qu cosaes la verdadera el sol del
pastoro el soldelastrofsico?
Oacasoestmalformuladalapregunta?
Y, si esas,porqu?Cmo
puededecidirse?
Evidentemente
es
necesariosaberquesunacosa,qu signica ser-cosa[Dng-Jen]y cmo
se determina la verdad de una cosa. Sobre esta cuestin no pueden
ofreceruna respuestani el pastor ni el astrofsico;que no"pueden
ni necesitan plantear siquiera la pregunta para ser inmediatamente
aquello
queson. i
Otro ejemplo, el fsico y astrnomo Eddington dice acerca
de su mesa:todas las cosasde esetipo, una mesa,una silla, etc, tienen
un doble. La mesa nmero 1 es la mesa conocida desde lanfancia.
La mesa nmero 2 es la mesa cientca. Esta mesa cientca, es
decir, la mesa que determina el cientco en su coseidad [Dngbelj
no consistesegnla fsicaatmicacontempornea
en madera,
sino
en mayormedidade espaciovacio,en estevacoestnesparcidas
aqu
y all cargaselctricasque se mueven a gran velocidad de un lado a
31
Heidegger
32
Lapregutapor la mm
En la experienciacotidiananos encontramossiemprecon
cosas particulares. Con esta observacin retomamos tras el inciso
anterior- la sendade nuestrapregunta.
Lascosassonparticulares.
Estoquieredecirenprimerlugar
quela piedray el lagartoy la briznade hierbay el cuchillosonencada
casoparas,independientes. Adems,sepuededecirquela piedraes
una,completamente
determinada,
precisamente
sta;el lagartono es
el lagartoengeneral,sinojustamenteste;e igualmentesucedecon la
briznadehierbay conel cuchillo.No hayunacosaengeneral,
sino
slo cosasparticulares,y las cosasparticularesson ademsen cada
casostas.Todacosaesen cadacasostay no otra.
De pronto encontramos algoquepertenecea la cosaen tanto [GA15]
quecosa.Unadeterminacinqueobvianlasciencias,lascualesllegan
en suavidezdehechossegnsecree-mscercadelascosas.Puesun
botnico,
ensuinvestigacin
sobrelasplantas
labiadas,
noseocupaen (11/12)
ningncasodelasplantascomoestasplantasconcretas;
cadaplantano
esmsque un ejemplar;esto seda igualmenteen el casode los animales,
por ejemplo,delasinnumerables ranasy salamandras
quesesacrican
en un instituto.El encadacasoestoquecaracteriza
a cadacosa,es
obviadopor el cientco.Debemossin embargoconsiderarlascosas
desdeestaperspectiva?Nunca terminaramos,dado lo innumerablede
las cosasparticulares,
y lo nico queconseguiramos
por esecamino
eshacercontinuamente
constataciones
sinimportancia.
Sinembargo,
no nos dirigimosexclusivamente segnla enumeracinde las cosas
particulares,
delascosascomoencadacasostas,sinoqueatendemos
a la determinacin
generalde cadaunadeellasdeserun encadacaso
esto:
la estoidad
[fer/ey/Jet
si senospermitetalexpresin.
Es Vlida sin ms la sentencia:cadacosa es en cada caso
stay no otra?Hay cosasque no podemosdistinguir de otras o,
msprecisamente,deotrascosasgata/eg
comopor ejemplodoscubos
o dos agujasde abeto.Aqu podradecirseque el hechode que no
33
Heidegger
35
Heidegger
37
Heidegger
38
La prgguntaporla mm
39
Heidegger
traducirseporprincipio
primero
(ytg.enrelacin
conelttulodealgunodeloslibrosdeKant)
7literalmente
signicara
fundamentodelcomienzo.Gnmdral aparece
a u,enrelacincon
lieibniz,
como
traduccin
deprincipum.
Pero
es ue,asuvez,elpropioeicleggcr
sevaldr
posteriormente
deGmrzdraig
encontraposicin
a rirzzzp
(vid.
elglosario?._
Enlospasajes
enlos
queelautorcontrapone
o simplemente
emplea
comuntamcnte
estostimos,
hasidoforzosa
unadiferenciacin
enlatraduccion,
porlo quesehaoptadoportraducirliteralmente
Gnmdratg
porproposicin
fundamental
y Prmgapporprimer
principio.
(N.delT.) 41
Laprqguntaporla mm
43
Heidegger
palabraclondepalabraseentiendecomonombrey sustantivo-quiere
decir que palabras como steaparecenen el lugar de sustantivos;
esto tambinlo baten,pero solamentelo hacentambin. A1 hablar
de la tiza no nombramossiempreel sustantivo,sino que utilizamos
tambin,en su lugar,la expresinsta.No obstante,el papelde
sustitucin as caracterizado no es la esencia de la por-palabra. Su
funcin denominadoraes originaria. Lo comprendemoscuando
pensamosque artculos como el,la, lo (d die,daw] tienen su origen
en estas palabras indicadoras, El artculo se coloca como es sabido
[GA 25] ateJ del sustantivo. La denominacin indicadora del artculo alcanza
ms all del sustantivo.El nombrar del sustantivo seconsuma siempre
ya sobre e] fundamento de un indicar; esto es, un demostrar,un
dejarver de lo confrontadoy presente.El logro nominador,que se
consumaen el demostrativo,pertenecea los msoriginariosdel decir
en general;no es,por tanto,un mero sustituto,esdecir,de segundo
orden y subordinado.
Es importante atendera lo dicho para ganaruna correcta
valoracin del esto.El estose encuentrade algn modo ya en toda
denominacinen tanto quetal. Tan pronto como senos confrontan
las cosas,asumenel carcterdel esto.Pero de estamanera decimos,
igualmente,que el estono es un carcterde la cosamisma. El esto
(19/20) tomalas cosasslo en la medidaen quesonobjeto [Gzgenrtarzzz de su
indicacin.No obstante,los quehablany mientan,los queutilizantales
palabras indicadoras, los hombres, son siempre sujetos individuales.
El estoen vezde serun carcterde la cosa,es slo un ingrediente
subjetivo que corre a nuestra cuenta.
44
La pregunta
por la mm
45
Heidegger
46
I zpregunta
por la 605d
aqu, con un lugar, esto es, con el espacioy, de igual manera, con el
ahora, el tiempo. Esto ya lo sabamos,aunque slo sea de manera (21/22)
general.Pero ahora atendemosespecialmentea la verdad sobre la tiza:
aqu est la tiza. Esto es una verdad; el aqu y el ahora determinan [GA 28]
la tiza para que digamos manifiestamente:la tiza, lo que quiere decir:
sta.Estas son, sin embargo, obviedades demasiado palmarias, casi
ofensivas. Pero queremos descomponer an ms esta verdad obvia
sobre la tiza. Queremosincluso escribir la verdad sobre la tiza para no
perder estetesoro.
Tomamos para ello un trozo de papel y escribimos en l esta
verdad: aquestla tiza.Dejamos estaverdad escrita junto a la cosa
de la cual es verdad. Despus de la leccin se abren las dos puertas,
se aireael aula,hay brisa y una corriente de aire lleva el trozo de papel
supongamos hastael pasillo. Un estudianteseencuentrael trozo de
papel de camino al comedor universitario y lee la oracin: aquest
la tiza y constata que esto de ninguna manera es cierto. La verdad
se ha convertido en falsedad por una corriente de aire. Es curioso,
que una verdad dependa de un golpe de viento. Normalmente, los
47
Heidegger
48
La pregunta
por la mm
6Eloriginal
alemn
dice:einbienge:
undjeiliger
Dg.
49
Heidegger
50
I 42pnguntapor la mm
51
Heidegger
52
I aprqguntapor la mm
La preguntaqueesuna cosa),est,parasatisfaccingeneral,
decididadesdehacetiempo,es decir,la preguntaevidentemente
ha
dejado de ser una pregunta.
Adems,la respuestaa la pregunta,es decir, la determinacin
dela cosa,entantoqueportadorapresente[vor/Janden
depropiedades
presentes en ella, est fundamentada de ta] manera y su verdad
siempresepuedefundamentar detal modo- queno admitesuperacin
posible.Puestambinla fundamentacinesnaturaly, por ello,tan
comn que es preciso resaltarlapara siquiera tenerla en cuenta.
En qu consiste esta fundamentacin de la verdad de la (26/27)
determinacincomndela cosa?Respuesta:
ennadamenosqueen la
esenciamisma de la verdad.Verdad ququieredecir esto?La verdad
eslo quetienevalidez.Lo quetienevalidezeslo que secorresponde
con los hechos.Secorrespondecuandosedirigea los hechos,estoes,
cuandoseadecuaa cmo sonlas cosasmismas.La verdades,segn
eso, adecuacin a las cosas. Evidentemente no debemos adecuar slo
las verdadesparticularesa las cosasparticulares,sino la esenciamisma
de la verdad. Si la verdad es correccin [Rivbtzgket],
guiarsepor... [Yic/y-
ria/Jimnar/ym],entoncesdebe ser obviamente vlido lo siguienteacerca
de la determinacin de la esencia de la verdad: ella debe adecuarse
a la esenciade la cosa (de la coseidad).A partir de la esenciade la
verdad como adecuacines necesarioque la constitucin de las cosas
se reeje en la constitucin de la verdad.
Si, as, encontramos en la constitucin de la esencia de la verdad
la misma estructura que en la constitucin de la esenciade las cosas,
entonces desde la esencia misma de la verdad se conrma la verdad de
la determinacin usual de la constitucin de la esencia de la cosa.
55
Heidegger
Expresarse... Expresin
(27/28) Alguien que es llamado como testigo ante un tribunal rehsa
declarar,esosignicaen primerlugar:l no dicenada,seguardapara
s lo que sabe.La declaracino el enunciado [Au:sage]*se comprende
aqu como una comunicacin enunciativa en contraposicin al
permanecer en silencio. Cuando se realiza una declaracin, sta no
est constituida slo por palabras aisladas,sino que es, ms bien,
56
Lapreguntzzpar
la mm
57
Heidegger
7I leideggermencionaaqutantoSubjekl,PrdikatundCapa/a,
comodatzggenstanzl,Salzauxrage
mu! Verbndungxwort,
que son los equivalentes
en alemnde sujeto,predicadoy cpula,los
primerossegnla terminologagramaticalheredadadel latn,y los segundospropiamenteen
alemn. delT.)
58
Ijprqgzmtapar la rom
10.-HISTORICIDAD DE LA DETERMINACIN DE LA
COSA
Comosemostr,larespuesta
alapreguntaqu
esunacosa?
reza: una cosa es el soporte de propiedades, y su correspondiente
verdaddescansa enelenunciado,
laproposicin,queesunaconjuncin
de sujetoy predicado.Esta respuestase dijo- es completamente
natural,al igualquesu fundamentacin.
Preguntaremos ahoraslolo
siguiente:ququiere decir aqu natural?
Llamamosnaturala aquelloque se comprendesin ms,
por s mismo, en el mbito de la comprensibiljdad cotidiana. Para
un ingenieroitaliano,por ejemplo,la construccininternade un gran
bombarderosecomprendepor smisma.Paraun etopedeunaremota
aldea de montaa, una cosa semejanteno es en absoluto natural;
no se comprendepor s misma,lo que quieredecir que para este
hombreo su tribu no esevidentedesdelo que,sin msintervencin,
es comprensible por comparacin con lo cotidianamente conocido. [GA3q
En la pocade la Ilustracinera naturallo que se demostrabay
poda cornprendersesegn determinadosprincipios de la razn
sostenidasobresmismay que,por eso,eralo propio detodo hombre
en s y de la humanidad en general. Para la Edad Media era natural
todo lo que recibasu esencia,su natura,de Dios, lo quepuedeestar
conformadoen raznde esteorigen y persistiren cierto modo sin (29/30)
msintervencindivina.Lo que paraun hombredel sigloXVII era
natural,lo racionalde una razn universalen s, desligadade toda
otra vinculacin,aparecera
anteel hombredel medioevocomo algo
del todo antinatural. Pero tambin se da el caso contrario, como se
sabedesdela RevolucinFrancesa.
De todo estosesiguequelo que
seanaturalno es en absoluto natural;es decir, algo comprensible
de suyopara cualquierhombre existente.Lo naturales siempre
59
Heidegger
histrico.
As, se abre camino sin advertido una sospecha: qu
sucederaentonces si esta determinacin supuestamentetan natural
de la esenciade la cosano fuera de ningunamaneracomprensible
de suyo,si no fueranatural?Entonces,debi de haberun tiempo
en el que la esenciade la cosano estabadeterminadaan de este
modo. Consiguientemente, tuvo que haberademsuna pocaen la
que estadeterminacinde la esenciade la cosafuera elaboradapor
primeraVez.La instauracinde estadeterminacinde la esenciade la
cosa, entonces,no habra cado en absoluto del cielo, sino que estara
fundada ella misma en unos presupuestosbien determinados.
Y as es de hecho. Podemos seguir el devenir de esta
determinacin de la esenciade la cosa en sus rasgos principales en
Platny Aristteles.No sloeso:enesemismotiempoy enesemismo
contexto del descubrimiento de la cosa, se descubretambin por vez
primerala proposicinen tanto quetal, e igualmenteel quela verdad
como adecuacin a la cosa tiene su asiento en la proposicin. La
denominada determinacin natural de la esencia de la verdad, desde
la queobtenemosunapruebaparala correccinde la determinacin
[GA 39] de la esenciade la cosa, este concepto natural de la verdad tampoco
es, sin ms, natural.
Es por esto que la visin natural del mundo,a la que
recurrimos continuamente, no es comprensible de suyo. Siguesiendo
cuestionable. Eso tan socorrido -lo natural es en un sentido
destacadoalgo histrico. As, podra ser que en nuestravisin natural
del mundo estemos dominados desde hace siglos por una antigua
interpretacin de la coseidadde la cosa mientras que las cosasse nos
confrontan de una manera completamente distinta. La pregunta que
hemosplanteadoentretantoacercade qu seanaturalnos impide
dar irreexivamente [unbedacht] por liquidada la pregunta ques
60
La preguntapor la mm
61
Heidegger
62
LA prqgzmtapor
la mm
Podemosestarconvencidostambinde lo imprescindiblede
un preguntarquesobrepase
todo lo anteriorenalcance,profundidady
seguridad,
porqueslodeesemododominaremos lo que,deotro modo,
nos arrastracon su comprensibilidad de suyo [Se/bytz/errtznd/cbket].
Lasdecisionesno sondecididasmediantepalabrassino slo
medianteel trabajo.Nosotrosnosdecidimospor el preguntar,por un
preguntar muy intrincado y arduo, que durante dcadaspermanecer
siendo slo un preguntar. Entretanto, otros pueden dar a conocer
tranquilamente sus verdades al hombre. Nietzsche anot en uno de
sus caminos solitarios la siguientesentencia:
Terribleautamedtacn
[Se/bstbesnnung]:
hacerseconscienteno como
individuo,sinocomohumanidad.Medtemos,pensemosde nuevo:
recorramoslos caminospequeosy extensos!
(Voluntaddepoder,
n. 585)
Aqu nosotros recorremos slo un pequeo camino, el de
la pequeapreguntaques una cosa?El resultadofue que las
determinacionesaparentementecomprensiblesde suyo no son
naturales.
Las respuestasque damosaparecieronen un tiempo ya
antiguo.Cuandopreguntamos por la cosade un modoaparentemente
naturaly desprejuiciado,
entonceshablaen la preguntauna opinin
previamente conformada sobre la coseidad de la cosa. La historia
hablaya en el mismomodo de plantearla pregunta.Por esodijimos
que la pregunta es histrica. Aqu hay una determinada indicacin
paranuestroprocedersi lo quequeremosesplantearla preguntacon
suciente comprensin.
Qudebemoshacersi lapreguntaeshistrica?Qusignica [GA 42]
aquhistrico?Constatamosen primer lugar que la respuestacomn (32/33)
a la preguntapor la cosasurgeya en un tiempo anterior,pasado.
Pudimosconstatarque desdeentoncesel tratamientode la pregunta
ha llevado a cabo diversas transformaciones, si bien no radicalmente
63
Heidegger
64
Iazprcgurzapar
la cam
11.-VERDAD PROPOSICIN
(ENUNCIADO) COSA
67
Heidegger
68
La pregunta
por la mm
69
Heidegger
70
La pregunta
por la osa
sentidoasumimosla preguntacomounapreguntahistrica.Preguntar
histricamente signica liberar y poner en movimiento el acontecer (36/37)
aprisionadoquereposaen la pregunta.
Un procedimiento parecidoestsin duda sometido fcilmente
a malinterpretacin. Sepodrapensarque se trata de adjudicarleun
erroro inclusoslounainsucienciao incompletudala determinacin
inicial de la cosa.Eso seraun juegoinfantil propio de la perplejidad
Vacuay apresurada que los llegadosposteriormentecreeranpoder
permitirsefrente a susantecesores slo por llegarrezagados. En la
medidaen que puedaatisbarsealgo de crticaen nuestropreguntar,
stanunca sedirigir siemprecontra el comienzo, sino exclusivamente
contra nosotros mismos, por arrastrar con nosotros este comienzo,
pero no ya como un tal comienzo, sino como algo natural,esto es,
como en una indiferente falsicacin.
La concepcin de la pregunta qu es una cosa?corno
una pregunta histrica est tan alejada de la intencin de informar
de modo historiogrco sobreopinionesaparecidas anteriormente,
como del ansiade criticar estasopinionesy ofrecerlo que en cada
casohaydecorrectoenellas,medianteunasuertedeajustedecuentas.
Ms bien se trata de poner en marcha el acontecerinterno e inicial de
estapregunta,segnlos rasgosmssencillosde su movimientopero
enquistadosen su reposo,un acontecerque no yaceen algnlugar
distanciadode nosotros,en tiemposlbregos,sino que estah, en
cadaproposiciny en cadaopinin cotidiana,en cadaacercamientoa
las cosas.
71
I .4pregunta
por la mm
movemos.
En
Verdad,
nuestra
existencia
histrica
se
encuentra
ya
enel
camino de una transformacin. Si sta sufre el destino de la extincin
y termina asxindose,lo har slo por desconocersus propios
fundamentos, los que a s misma se impone y que le permitiran
fundarse de nuevo a s misma.
De todo lo dicho, es fcil concluir cul ha de ser nuestro
trabajosi lo que queremosesponer en marchala preguntaques
una cosa?como una pregunta histrica.
En primer lugar, setratarade poner movimiento el comienzo
griegodela determinacindela esenciadela cosay dela proposicin,
no para conocer cmo era antiguamente, sino para situar ante una
Heidegger
74
Laprqgutapar la com
75
Heidegger
76
La preguntapor la com
5 13.-RECAPITULACIN
propsito[V0rbaben]*, recapitulamos.
Al principio se subrayque en
la losofa a diferenciadelo quesucedeconla ciencianuncaesposible
un accesoinmediato a las preguntas.Seprecisaaqu en cadamomento
y necesariamentede una introduccin. Las reexiones introductorias
para nuestrapregunta ques una cosa?llegan ahora a su n.
La preguntafue caracterizada
en dos aspectosesenciales:
Quplanteala pregunta?Cmosepregunta?
En primerlugar,en vista de quese pone en cuestin la cosa.
Hemos iluminado -si bien, con una msera luz- el horizonte en el
que se enmarcan segn la tradicin la cosa y la determinacin de su
coseidad.
Aqu resultdoblemente:
por un ladoel marcodela cosa,el
espacio-tiempo [Zet-raum],y su modo de confrontarse [Begqgnswezke],
el esto;despus,
la constitucinde la cosamisma,serportadorade
propiedades,de manera completamente general y Vaca:constituir lo
uno para una multiplicidad.
