I.

PUNTO DE PARTIDA PARA EXPLICAR EL FENMENO JURDICO:

1.-Las cosas estn repartidas

a. Las cosas estn repartidas a distintos sujetos:

Entran en dominio de un hombre o colectividad
Aparece lo mo ,lo tuyo, lo suyo
Supuesto que hace posible la justicia( dar a cada uno su derecho)
b. La justicia no atribuye las cosas , sigue el hecho de que ya estn atribuidas:
Solo se ejerce deuda de los sujetos que tengas cosas suyas
ACTO DE JUSTICIA diferente a acto por el que se atribuyen cosas a un sujeto

Es un acto segundo se ejerce despus de que algo ha sido atribuido a alguien,

cuando se crea el derecho (acto primero, de dominio)
c. La justicia sigue el derecho:
No hay acto de justicia donde no hay ttulo sobre una cosa, en cuya virtud sea
debido, sea derecho
Justiciavirtud de cumplir y respetar el derecho, no de crearlo
Es posterior al derecho (lo presupone constituido)
Orden de justicia es el derecho natural que preexiste al derecho positivo no la
justicia
d. La justicia es la virtud del reparto de las cosas y el derecho es el arte del reparto de lo
justo:
Acto primero: genera titulo de los destinatarios de bienes
Como acto segundo: ser cumplimiento de un reparto primero, este es propio
de la justicia.
e. Punto de partida de la justicia: Las cosas estn repartidas no que Hay que repartirlas
La preexistencia del derecho es el punto distintivo de la justicia.

2.- Las cosas estn o pueden estn en poder de otros:

a. Las cosas de cada uno estn o pueden estar en poder de otro

b. Esto es indispensable para que haya un acto de justicia pues solo as el otro deber dar,
entregar a cada uno lo suyo.
c. Dar a cada uno lo suyo presupone que lo suyo est en poder de otro puede ser atacado
o daado por l.

II. Formula de la justicia: DAR A CADA UNO LO SUYO.

1. Dar: Dominio de un titular sobre la cosa TRIBUENDI

a. Sentido genrico: entregar, respetar, devolver, transferir o desalejar. Toda accin u
omisin en cuya virtud una cosa pasa a permanecer en el poder de quien tiene ttulo
jurdico
b. Dar no designa un imperativo sino un acto se refiere a una virtud
La virtud de la justicia es una disposicin habitual de la voluntad
Las virtudes obligan pero eso no significa que sean normas o preceptos
La virtud se ordena al deber. En la virtud de la justicia el deber nace de que lo
que es suyo ,es una deuda; no lo hace debido a la virtud de la justicia
 La justicia o injusticia se predica en relacin a un derecho preexistente, pues tal
prediccin atae dar o no a alguien lo suyo

2.- A cada uno:

a. La justicia mira a todos y cada una de las personas que tienen un ttulo sobre algo
La justicia da lo suyo a cada titular de un derecho
Mira a los hombres uno a uno, no en multitud y da lo suyo a cada uno
b. La virtud de justicia no conoce la discriminacin ni aceptacin de personas
Da a cada titular su derecho con independencia de otra circunstancia
Su medida es la dignidad humana, su condicin de persona
c. Principio de no discriminacin
Existir cuando se niegue un derecho en base a cualquier condicin distinta de
ser persona.
d. Este principio no significa dar a todos lo mismo, sino dar a cada uno lo suyo
La justicia trata a todos igual, da a todos su derecho, no necesariamente la
misma cosa, sino son titulares de ellas.
Hay cosas que pertenecen a todos(D natural),hay otras que estn repartidas

3.-Lo suyo

a. Cosas: pueden ser bienes o males, corporales o incorporales, persona, actividad, animal
o una cosa en estricto
b. Solo puede ser exterior: objeto de las relaciones humanas. No necesariamente
captables por los sentidos (ej. La fe)
c. Esta atribuida a un sujeto como propiedad, usufructo, arrendamiento. Puede
permanecer a distintas personas segn distintas formas de titularidad.