En Jqgurzdolugar,seintent caracterizarla pregunta en vista de [GA52]
cmo debeserpreguntada;
y resultquela preguntaesunapregunta
histrica. Lo que esto quiere decir fue aclarado. La meditacin
[Bexnmzng introductoria a nuestrapregunta haceevidente que en ella
resuenancontinuamente dos preguntas rectoras y que por ello deben
serpreguntadas
conjuntamente.
Una:aquperteneceengeneralalgo
como una cosa?La otra: dednde tomamos la determinacin de su
coseidad?
A partir deestaspreguntassehacepatenteel hilo conductor
que debemos seguir, en caso de no querer que todo se tambalee en (40/41)
mera contingencia y confusin y que la pregunta termine atorada en
un callejn sin salida.
Pero, seraesto ltimo una fatalidad?Esto es lo mismo que
77
Heidegger
78
La preguna
por la mm
[GA 55]
SECCIN PRINCIPAL
CAPTULO PRIMERO
LA
CRTICA
DE
LA
RAZN
PURA
DE
KANT
EL SUELOHISTRICOSOBREEL QUEsE ASIENTA
(41
Cmo llegamos a pesar de todo y aunque slo sea
provisionalmente- al camino de la autnticahistoria vivade nuestra
pregunta?Elegimosun tramo de estecamino,precisamenteaqul
situadoen su centro,all dondeconvergenel comienzoy una poca
decisivade un modo nuevoy creador.Este tramo lo representala
determinacin kantiana de la coseidad de la cosa. La delimitacin
de su esencia no es un trabajo secundario de la losofa de Kant,
sino,msbien, su centro metafsica.Mediantela interpretacinde
la obra de Kant nos situamosen el camino de la preguntaen s
histrica por la cosa.
La losofa de Kant sita por vez primeraen su conjunto
al pensamientoy a la existenciamodernos ante la claridad y la
transparencia
de una fundamentacin.
sta determinadesde
entoncestoda actitud del saber,las delimitacionesy valoraciones
de las cienciasdesdeel sigloXIX hastael presente.Kant destacade
una maneratan patentesobretodo lo anterior y lo posterior,que
inclusoquieneslo rechazano intentansuperarlosiguendependiendo
completamente de l.
Heidegger
Adems,Kant a pesardetodaslasdiferencias
y delaVastedad
de su distancia histrica- tiene algo en comn con el gran comienzo
griego,lo que le hace sobresalirante todos los demspensadores
[GASQ alemanes, seananterioreso posterioresa l: la incorruptibleclaridad
de supensary sudecir,quede ningnmodoexcluyelo cuestionable y
lo discordantey no simulaclaridadalhdondeslohayoscuridad.
Hacemosdenuestrapreguntaquesunacosa? la pregunta
de Kant y, a la inversa,hacemosnuestrala preguntade Kant. As se
(42/43) facilita la tarea de la leccin. No serpreciso ofrecer grandilocuentes
Visionesde conjunto y discursosgeneralessobrela losofa de
Kant. Nosotros mismos nos situamos en ella. A partir de ahora
deberaserel propio Kant quienhablase.Lo nico que haremosser
dar en ocasiones alguna indicacin sobre el sentido y la direccin,
de tal maneraque no nos salgamosdel caminode la pregunta.En
este sentido, la leccin es una suerte de indicador en el camino. Los
indicadores en el camino son indiferentes frente a lo que sucedesobre
el caminomismo.Aparecenslo devez en cuandoen el caminopara
servir de orientaciny sepierdende vista unaVezseha pasadoa su
lado.
El caminode nuestrapreguntaquesunacosa?
nosdirige
a la obra principal de Kant, que lleva el ttulo de Crtica de la razn
pura.Estaleccinno bastaparadar cuentade toda la obra.Debemos
reducir de nuevo el recorrido de nuestra andadura. Pero intentaremos
llegara la mitad de eseintervaloy, con ello, al mismo centro de la
obra para concebirla segn sus direcciones internas fundamentales.
Si seconsigueestono habremosconocidoun libro quepudo escribir
un profesordel sigloXVIII, sino que nos adentraremos
unos pasos
en una posicin histrica y espiritual fundamental que an hoy nos
sostieney nos determina.
80
141pregurztapor
la rara
81
Heidegger
5 Wiedar/Jeineingzger
Recber
m uiele/ Belt/erin Nabmrzg
/ Setgt.
Wenndie Kmgebmw,haber:
die/
(inner {u tun. delI)
82
La pregunta
por la osa
l; .
83
Heidegger
85
la prggunta
por la rom
Crticade la raznpura>>9
, cualquierasabelo que signica
crticay criticar.Razn,tambin secomprendequ esun hombre
razonable o un consejo razonable.Y del mismo modo est claro
qu signica puro en contraposicin a impuro (aguaimputa, por
ejemplo). Sin embargo, no podemos pensar algo preciso con crtica
dela raznpura.Ante todo uno deberaesperaren unacrticaquese
refutaraalgoinsatisfactorio,
insuciente,esdecir,negativo,quefuera
criticadoalgo como una raznimputa. Es del todo incomprensible
qutienequever unacrticade la raznpuracon la preguntapor la
cosa.Y, no obstante, armamos con todo el derecho que este ttulo
88
LA prggmztapor
la com
89
Heidegger
90
Lapregunapor la mm
91
La prtguntaparla mm
93
Heidegger
humanopararesguardar
las cosasen su carcterinagotable,esdecir,
infalsicable.
a)CARACTERIZACIN
DE LA CIENCIANATURALMODERNA
FRENTE A LA ANTIGUA Y LA MEDIEVAL
94
La pregunta
por la mm
95
Heidegger
conocimientosexperimentalmente.
Peroel experimento,el intento
deganarinformacinsobreel comportamientodelascosasmediante
una determinada ordenacin de cosasy sucesostambin era conocido
[GA 68] enla Antigedady enla EdadMedia.Estetipo de experiencia
subyace
a cada relacin artesanale instrumental con las cosas.Tampoco aqu
se basala diferenciacinen el experimentoen tanto que tal, en el
sentidoamplio de la observacinescrutadora,sino en el modo en
que el ensayose disponey el propsito con el que se lleva a cabo.
Puedesuponerse
queel tipo de experimento
estunidoal tipo de
la determinacinconceptualde los hechosy al tipo de 1ajacin de
conceptos,estoes,con el tipo del precepto[Vargrz paralascosas.
junto con las caracterizaciones
ya mencionadasde la ciencia
moderna -que seacienciade hechose investigacinexperimental- uno
seencuentrala mayorade lasvecescon una terceracaracterizacin.
stasubraya
quela cienciamodernaesinvestigacin
calculadora
y
medidora.Estoescorrecto;sloquevaletambincomocaracterizacin
de la cienciaantigua;puestambinella trabajabacon la mediday el
nmero. La cuestin es, de nuevo, de qu modo y en qu sentido los
clculosy las medicionesson jados y llevadosa cabo,qu alcance
tienenparala determinacinde los objetosmismos.
Con las tres caractersticas mencionadas de la ciencia
moderna la de que es ciencia de hechos, experimental y medidora-
no encontramos an el rasgo fundamental de la nueva actitud
cognoscitiva.El rasgo fundamentaldebe estar en aquello que
domina absolutamente y de manera rectora, cooriginariamente
[g/ecburprimg/cb],
el movimientofundamentaldela cienciacomotal: el
trato de trabajo con las cosasy la proyeccin metafsicade la coseidad
de las cosas.Cmo hemos de comprender este rasgo fundamental?
Ponemos un ttulo a este carcter fundamental de la actitud
cognoscitivamodernasi decimosque la nuevapretensinde saber
96
Inpregantapor la rara
Quela matemtica,
desdeunaperspectivaprcticay escolar, (52/53)
hoy seadscribaa la facultadde cienciasnaturalestiene susmotivaciones
histricas,perono esesencialmente
necesario.
En tiemposanteriores,
la matemticapertenecaa las Jeptem
arte;libera/er.La matemticano es
una ciencianatural,comola losofano esunacienciadel espritu.
La losofa pertenecesegnsu esenciatan poco a la facultadde
losoa, como la matemticaa la de cienciasnaturales.Que ahora la
losofa y la matemticaseanordenadas de estaforma pareceseruna
carenciaestticao un error en el programade las asignaturas.
Pero
tal Vezseaalgo completamentediferentey hay genteque incluso
piensasobreestascuestiones-g estoes,un signode queya no hayuna
unidadfundaday claradelasciencias, de queestaunidadyano esuna
necesidad,ni una pregunta.
b) LO MATEMTICO, penotq
Qusucedeentoncescon lo matemtico si no puedeser
explicadodesdela matemtica? Ante estapreguntaharamosbien
mantenindonos en la palabra.Es cierto que all dondeapareceesta
palabrano siempreesttambinelasuntomismo[Same]? Sinembargo,
entrelos griegos,de quienessurgeestapalabra,podemoshaceresta
97
Heidegger
98
La preguntapor la rosa
laanterior
caracterizacin
delascuatro
mencionadas
enprimerlugar,
deberamos
decirentonces,
tambinenrelacinconlosuaeuaa,
las
cosasen tanto... La preguntaes:entantoqu?
En todoslos casosvemoslo siguiente:
lo matemticose
reerea lascosasy ello,adems,
en unaperspectiva
determinada.
Conla pregunta por lo matemtico
nosmovernosigualmente
enla
preguntarectoraquesunacosa?
Enqusentidosontomadaslas [GA71]
cosascuandosehablade ellasy sonmiradasde modo matemtico?
En relacin con lo matemtico,estamosacostumbrados
desde
hacemucho
tiempoapensar
ennmeros.
Lo matemtico
y los
nmerosestnevidentemente
enunarelacin.Sinembargo,
debemos
preguntarnos:
consiste
estarelacinen quelo matemtico
seaalgo
numricoo al contrarioeslo numricoalgomatemtico?
De hecho,
se trata de lo segundo.Mientras los nmeros estn en esta relacin
conlo matemtico
esprecisopreguntar:
porqupasanprecisamente
los nmerospor ser algo matemtico?
Ques lo matemtico
mismo,paraquealgocomolos nmerosseaconcebidoscomoalgo
matemticoy consideradocomo lo preferentementematemtico?
uesatqsignica aprender;UGGLIUTG
lo aprendible.Por lo dicho,las
cosassonreferidasconestadenominacin
entantoqueaprendibles.
Aprenderesunmododelasumiry elapropiarse.Perono todotomar
esun aprender.Podemos tomarunacosa,por ejemplounapiedra,
llevarlaconnosotros
y depositarla
enunacoleccindepiedras;
y ello
tambinconplantas;enunlibroderecetas
sedice:tmese...,
lo que
quieredecir:utilcese.Tomarquieredecirtomarposesindeunacosa
dealgnmodoy disponerdeella.Qumododetomarmuestraahora
el aprender?
uapaa cosasentantoquelasaprendemos. Peroen
sentidoestrictono podemos aprender cosas,por ejemplo,un arma;
podemos aprender sloel usodela cosa.El aprenderes,segnesto,
un tomary un apropiarse,enel quelo queseapropiaesel uso.Y la (54/55)
99
Heidegger
apropiacinacontece
pormediodelusomismo. Eslo quellamamos
ejercicio.
Sinembargo,
elejercitar
esslounmododelaprender.
No
todoaprenderesunejercitar.
Pero,
queslaesencia
delaprender
en
el sentidopropiode la p9ecnq?Porquel aprender
esun tomar?
Queslo queestornadodelascosasy cmoestomado?
Consideraremos el ejercitarde nuevocomo un tipo del
aprender.
Enelejercicio
tomarnos
posesin
delusodelarma,
estoes,el
[GA 72] mododel trato con ella.Dominamosel tipo de trato con el arma.Eso g
quiere
decir:nuestro
mododeproceder
y tratarseacomoda
aaquello
quela mismaarmaexige;arma
no mientaestefusilparticular,
con
estenmerode serie,sino,por ejemplo,el modelo98. Sin embargo,
en el ejerciciono aprendemos
sloa cargar,apuntary disparar,
no
slola habilidadmanual,sinoqueaprendemos
al mismotiempoy por
primeravezla cosa.El aprender
essiempreun aprendera conocer
[Kerznenlemen].
En elaprenderhaysiempre
direcciones
delaprender,
un
aprenderdelmanejo,un aprender
delconocer.
El aprender
a conocer
tienea suvezvariosniveles.Aprendemosa conocerel fusil particular
y determinado,aprendemos quesun fusildeestemodelo,quesen
generalun fusil.En el ejercitar,queesaprender
el uso,el aprender
a conocercorrespondiente permanece dentrode un determinado
lmite.Lacosavieneengeneral a conocimiento
[Kemztrzr]
enlamedida
enqueel queaprende seconvierteenuncorrectotirador.En la cosa,
en el fusil, sin embargohay an msque aprendera conocer,por
ejemplo,
aprender
lasleyesdela balstica,
dela mecnica,
dela accin
qumica
de determinadas
substancias.
Adems,
sepuedeaprender
quesun arma,quesestedeterminado
utensilio.
Peroquhayque
aprenderanah?Lo siguiente:
culesla relacin[Bewandtnx]
que
setiene con esacosaen general.Sin embargo,no necesitamos
saber
todo esoparadisparar,parahaceruso de esacosa.Ciertamente,no.
Eso no excluyequetodo esole pertenezcaa la cosa.Cuandosetrata
100
Isapntguntaporla ram
en generalde haceraccesible
unacosacuyousocjercitamos,esdecir,
cuandosetratadeproducir,elproductordebeanteshaberaprendido
a conocerqurelacin[Bewandtnr]
tieneen generalcon la cosa.Con
respectoalacosahayanunaprenderaconocermsoriginario,
aquel
quedebeseraprendido antesparaquehayaengeneraltalesmodelos
y suscorrespondientes
piezas,
elaprender
aconocerlo quepertenece
engenerala un armade fuegoy quesengeneralun arma;estodebe
serconocidoanteriormente, debeseraprendidoy debeserenseable.
Esteaprender aconocereselfundamento quesustenta
laproduccin [GA73]
dela cosa,y a suvezla cosaesel fundamento posibilitador
parael
ejercicio
y el uso.Lo queaprendemos enel usoessloun fragmento (55/56)
limitadodelo aprendible enla cosa.El aprender
originarioesaquel
tomarenel cualsetomaconocimiento delo quees,engeneral y en
cada
caso,
unacosa,
eneltomarconocimiento
dequesunarma,
qu
es un utensilio.Pero,propiamente,esoya lo sabemosde antemano.
Cuando aprendemos a conocer este fusil o incluso un modelo
determinado, no aprendemospor vezprimeraquesun arma,sino
queestoya lo sabemos de antemano y debemossaberlo,puesde
lo contrariono podramos
engeneralpercibir[verme/amen]
el fusilen
tantoquetal.Sloenla medidaenquesabemos deantemano ques
un arma,senoshacevisiblepor primeravezesoquevemosdelante
comolo quees.Sinembargo, conocemos lo queengeneral
esunarma
slo de un modo indeterminado.Si traemosesto a conocimiento,
explcitamente
y deun mododeterminado,entonces tomamosalgo
enel conocimientoqueyapropiamente
tenemos.Y esprecisamente
estetomarconocimientokqurKenrztnx
nebmeim]
la esencia
propia
delaprender,
dela uenoiq.
Losuaepaa sonlascosasentantoque
nosotrostomamosconocimientode ellas,como aquellotal cual lo
conocernos
propiamente
deantemano,
elcuerpocomoalgocorporal,
en la plantalo vegetal,en el animallo animal,en la cosala coseidad,
101
Heidegger
etc.Esteaprender
propioesun aprehendermuyparticular,
un tomar
enel cualsetomasloaquelloquefundamentalmente
yasetiene.El
ensearsecorresponde
coneste aprender.
Ensear
esun dar,ofrecer:
peroenelensear
noseofrecelo aprendible,
sinoslolaindicacin
alalumnodetomarpor smismoaquelloqueyaposee.
El alumnono
aprende
siselimitaarecibirlo ofrecido.
Llegaaaprender
slocuando
tieneexperiencia
de aquelloquetomacomoalgoquepropiamente
yatena.Sloenesepuntosedaunverdadero
aprender,
alldonde
tomaraquelloqueuno ya tienees realmente un darsea-s-mismo
[Sic/Jre/brgeben],
y setieneexperiencia
del comotal.Poreso,ensear
[GA 74} no signicaotracosaquedejaraprendera los otros,estoes,traerse
recprocamenteal aprender.
Ensearesmsdifcilqueaprender; ya
quesloquienverdaderamente
puedeaprender
y slomientras
pueda
hacerlo,puedeensear
Verdaderamente.El enseante
verdadero
se
diferencia
delalumnoslopor sumayorcapacidad
deaprender
y por
quereraprender
msautnticamente.
En todoensear
aprende
ms
quien ensea.
ste aprenderes lo ms arduo:tomar conocimiento
efectivamente,y hastael fundamento,delo quesiempre yasabemos.
Untalaprender, elnicoalqueestamosaquexpuestos,exigequedarse
permanentemente enlo que,de modoaparente, eslo mscercano,
por ejemplo,enla pregunta dequesunacosa.Desdela perspectiva
de la utilidad,preguntamos constantemente
slola mir/mzevidente
(56/57) inutilidad:
queslacosa,queselutensilio,
queselhombre,quesla
obrade arte,quesel Estado,quesel mundo.
En laAntigedadgriegahabaun famosoeruditoqueviajaba
y dabacharlas.
Era uno de los denominados
sostas.Cuandoeste
famososostaregresaAtenasdespus deunviajepor Asiamenor,
seencontra Scrates.
Sucostumbreerala de quedarsepor la calley
hablarconla gente,por ejemplo,
hablarconun zapatero
sobreques
102
La prqguntapar
la rosa
unzapato.Scrates notenamstemaqueeste:qusonlascosas.
An
siguesahP,
dijoelsostarecinllegadoaScrates
conuntonoaltivo,
ydicessiempre lo mismosobrelo miSmOP,s,
contest
Scrates,
esoeslo quehago,perot,queerestaninteligente,seguramente
no
digas mmmlo mismo sobre lo mismo.
Los pueuaa,lo matemtico,es aquello enlas cosas
que propiamenteya conocemos,lo que sin embargono tomamos
enprimerlugardelascosas,sinoqueen ciertosentidotraemosya
connosotrosmismos.Desdeaqupodemoscomprender ahorapor
qu,por ejemplo,el nmeroesalgomatemtico.
Vemostressillas
y decimos:
sontres.Lo queseatres,
no noslo dicenlastressillas,
tampoco tres manzanaso tres gatos o cualesquieraotras tres cosas.
Msbien,podemos
contarslolascosas
comotres,siyaconocemos [GA75]
el tres.En tantoqueconcebimosel nmerotrescomota],tomamos
sloconocimiento
explcitodealgoquedealgnmodoyatenemos.
Estetomar-conocimiento
[Zur-Kenntnzk-ne/Jmeu]
esel aprender
propio.
El nmeroesalgoaprendibleensentidopropio,un uenua,
estoes,
algomatemtico. Lascosasno contribuyenen nadaa concebirel tres
como tal, esdecir,la triada.Quespropiamenteel tres?El nmero
queenla seriedelos nmerosnaturales
seencuentra
entercer
lugar.
En el tercero!Slo en razndel tres es steel tercernmero.Y,
lugam
endnde?El tresno esel tercernmero,sinoel primero,y
no,por ejemplo,el uno.Tenemosun pany un cuchillo,estoy adems
lo otro.Cuando
lostomamos
conjuntamente,
decirnos:
ambos,
unoy
otro, pero no: estos dos, no decimos 1 + 1. Slo cuando se aade un
vaso y tomamos lo dado conjuntamente, decimos: todos; ahora los
tomamos como suma, esto es como una conjuncin [ein Zuramme]
como tantos y tantos otros. Slo a partir del tercero se convierte el
anterior,uno,en primeroy el otro en segundo,seconviertenen uno
y dos,a partirde l seda el y,el ms,
seda la posibilidad
del
103
Heidegger
104
LApregunta
por la tara
elcorrecto
poder-saber
[Wrserzkhnen]
eselsaber
delospresupuestos
fundamentales
detodosaber
y la actitudencaminada
poresesaber.
Unsaberquenoponesufundamento cognoscitivamente
y establece
assuslmites,no esun saber,sinosloun opinar.Lo matemtico,
en el sentido
originario
delaprender
a conocer
deaquello
queya
seconoce,esel presupuesto
fundamental
del trabajoacadmico.
Estasentencia
sobrelaAcademia
nocontiene
porlo tantomsque
unaduracondiciny unaclaradelimitacindeltrabajo.Ambashan
tenidocomoconsecuencia quehoy,andespus dedosmil aos,no
hayamos nalizadoesetrabajoy nuncapodamos
hacerlomientras
nos
tomemos en serio a nosotros mismos.
Estabrevemeditacin
sobrela esencia
delo matemtico
fue (58/59)
ocasionada
por nuestra
armacindequeel rasgofundamental
dela
ciencia
moderna
eslo matemtico.
Porlo dicho,estonopuede
querer [GA77]
decirquela cienciatrabajeconla matemtica,
sinoque,msbien,ha
preguntadodeunmodoquetuvoramo anremmcia
queporvezprimera
entraraen juegola matemticaen sentidorestringido.
Poresoesprecisomostrarahoraque,yenqumedida, elrasgo
fundamentaldelpensamiento
y laciencia
modernos esmatemtico en
sentidopropio,Paraesatareaintentaremos dar cuentade un paso
esencial
dela cienciamodernaensusrasgos principales.
En relacin
conesto,hadequedarclaroenquconsistelo matemtico y cmose
despliega
suesencia,solidicndosesin embargoen unadeterminada
direccin.
c)ELCARCTER
MATEMTICO
DEIA CIENCIA
NATURAL
MODERNA;
LA PRIMERA LEY DEL MOVIMIENTO DE NEWT ON
105
Heidegger
intervalosavancesy retrocesos.
Lasaclaraciones y fundamentaciones
decisivasse consumanpor vez primeraen el siglo XVII. Este
completoacontecer encuentrasu primeraconclusinsistemtica
y
creativagraciasa1matemtico y fsicoinglsNewton,precisamente
en su obraprincipaltituladaPblampbiaenatura/i:
prnapiamatbemam
de 1686/87.En el ttulo,losoareerela cienciauniversal(cf
p/a/ortzja/ya
eacperimenta/s);
principia
sonlosprincipios
[Anfangxgrnde
los fundamentos
primeros,esto es, absolutamente
primeros.En
estos
principios
fundamentales
nosetratadeninguna
manera
deuna
introduccinparaprincipiantes.
La obra no fue slo el trmino de esfuerzosprevios, sino que
sirvial mismotiempodefundamentoparala cienciaposterior,
y ha
favorecido sudespliegue
enla mismamedidaenquelo haimpedido.
Cuandonosotroshablamoshoy de la fsicaclsicanos referimosa
la formadel saber,el preguntary el fundamentar,
establecida
por
[GA7m
Newton. Cuando Kant habla de laciencia, se reere a la fsica de
Newton.Cincoaosdespus
delaaparicin
delaCrtica
delaragnpura,
exactamente
cienaosdespus
delosPrnapiasdeNewton,en 1786,
Kantpublicunescrito
quellevaba
porttulo:Princzpas
metnto:
dela
(59/60) dencia
natural.
steeraunarplicaconsciente
y ampliadora
dela obra
de Newton sobrela basede la posicinalcanzadaen la Cnradela
ragdrzpura.
Al finaldesuprlogo,Kanthacereferencia
explcitamente
a la obra de Newton. El ltimo decenio de su actividad se concentra
enestembitodelpreguntar.
(Enlosprximosmeses,
enelmarcode
la edicindelasobrasdeKant querealizala AcademiaPrusianadelas
Ciencias,
aparecer
por vezprimeraelprimerVolumen
deestelegado
pstumo.)
Echando un Vistazo a la obra de Newton -y aqu no
podemoshacermsqueeso lo quehacemos es,al mismotiempo,
anticiparelconcepto
decienciadeKanty atisbarlasrepresentaciones
106
La preaguntapar
la mm
fundamentales
quetienenvalidezenla fsicaactual,
aunque
no ya
exclusivamente.
A la obrala antecede
un breveapartado
tituladoDenianex.
stas
sereeren
alaquanttas
materae,
quanttax
malta,
lafuerza
y ante
todo la aircentrzpela.
Sigueun Scbo/um,
quecontienela seriede las
famosas determinacionesconceptualessobreel tiempoabsolutoy
relativo,
sobreelespacioabsolutoy relativo,
sobreellugarabsoluto
y
relativo
y,nalmente,
sobreel movimiento absolutoy relativo.
Sigue
anunaseccin conel ttulo:Axiamata,
sit/e
lege:
matar,principios
o
leyesdel movimientml. Con ello se cierra el autntico contenido de
laobra,queestdivididaentreslibros.Losdosprimeros tratanacerca
delmovimiento delcuerpo,demota rarpomm,
el tercerodelsistema
del
mundo,de mundij/Jtemate.
Aquobservaremos
nicamente
el primerprincipio,estoes,
aquellaleydel movimientoqueNewtonsitaal frentede suobra.Esta
leyreza:Corpus
amneperreverare
intata
moquescendi
ve]movend
unzformter
indremtm,
nzlrz"
quatmu:
avrbus
zpressr
agitar
statum
"l/um
mutare.
Todo [GA79]
cuerpopersisteen su estadode reposoo de movimientorectilneo
uniformesinoesobligadoacambiardeestadoporfuerzas
inculcadas.
A estaleysela denomina
leydela persistencia
[Be/Jarnmgiggeseq]
(o de
maneramenosafortunada:lexnerae,
ley de la inercia).
La segundaedicin de la obra aparecian en vida de
Newton,publicadaen 1713por Cotes,por aquelentonces profesor
de astronomaen Cambridge, y con un extensoprlogo.En l,
Cotesescribesobreestaley lo siguiente:
naturaelex estab amnbux
"acepta
pb/oxop/Js,
esunaleydela naturaleza asumidapor todoslos
investigadores.
Quienhoy y desdehaceya tiempo-estudiafsicano se
cuestiona
siquiera
estaley.La nombramos
comoalgoobviodesuyo,
si esqueanla nombramos, y sabemos
algode ella,queesunaley (60/61)
107
Heidegger
108
iapreguntaporla mm
iguales,
tansupercial
y arrogante
queencontr
ecoentreelpblico.
Cuandoestatendenciasevolvidemasiado
Vistosa,
Kant sedecidi
aldesagradable
trabajo
deredactar
unescritopolmicoconelttulo:
.5obre
undexmbmrzenta
quedebe
hacer
inneremra
tada
nueva
crtica
aelarazn
puraporramadeunamxantigua.
El escritocomienzaas:
El Sr.Eberhard
hahechoeldescubrimiento
deque lalosofa
leibniziana
igualmente
incluye
comolamsnueva-
unacrtica
dela (61/62)
razn,enla cualsinembargo introduceunadogmtica
fundada en
elexactoanlisis
delasfacultadescognoscitivas.
Conello,contiene
todolo verdaderodelaltimacrtica,
y unafundadaampliacin
del
mbitodelentendimiento. Sinembargo,noaclaraporqudurante
tanlargotiempo nosehavistoestoenlalosofadelgranhombre
y desuhija,lalosofadeloswolfanos.Y esque,cuntos
agudos
intrpretes
no danahoraenlosantiguos
conotrosdescubrimientos
tenidospornovedosos,
unaVezqueseleshamostrado haciadnde
deben mirar!
d)DISTINCINDE LA EXPERIENCIA
GRIEGADE LA NATURALEZA
FRENTE A LA MODERNA
(X)LA EXPERIENCIA DE LA NATURALEZA EN ARISTTELESY
NEWTON
109
Heidegger
especialmente
elpensamiento
conceptual
y cientco
estaba
orientado
segn
lasrepresentaciones,
conceptos
y principios
fundamentales
que
Aristteleshabaestablecidoen susleccionessobrefsicay sobrela
bvedaceleste
y quefueronasumidos
por la escolstica
medieval.
[or eso,debemosatenderbrevementea lasrepresentaciones
fundamentalesde Aristtelespara poder apreciarel alcancede
la transformacin
que se expresaen la primeraley de Newton.
Debemos, deshacernos
deunprejuicioqueenpartesehanutridopor
la aceradacrticadela cienciamodernaa Aristteles,quesostieneque
susexposiciones no sonmsqueconceptosinventados en los que
faltacualquier
referencia
a lascosas.
Esopodravalerdela escolstica
delaBajaEdadMedia,
queseenredaba
a menudo
enuninfundado
anlisis
deconceptosdemodopuramente dialctico.
Pero,enningn
casodel propio Aristteles,
steluchaen su pocaprecisamente
(62/63) / porque
lpensamiento,
elpreguntar
y eldecirsean
siempre
unAvsiv
[GA s2] uoAovoueva Toqnpaivouvoig;
demeloI 7, 306a 6: eldecirquese
corresponde conlo quesemuestra enel entemismo.
En el mismopasajediceAristteles explcitamente:
TAogSi
Tqpzv noinnKg ntounq
Tpvov,rq6cpumKq r(paivuevov
delKupwg KGT rv uoenoiv.
Ya escuchamos -g pg.GA 70 s. (53
s.) quelosgriegoscaracterizabanlascosascomocpuoiK y noioueva,
comolo queaparece desdesmismoy lo queespro-ducdo [her-geste/Iz]
elaborado.Correspondientemente, haydiferentessaberes,ntopn,
el
deloqueaparece
desde
smismo
yeldeloproducido.
Porconsiguiente,
tambin es diferente el TAoqdel saber,es decir, aquello en lo que este
saber
llegaa un n enel queseconcluye,
aquello
enla queIEdeee
propiamente.
As,la armacindeAristteles
dice:aquello
enlo que
se detieneel saberproductivo,lo que asumede antemanocomo su
detenimiento,
eslaabraentantoquelo producido;
aquelloqueel saber
acerca de la naturaleza asume como su detenimiento, es Tcpatvpzvov,
110
Luprqgutapor la tara
lo quesemuestra
enlo queaparece;
stesersiempre
eldominio,
el
criterio,
y elloadems
paralapercepcin
[Wa/Jrne/Jmung,
estoespara
el meroaceptar
y recibir[Himund/lufue/Jmer
(adiferencia
delhacer
y deladecuarse-a-la-produccin
delascosas).
Lo queexpresaaqu
Aristteles
comoelprincipio
delproceder
cientco,
nosedistingue
en
ningncasodelosprincipiosdela cienciamoderna.
Newtonescribe
(Prrmpia,
berIII, rqgu/ae
IV):Inp/J/arap/Ja
experimenta/e
proporianes
ex
pbaenomeni:
perinduconem
cal/edge
mmabrtanlibur
tontmrzk
Iypaberbur
pro um} aut accurate
aut quamproxzwe
babmdeben;
dormala arcurrernt
p/menomena,
perquae
amatcuratzbrer
reddanlur
amextqpmzbur
abnaxae.
En
la investigacin
dela experiencia,
lasproposiciones
generadas
desde
losfenmenos
porinduccin
deben,
o bienexactamente,
o bienmuy
aproximadamente,
sertenidas
porverdad
sinoexisten
presupuestos
contrarios
queseinterpongan,
hastaqueaparezcan
otrosfenmenos
mediante
loscuales
seexpongan
msexactamente,
o bienpuedan
ser
sometidosa excepciones.
Pero,apesardeestaactitudfundamental
similarenelproceder, [GA83]
la posicinfundamentalde Aristtelesy Newtones radicalmente
diferente;
yaque,encadaunodeellosnoeslo mismoquseasienta
encadacasocomolo queaparece
y cmo
seinterpreta.
Sinembargo,
deantemano
escomnla experiencia
deque
el enteen el sentidoampliodela naturaleza
la Tierra,el cielo,los
astros-esten movimiento
y en reposo.
El repososignicaslo (63/64)
un modoespecial
del movimiento.
Setrata,siempreentonces,
del
movimiento de los cuerposcn general.Pero cmo se concibael
movimiento,
elcuerpo
y larelacin
entreambos
noestasegurado
y
no esobviodesuyo.Desdela experiencia
general
eindeterminada
de
quelascosas
cambian,
sedesarrollan
ydesaparecen,
esdecir,
queestn
111
Heidegger
enmovimiento,
hastaunacomprensin
dela esencia
delmovimiento
y deltipo de supertenencia
a lascosas,hayun largocamino.
La
representacin
antigua
delaTierraeraladeundiscocircundado
por
el ocano,
detalmanera
queel cieloseextenda
sobreestatotalidady
giraba
asuvezdemanera
uniforme
alrededor
deella.Posteriormente,
enPlatn,Aristteles
y Eudoxo,laTierraaunquedemododiferente
encadauno- esrepresentadacomounaesfera, detalmodoquesta
se situaba en el centro de todo.
Nos limitamosa la exposicin
de la que,con diferencia,
se
convirtien la concepcinpredominante,la aristotlca,
y bastar
tambinslo mencionadaen la medidaen que sehagamsvisiblela
contraposicin
queseexpresa
conelprimeraxiomadeNewton.
Preguntamosen primerlugary en general:cules para
Aristteles la esencia de la cosa natural [Naturdng]? Respuesta:
Tr:(pumKcuau son KaaKlVnT
KGT
Tnov.Los cuerpos
quepertenecen
a la naturaleza
y quela constituyen
sondesde
s mismos mviles en relacin con el lugar.El movimiento en
general
esusTaBoA,
transformacin
dealgoenalgo.El movimiento
[GA s4] en estesentidoes,por ejemplo,el palidecery el sonrojarse;
una
transformacintambines el que un cuerposeallevadode un sitio
a otro. Este sertrasladado,estetransportey estatransformacinse
denomina(popa.KvnotgKararnovsignica en griegoaquelloen que
consiste
propiamente
el movimiento
delcuerponewtoniano.
En este
movimientosedaunadeterminadarelacinconel lugar.Sinembargo,
el movimientode los cuerposesKGQIT,
a partir de s mismos;esto
quieredecir:cmosemuevauncuerpo,estoes,cmoserelacione
con
ellugary conqulugarserelacionetodoestotienesufundamento
enel cuerpomismo. Fundamento sedicepx,y eso,adems,
enel
doblesentidodeaquelloapartirdelo cualalgosurge,
y lo quedomina
sobreesoquedel surge.El cuerpoespxKtvoewg. Lo queseade
l-
112
La pregunta
por la mm
113
Heidegger
114
La preguntapor la mm
causa
delmovimiento
yace
enlafuerza
ejercida
sobre
elcuerpo.
Segn
sumovimiento,sin embargo,
el cuerpodebe,en tantoquemovido
violentamente,
alejarsedeestafuerzay yaqueel cuerpono llevaen
s ningnfundamentoparael movimientoviolento,estemovimiento
debenecesariamente
sercadavezmslentoy terminardetenindose:
nva vp TOBIGCOLIVOU
noppwpwvlvvusvaBpaepov
(ppETl
(Flepi
opuvo
A 8,277b 6.TXITG
(peetpueva
Tnap(POIV,
2'17.
A 2,
269 b 9).
Eso se correspondetambin, en cierto modo, con la
representacinnatural:el movimiento
queseconcede a uncuerpose
mantiene duranteun ciertotiempo,paraluegocesar, pasara reposo.
Porello,debenbuscarse lascausas
paralapersistencia o continuacin
delmovimiento. Segnla concepcin aristotlica,
el fundamento en
losmovimientos naturales yaceenlanaturalezadelcuerpomismo,en
suesencia,estoes,ensusermspropio.Consiguientemente, tambin
unaproposicin delaescolsticaposteriorreza:operari(agere)
requtur
em;eltipo de movimientosesiguedel modo de ser.
115
Heidegger
terrestres
y celestes
quedaclausurada.
El cosmos yanosedescompone
ya en dosmbitosbien diferenciados,el de lo sublunary el de lo
supralunar;loscuerpos
naturales
todossonesencialmente delamisma
especie.El mbitodearribayano essuperior.
2.- Consiguientemente, tambin cae la primacadel
movimiento circular sobre el movimiento rectilneo. Sin embargo,
queahora,
porelcontrario,
elmovimiento
enlnearectaseconvierta
en el determinante,
lleva a que ya no hayadiferenciaentrelos
cuerposni unareparticinen diferentes
mbitossegnsusmodos
de movimiento.
3. Segnesto,desaparece tambinla distincinde los
diferenteslugares.Cadacuerpopuedeestarfundamentalmente en
cualquierlugar.El conceptomismodelugarsetransforma. Lugarya
no esel sitioal quepertenece
el cuerposegnsunaturalezainterna,
sino slo una situacin en la cual se genera correlativamente,en
relacincon otras situacionescualesquiera
cf pg. GA 88 s. (68),
puntos
5y 7.(Dop
ycambio
delugarensentido
moderno
nosignican
lo mismo.
En la fundamentacin
y la determinacindel movimientoya
no sepreguntapor la causadela continuacin
delmovimiento y,con
ello,por suconstanteorigen,sinomsbienal contrario:la movilidad
espresupuestay sepreguntaporlascausasdelcambiodeunestado de
movimientouniformementerectilneopresupuesto.El fundamento
del movimiento continuo de la luna en torno a la Tierra ya no es la
forma circulardel movimiento,sinoque,al contrario,esemovimiento
esprecisamenteaquelloparalo quehayquebuscarel fundamento.
Segnlaleydelapersistencia
[Be/Jarmngxgesefg]
elcuerpolunardeberia
moverseen cadapunto de la circunferenciade su movimiento en
[GA ss] lnearecta,esdecir,por la tangente.Queno lo hagaeslo queincita
en razndela presuposicin dela leydela inerciay desdeella- a
116
lnpngguntaparla tota
117
Heidegger
tantoquefuerzaslounamedidadelcambio,no sedistinguesegn
suespecie.
El impacto,por ejemplo,esunaformaespecial
dela vis
nzprexra
junto con la presiny la fuerzacentrpeta.
7.- De acuerdocon esto,cambiael conceptode naturaleza
en
general.
Naturaleza
yano esel principiointerno
segnel cualsedael
movimientodelos cuerpos,sinoqueesel mododela multiplicidadde
lasrelacionescambiantes
delassituaciones
delos cuerpos,el modoen
el quesonasistentes
[anwexenaF
enel espacio
y eltiempo,loscuales,
a
su vez,en tanto que mbitosde las posiblesordenaciones
de lugary
determinacin de orden, no contienen ninguna diferencia.
8.- Con ello,tambinel modo del preguntarpor la naturaleza
devieneunocompletamente distintoy enciertosentidodiametralmente
opuesto.
Aqu no podemosexponerel alcancecompletode la
transformacindelapregunta
delanaturaleza.
Slodebaevidenciarse
lo siguiente:
que(ycmo)conla imposicindelprimerprincipiodel
movimientoseponanal unsonoconjuntamente todoslos cambios
esenciales.Estos cambios estn todos entrelazadosy estn fundados
de igualmaneraen la nuevaactitudfundamentalque seexpresaen el
primer principioy quedenominamosla actitudmatemtica.
(68/69) e)LAESENCIADELAPROYECCIN
MATEMTICA
(ELENSAYO
DEGALILEODELACADA)
quod
a uiribmimpresa)
noncagtur,
deuncuerpoabandonado
asmismo.