III. LO JUSTO: EL TRMINO PUEDE TENER DIVERSOS SIGNIFICADOS.

1.- Nocin: lenguaje vulgar es aquello que se adecua a la justicia

Es aquello que la justicia da

Es el objeto de la justicia: aquella cosa que la justicia impide a dar a otro por construir
lo suyo.
Arte del jurista es determinar dentro de una relacin jurdica lo que le corresponde en
derecho a cada sujeto
Lo justo es lo mismo que lo suyo: cosa o conjunto de cosasIUS
El arte del derecho es el arte de lo justo( de lo suyo, del ius)

2.- Lo justo como derecho:

La cosa atribuida a alguien por un ttulo recibe el nombre de ius o derecho; y es debida
en sentido estricto, o sea constituye una deuda y por tanto es exigible.
Lo que proviene de la justicia es el cumplimiento del derecho; la satisfaccin de los
debido.
La cosa es debida y en consecuencia debe darse en su momento, haya habido
reclamacin y exigencia previa o no.

Estructura del ius

El hombre en virtud de su capacidad de dominacin
hace suyas las cosas y se establece una relacin no
jurdica sino ontolgica de dominio
 Supuesta la relacin se genera en los dems hombres la
deuda o el deber de respeto

La facultad de exigir o el derecho aparece respecto de la

deuda. La coa se hace jurdica por su cualidad de debida

3.- Lo justo como igual:

Lo justo es lo debido ,ni ms ni menos .Por lo tanto lo justo es lo igual

En primer lugar lo que se da debe ser igual a lo que se adeuda; en este caso se
compara lo dado con lo adecuado
En segundo lugar ,lo justo es igual comprando las cosas
La igualdad como caracterstica de lo justo puede ser de 3 maneras segn el tipo de
cosas que se adeude:
1. Se da la IDENTIDAD cuando lo que hay que dar es exactamente la misma cosa
que sali de la esfera de poder del sujeto.
2. Igualdad por EQUIVALENCIA se da cuando la cosa que hay que dar es igual en
cantidad y cualidad(ejemplo , no se puede devolver el mismo billete prestado)
3. Forma de igualdad es propia de las distribuciones: IGUALDAD PROPORCIONAL.
Lo que mide es la proporcin entre los distintos sujetos y bienes repartidos
(ejemplo. A los enfermos se les debe dar la medicina que necesitan)

TITULO, FUNDAMENTO Y MEDIDA DE LO JUSTO

1. Titulo:
aquello en lo que tiene su origen el derecho( la fuente )
origina el dominio del sujeto sobre las cosas ( las atribuye)
son de variada especie: puede ser una actividad, pacto, convenio, ley,
naturaleza humana.
Algo es derecho(lo justo) cuando hay titulo
2. Fundamento:
aquello en cuya virtud un sujeto puede ser sujeto de derecho
Habilita para ser titular de un derecho, pero no lo otorga, aunque se
posea el fundamento no por eso se posee el derecho pues no hay titulo
A veces la naturaleza humana es ttulo y fundamento, otras solo
fundamento.
3. Medida: Caracterizacin y delimitacin intrnseca o extrnseca
Delimitacin de la cosa: cantidad, cualidad, valor, etc.
De qu modo la cosa es del titular: propietario, arrendador, etc.
Facultades jurdicas que le competen
Presupuestos de uso del derecho.

IV. LA RELACIN DE JUSTICIA.

Existen entre dos o ms sujetos en razn de sus derechos o cosas que les pertenecen.
Caractersticas:

1. Se requiere que los sujetos sean iguales. IGUALDAD que permita satisfacer la deuda.
La desigualdad entre los sujetos no permitir satisfacer la deuda ms que en parte, estas
son relaciones de piedad.
 Al tratar el derecho (lo justo) y la justicia, aparece de distintas maneras la igualdad:
a. La primera igualdad es la propia de lo justo(entre lo debido y lo
dado)
b. La segunda es entre los sujetos de la relacin de justicia
c. Igualdad de la justicia como no discriminacin( se refiere al trato
otorgado a distintos sujetos: todos los hombres deben ver
reconocimientos sus derechos)
2. La relacin tiene la nota de ALTERIDAD: la relacin requiere de 2 o ms sujetos en
distinta y complementaria posicin: acreedores-deudores; ambas partes se encuentran
unidad por una relacin obligatoria vinculante.
Relacin de justicia comprende:
a. Los sujetos
b. Vinculo jurdico
c. Contenido o situacin jurdica( derechos, deberes, poderes)
3. Alteridad en relacin entre 2 sujetos DISTINTOS
Si los sujetos no son enteramente otros, no hay entera distincin entre lo suyo

V. CLASES FUNDAMENTALES DE RELACIONES DE JUSTICIAS

Lo justo importa al jurista por su doble aspecto:

Derechomira al titular del derecho, pues manifiesta lo que tiene que recibir
Deuda mira al sujeto de la justicia, aquel que tiene que dar

Arte del derecho es el arte de determinar derecho y deberes que dependen de los tres tipos de
relaciones de justicia (donde la deuda adquiere caracterstica distinta)

1. Lo justo entre personas: Justicia Conmutativa

La relacin de deuda entre personas surge por el intercambio de bienes o por
lesin o apoderamiento de los bienes de otro.
Las acciones pueden reducirse a 3 clases
a. Intercambio de cosas (compra-venta)
b. Translacin de una cosa (deposito) que genera deber de devolucin
c. Respeto al derecho ajeno, a lo que se opone el dao que genera
restitucin y compensacin

Lo justo en estas relaciones se mide por la identidad o igualdad en cantidad y

cualidad de las cosas
La medida de lo justo es la perfecta y absoluta IGUALDAD.
2. Lo debido por la colectividad al individuo : Justicia Distributiva
a. Toda relacin de justicia se basa en la alteridad ( distincin entre sujetos)
La relacin entre el individuo que compone una colectividad y esta es
una relacin de la PARTE AL TODO.
La persona si bien tiene facultad de comunicacin, de relacionarse, de
tener con otros cosas comunes, es un ser RADICAL E INCOMUNICABLE,
incapaz de pertenecer a otro.
El ser se posee a s mismo y es plenamente el
Es parte de la colectividad, pero sigue siendo OTRO.
La persona respecto de la colectividad se presenta en doble posicin:
 I. Como enteramente otro, distinta de la colectividad, fuera de
ella.
II. Entre la persona y la colectividad hay relacin de alteridad. La
colectividad es relacin no fusin. La persona participa de lo
comn pero sigue siendo OTRO.
b. La justicia comienza donde comienza la alteridad.
La relacin de justicia se originara si algo de la sociedad es derecho del
individuo
Se trata de la distribucin de bienes y cargas a los individuos que forman
la colectividad
La cosa antes de repartirse no es del individuo sino de la colectividad.
Se hace suyo con la distribucin, antes de eso lo suyo es la destinacin
de bienes, por lo tanto el derecho versa sobre el trato a recibir en la
distribucin.
c. Toda sociedad se especifica para sus fines. De la finalidad recibe su medida
Lo que corresponde dar a cada miembro vendr determinado por su
posicin respecto de la finalidad colectiva. Esta posicin se determinara
por la distinta forma de participacin en el fin colectivo.
La igualdad reside en la proporciona igualdad en la justicia distributiva
reside en la proporcin entre las cosas y las personas.
d. Distribucin proporcional se resume:
a. A cada uno segn su condicin:
Existen diversas formas d pertenecer a la colectividad se da el
principio de distribucin de funciones (oficios, cargos, actividades)
corresponde a cada cual lo que pertenece a su funcin
b. Las capacidades de la persona:
La proporcin de la justicia reside en distribuir proporcionalmente
c. La aportacin al bien de la colectividad:
Opera en relacin al reparto de los bienes. Es justo que quien ms
aporta a la colectividad, recibe ms. (Eje. Quien trabaja ms debe recibir
ms sueldo)
d. La necesidad :
Es justo que reciba ms, quien ms lo necesita.
Solo es justo cuando la necesidad est en relacin con la finalidad de la
colectividad.