118
La pregunta
por la cara
Dndelo encontramos?
Nuncasedauncuerposemejante.Tampoco
hay experimento
algunoque pudieraofreceruna representacin
intuitivadeun cuerpotal.Ahorabien,la cienciamoderna,a diferencia
de las invencionesconceptuales
meramentedialcticasde la ciencia [GA90]
medievaly la escolstica,
debafundarse
enla experiencia.
Y envez
deeso,colocaenprimerplanoun principioquereereunacosaque
no existe.Exigeunarepresentacinfundamentalde las cosasque
contradice la representacincomn.
En estapretensinse fundamentalo matemtico,es decir,
la imposicin
deunadeterminacin
dela cosaqueno estgenerada
desdestamismademodoacordea la experiencia
y que,igualmente 9
subyacea todaslasdeterminaciones
delascosas,
lasposibilitay les
abreun espacio.Unatal concepcinfundamentaldelascosasno esni
arbitraria
ni desuyoobvia.Poresoseprecisdeunalargadisputapara
convertirla en la dominante. Fue necesaria una transformacin de la
maneradeaccedera lascosas,junto conla forja de un nuevomodode
pensamiento.Podemos seguir con exactitud la historia de estalucha.
De ellasenombrarmeramentemzejemplo.Segnla representacin
aristotlica,los cuerpossemuevenen cadacasosegnsu naturaleza,
los pesadoshaciaabajoy los ligeroshaciaarriba.Cuandoamboscaen,
lospesados
caenmsrpidamente
quelos ligeros,yaquelosligeros
tienen la tendencia a moverse hacia arriba. Fue un conocimiento
decisivodebidoa Galileoel quetodoslos cuerposcaencon la misma
velocidad
y quela diferencia
de los tiemposde cadasloprovena
de la resistenciadel airey no de la distintanaturalezainternade los
cuerpos,ni tampocode la correspondienterelacincon su lugar
propio.Parademostrarsuarmacinllev a caboun experimentoen
la torre inclinadade Pisa,dondeeraprofesorde matemticas. En este
experimento,
cuerposdediferente
pesono tuvieronel mismotiempo
decadaabsoluto,
sinoqueacusarondiferencias
mnimas; a pesarde
119
Heidegger
120
La pregunta
por la com
Enestemente
contzjbere
seconcibeconjuntamente
deantemano [GA92]
aquelloquedebeserdeterminante
demodounitarioparacadacuerpo
en tanto que tal, estoes,parala corporeidad[Kper/Jaftzg/eet].
Todos
los cuerpossoniguales.
No sedistinguertingnmovimiento.Todo
lugaresiguala cualquier
otro;todopuntotemporaliguala cualquier
otro. Toda fuerzase determinaslo desdelo que causael cambio
deun movimientodondeestemovimientoescomprendidocomo
cambiodelugar.Todaslasdeterminaciones
acerca
delcuerpoestn (70/71)
marcadas en un rasgofundamentalsegnel cualel sucesonaturalno
es otra cosaque la determinacinespacio-temporaldel movimiento
de puntosde masa.Esterasgofundamentalde la naturalezadelimita
al mismotiemposumbitocomo en todaspartesuniforme.
Si tomamoslo dicho y lo observamosen conjunto
estamos ya en disposicin de concebir ms ntidamente la esencia
de lo matemtico.Hastaahorasegnla caracterizacin
general,lo
matemtico esun tomarconocimiento[Zur-ErkenntnJ-e/Jmen],
en el
cual,lo quesetomaseda desdes mismoy lo queseda de algn
modoya seposee.Recapitularemos ahorala completadeterminacin
dela esenciade lo matemticoen los siguientes
puntos:
1. Lo matemticoes, en tanto que menteconnpere, una
prqyecc
de la coseidadque pasaigualmentepor encimade la cosa.
La proyeccinabrepor vez primerael espaciode juegoen el que se
muestran las cosas, es decir, los hechos.
2.-En estaproyeccinseponeaquellopor lo quepropiamente
debensertomadas
lascosas,
cmoy comoqudebenserapreciadas
_|_
121
Heidegger
las cosas.Semejante
apreciary tener-pot-algo[Dcfr/ya/ten]
sedice en
griegouw.
Enestaproyeccin,
lasdeterminaciones y losenunciados
preceptivos
sonildiuaa.Newtontitulapor esola seccinenla que
establece las determinaciones fundamentales sobre las cosas en tanto
quemviles:
Axiomata,
xve
lqges
matar.
Laproyeccin
esaxiomtica.
En
tantoquetodosaberytodoconocimientoseexpresan enproposiciones,
el conocimientotomadoy puestoen la proyeccinmatemticaesta]
queponelascosaspreviamente
sobresu fundamento.
Los axiomas
sonpraparconesfundamenta/ex
[Grund-Sztzefl.
[GA9n 3.- La proyeccinmatemticaes,en tanto que axiomtica,
la aprehensin
anticipada
[Voramgrzjj]
de la esencia
de lascosas,de
los cuerpos;con ello se destacaen el rasgo fundamentalcmo est
constituidacadacosay toda relacinde cadacosacon cualquierotra.
4.- Este rasgofundamentalofrece a su vez, el patrn para
la delimitacindel mbito que en el futuro debe delimitarcon esa
esenciacadacosa.La naturalezaya no es lo que determinala forma
delmovimientoy sulugar,entantoquefacultadinternadelcuerpo.La
naturalezaesahora el mbito, delimitado en la proyeccin matemtica,
del complejoespacio-temporal
uniforme de los movimientos,en el
cualslopuedensercuerposlos cuerposextensose insertosen l.
5.- El mbito de la naturaleza determinado as axiomticamente
por la proyeccinen su rasgofundamentalexigetambinun madade
accesoa los cuerposy cotpsculosdadosen l, que es el adecuado
a los objetos axiomticamentepredeterminados.El tipo de la
(71/72) interrogaciny la determinacincognoscitivade la naturalezaya no
vieneregladopor opinionesy conceptosheredados. Los cuerposno
tienenpropiedades,
fuerzaso facultades
ocultas.Los cuerposde la
naturalezasonsloaquelloquemuertranenel mbitodela proyeccin.
Lascosassehacenpatentesahoraslo en lasrelacionesentrepuntos
espaciales
y temporalesy en las dimensionesde la masay las fuerzas
122
Lajmggurtta
por la com
efectivas.
Cmosemuestren
las cosasestpredesignado
por la
proyeccin;
stadetermina
por ellotambinel mododel percibiry
dela exploracin
delo quesemanifiesta,
la experiencia,
el experiri.
Porqueahorala exploracin
estpredeterminada
por el rasgo
fundamental
dela proyeccin,
puededisponerse
la interrogacin
de
tal manera que, de antemano, asiente condiciones a las cualesha de
responderla naturalezade una manerao de otra. Sobreel fundamento
de 1omatemtico,
la ewerenla
devieneexperimento
en el sentido
moderno.La cienciamodernaes experimentalsobreel fundamento
dela proyeccin
matemtica.El impulsoexperimental
hacialascosas
esunaconsecuencia necesaria
delpreviosobrepasar
matemtico,que
pasapor altotodoslos hechos.Sinembargo, dondeestesobrepasar [GA94]
enla proyeccinseclausurao seagota,los hechossonmeramente
constatadosy surgeel positivismo.
6.- Porque,segnsu sentido,la proyeccinestableceuna
uniformidadde todoslos cuerpossegnel espacio, el tiempoy las
relaciones
delmovimiento, posibilitay exige,igualmente,
comomodo
esencial de determinacin de las cosas, la medida constantemente
igual,esdecir,lamedicin
numrica.
El tipodeproyeccin
matemtica
del cuerpo newtoniano lleva a la conformacin de una determinada
matemtica
en sentidorestringido.
Queahorala matemtica
haya
devenido un medio esencialde determinacin no es el fundamento
dela nuevaconguracin
dela cienciamoderna.
Msbien,queuna
matemtica, y precisamente unadetal tipo,pudieray debieraentraren
juegoeslatamemenca delaproyeccinmatemtica. La fundamentacin
dela geometraanalticapor Descartes, la fundamentacindel clculo
de uxiones por Newton, la simultneafundamentacin del clculo
diferencialpor Leibniz, todasestasnovedades, esto matemticoen
sentidorestringido,
fueporVezprimeraposibley,antetodo,necesario
sobreel fundamento del rasgofundamental del pensamientoen
123
Heidegger
general.
Caeramos
en un granerror si quisiramos
concederque
con la caracterizacindada de la transicin de la ciencia antigua a la
modernay conla ntidadelimitacin
dela esencia
delo matemtico
hemosganadoyaunaimagendela cienciaefectivamisma.
(72/73) Lo quedesarrollamos esslola tendencia
principalencuyo
trayecto
porvezprimera
sedespliega
lariqueza
delosplanteamientos
yensayos,
laexposicin
delasleyes,
laabertura
denuevos
campos
del
ente.En el interiordeestaposicinfundamental matemtica quedan
abiertas
laspreguntas acerca dela esenciadelespacio
y el tiempo,la
esenciadelmovimiento y la fuerza,la esencia
delcuerpoy la materia.
Estaspreguntas
reciben
ahoraporprimera
vezunanueva
agudeza,
[GA9M por ejemplo,la preguntade si el movimientoestsucientemente
comprendido
conladeterminacin
decambio
delugar.
Envistadel
concepto
defuerzaseimpone
lapregunta
desibasta
representarse
la
fuerza slo como una causaactuanteexterna.Con relacin al principio
del movimiento, la leydela persistencia
[Be/Jarrungxgesetq],
seplantea
la pregunta desi no hayquesubordinar stabajounamsuniversal,
la ley de la conservacin
de la fuerza,la cual,a suvez,estahora
determinadaen Vistadel rarzrumo
y el gasto,del trabajo ttulosparala
nuevarepresentacin
fundamental
queapartirdeahoraseintroducen
en la consideracin
de la naturalezay que revelanun ecoevidentede
lo econmico,del clculoparala ganancia.Todo esto seconsuma
segn
laproyeccin
matemtica
delanaturaleza
y ensuinterior.
Aqu
se hace cuestionable una ms cercana determinacin de la relacin
de lo matemtico,en el sentidode la matemtica,
parala experiencia
intuitiva de las cosasdadas.Estaspreguntasquedanabiertas.Hasta
ahorahanpermanecido ocultasensucuestionabilidad
[Fragwiirdzgket
por los resultados
y losprogresosdeltrabajocientco.Unadeestas
preguntas decisivas
sereereal derechoy loslmitesdelformalismo
124
LA pregunta
por la osa
[GA 96]
f) ELSENTIDO
METAFSICO
DELOMATEMTICO (73/74)
125
l leidegger
126
La pregunta
por la tara
127
Heidegger
128
la pregunta
por la mm
'
'
El textodeHead dice:dieWhkhbaw Gangen.
AquseutilizaWiatm unsenadolaxo,enelsignificado
habitualdc< '
>(la
rmlidad
ensuconjunto)
ndifermdado
enrelacincon Noobstante,seha feudo
insistir
m laopcin
expuesta
enelglosario
(Le.
efocvidadw
paraevitarconfusiones
terminolgicas
(N del .
Z Enel original
alemnaparece:
var/made
J/una
wriianwein171m1...
En elglosario
seexplican
lasrazones
dela
traducdndewritanden
por< sente;
sinembargo, estepreciso je quizssera
msaccesiblesiseuadujese
por:
existe
ydebeexistir.nosuceda
enrelacin
conW" ha],
para
evitar
confusiones
sehapreservando
el 129
carcter
especcamente
terminolgico
deuzrandert.del
Heidegger
130
La preguntaporla tam
131
Heidegger
132
La pregunta
por la mm
133
Heidegger
134
I zprqgunta
por la mu:
135
Heidegger
3Fmel originalalemnselee:maruJeinerxreimmzgen
ferkur V. delT. )
136
La pregunta
por la mm
y) LA RAZNCOMOEL SUPREMO
FUNDAMENTO;
PROPOSICINDEI. YO; PRINCIPIO DE CONTRADICCIN
137
Heidegger
138
Lapreguntaparla rasa
139
Heidegger
140
La pregunta
por la para
141
Heidegger
142
Laprcgunaparla cosa
143
La pregunta
por la tara
i?
145
Heidegger
consejeroprivado,vicepresidentede la AcademiaPeterburguesa y
Barndel SacroImperio Romano.Entre los numerososdiscpulosde
Wolff destacanGottsched y Alexander Baumgarten (1714-62); este
ltimo escribi, a su vez, una metafsica (Metap/yxta,1739); adems,
intent en la tendenciageneralde la formacin dominantede la
razn pura- subordinarel arte y la relacincon el arte, es decir,el
gusto segnla concepcinde la poca,a los principiosde la razn.
(87/88) El gustoy lo accesible
paraestafacultadde juzgar,el arte,pertenecen
al mbito de lo sensible, de la uoanolg. As, del mismo modo que
el pensamientoes puestoen la lgicabajo principiosde la razn,se
[GA
114]
precisadeunadoctrinaracionaldelo sensible,
unalgicadelo sensible,
de la uoenotg.
Por esoBaumgartendenomina estadoctrinaracional
de la uonclg,la lgicade lo sensible:Esttica.
Desdeentonces,a
pesardela resistencia de Kant contraeseusodel ttulo- sedenomina
esttica la doctrina losca sobre el arte, una circunstancia que
implica,ms que una simplecuestinde ttulo, un hechoque slo
puedeconcebirsedesdela metafsicamodernay que fue decisivono
slo parala interpretacinde la esenciadel arte,sino en generalpara
la posicindel arte en la existencia[Daxein]*de la pocade Goethe,
Schiller, Schellingy Hegel.
Kant mismo se sita en la tradicin de la escuela Leibniziano-
wolfana por mediacinde su maestro,el wolfano Martin Knutzen.
Todos sus escritos previosa la Crtm de la raznpura se mueven en
el mbito de preguntas y en el modo de pensamiento de la losofa
escolarde su poca tambin all donde Kant se adentraen un
camino propio. Se mencionar slo de pasadaque Kant pasandopor
encima de la tradicin escolarseadentratan lejos como fuera posible
entonces- en la losoa de Leibniz y que incluso hizo productivo para
la conformacin de su preguntar una consideracin profunda de la
losofa inglesa,especialmente
deHume.En sutotalidad,la acuacin
LA prqguntaporla cam
147
Heidegger
148
Iapngunta por la casa
fundamentalde la metafsicamoderna.Veremosasquepretendeser
estametafsicadesdela raznpura;y extraemossobretodo quforma
ha tomadoen ellala preguntapor la cosa.
Sobre la primera pregunta: Cmo determina estametafsica
su propio concepto? El Q 1 reza:Metap/gysta
extsrierzla
prima cagntonir
bumamze
primrjbzkz
contnmr.
La metafsicaes la cienciaque contiene
(comprende)los primeros principios del conocimiento humano.Esta
determinacinde la metafsicagenerala aparienciade que de lo que
se trata en metafsicaes de una doctrina acercadel conocimiento, es
decir,deunateoradel conocimiento;hastael momento,sinembargo,
setomaba la metafsicapor una cienciadel ente en cuanto tal, esdecir,
del ser del ente.Sin embargo,estametafsicatrata tanto del ente y
del sercomo la antigua,y an asel conceptode metafsicano dice [GA117]
caractersticamente de modo inmediato nada acerca de eso. No de
modoinmediato.La denicin tampocodice,ni muchomenos,queel
objeto dela metafsicaseael conocimiento como tal. Debemosentonces
comprenderestadeterminacinconceptualdetal maneraquela cognta
humanano reerala facultadcognoscitiva
humana,sinolo cognoscible
y conocidopor el hombre desdela raznpura. Esto cognoscibley
conocido es el ente, cuyos primerosprincipios [Arznggrtnde]
habra que exponer, es decir, las determinaciones fundamentalesde
suesencia,
el ser.Pero,por quno dicela determinacindel concepto
simplementeesto, al modo en que Aristteles ya lo determin: 'EOTlv
nlo-rpnnc; Bampan: v v Kai T Totp HDXOVTG m9 CIT.
(Metap/Jjirita,
l", al comienzo)
Porqu sehabla ahora de lo cognoscibley el conocimiento?
Porqueahora,desdeDescartes,la facultad cognoscitiva,la razn
pura, es aanzada como aquel hilo conductor a partir del cual han de
exponerselas determinaciones sobre el ente, la cosa, en una estricta
comprobacin y fundamentacin. Lo matemtico es aquel mente
149
Heidegger
150
141pregunta
por la rara
151
Heidegger
152
La preguntapor la cam
SECCINPRINCIPAL [GA1211
CAPTULO SEGUNDO
LA PREGUNTA PoR LA cosA EN LA OBRA PRINCIPAL DE
KANT
g 21.-QUSIGNIFICACRTICA
EN KANT?
153
Heidegger
154
LA pregunta
por la mm
155
Heidegger
sin embargo,llevasegnsuoriginatiedad[Ursprzng/c/J/cet]
a unanueva
delimitacin de la esenciade la razn pura y, con ello, igualmentede lo
matemtico.
156
I A prqgmzta
por la mm
157
Heidegger
ISB
I A pmguntaparla cara
159
I a pmguntapor la cam
161
Heidegger
162
Ijprqguna por 1acam
fundamentable.
A stelo denominaKant experiencia.
Por ello se
plantea la pregunta: cules la esenciade la experiencia?El sistema
de todos los principios del entendimientopuro no es otra cosa
que el esbozo de la esenciay de la constitucin de la esenciade la
experiencia.La esenciade una cosa es, segnla metafsicamoderna,
aquelloque hace posible la cosa en tanto que tal: la posibilidad,
poxxib/itax,
comprendidacomo lo que posibilita [dasErmglcbende].
La preguntapor la esenciade la experienciaes la preguntapor su
posibilidadinterna.Qupertenecea la esenciade la experiencia?
Esta pregunta incluye, a su Vez, la siguiente: cul es en verdad la
esenciadelo accesible
en la experiencia?
Ya que,cuandoKant utiliza
estapalabra,la entiende siempre esencialmenteen un doble sentido:
1.- El tener experiencia [Ez/Jren como acaecimiento
y accin del sujeto (yo). 2.- Lo experimentadomismo en ese
experimentar y en tanto que ta]. La experiencia en el sentido de lo
experimentadoy lo experimentable,el objeto [Gtagensfana
de la
experiencia,
esla naturaleza,
entendida
adems
en el sentidodelos
Principiosde Newton como ystemamundi.Por ello, la fundamentacin
de laposibilidad interna de la experienciaes para Kant, al mismo
tiempo,la respuestaa la pregunta:cmoesunanaturaleza engeneral
posible?La respuesta la ofreceel sistemade todoslos principiosdel [GA129]
entendimientopuro. Kant dice por ello tambin(Prolqgmenar, Q23)
que estos principios conforman un sistema siolgico, es decir,
un sistemade la naturaleza. En el Q 24 los denominaigualmente (98/99)
principiossiolgicos.Fisiolgicoseentiendeaquen un sentido
originarioy antiguo,no enel sentidoactual;hoy dala siologareere
una doctrina de los procesosvitalesa diferenciade la morfologa
comodoctrinade las formasde los seresvivos.En el usolingstico
de Kant signica Avogde la tpatg,los enunciados fundamentales
sobrela naturaleza,donde,sin embargo,la (patc;
es pensadaen el
163
Heidegger
sentido de Newton.
Slo en tanto que se tome posesinde modo explcito y
fundamentadodel suelo jo del conocimiento demostrable,del
territorio y del mapade esteterritorio, se ha conseguidoun lugar
desdeel quepuededecidirsesobrelaslegitimidades y lasarrogaciones
de la metafsicaracional heredada,es decir, sobre su posibilidad.
La exposicindel sistemade los principios es la toma de
posesindela tierrarme dela posibleverdaddelconocimiento.Es el
pasodecisivoenlatareatotaldela crticadela raznpura.Estesistema
de los principios es el resultadode una particulardescomposicin
(anlisis)
delaesencia
delaexperiencia.
Kantescribi
enunacartaa
sudiscpuloJak.S.Beckdel20 deenerode 1792,diezaosdespus de
la publicacinde la Cnimdelaraznpura: elanlisisde la experiencia
en generaly los principios de la posibilidadde estosltimos son
precisamente lo msdifcil detodala crtica.(Corregmndencia,
Cassirer
Vol. X, p. 114;Akademeauxgabe, VOl.XI, pp. 313 ss.)Kant da una
indicacinde la ejecucinde estadifcil seccindela Crmdela razn
pura en la mismacarta:con una palabra:esteanlisisal completo
slo tiene por nalidad aclararque la experienciamisma slo es
posiblemedianteciertosprincipios sintticosa priori, sin embargo,
slo cuando estos principios son ejecutados efectivamente pueden
ser por Vezprimerarealmenteaprehensibles, as que es preciso[m]
ponersea la obra tan pronto como seaposible.Aqu se subrayan
[GA 130] claramentedos cosas:1.- parala correctacomprensinde la esencia
de la experiencia,
esdecir,de la Verdaddel conocimiento,lo decisivo
esla ejecucin efectiva del sistemade los principios; 2.- la preparacin
de esta ejecucin debe ocupar lo menos posible.
Seguimospor ello una clara indicacin de Kant cuando
entresacamos
elsistemadelosprincipiosydisponemos lainterpretacin
de esta seccin de tal manera que todo lo necesario para ello lo
164
Laprgguntaporla mm
165
Heidegger
l El originalalemndice:Dingbertmmung
derNalurdinge. delT.)
166
La preguntapor la mm
tanamplio,queinclusolascosas
dela tcnica,
sibiendanlaimpresin [GA132]
de ser producidas slo sobre el fundamento del conocimiento natural
cientco, son en su carcterde cosa[Dng/mftzgkei]
algo distinto de,
por ejemplo,cosasnaturalesa lasqueslolesacompae la condicin
de unaaplicacinprctica.
Todo esto slo indica de nuevoque el modo de preguntar
que caracterizaa la preguntapor la cosano es nadamenosque una
decisivatomade posicindel hombrecognoscente en mediodel ente
en su totalidad. Con el dominio, la falta de dominio o la desatencin de
la preguntasucientementepensadapor la cosa,setomandecisiones
cuyoespaciode juegotemporaly distanciaen nuestrahistoriahande
poder contemplarse despusde siglos.El careo[z4u.renanderrelzung]*
con el paso dado por Kant debe crear el correcto sentido de la
proporcin para tales decisiones.
167
Heidegger
168
La pregunta
por la mm
169
Heidegger
170
la pregunta
por 1amm
T
5Paralatraduccin
deestepasaje
deAristteles,
Heidegger
emplea
lostrminos
alemanes
Jazz
(proposicin),
Pringip(principio)
y Gmndulge
(proposiciones-fundamentales).
(N. del1".)
171
Heidegger
172
14 pregunta
por la mm
b) INTUICINY PENSAMIENTO
COMOLOSDOSELEMENTOSDEI.
CONOCIMIENTO
173
Heidegger
174
La pregunta
por la mm
175
Heidegger
" En el originalalemn:Gegenxtand,
dondela cursivaenfatizael momentodelestar
enel esta:
enfrentedel objeto.mi. delT.)
176
La preguntapor 1amm
177
Heidegger
jeto [Gqgen-stan.
La relacinya no es la de: siempreque pues;
sta se reere slo a la secuenciade un percibir. La relacin es ahora:
si- entonrem
(porque- por eso);estase reere a la cosamisma,la
percibayo o no.En estecaso,la relacinespuestacomonecesaria. Lo
queenunciaestejuicio,tienevalidezen todo momentoy paratodos;
no es subjetivo,sino quevaleparael obyecto,parael objeto en tanto
que tal.
Lo quesenosconfrontasensitivay perceptivamente
y noses
dado as intuitivamente el sol y el rayo de sol, la piedra y el calor,
este contra,tiene lugar como un estado de cosaspor vez primera
cuando lo dado es representadoy por ello pensado,en talesconceptos
(1os/1o9) como causa-efecto,es decir, bajo el principio generalde la causalidad.
Los elementos del conocimiento, intuicin y concepto, deben ser
[GA 142] unidos en un determinado modo. Lo dado intuitivamente debe ser
traido bajo la universalidadde determinados conceptos. El concepto
debe venir sobre la intuicin y determinar en su modo lo dado en ella.
En relacin con el ejemplo - y es decir fundamentalmente- hay que
tener en cuenta lo siguiente:
El juicio de percepcin siempreque - puesno se convierte
en el juicio de experienciasi entoncesslo con un nmero suciente
de observaciones.Es tan imposible que suceda esto como que cn
algn momento un cuandoseconvierta en un siy un puesen un
por ello y viceversa.
El juicio de experiencia exige en s un nuevo paso, otro
tipo de representar lo dado, es decir, el concepto. Este representar
esencialmente distinto hace posible que a partir de ahora las
observaciones
puedansertomadascomoposiblesvisualizaciones
del
juicio de experiencia,que ahora, a la luz del juicio de experiencia,las
condiciones de la observacin se modiquen y las correspondientes
consecuencias de estas condiciones modicadas puedan ser
178
IA preguntapor la mm
investigadas.
Lo queen la cienciadenominamos
hiptesisesel primer
paso para un representar diferente, precisamente un representar
conceptualfrentealasmeraspercepciones. Laexperiencia
no segenera
empricamente, desdela percepcin,sinoquevieneposibilitadaslo
metafsicamente: medianteun representaranticipadorconceptual
particularde lo dado,aquen conceptos:causa-efecto. As se pone
un fundamentopara lo dado: principios [GrndutgzUn objeto
en el sentidoestrictode Kant es,en primer lugar,lo representado
en el que lo dadoestdeterminadoen un modo necesarioy vlido
universalmente. Tal representares conocimientohumano propio.
Kant lo denominala experiencia.Resumiendo, podradecirsede la
concepcinfundamentalde Kant del conocimientolo siguiente:
1.- El conocimiento es para Kant conocimiento humano. 2.-
El conocimientohumanopropio esla experiencia.
3.- La experiencia
se realiza en 1agura de la ciencia fsico-matemtica.4.- Kant Ve esta [GA143]
cienciay con ello la esenciadel conocimientohumanopropio en la
gura histricade la sica newtoniana,que an hoy se denomina
clsica.
179
Heidegger
180
La pregunta
por la mm
181
Heidegger
182
aprrguna por la rosa
Intuicin concepto
(pensamiento) / lo representado
comotalenelobjeto.
Receptividadespontaneidad / modosdecomportarse delrepresentar.
Afeccin-funcin / el carcterde sucesoy de acontecimientode lo
representado.
Sensibilidadentendimiento
/ representarcomo facultaddel nimo
humano, como fuentes del conocimiento.
183
Heidegger
184
La pregunta
por la tasa
185
Heidegger
186
La preguntapor la cam
187
Heidegger
188
141preguntapor la rom
189
Heidegger
190
La pregunta
por la cam
191
Heidegger
192
La pregunta
por la tam
193
La preguntapor la mia
195
Heidegger
196
Laprqguntapar
la rara
197
Heidegger
pizarraesnegra;
todosloscuerpossonextensos;algunoscuerpos
son pesados.Generalmentese representaaquuna relacin.Las
representaciones
sonunidas.
Laexpresinlingstica
deestaconexin
laencontramosenes
o son;
porellosedenomina estapartcula
de
relacin(Kant)tambinvnculo,cnula. El entendimientoes,segn
ello,la facultadde unir representaciones,
esdecir,de representaresta
relacindesujetoy predicado.
Lacaracterizacin
delenunciado
como
conexinde representacioneses correcta,pero insatisfactoria.Esta
denicin del enunciadocorrectapero insucienteseha convertido
en el fundamentopara una concepciny elaboracinde la lgica
quehoy sedenomina"
logsticay dela cualsehahabladomuchoen
las ltimasdcadas.Con ayudade mtodosmatemticosse intenta
calcular el sistema de las conexiones de enunciados; por ello se
denominatambina estalgicalgicamatemtica. Ella seimpone
unatareaposibley justificada.Ahora bien,lo quela logsticaaportaes
cualquier
cosamenoslgica,esdecir,unameditacin
sobreel Ayog.
Lalgicamatemtica
no essiquieraunalgicadela matemticaenel
sentidode que determinela esenciadel pensamientomatemticoy
la Verdadmatemticao que en generalpudieraestaren condiciones
de determinada.Ms bien, la logsticaes slo matemticaaplicada
a proposicionesy formas proposicionales. Toda lgica matemtica
y toda logsticase sitannecesariamentefuera de cualquiermbito
de la lgicaporque,paraalcanzar
suspropiosnes,debedisponer
el Avog,el enunciado, como mera conexin de representaciones,es
decir, de un modo fundamentalmente insuciente. Las pretensiones
de la logsticade servircomolgicacientcade todaslasciencias
caenpor supropiopesotanprontosecomprende lo condicionado
y pocoreexionado[Undura/Jdarbte]desuplanteamiento. Tambines
[GA 160] propio de la logsticael denominartodo aquelloque sobrepasasu
propiadeterminacin
del enunciado,
en el sentidode unaconexin
198
La pregunta
por la mm
c)LA REFERENCIA
DEI.JUICIOAI. OBJETOv ALA INTUICIN;IA (122/123)
APERCEPCIN
199
Heidegger
obyecto/objeto
x) s '
3 /P
yo
En la denicin quemencionamos
en primer lugardel juicio
se trata simplemente de la relacin de conceptos, sujeto y predicado.
(123/124) Que la representacinde tal relacin exige un ammmentires obvio de
suyo; ya que un modo de accin del entendimiento ha de pertenecer
a toda accin del entendimiento. En la nueva denicin, por el
contrario, se habla de la unidad objetiva de los conocimientos, es
decir, de la unidad de las intuiciones, la cual es representadacomo
una unidad que perteneceal obyecto y lo determina. Esta relacin de
representacionesest referida al obyecto como un todo. Para Kant,
con ello, se pone igualmente la referencia al sujeto en el sentido
del yo que piensa y juzga. En la denicin propia del juicio, esta
referencia al yo es denominada apercepcin. Perajberees el percibir y
el aprehendersimple de lo objetual; en la apercepcin,la referencia al
yo es (aa)percibida junto con el objeto aprehendido,y el yo mismo es
con ello apercibido,aprehenddo.El estar enfrente del objeto en tanto
[GA 162] que tal no es posible sin que esto que se confronta sea actual en su
200
La pregunta
por la mm
201
Heidegger
tradicionaly no en la alcanzada
por Kant.
[GA 163] La diferenciacinhacepatentela concepcinmodicadadel
logosy detodo aquelloquele pertenece, esdecir,delo <dgico.
Hasta
esemomentola esenciade lo lgico secifrabaen la referenciay en la
relacinentreconceptos.La nuevadeterminacindeKant delo lgico
sostenidacontrala determinacinheredadaesalgoabsolutamente
inslito y casi absurdo,pues dice que precisamentelo lgico no
consisteen estamera relacinde conceptos.Kant, evidentemente
desdeel completo saberacercadel alcancede su nuevadeterminacin
de lo lgico, puso la determinacinen el ttulo del importanteQ19,
que reza: La forma lgica de todos los juicios consiste en la unidad
objetivade apercepcinde los conceptoscontenidosen ella.Leda
como indicacin metdica quiere decir lo siguiente:toda dilucidacin
de la esenciadel juicio debepartir de la completaconstitucinde la
esenciadel juicio, del modo en que se establecepreviamenteen las
referenciasal objetoy al hombrecognoscente.
d) LA DIFERENCIACIN
DE KANT ENTREJUICIOSANALTICOSY
SINTTICOS
202
La pregunta
por la rom
203
Heidegger
204
La prqgantaporla tom
205
Heidegger
206
Inprrguntapor la cosa
dexrompuesto,
de tal modoqueslolo descompuesto y lo asdestacado
esadscritoal objeto.La fundamentacin seconsumaen el mbitode
la descomposicin del concepto.Tambinen el juicio analticoes el
objetocodeterrninante, pero slo en su concepto.(Cf A 151,B 190:
Yaque de aquelloque yacey es pensadoen el conocimientodel
obyecto ya como concepto...)
No obstante,si el obyecto es determinantede manera
inmediatapara la relacinsujeto-predicado, si el enunciartoma el
caminoindicadorhaciael obyectomismo,y se aadestecornolo
subyacentey fundante,entoncesel juicio essinttico.
La distincin clasica los juicios segn la posible diferencia (128/129)
del fundamento de determinacin de la verdad de la relacin sujeto-
predicado.Si el fundamentode determinacinyaceen el concepto [GA168]
como tal, entonces el juicio es analtico; si yace en el objeto mismo,
entonceses sinttico.ste aadedesdeel objeto mismo algo al
conocimientoquehastaentoncesseposeadel objeto;esampliadas:
el
juicioanaltico,
por contra,essloepplicatvo.
Debe habersehecho patente que la distincin, discutida
punto por punto, de los juicios presuponeel nuevo conceptode
juicio, la referenciaa la unidadobjetivadel objeto mismo,y que al
mismo tiempo sirve para mediar una determinada comprensin de la
completaconstitucinde la esenciadel juicio.As, vemosclaramente
qusignicala distincinentrejuiciosanalticosy sintticosdentrode
la tareade la Crticadela razrzpura.
Determinamos a stapositivamente
como la delimitacin de la esenciade la razn pura, esdecir, de aquello
quepermitesernegativamente
la recusacinde laspretensiones
de la
metafsicaa partir de meros conceptos.
207
Heidegger
e) A PRIORI A POSTERIORI
208
Laprqgutztapor1arom
Ya de antemano en el suero,
l en el nimo. Lo a rien" es aq uello q ue
ertenece a la subetividad
l del su'eto.
l Todo lo demsa or contra, lo
quesehacesloaccesible
en un saliral exteriordel sujetoy mediante
En el original Vanuug,
i. e. literalmente,y segnlo expuestoen estecontexto,un previo
lanzamiento delT.)
209
Heidegger
posteriormente.
[GA 171]
f)CMO
SON
POSIBLES
LOS
JUICIOS
SINTT
A
PRIO
Echemos ahora un vistazo a la metafsica heredada desde la
claricacinde Kant de la esenciadel juicio.Sucrticadebedelimitar
la esenciadel pensary el juzgarque consumay a la que aspira.A la
luz de la doctrinadel juicio de Kant, qutipo de juiciospretendela
metafsicaheredadamoderna? Como sabemos,la metafsica racional
es un conocimientoa partir de merosconceptosy, con ello, apriori.
Sin embargo,estametafsicano quiereserunalgica,no quiereslo
descomponerconceptos,sino que pretendeconocerlos mbitosde
lo suprasensible
-Dios, mundo,almahumana,es decir,los objetos
mismos.La metafsica
racionalquiereampliarel conocimiento
sobreello. Los juicios de estametafsicason, segnsu pretensin,
sintticos,son sin embargo,a la vez, a prim",por ser ganadosslo
210
a partir de conceptos,a partir del mero pensamiento.La pregunta
La pregunta
por la com
211
Heidegger
212
LA pregunta
por 1amm
g) EL PRNCIPIODE NO CONTRADICCIN
COMOLA CONDICINNEGATIVADE LA VERDADDELJUICIO
213
Heidegger
214
Laprqgunaparla cosa
215
Heidegger
216
La pregunta
por kzrara
217
Heidegger
que sepuedaresolverformalmenteporqueestadecisindependede
la concepcin del sery de la verdad en general.En la metafsicaescolar
[GA 178] racional el principio de contradiccin gozaba de preeminencia. Por
ello coloca Kant en nuestro apartado la explicacin del principio de
contradiccin. ParaLeibniz, por el contrario, la identidad seconvierte
en el primer principio [dasentePng], para l todos los juicios son
identidades.Kant mismo muestraen su escrito de habilitacin (Primera
parte: deprinapia tontradrtona7, prqbaso)contra Wolff: ueritatum
amnumnon daurprinapum UNICUM, abra/utepmum, Catho/iran. La
tercera praposiamuestra la bracrentadelprnrzjbumidenlitair...prae
prinnjbiorontradirtonr.
(136/137) En los juicios analticos el objeto es pensado slo segn su
concepto y no en tanto que objeto de experiencia, es decir, como
objeto determinado; por ello tampoco necesita una determinacin
temporal la formulacin del principio de estosjuicios.
i) LA CONSIDERACIN
TRANSCENDENTAL
DE KANT;
LGICA GENERAL Y TRANSCENDENTAL
218
La prguta por la rasa
219
Heidegger
es transcendental)
[GA 130] Segnesta direccin de la consideracin,Kant denomina
losofa transcendentala su losofa. El sistemade los principios es
la fundamentacin de los mismos. Paracontemplar ms certeramente
esto y lo que sigue,querramos destacardiferentes perspectivasde la
pregunta.
Nos cuidamos de expresar en proposiciones nuestros
conocimientos, pero tambin las preguntas y los modos de
consideracin. El fsico y el jurista, el historiador y el medico, el
telogo y el meteorlogo, el bilogo y el lsofo, todos se expresan
de igual modo con proposiciones y enunciados.Lo que es diferente
en cada caso son los mbitos y los objetos a los que se reeren esos
enunciados.Y, por ello, es diferente en cada caso el contenido de lo
dicho.
As, sucede tambin que no se encuentra comnmente
ninguna otra diferencia que una diferencia de contenido, cuando
segn la direccin de la pregunta de la biologa tratamos de divisin
celular, crecimiento, reproduccin, o cuando tratamos sobre la misma
biologa su direccin del preguntar y del decir mismo. Se cree que
se habla biolgicamente sobre los objetos de la biologa y slo existe
una diferencia de contenido en una dlucidacin sobre la biologa.
Quienpuedehacerlo primero,tambindebepoderhacerlo segundo.
Pero eso es un espejismo; ya que no se puede tratar biolgicamente
220
LAprrguntaparla tam
221
Heidegger
222
LA pregunta
por la mm
j) LOSJUICIOSSINTTICOS
A PRIORISUBYACEN
NECESARIAMENTE A TODO CONOCIMIENTO
223
Heidegger
juicio de historia del atte sobre una obra de arte ser efectivamenteun
juicio de historiadel arte si no seha determinadoya de antemanoel
objeto como obra de arte?Cmopuedeun enunciadobiolgico sobre
un animal ser en verdad un juicio biolgico, si no se predetermina al
animal como ser vivo?
Debemos tener un conocimiento del contenido, de lo que el
objeto es segnsu esenciaobjetual,un conocimientosintticosegn
Kant, y ello,adems,
previamente,apriori.Sinjuiciossintticosaprim"
nunca podramos situarnos ante los objetos como aquello a lo que
constantementenos remitimos, hacia lo que despusnos dirigimos,
esdecir,en lasinvestigaciones
y demostraciones
particulares.
[GA 184] En todos los juicios de las cienciashablan ya juicios sintticos
apron",pre-juicios en un sentido autntico y necesario.La cienticidad
de una ciencia se mide segn la explicitud y determinabilidad con la
que una cienciaseempleeen suspre-juicios y no segnel nmero
de libros escritos,segnel nmerode institutosy menosan segn
la utilidad que ofrece. No hay ciencia sin presupuestos porque la
esenciade la cienciaconsisteprecisamente
en tal ptesuponer,en pre-
juzgar sobre el objeto. Todo esto no slo fue armado por Kant, sino
mostrado,y no slo mostrado, sino fundamentado.La fundamentacin
la impuso en nuestrahistoria bajo la forma de la Crim dela razpura
como obra construida.
Si comprendemos la esencia de la verdad en el sentido
tradicionalcomo la correspondenciadel enunciadocon el objeto y
tambinKant la entiendeas-,entonces,la verdadascomprendida,
no puededarsesi previamenteel objetono estradomediantejuicios
sintticos apriori al contra-estar[Gegen-rte/Jen] *. Por eso,Kant denomina
a los juicios sintticos apriori, es decir, al sistemade los principios del
entendimiento puro, el origen de toda verdad (A 237, B 296). La
conexin interna de lo dicho con nuestra pregunta por la coseidadde
224
Laprqgunzzpor
la vom
la cosa es evidente.
Las cosas verdaderas, esto es, aquellas cosas de las que
puede devenir una verdad para nosotros, son para Kant objetos de
la experiencia.Sin embargo, el objeto slo nos es accesiblecuando
sobrepasamosel mero concepto hacia aquello otro que debe ser
puestoa disposicin y debe ser aadido.Tal aadido tiene lugar como (141/142)
sntesis.Nos confrontamoscon lascosas,por decirlokantianamente,
en primer lugar y nicamente en el mbito de los juicios sintticos;
y con la coseidadde la cosa, segn ello, por vez primera y slo en cl
entorno de la preguntaacercade cmo esposible una cosa,en general
y de antemano, en tanto que cosa, es decir, igualmente, cmo son
posibles los juicios sintticos apriori.
225
La pregunta
por la mm
2.27
Heidegger
228
Laprqguntaporla caia
229
Lapregnntaporla rosa
g 27.-REPRESENTACIN
SISTEMTICA
DE TODOS
LOS PRINCIPIOS DEL ENTENDIMIENTO PURO
231
Heidegger
232
La pregunta
por la rosa
233
Heidegger
234
141pregunta
por la mm
235
Heidegger
236
Isaprcguntaparla rom
c)LOSPRINCIPIOS
MATEMTICOS
Y DINMICOSCOMO
PROPOSICIONES METAFSICAS
237
Heidegger
238
Laprqguntaporla mm
239
Heidegger
240
Laprqgunlaporla mm
d) LOSAXIOMASDE LA INTUICIN
241
Heidegger
a) QUANTUM Y QUANTITAS
242
La pregunta
por la mm
243
Heidegger
Ququieredecirquelasapariciones entantoqueintuiciones
seanmagnitudesextensivas?
A partir dela determinacincomparativa
de la magnitud como quanttary de la magnitud como quanlumse hizo
patente que la quantta:siempre presupone un quantum,la magnitud
[GA 20o] como medida, es siempre medida de algo cuantitativo. As, las
apariciones como intuiciones, es decir, las intuiciones en tanto que
tales,debenserquanta,algocuantitativo,si esquedebenpoderseren
general cantidades.De tal esencia(quanta)son segnKant el espacio
y el tiempo.El espacioesunamagnitud esono quieredecirquesea
tan o cuan grande. El espacionunca es en primer lugar precisamente
tan o cuan grande, sino aquello que posibilita en primera instancia la
magnituden el sentidode la quanttas.
El espaciono estcompuesto
de espacios.El espacio no consiste en partes, sino que cada espacio
es siempre la delimitacin del espacio total, de tal modo que la
limitaciny el lmite presuponenel espacioy la extensindel espacio
244
142pregunta
por la tam
245
Heidegger
246
iaprqguntnporla mm
adems,
del sentidoexterno.Paraque ciertassensaciones
puedan
referirsea algoexternoa m (esdecir,a algoen otro lugardel espacio
diferentea aquelen el que me encuentro),debeestardadaya esta
extensinde lo externoy del hacia-afuera.
El espaciosegnKant no esni unacosapresente[uarbanden]*
por s (Newton),ni unamultiplicidadderelacionesquesegenerecomo
consecuencia de las relacionesentrelas cosaspresentes[vor/yanden
(Leibniz).El espacioes lo nico representado inmediatamente y de
antemanoen nuestro percibir de lo que se nos confronta, la totalidad
delunojuntoa...,detrsde...y sobre...
otro.El espacio
no esmsque
exclusivamente
la forma de todaslasapariciones
del sentidoexterno,
esto es,un modo de cmo asumimoslo que senos confronta, esdecir,
una determinacin
de nuestrasensibilidad.
Segn esto,podemos
hablardelespacio,
deentesextensos,
etc.,slodesdeelpuntodevista
del hombre.Si nos desentendemos
de la condicin subjetivabajo
la cual podemos exclusivamenterecibir una intuicin externa,... la
representacindel espaciono signica absolutamentenada.(A 26, B
42 s.)
Lo mismo esvlido en relacincon el tiempo.Hastaahora
setratabaslodehacercomprensible, medianteunaexplicacindela
esenciadel espacio,qusignicaqueKant determineel espaciocomo
ntunpuray queconello quierahaberganadoel conceptometasico
deespacioengeneral.Yaqueenprimerlugarsigueextraandoen qu
medida en general debe ser algo delimitado en su esenciamediante
la caracterizacinde intuicin. Intuiciones, intuidos son tambin los
rboles, mesas, casas, hombres. Pero, la esencia de la casa no reside
de ningn modo en ser una intuicin. La casaes intuida en tanto se
nos confronta[begcgnetj
pero ser-casa
no signica ser-intuido.Kant
tampocodeterminaranuncala esenciade la casaas.Sinembargo,lo [GA203]
, ., . .
queseadecua
alacasa,
deberia
sertambien
apropiado
para (155n56)
elespacio.
247
Heidegger
248
La preguntapor la mm
y) LA DEMOSTRACIN
DEL PRIMERPRINCIPIO;TODOSLOS
PRINCIPIOS SE FUNDAMENTAN
EN EL PRINCIPIOS
SUPREMO
DE TODOSLOSJUICIOSSINTTICOS
249
Heidegger
250
La pregunta
por la mm
multiplicidad
anno destacada,
algodeterminadodetaly talmanera:
algo homogneocompuesto.Sin embargo,la componibilidad
[Zurammengert/Jez]
essloposibleenrazndeunaunidaddelagura,
dela magnitud
representada
detalo cualmanera.
Enla sntesis
rige
reglndolala unidad,la representacin
de tal unidad,la consciencia
deella.Conelloqueda
destacado
elcontenido
esencial
delapremisa
mayor.La menor incideinmediatamente
en lo dicho,es decir,en la
consciencia
dela unidadsinttica
delo mltiple.(B203)
Ahorabien,el conceptode una magnitud(quam)es la [GA206]
consciencia
delo homogneo diversoen la intuicinengeneral,
en
la medidaenque,a travsdel,la representacindeun obyectoes
por vezprimeraposible.Aqu sediceen raznde quesposible
por vez primerala unidadde lo mltiple en general.Partimosde lo
homogneo
mltiplemismo.Lo homogneo
esla secuencia
de la
alineaciny composicindemuchosigualesenuno,unasecuencia de
unapluralidadsin diferencias.
Tal unidad esen cadacasoun tanto,
esdecir,cantidadengeneral.
La unidadengeneral deunapluralidad
en generalesla representacin
rectorade un conjuntar,de un yo
pienso,un conceptopuro del entendimiento.
Esteconceptodel
entendimiento,
unidad,
esel conceptode un quantz",
enla medidaen
quesereerecomoregladela unicacinalo cuantitativo,
al quanum
engeneral.Esteconceptola cantidad-teunica y daestanciaencada
casoa lo mltiplehomogneo
enalgounicado.As,sehaceposible
por vez primerala representacin
de un obyecto,el yopiensoy lo
enfrente[darEmgqgen]
parael yo.Ahorabien,enla medidaenquelas
apariciones
aparecenenla formadel espacioy el tiempotal como
sediceenla premisamayor,la primeradeterminacin delo quese
confrontaentantoquetalesestaunicacinarticuladay gurativaen
Vistade la quanttar.
Ahora la conclusin se hace indefectible: es la misma unidad
251
Heidegger
252
I zpreguntapor la com
decadaunodelosprincipiosdelentendimiento
puro.Eselcomplejo
quesloahorapodemoscontemplarcon mayorclaridad:
La condicin
detenerexperiencia
[desEgfabrenr
delas
apariencias,aquenrelacinconlagura y lamagnitudconcretamente
la unidadde la sntesiscomo cantidad,es igualmentela condicin
de posibilidaddel objeto de la experiencia.En esta unidad Viene
por vez primeraa estado[Stamz]* la multiplicidadconfrontantedel
contra[Gqgen]* y esobjeto[Gesgensanz]?
La respectivaquarztas
delos
espaciosy los demposhaceposiblela asuncindelo queseconfronta,
la aprehensin,el primer dejar-contrastardel objeto. A nuestra
pregunta por la coseidad de la cosa, es decir, de la objetualidad del
objeto,respondenel principioy su demostracin lo siguiente:porque
la objetualidaden generalesunidadde la reuninde algomltipleen [GA208]
unarepresentacin de unidady un preconcepto[Vorbgnj y porque
estomltipleseconfronta,sin embargo,en el espacioy en el tiempo,
lo que se confrontamismo debeenfrentrsenos [enzgegensteben]
en la
unidaddela cantidadcomomagnitudextensiva.
Las aparicionesdeben ser cantidadesextensivas.Con ello, es
enunciadoalgo sobreel ser de los objetosmismos,aquelloque no
yaceyaenel conceptodeun algoengeneralsobreel queernitimosun
juicio.Al objeto,conla determinacinde serunamagnitudextensiva, (159/160)
sele adscribesintticamentealgoapriori,no enrazndepercepciones
de objetos particulares, sino de antemano, desde la esencia de la
experienciaen general.
Cules el eje sobreel que gira la completademostracin,
es decir,cul es el fundamentosobreel que se asientael principio
mismo?Qu es lo que se enunciaoriginariamentemedianteel
principio supremo mismo y es trado as a la luz?
Cules el fundamentode la posibilidadde esteprincipio
en tanto que juicio sinttico a priva? En principio, la cantidad como
253
Heidegger
conceptopuro delentendimientoesatribuidaalespaciocomoquantum
y con ello a los objetos que aparecenen el espacio.Cmo puede ser
determinante un concepto puro del entendimiento para algo como
el espacio?Estos componentes completamente heterogneosdeben
coincidirde algnmodo,parapoder seren generalunicablescomo
determinable y determinante, y ello, adems,de tal modo que un
objetoseaenVirtud de estaunicacin de intuiciny concepto.
Estas preguntas se repiten en cada principio y sus
demostraciones,y por eso han de quedarsin respuestapor ahora.
Antes hemos de Ver que estas preguntas retornan contnua e
inevitablemente en el tratamiento de los principios. No quisiramos
tampoco desplazarla respuestahasta el nal de la interpretacin de
los principios, sino exponerlatras la explicacin del siguienteprincipio
en el trnsito desdelos principios matemticosa los dinmicos.
254
La pregunta
por la mm
En el conocerhumano,lo cognoscibledebeconfrontarsey
serdado,porqueel enteesalgodistintodenosotrosmismosy porque
nosotros no hacemos al ente mismo ni lo creamos.Un zapatero no
necesitaque le seamostrado primero un zapatopara hacerlesaberqu
esun zapato;sabetal cosasin necesidadde lo dado,y lo sabemejor
y ms propiamente porque puede producir el zapato. Sin embargo,
lo que no puede producir debe serle puesto delante proveniente de
otro sitio. Por no haber creado nosotros, los humanos, al ente en su
totalidady no poder crearlonunca,debesernosmostradoparaque
sepamosalgo de l.
En estemostrar del ente en su abertura[Onbarkezsin
embargo,aquelhacerque muestralas cosasen la medidaen que en
255
Heidegger
256
Laprqgurza
por la casa
257
Heidegger
paraconcebir
la diferencia
entreel colordela sensacin
comotal y
el color de la cosa.Si, en vez de esoy mantenindonos
alejadosde
toda teora del conocimiento, atendemos a la donacin del color en
la cosa,por ejemplo,al Verdede unahoja,entonces
no seencuentra
ah el mnimo atisbode una causaque genereun efectoen nosotros.
Nunca percibimosel Verdede la hoja como efectoen nosotros,sino
como el verdede la hoja.
Sin embargo,all dondecomo en la fsicamatemtica
modernala cosay el cuerpoesrepresentado comounacosaextensa
y resistente,
la multiplicidad
intuitivasediluyeenunamultiplicidad
de
donacionesde la sensacin.
Hoy en da,lo dadoparala fsicaatmica
experimental
es slouna multiplicidad
de manchas de luz y lneas
sobreunaplataformafotogrca.Y parainterpretar
estosenecesitan
tantos presupuestoscomo para la interpretacinde un poema. Es
slola estrictezy la tangibilidad
de los aparatos
de medidalo que
suscita
la impresin dequeestainterpretacinsesustenta
enun suelo
msrme que lasinterpretacionesde los poetasque supuestamente
sebasanen ocurrenciassubjetiVasen lascienciasdel espritu.
[GA 213] Por suerte,hayde momentoaparte de ondasde luz y de
las corrientesnerviosas el color y el iluminarsede las cosasmismas,
el Verdede la hoja y el amarillode los camposde maz, el negrodel
cuervoy el grisdel cielo.Y la relacincon todo ello no estslo
ah, sino que debe presuponersecontinuamentecomo aquelloque
es inmediatamentedescompuestoy reinterpretado mediante el
planteamientofsico-psicolgico.
Surgeas la pregunta:ques ms,aquellabastasillacon la
pipaquemuestrael cuadrode vanGogho lasondasde luz quese
corresponden
conloscoloresutilizados,
o los estados de sensacin
que tenemosennosotrosen la contemplacin del cuadro? Las
sensaciones
juegansiempreun papel,peroen cadaocasin lo hacen
23Lo queHeidegger
preguntaes:Wa:It Iemder
).?, zle.qu
esmso quesmsente(o qu
tienemsentidado ms ser o msefectividad? delT.)
258
Lapraagunlapor
la cam
Estasindicaciones
debenservirnicamente
paraexponer
que no es evidente sin ms qu quiere decirse cuando se habla de
sensacin.
La multivocidadilimitadade la palabray la multiplicidad
desenfrenada
delacosa[Sar/nfmencionada
reflejanslolainseguridad
y perplejidad que impide una determinacin suciente de la relacin
entre el hombre y la cosa.
En gran medidadomina la opinin de que la concepcin
de las cosascomo mera multiplicidad de las donacionesde la
sensacines la presuposicinde la determinacinfsico-matemtica
del cuerpo;la doctrinadel conocimientosegnla cual steconsiste
esencialmente en sensaciones sera el fundamento del nacimiento
de la ciencianaturalmoderna.Sin embargo,sucedelo contrario.El
planteamiento matemticodela cosaentantoquemvil extensoenel [GA214]
espacioy el tiempotienecomo consecuencia que seconcibalo dado
accesiblecotidianamente como mero materialy se descomponga en
la multiplicidadde las sensaciones.
El planteamientomatemticoha
conseguidoen primer lugarque seagudizarael odo parala doctrina
correspondientede las sensaciones. Kant se mantieneigualmente
en este planteamiento y ha pasado por alto de antemano, como la
tradicinantesy despus
del, aquelmbitodelascosasen el que
nos movemos y que conocernosinmediatamente,con el que estamos
259
Heidegger
260
La pregunta
por la cosa
Realidadviene de rea/iran;
reassignica lo que pertenecea
la rei, que signica la cosa[Sac/Jah
Lo real es lo que pertenecea la
cosa,lo que constituyeel contenidoquiditativo [Waxgeba/IF de una
cosa[Dng]*,por ejemplode una casa,de un rbol,lo quepertenece
a la esenciade una cosa[Satbe]*,a la errentia.Realidadsignica en
ocasiones la totalidad de esta determinacin de la esencia de una cosa
261
Heidegger
262
Laprqgutapor la rom
263
Heidegger
264
lapregurztaporla mm
Las pluralidades
de la unidadde una extensidad
[Extenscl]
son
respectivamenteunidadesparticularesde una pluralidad.Ambas,sin
embargo,intensidady extensidad,se dejanordenarnumricamente
comocantidades; peroel gradoy los nivelesde lasintensidades
no se
conviertenpor ello en un meroagregadode partes.
y)SENSACIN
ENKANTENTENDIDA
TRANSCENDENTALMENTE;[GA219]
DEMOSTRACINDEL SEGUNDO PRINCIPIO
Ahoracomprendemos
el principiosegnsu contenidogeneral(A
166):
El prirmpiaque anticipa todas las percepcionesen tanto
quetalesdiceas:entodaslasapariciones
la sensacin,
y lo realque
le corresponde
en el objeto(rea/ita;
pbaenamerzan),
tieneunamagnitud
intensiva,
es decir, un grado.
En B 207,reza:Entoda:la; apamones,
loreadquee:zmobjeto
de
la sensacin,
leneunamagnitud
intensiva,
esdecir,un grado.
Concebimospor vez primerael principio, sin embargo,en
razn de la demostracinque muestradnde se fundamentaeste
principio entantoqueprincipiodelentendimiento
puro.El curso
de la demostracin
esigualmentela interpretacindel principio.Slo
desdeun dominiode la demostracin
estaremos
en disposicin
de
mensurarla diferencia entre la redaccinde A y de B y de decidir sobre
la primacadeunafrentea la otra.Hayqueconsiderarqueel principio
dice algo sobre las sensaciones,no en razn de una descripcin
psicolgica
y emprica
o deunaaclaracin
psicolgica
desuorigeny su
surgimiento,sinopor el caminode unaconsideracin transcendental.
Esto signicaquela sensacinesobservadapreviamentecomo algo
queentraenjuegodentrodela relacindeun traspasar[Himberxezggen]
haciael objetoy en la determinacinde su objetualidad.La esencia
265
Heidegger
simplicada,perode modoquelasjunturasaparezcan
destacadas.
Despusde haber anticipado las determinacionesesencialesde
sensacin,realidad y magnitud intensiva, no puede persistir
dicultad algunarelativaal contendo.Antes sevolvera recordar el
probandum de la demostracin.Setrata de mostrar que el concepto
purodelentendimiento
aqula categora
dela cualidad-determina
de antemanolas aparicionesen vista de ques lo confrontado [dar
Bqgqgnende]
en ellas,que segnestacualidadde las aparicioneses
posibleuna cantidaden el sentidode la intensidad- y, con ello, se
aseguraLgewa/Jr/exten]
la aplicacindel nmero y de la matemtica.
Con la demostracin se constata igualmente que no puede
confrontarse un contra [ein Gegen]sin el asir previo [Ver/sal] de un
266
Laprqguntaporla rara
267
Heidegger
Conello,estdemostrado
el principio.sterezasegnB:
En toda:la: apariconextienelo real,la queerzmobjetodela sensacin,
magnitudntemua,es decir, un grado.Ms exactamentedeberarezar la
proposicin:en todaslasapariciones
lo real,queconstituyelo estante
y contrario[Gegen/Jae-Slandtge]
delo sentido[Empfundene]...
En ningn
caso quiere decir la proposicin: lo real tiene un grado por ser objeto
de la sensacin,sino: porque el qu concurrente de la sensacines
una realidad para el dejar-estar-enfrenterepresentativo, y porque la
cantidad de una realidad es la intensidad, por esarazn, la sensacin
tiene en tanto que cosalidad {Saab/Jet}? de un objeto- el carcter
objetual de una cantidad intensiva.
La concepcin del principio en A es,por el contrario, equivoco
y atentacasicontra el sentido de lo que autnticamentesequiere decir.
[GA 222] Conduceal error de creerquela sensacin
tendraprimeroun grado
y, slo entonces, tambin lo real que le corresponde, lo real distinto
de ella en cuanto a la cosa y subsistente.Sin embargo, el principio
quiere decir: en primer lugar -y propiamente lo real, en tanto que
qua/e,tiene una cantidad de grado y por ello tambin la sensacin,
cuya intensidad, en tanto que intensidad objetual, se basaen la dacin
previadel carcterde lo real de lo sentible.Habraque cambiar,por
ello, la formulacin de A del siguientemodo: entodas las apariciones,
la sensacin-y, esto quiere decir: previamentelo real, lo que (aruyatva)
la deja mostrarse amaalgo objetual- tiene una magnitud intensiva.
Parece que intervenimos arbitrariamente el texto de Kant.
Sin embargo, la diferencia de las Versionesde A y B muestra cunto
se esforz el propio Kant por condensaren la forma comprensible de
una sola frase su novedosaconcepcin de la esenciatranscendentalde
la sensacin.
268
LAprcgunaporla cam
269
Heidegger
270
La prgzmtapor la mm
s)LOSPRINCIPIOS
MATEMTICOS
Y EL PRINCIPIOSUPREMO. [GA225}
CIRCULARIDAD DE LAS DEMOSTRACIONES / (172/173)
271
Heidegger
Porquelasapariciones,
entantoquealgocontraria
[Gqgetz/Je,
vienen en general y de antemano al estar [Steben]*slo en razn de la
acumulacin anticipadora en el sentido de los conceptos de unidad
(categoras)de cantidad y cualidad,por eso esla matemticaaplicable
a los objetos; por eso es posible, en razn de una construccin
matemtica, encontrar algo correspondiente en el objeto mismo y
demostrarlo mediante el experimento. Las condiciones del aparecer
de las apariciones,la respectiva determinabilidad cuantitativa de su
forma y su materia son al mismo tiempo condiciones del contrastar
[Gegemfe/Je,de la acumulatividad y la estancia [.Yt';zdgkeil]*
de las
apariciones.
Los dos principios de lasmagnitudesextensivase intensivasde
todas las aparicionesexpresanslo en una perspectivadeterminada-
[GA 226] el principio supremo de todos los juicios sintticos.
272
Lapregurztaporla tom
273
Heidegger
274
Laprqgutapar la mm
a)ANALOGACOMOCORRESPONDENCIA,
COMORELACINDE [GA228]
RELACIONES,
COMODETERMINACIN
DEI. SER-QUE
Conexin(nexus)
es,comola rompaso,
un mododelconjuntar
(ronunco)
(B 201, nota) y presuponeen si la representacinrectora de
unaunidad.Sin embargo,ahorano setratade aquellasconjunciones,
que componenlo dado,lo confrontado,en su contenidoquiditativo
[Wa.ggeba/t]*
segnespacialidad, realidady grado,no se trata de la
conjuncinde lo igual en el contenidoquiditativode la aparicin
(composto,
esdecir,agregacin y coalicin),sinode unaconjuncinde
la aparicin en vista de su respectivaexistencia,de su asistencia.Sin
embargo,las aparicionesvaran,son heterogneasen cadadiferente
puntotemporaly encadadiversaduracintemporal,por consiguiente,
en Vistade su existencia[Dasen]*.
De lo que aquse trata esde una
conjuncin de lo heterogneo,del unitario estar conjuntamente
en relacionestemporalesen cadacasodiferentes;pues,a partir de
ahora, se tematizala determinacinde la estanciadel objeto y
consiguientementede su estar en la unidad de su interrelacin con
los dems, esto es, de la determinacin de su existencia en relacin
con la existenciade otros. Este estadoconjunto [Zuxamemtarza]
del
todo de las aparicionesen la unidad de las reglasde su conjunto,
es decir, segn leyes,no es ms que la naturaleza.Bajo naturaleza
(en sentidoemprico)entendemosla interrelacinde las apariciones
segnsu existencia,segnreglasnecesarias,es decir, segnleyes.Son
entoncesciertasleyes,y ello, ademsaprm",las que hacenposible por
vezprimerauna naturaleza.
(A 216,B 263)Estasleyesoriginarias
se expresan en los principios que Kant expone bajo el ttulo de
analogasde la experiencia.Ahora no se trata como era el caso
enlos principiosanteriores-de intuiciny percepcin,
sinode la
275
Heidegger
(175/176)
totalidad del conocimiento, en el cual se determina la totalidad de los
objetos,la naturalezaen su asistencia[Anwerenbetj
la experiencia.
Pero,por qu analogas?
Ququieredecir analoga?
Intentaremos
[GA
229]
aqu,siguiendoun procedimientoinverso,prepararla comprensin
del principio a partir de la claricacin del ttulo.
Antes ser conveniente reconocer nuevamente la distincin
generalde estosprincipios en relacincon los anteriores.En los
principios matemticosse trata de aquellasreglasde la unidad del
conjuntar [Verbinden]*segn las cualesse determina en su contenido
quiditativoel objetocomo un quconfrontado.Sobreel fundamento
de las reglas de la composicin cuantitativa en el mbito de lo
extensivodel espacioy de lo intensivo de lo sentido,puedenser
construidas de antemano las figuras posibles de lo confrontado. La
construccinmatemticadel aspecto,del contenidoquiditativo de
las apariciones,
se puedeconstatary demostrardesdela experiencia
mediante ejemplos (A 178, B 221). En los principios siguientes no
se trata de la determinacin de lo que se confronta, en su contenido
quiditativo, sino de la determinacin de si, cmo y que lo confrontado
seconfronta y est-ah,de la determinacin de la existenciarespectiva
de los fenmenos dentro de su interrelacin.
La existencia de un objeto -si est presente y que est
presente [vorbanden]*no puede forzarse nunca, ni traerse ante
nosotros a priori e inmediatamente a partir del mero representar
de su posible existencia. Slo podemos dar con la existencia de un
objeto -eso, que ha de exisrir- a partir de la relacin del objeto con
otros objetos, nunca obtener esta existencia de manera inmediata.
Podemos buscar esta existencia segn determinadas reglas, incluso
tenerla por necesaria,pero aun as nunca podremos crearlade la nada
como por arte de magia.Debe primero dejarseencontrar.Cuando
se ha encontrado podemos reconocerla como lo buscado segn
La preguntapor la mm
277
Heidegger
p)LASANALOGASCOMOREGLASDE LA DETERMINACIN
UNIVERSAL DEL TIEMPO
Por ello,elDrincipi0
[P7z'n{z'b]
delasanalogasdela experiencia
rezasegnB 218:La experiencia
es507o
posible
mediante
la rejaresentazi
de una interrelacin
necesaria
de laapercepciones.
O, ms detalladamente,
segnA 1765.:Segnsuexistencia, todaslasaparicionesestnapriori
bajo reglasde la determinacinde su relacinmtuaen un tiempo.
Con la palabratiempose ha dado la palabraclaveque
anuncia aquella interrelacin en la que se mueven preceptivamente
estos principios en tanto que reglas. Kant denomina por ello las
analogas (A 178, B 220) expresamentereglasde la determinacin
generaldel tiempo.Determinacingeneral
del tiempo se reere
a la determinacin del tiempo que subyacea toda medicin emprica
del tiempo en la fsica, que incluso subyace necesariamentecomo
fundamento de su posibilidad. Porque un objeto puede estar en
relacincon el tiempoenvistade su duracin,en vistade su sucesin
(177/173) con otros y en vista de su ser-simultneo[Zngleiebsein],
Kant diferencia
tres reglas de todas las relaciones temporales de las apariciones(A
177, B 219), es decir, de la existenciade las aparicionesen el tiempo
278
Laprqgutapor la ram
279
Heidegger
espacioen la Estticatranscendental.
Decimos premeditadamente
introducido porque lo explicado all no agota lo que Kant tiene
quedecir sobreel tiempo,ni aciertasiquieracon lo decisivo.
El tiempo es mostrado en primer lugar, en correspondencia
con el espacio y segn los mismos fundamentos de demostracin,
comointuicinpura.La simultaneidad
y la sucesinsonrepresentados
de antemano.Slo bajo estaprevia re-presentacin[Varam-var-Jte/Iung]
puederepresentarseque algo confrontadoesten uno y el mismo
tiempo (simultneamente)o en distintos tiempos (sucesivamente).
...Distintos tiempos no son simultneos, sino sucesivos (tal como
distintos espaciosno son sucesivossino simultneos) (A 31.,B 47)
(178/ 179) Distintos tiemposson, sin embargo,slo partesde uno y el mismo
tiempo. Distintos tiempos son slo delimitaciones de un mismo
[GA 233] tiemponicototal.steno secomponemediante
la acumulacin
de
partes sino que es ilimitado, in-nito, no surge por composicin, sino
que Vienedado.Esta totalidad originaria, unitaria y nica de la sucesin
esrepresentada
inmediatamente
y de antemano,esdecir,el tiempoes
algo intuido aprorz,
es intuicin pura.
El espacioes la forma dentro de la cual todas las apariciones
externasseconfrontan.El tiempono estlimitadoa stas,estambin
la forma de las apariciones internas, es decir, de la exhibicin y la
secuenciade nuestrosmodos de comportamiento y nuestrasviviencias.
El tiempo es por ello la forma de todas las apariciones en general.
Exclusivamente en l es posible la efectividad [estaey, existencia,
asxtencia]
de las apariciones.(A 31, B 46) La existencia de cualquier
aparicin est, en tanto que existencia,en relacin con el tiempo. El
tiempo mismo es inmutabley permanentey no transcurre(A 144,
B 183) ... El tiempo mismo no cambia, sino slo lo que est en el
tiempo. (A 41, B 58) En cadaahora, el tiempo es el mismo ahora; es
constantementel mismo. El tiempo es aquello permanente que es en
280
lapraguntzzparla ram
281
Heidegger
282
141pregunta
por a mm
283
Heidegger
284
Laprqgunfaparla tam
285
Heidegger
g)LOSPOSTULADOS
DEL PENSAMIENTO
EMPRICOEN GENERAL
a) REALIDADOBJETIVADE LASCATEGORAS;
LASMODALIDADESCOMOPRINCIPIOS SINTTICOS
SUBJETIVOS.
286
LA prqguntaparla rasa
287
Heidegger
288
Liapregutztapor
la cara
necesidad.
Los postuladossecorrespondencon la esenciade aquello
mediante1ocuallos objetosson en generaldeterminables:
la esencia
de la experiencia.
Los postulados son slo enunciadosde la exigenciaque yace
en la esenciade la experiencia.Esto es lo que se hacevaler como
criterioparadar cuentade los modosde la existencia[Da.rez'n]*
y, con
ello, la esenciadel ser [dasll7cxren
de:Sens].Consiguientemente,
los
postuladosrezan (A 218, B 265 5.):
1.- Lo que conviene con las condiciones formales de la [GA241]
experiencia(segnla intuicin y el concepto) esposible.
La posibilidad la concibe Kant como conveniencia
[berenkaryf]
con aquelloque regulade antemanoy en general
el aparecerde las apariciones:con el espacioy el tiempo y su
determinacincuantitativa.Slopuededecidirsesobrela posibilidad
del objetomientrasel representar
semantengaen aquelloqueenuncia
el primer grupo de principios sobre el objeto. La anterior metafsica
racional, en cambio, deterrninaba la posibilidad como ausencia de
contradiccin.Lo queno secontradiceparaKant puedeserpensado;
sin embargo,con estaposibilidadde pensamientono seha resuelto
an nada sobre la posibilidad de la existenciade un objeto. Lo que no
puedeaparecerenel espacioy enel tiempoesparanosotrosun objeto
imposible.
2.- Lo que se halla en interdependenciacon las condiciones
materialesde la experiencia(de la sensacin)es efectivo.
Kant concibe la efectividad [Wrk/c/Jke como la
interdependencia
con aquelloque nos muestraalgo real,algo cosal:
con la sensacin.Slo en tanto que el representar se mantenga en
aquelloque el segundogrupo de principiosenunciasobreel objeto,
puede decidirse algo acerca de la efectividad de ste. La metafsica
racional, por contra, concibe la efectividad slo como complemento
289
Heidegger
290
Lapreguntaparla com
291
Heidegger
principios.
292
La pregunta
por la rom
h) EL PRINCIPIOSUPREMO
DE TODOSLOSJUICIOSSINTTICOS;
EL ENTRE
Z5En el textoaparece:
ix!hemvar/Jandene:
DingV. delT)
293
Heidegger
294
14 pregunta
por la mm
CONCLUSIN [GA246]
Hemosintentadoadentrarnos
enla doctrinadelos principios
porque en este centro de la Crtica de la raznpura es planteada y
respondidanuevamentela preguntapor la cosa.Antes dijimos que
la pregunta por la cosa es una pregunta histrica; ahora vemos ms
claramente en q u medida lo es. El re g untar kantano P or la cosa
295
La pregunta
por la mm
ANEXO [GA247]
SUPLEMENTO
A LASPAGINAS98SS.[sc.GA 98SS.]
lmpresupueslox
de[a/omfa deDescartes,
esto es,del pretendido
comienzo de la losofa moderna:
1. Certeza Saber- comolibrepoderconarsea s mismo;
2.- a eso se aadeque cadayo es l mismo un ego siendo
propiamenteen tantoquetal; queel particularesel ente
y precisamenterexngir/are; no en el universal, el ser del
ejemplar.
Presupuesta
latransformacin
del
nominalismo,
yadems
del tardo; el anterior (siglosX y XI) no es para nada
decisivo metafsicamenteen referencia al haga/are.
3.- Lo esencialdel ntutm-m.rm0percibir y constatar-y
correspondientementededutta.
L0 matemtico la ley.
4.- Em cnaatum
e igualmentenando[merma]
en s (Nominalismo).
SUPLEMENTO
A LASPGINAS103SS.[sc.GA 10355.]
Descarta;
Principio de la certeza saber del saber; este saber como
aseguramiento del haber no inmediatamente del ente, sino del
yo de s mismo. El principio de la certeza: la Adesmedieval -
contenido doctrinal; la de; reformista duca, clara et distinmz
perceptio.
Ser-cierto [Gewxen] de la copertenecia: de egomgtoy 11m2;
el ergo, sin embargo, no como indicacin de un silogismo, s,
no obstante, para la Copertenencia de agitay sum. El igualmente
[Dax Zug/eic/J] no ser sin el otro.
Copertenencia como penmbi/dad [Gedac/Jtbet] lo
matemtico; deductocomo despliegue matemtico del ntutm.
Clara tener inmediato de la natura re (toncqbtux);
dstintta el rechazo y el aislamiento de lo no perteneciente y el
298
La pregunta
por la rara
SUPLEMENTO
A LASPGINAS163SS.[sc.GA 16355.]
Nos situamos en una breve consideracin sobre la doctrina
kantiana del juicio y del entendimiento. Segn lo anterior, lo crtico
es aquello que destaca, que pone de relieve la esencia y la hace
comprensible.Mediante la determinacin crtica de Kant del juicio y
del pensamientoen general,intel/ectus,
se superametafsicamente
por
vez primera de manerafundamentadala pretensin del entendimiento
desarraigado.
El hechode que no nos hayamosapropiadode modo
efectivo an hoy de esta superacin, no dice nada en contra de un
aparenteracionalismode Kant, sino que habla slo en nuestracontra.
Kant no supera el intelectualismo mediante un mero rechazo o un
distanciamiento, sino mediante una originaria determinacin de la
esenciadel pensamiento.
El mero rechazo deviene o bien una cada en lo denominado
irracional, o bien un llamamiento al entendimiento en tanto que sano
entendimiento comn. Kant comprendi el entendimiento de un
modo diferente a cualquierotro pensadorantesque l. Por eso,tambin
ve lo que sucedecon el recurso al sano entendimiento comn. Kant
dice que all donde domina estaqua/ita:acta/tade la losofa se da una
impostura; staes una losofa corrompida el sano entendimiento
comn es la mancha desbanmra de la losofa (Reex. Nr. 4963). El
verdadera
entendimiento
no Jeentiende en absolutapor JzMIMO.Y por ello
la verdaderalgica, y esto quiere decir la arquitectnica, segn una
expresinde Kant, es slo para maestros(Reex.4861).
i}
299
Heidegger
SUPLEMENTO
A LASPGINAS197SS.[sc.GA 19758.]
Retapzu/adn
En la sesin anterior se trataron dos asuntos. Para la
preparacin de la demostracin del primer principio se expuso en qu
300
La preguntapor la cam
medidalasintuicionespuedensermagnitudes,
lo queeslo mismoque
la constatacinde en qu medida el espacioy el tiempo son intuiciones
puras como quanta,y 1oque ello signica. En la separacinen relacin
con Newton y Leibniz.
Espacio emplazante [enrklmena'|*.
Lo deantemano;
ste est
ennosotrosala Vistadeantemano,
envistadeun representar
quaintuir [GA251]
con el espaciouna totalidad m y unitaria.Preguracn[Vorb/dung]
e imaginacin [Ein-b/dungpsquica.
La demostracin fue recorrida o, mejor, encontrada. De
nuevo,introducir en el segundocomplejo.
Objeto en la experiencia; para la experiencia: intuicin y
concepto,ob-jeto [Ccgm-Jtana. El pensamiento,sin embargo,re-
presentar[V0f-JI1]*
originariodeunidadescomoreglasdelconjuntar
[Verbinden]*,
conjuntarlo dadointuitivamente.Estasunidadessurgen
puramente
delentendimiento;
nosongeneradas
apartirdelobjeto],
anam,estnencargadasprecisamentede su determinacin.
Cmo es posible eso?Cmo pueden los conceptos puros
del entendimiento ser determinaciones de lo confrontado? Cmo
pueden hacer estar [Ste/Jen]*
como lo en contra [Gcgen aquello de 1o
que no estntomados en absoluto?
Los principios como proposiciones de esta regulacin
del conjuntat expresanque y cmo- los conceptospuros del
entendimiento determinan las apariciones en tanto que tales. Todas
las apariciones en tanto que intuiciones son magnitudes extensivas,
cantidades.Es preciso demostrar estos principios, es decir, mostrar
quey enqumedida-el conceptopuro del entendimientopuedeser
una determinacin apriori del objeto.
El 60111721,
lo ntudo,ertenesta;concqhloy.
Erte concepto
exp/tab/e
al
ranm,lasnturiorzes.
Porqu?Porqueesla mismaunidaddelconjuntarlaque
posibilitalo confrontado
comota],lo intuido,y lo quehacealconcepto.
301
Heidegger
302
Laprqguntapor la mm
I
El presente escrito de Martin Heidegger consiste en una
leccin del semestre de invierno 1935/36 en la Universidad de
Friburgo con el ttulo: Laspreguntasfundamentalesde la metafsica.
En 1962, el propio Heidegger public estasconsideracionescon el
ttulo Lapregunta
porlacom.Sobrela doctrina
deZorpriuapastrarmendenta/e;
deKant,en la editorialMax NiemeyerdeTbingen.
A la hora de incluirlo en la edicin cle la obra completa
de Martin Heidegger,el texto fue comparadonuevamentecon el
manuscrito y se cortigieron algunos errores. En el caso de este texto,
el editortieneantes un documentotan bienestructuradoqueslole
queda por unicar la enumeracin de los pasos en la exposicin del
pensamientoen vista de los pargrafosy de las demssecciones.
Los parntesis que aparecen en el texto son del mismo
Heidegger. Se publican tambin cinco suplementos en forma de
notas con la inclusin en las correspondientespginas- como anexo,
ya que pueden ofrecer una mayor claridad en relacin con el curso
de pensamientoen su formulacin. Heidegger reri tambin en esa
leccin algo sobre lo artesanal...>>,
comentando del siguiente modo
lasedicionesutilizadaspor l:
Escritoscompletos
de Kant (WW), editados por la Academia
Prusiana de las Ciencias en Berln
A. Escritos I IX
B. Cartas X XII
C. Legado manuscrito XIII - XIX
D. Trabajos previos, adicionesXX XXI
Ediciones de las lecciones de Kant
B. Lecciones sobre la Metafsica [GA254]
Plitz-Schmidt
303
Heidegger
II
Agradezco de una manera especialmentecordial el consejo
y la ayuda recibidos por el Dr. Hermann Heidegger, el Prof. Dr.
Ftiedrich-Whilhelm von Herrmann y el Dr. Hartmut Tietjen. A Hans-
Helmuth Gander, cami.p/Jl, le agradezcosu cuidadosacolaboracin
en la correccin del texto y la concienzudacontrastacin de las citas.
Petrajaqger
304
LA pregunta
por la mm
GLOSARIO
Andersartzgket-
Heterogeneidad,entendidoaquetimolgicamentecomo el carcter
de serde otro gneroo especie,i.e.la especicidadfrentea otro tipo
de cosas,etc.,y no en su uso habitual segnel DRAE (22 ed., 2001)
como mezclade partes de diversanaturalezaen un todo. En alemn
andersmzg,
signica tanto como distinto,diferente
y literalmente:
de otro tipo o especie.
Anwesen,anu/esend,
Anu/esenbeiz-
Asistir, asistente,asistencia(Int. asrrtens,axsstere;
tie. ad-sstere:
adrian,adexxe).El verbo alemn anwexeremite en su formacin al
verbolatino adesse.
Anweserzbet
reere la presencia,
la concurrencia,
la
asistencia.
Aurenanderxetzuugn
Careo.Aurenanderyetzen,
como Verbo,y Auxeianderxetrung, como
sustantivo,signican en su uso actual explicar,explicacin
o exposicin.El origen de la palabraque literalmentepodra
entendersecomoponerpor separado- seretrotraea un usojurdico
(algo similar a separacinde bienes), consiguientemente se utiliz
tambin para referir en general la aclaracin de cuestiones legales,
en el sentido de poner en confrontacin las diferentes versiones o
pretensiones (Recbtsanmrtcbe)
de cada una de las partes en litigio y
adjudicarles su correspondiente derecho, y de ah procede su uso
posterior como aclaracin o explicacin. La expresin alemana
fit/J mtjemandemausenanr/erxetzen,
enfrentarse,encararseo carearse
con alguien, se vincula inmediatamente con el origen jurdico de
la palabra, de tal manera que, siguiendo los usos de Heidegger ic/J
mit...auseanderxetzen,
Arenandersezung
mitm,sehayaelegidocareo
y
carearpara traducirlo.
305
Heidegger
Azuaga.-
Enunciado-aunque tambin signica declaracinen el ejemplo
de una declaracin(Aussage)
ante un tribunal que Heidegger reere
en el texto cf GA 35, (28).En estepasaje,el propio autor distingue
entre Auxsageen sentido amplio, 2'.
e. la declaracin,y Ausxageen
sentido restringido, 2'.
e.el enunciado,la oracin o la frase.
Bedugen,be-dgen;Bedngfe,Be-dingfe;
Bedingung,Be-dgungs
Bedingen se traduce por condicionar(da: Bedingte:lo condicionado,
Bedngug:condicin).En algunos momentos g, v. g, GA 8, (7)-,
Heidegger hace patente la conguracin morfolgica de estapalabra,
separandocon un guin el prejo be-de la raiz dirigen,donde el prejo
sealael carcter transitivo del verbo y la raz remite a Dng, cosa
(mi ifra). As, el verbo be-dngensignicara tanto como cosicar;
algo a tener en cuenta igualmente en relacin con dayBe-duge y Be-
dngung.
Bqgqge,dai Bqgcgnende:
Confrontar, lo confrontado. Bqgegnen signica tanto encontrarse
con alguien o algo, como resistir u oponerse, y algo a tener en
cuenta- se deriva (be-gegen-en)
de la preposicin {gen(vid ru).
Beimzung:
Meditacin. Tradicionalmente se vierte al castellano Besimzung
(consideracir),cavilacin,recuerdo) por meditacin; en la
traduccin se pierde, sin embargo,la referencia a Sinn,sentido.
Dasei, Da-JeIL-
E1trmino Daxenrepresentaun grave problema para toda traduccin
de Heidegger.En el presentecontexto, en una interpretacin de Kant
que sehaceeco de los usosterminolgicos asumidospor estelsofo,
l
306
Laprcguntaparla 601d
Bing.-
Cosa,
Elmismo
Heidegger
reere
en
eltexto
laetimologa
de
Dng
(thing),el sentido de la palabra, as como la multiplicidad de sus usos.
(Vid. Bedngen,
Sac/Je.)
Bing/Isn't.-
Coseidad,i.e. el carcter de cosa o lo que es propio del ser de la
cosa, como indica el sujo JyeizCon el neologismo coseidadpara
Dngbetseguimosla opcin de previas traducciones de Heidegger al
castellano.(Vid. Saab/Jeff.)
Enrzamen,
Enrpamung.
-
Ermumetz:
Emplazar;
Enrtmung:
emplaaamiento.
El Verbo
enrktmen signica tanto poner en un lugar como conceder o
admitir algo; de ah que para traducir este trmino, que aparece
fundamentalmente en la discusin del espacio, se haya utilizado
emplazar(como poner enplaza,i.e.,en un determinado espacio,
sitio o lugar).
Egfabren,Ea/Jrungx
Heidegger
Tener experiencia,experiencia.
El verbo egz/Jren
se traduce
usualmente por experimentar;sin embargo, con la intencin de
resguardar la palabra de un uso excesivamentecienticista (con la
connotacin del experimenro), se ha preferido traducir erz/Jren
siempreque ha sido posiblepor tenerexperienciaalgo que,por
su parte, representa igualmente una imprecisin (aunque menos
peligrosa quizs),pues en alemnla experienciano se tiene, sino que
propiamentesehace(ir/J babedieEzbmnggemacbz).
ErJc/Jenung:
Aparicin. Erxc/yenung signica literalmente aparicin (erscbenen:
aparecer),el objeto tal cual se nos aparece,en contraposicin a la
cosaen sdesconocidapara nosotros. En las ediciones de textos de
Kant en nuestro idioma, se ha traducido comnmente Ersc/Jemmg por
fenmeno (recurriendo a la equivalenciade los pares Erxr/yemmg/
Dinganmb, P/Jaenomenon/
Noumenzm,
queempleael propio Kant). Sin
embargo,teniendo en cuentael presentecontexto y que paraHeidegger
el fenmeno (P/yhomen) dista mucho de poder ser asimilado a la
Errcbemmg kantiana (vid.SenunaZeit, Q7), seha preferido mantener su
traduccin en la ms inmediata literalidad y emplear, as,aparicin.
Con ello, adems,recobra su sentido la contraposicin de aparicin
(ErJr/Jenzmg)
y apariencia (Sc/Jem) y se recogen ms dedignamente
algunos de los usos lingsticos que ya sealanen el propio Kant un
manejo casi preterminolgico de la palabra y de los que Heidegger
igualmentese sirve en susexplicaciones.
(Vid. ag.uno de esosusos
en la Crcade la raznpara cuando Kant argumenta que si la cosa
en s no fuera siquiera pensable,resultarala proposicin absurda
de que se dara una aparicin sin algo que aparecieraen ella; dar;
Erxcbentmg o/meliz/as
wire, wa: da enc/Jent;
KrV, B XXVI s.)
Gqgen,
GzzgenbGggen/Jez-
Contra. Cagees fundamentalmente una preposicin que signica
308
LA pregunta
por kzara
Gggemtana, gqgenJtnd/cb,
Gqgenstzd/r/Jket-
Objeto. Las races de Gqgenstand se remiten a la traduccin latina
como abiettum,del griego npBAnua(y de ah tanto objeto como
objecin). En el alemn del siglo XIV se utiliz Vanwqf como
calco lingstico de obiectum, despustambin Gegenu/ug, y slo en
el siglo XVII aparece Gegemand (f H. Paul, Dt. Wterbucb,4 ed.,
Tbingen 1935).La articulacin morfolgica del contenido semntico
del castellano objeto, como la de Gqgemtand y Vor-wugf coincide
con el latn ob-iectumy el griego np-BAnua,lo lanzado delante,lo
antepuesto,lo situado enfrente. Esta articulacin y su sentido
reeren, a su vez, el griego vmepsvoq:opuesto, contrario,
adversario (cf VTKEluGl: estar situado enfrente, oponerse,
<<resistir).
De hecho, originariamente Gegemtand se utiliz igualmente
como sinnimo de Widerstand, resistencia,(ggnerixc/J,
zu enggcgen
ste/Jem;
9 u. W Grimm, Dt. Wrterbuc/J, Leipzig 185455.,vol. 5, col. 2263 y
ss.).Gqgemtana se compone, por un lado, de la proposicin gqgmcomo
prejo: contra,enfrente;por el otro, su raz Standes el participio
del verbo rte/Jemestar(g Zuxtanal:
estado).Adems,amdreere lo
que el castellanoestancia en palabrascomo sub-standar o sistencia
en sub-xzlrtentm)(L, v. g, Wider-ytand:re-sstenria).El objeto, en
el sentido del Gegemtand alemn sera lo contra-sistente,lo que se
mantieneo estdesdes mismo en contra o enfrente (vid.Gegen, Stand
309
Heidegger
Gqgenrfe/yen,Gegenrte/Jendes,
Gqgenrte/Jen/arrem-
contrastar,contrastante,dejar-contrastar.Contrastar,del latn
ranrartare(contra-estare)
signica resistir,mantenerserme frente a
algoo alguien(MaraMoliner)y es,con ello,rplicaexactadel alemn
Gqgensteben.
(Vid. Gegen:
contray Ste/yen:
estar,en el glosario.)
Grand.-
Fundamento.En algn momento se traduce por razn-aunque
slo en relacin con el principio de razn (Saiz vam Grand) por
seguir una terminologa tradicional y para los-giros my Grund...,que
en algunas ocasiones se han traducido siguiendo una motivacin
puramente estilstica como en razn dem.Tambin se traduce por
fondo aunque slo en el contexto de la ancdotade Tales.
Grundmtrg.
-
Principio.
En algunasocasiones,
cuandoHeideggercontrapone
Grundmtz a Prinzzp,o simplemente utiliza ambos vocablos en una
misma frase,seha vertido Gmndratzcomo proposicin fundamental
-zf GA 191, (150). Gram! signica principalmente fundamento y
Saiz-que se remite al verbo setzen, ponery Jitzensentar,asentar-
proposicin.De ah,tambin, el giro, que aparecereiteradamentea lo
largo del texto, segnel cual el principio (o proposicin fundamental),
el Gmndmtg,esaquello que pone(ser?)el fundamento(Grand).En
algnmomento-e.g.GA 207,(159)Heideggerhabladel Grand-Sata,
Inpregutapar 1amm
Hemnterxagem-
Deponer;
siguiendola aclaracinde Heideggerde 1aKacpaotv;
gf
GA 62 s. (47 s.), poner algo desde arriba enunciativamentesobre la
cosa,donde bermztersagen
seratraduccin literal de Karcpuolq,
zle.decir-
desdearriba-hacia-abajo.
Segnel DRAE, unade las acepciones
de
deponeres armar, atestiguar,aseverar,con lo que quizs as se
pudiera hacer justicia a las explicacionesde Heidegger.
jediex/Je-
Estoidad. jedierbetes un neologisrno de Heidegger; je, seala
habitualmente un carcter distributivo y podra traducirse por en
cada casoo en cadamomento (g, eagJu/e/jema/J, etc.). Por otro
lado, diet es un pronombre demostrativo neutro y, por tanto, con
funcin dectica:esto.A esta composicinje-der,Heidegger aade,
como es habitual para sealarel carcter de algo, el sujo JJeiz. As,
jedesbezit
signicara en castellano:el carcterde ser en cadacaso esto
concreto. Heidegger llevara a cabo aqu la misma operacin con el
alemnqueya realizaraDuns Scotointroduciendo en el latn el trmino
bzzemtax;de hecho, a la hora de traducir algunos textos de Husserl se
hautilizadoecceidad
paraDerbet;
sinembargo,paraevitarversiones
excesivamenteterminolgicas (del tipo ecceidad,deicticidad,ete),
as como parfrasis explicativas y largos sintagmasall donde en el
original apareceslo un trmino, se ha preferido estoidad.
Mebrdeulzg,M ebrdeutzgez-
Plurvoco,plurivocidad reeren, de modo parecido a ve/deutzg
y
Vie/deutzgg/ezz,
el carcterpolismico de algunaspalabras,de poseer
una multitud o variedadde signicados. Aqu setoman como referente
unvocoy univocidad(endeutzg).
311
Heidegger
Objekz,abada-
Obyecto; Segn el DRAE (22a ed., 2001), obyecto recoge an
en castellano el abierta!latino, participio pasivo de obitere:poner
0 lanzar delante,etc. El carcter claramente diferenciado de Objkzkl
frente a Gqgenrtand(vid. Jupra)exige que a cada trmino corresponda
una palabra. Olyektiu objetivo.
Pnzzp:
Principio. En ocasiones,cuando Heidegger contrapone Grundsatg
a Prznzzp,
se traduce con la nica intencin de resaltar esa diferencia
terminolgica Grundsatgpor proposicin fundamental (vid. Jupra)y
Prima?)por primer principio, una mera redundancia pues Prnzzp,
como principio, signica ya primero Qncepy,
primas).
Real, Rea/tzt-
Real,Realidad.Por las razonesque ofrece el propio autor en el texto
seha guardadoen todo momentorealidad
paratraducirRea/ir},
y
realpara el adjetivo alemn real (Vid. Wir/click,Wrk/cb/eet.)
Sacha,
saab/Jaft;
Jar/J/Ja/lzg,
Sar/Jba/zgkez
Saab/nit.
Sac/ae
signicacosa,
asunto,
(laz:taum).De modo parecidoa Dng,
palabraque, como Heidegger seala,hacareferencia a la reunin o la
puesta en comn para posteriormente apuntar a lo puesto en comn
y luego, ms an, a la cosa concreta como materialmente dada, Sar/ye
mentaba originariamente aquello que se discuta o trataba en sentido
jurdico, y pas slo posteriormente a referirsea algo concreto (aunque
an guardandola posibilidad de mentar aquello que concierne o atae,
de lo que en generalsetrata, etc.).Sac/Je,
como cosa,tiene un uso ms
abstracto o multvoco si cabe que Dng reriendo igualmente, por
un lado,la cosacomo dadaa los sentidosy, por otro, un asuntoen
general.Este carcterms abstractose hacepatente en susderivados
xac/Jbzy Saab/vez).
El adjetivo saab/Ja]?
signica tanto como relavo o
312
La preguntapor la mm
Seende:
Ente.Da: Seende esun sustantivocreadoa partir del participio activo
del verbo ser,algo que es:Tv, em,tant,etc., lo ente.
Stand, Stndzjgket,
Ste/yen,ste/Jana.-
Stand:estado;Sthdgkeit:estancia;ste/yen:
estar,rte/Jenni:
estante.
Ste/yensignica originariamente tanto como mantenerse rme,
permanecerde pie en un sitio, etc., como el latn Jtare,de donde
proviene nuestro estar.Es ms, tanto el alemn rte/yen,como el
espaol estarse remiten a 5to,stare;sirio, szktere
y al griego trrnpl.
Ste/yen
y sus derivados son de vital importancia en esta interpretacin
heideggeriana
de Kant, pues reeren uno de los dos momentos
constitutivos del objeto (Vid. Gegemtand,
Gqgensteben).
Verbnden, Verbindugs
Conjuntar,conjuncin.Verbinden y Verbndung signican enlazar
y enlace,unir y unin, etc. Siguiendo la identicacin, que se
haceexplcita en algn pasajedel texto, de Verbndung con corzizmcto,
se
ha preferido utilizar para su traduccin al castellanorespectivamente
conjuntary conjuncin.
Ve/deuzgket-
Multivocidad. Vie/dating,al igual que mebrdeutzg,
reere el carcter
Heidegger
Vor/Janden,daa"Vorbandem; Var/Janden/Jet,
Varbandenrert-
Da: Varbandene,
lo presente;vorbanden,
presente;Vorbandenbet
y Varfmndenren,
presenciay ser-presente,respectivamente.
Var/Jandense encuadra en un grupo especialmente problemtico
de trminos de Heideggerpara una traduccin,junto con Dasen
o Ex-rtmz todos ellos signican ordinariamente existencia,en el
sentido de estar efectivamente dado o de tener subsistenciaefectiva,
segnla distincinlatinadeexixtenlia
y erseta.
Sinembargo,Heidegger
distingueparadigmticamente en Ser} tiempoentre Daseincomo el
entedestacadode la investigacincaracterizado por la comprensin
del ser, y Existen; como el modo o el carcter de ser de ese ente
(vid.apraDaren).El carcterfundamentalmente terminolgicode
uor/yanden
ha llevadoa los traductoresa ensayartodo tipo de variantes
y opciones de traduccin: lo ante los ojos, lo que estah, subsistente,
314
LA pregunta
por la mm
VarJte/lerz,
/orxtel/ung;Vor-xte/leia-
Representar,representacin; Heidegger separa en ocasiones
con guin zar-rtel/en, haciendo explcita as la carga semntica de
cada elemento del compuesto: el prejo var, que como preposicin
signica tanto como ante,delantey la raz rte/Im,que como verbo
signica bsicamenteponer.El Varrte/len, el representar,entonces,
esun poner-delante,
un ante-poner
(/or-Jtel/erz).
En vezdetraducir
var-rtel/en
por ante-ponerque es, el cabo, de lo que se trata, hemos
preferidoguiarnospor la propia equiparacinque realizaHeidegger
entre Vor-Jte/len
y el latn re-praesentare
17."GA 138 (106 s.)- y se ha
315
Heidegger
Wir/e/cbket,
wire/id).- k
Efectividad,
efectivo.
En ningncasosehatraducidopor realidad
o real,dadoquetantoen Kant comoenla exposicinde Heidegger
realy Rea/ita"!
tienen un sentido terminolgico preciso.
Zeitraurzz-
Espacio de tiempo; el propio Heidegger reere el uso comn
de espaciode tiempo:Bajola denominacinespaciode tiempo
entendemos habitualmente un determinado lapso de tiempo g
GA 16 (13). El uso ms preciso de esta expresin por Heidegger se
encuentra explicado en el propio texto.
316
La?!
2i*sgzi
i3z;;nie*
iila7I::
wsiz
Martin Heidegger
MartinHeidegger
(Messkirch,
1889-Freiburgim Breisgau,
1976),esunade
lasfiguras
loscasmsimportantes
dels.XX gracias
al desarrolo
deuna
metafsicatan rica y originalcomoinuyente,asi comoun pensamiento
articuladoalrededorde la importancia
del lenguaje.Entresusobrasms
importantes
destacan
Sery tiempo
o Lapregunta
porla cosa,
eltextoquees
presentamos.
Lapregunta
poracosatienesuorgen
enunaleccin
impartida
pore}propio
Heidegger
enIauniversidad
deFreiburg
y cuyaprimera
traduccin
alcasteila-
notienefechadelasegunda mitaddelosaossesenta. A la luzdeiesavances
en ei estudiode!pensamientode Heidegger desdeentonces, eranecesario
afrontarunarevisiny actualizacin
de la traduecin
al castellano
de esta
obra.Estevolumenpresenta e} textode Heidegger de unaformaamenay
accesiblesin dejarde ladoel rigor acadmico.
(Alemania).