Sobre la justicia distributiva se deduce la grave injusticia que deduce el

igualitarismo. Dar a todos lo mismo desconocer las distintas situaciones
sociales, mritos, laboriosidad, etc.
3. Lo debido por el individuo o la colectividad : Justicia Legal
Lo debido es su contribucin al bien comn
El bien comn constituye el derecho de la colectividad ante sus componentes y
la deuda de estos ante ella.
Aquel bien que corresponde a la colectividad y que sus componentes deben
contribuir a obtener es el bien comn
Criterio que mide este deber: aquello que se presenta como obligacin, lo que
sealan las leyes
 Criterio de justicia del individuo respecto de la colectividad es el cumplimiento
de las leyes.

VI. EL FUNDAMENTO DEL DERECHO

1. El derecho es el bien que respecto de una persona es suyo, tienen una relacin de
dominio, por eso le es debido.
TITULO
Aquello en cuya virtud algo pasa al dominio de alguien
Relacin de dominio: entre titular y la cosa.
Capacidad y acto de dominio se funda en la condicin de persona

FUNDAMENTO

del derecho y la justicia est en que el hombre es persona.

Una persona es un ser que domina su propio ser y que engendra el
dominio sobre cuanto lo constituye ( DN)
La capacidad de dominio se extiende a las cosas que se encuentran en
el universo, seres que no poseen dominio sobre su propio ser y son
dominables.
Una vez atribuida, apropiada la cosa para ser suya y lo es debida.
2. El fenmeno del derecho aparece dentro del sistema racional de relaciones humanas:
el hombre es ser de s.
Donde hay libertad no hay fuerza sino obligacin
La libertad y obligacin presuponen el dominio de la persona sobre si
El dominio personal no engendra fuerza sino deuda y se basa en el derecho
(opera dentro de un sistema racional de relaciones humanas: relaciones de
derecho)
3. El fenmeno del derecho, obliga a los dems a respetar la cosa que posee el hombre y
se asienta en la condicin de persona.
La persona es duea de si y de su entorno

Esto se refleja en su capacidad de decisin libre, autogobernase, de actuar libremente

(ENTORNO DE DOMINIO Y AUTONOMIA)

VII. LO EQUITATIVO Y LA EQUIDAD.

Equitativo:

Conjugacin y armonizacin de la justicia con otras virtudes

Objeto de la equidadjusticia matizada
Es lo justo reforzado o temperado

Equidad:

Funcin: mejorar la justicia, favorecer el bien comn y la humanidad en las relaciones

humanas.

1. Atemperacinde lo debido puede tener diversas causas

Unas veces procede de la benignidad o misericordia (INDULTO)
Otras de la solidaridad humana (MORA EN PAGAR)
 Moderacin necesaria para que el rigor de la justicia no dae a otros valores
(INEMBARGABILIDAD DEL PATRIMONIO FAMILIAR)
2. Unas cosas en las que no siendo posible la satisfaccin del derecho, la equidad lo acomoda
a las circunstancias particulares ,dndole cierta satisfaccin
La deuda no es atemperada, pues quedo en suspenso por la imposibilidad de
satisfacer la deuda
Se le da una satisfaccin equitativa
La equidad mira al derecho (no a la deuda), buscando su satisfaccin en lo que es
posible.
3. El arte de la equidad y lo equitativo es una extensin del arte de lo justo.
Equidad opera en relacin a la justicia
Solidaridad, amor, misericordia, moderacin y otras virtudes engendran deberes
que deben armonizarse con la justicia.

VII. LA JUSTICIA Y LO INJUSTO

1. INJUSTICIA: lesin en el derecho ajeno, tambin llamada violencia, fuerza. Tiene doble
sentido:
S. Subjetivo: disposicin o habito del alama que inclina a lesionar a otro en su
derecho
S. Objetivo: desorden que resulta en las relaciones humanas como consecuencia
de la negacin o lesin de los derechos de cada uno.
La fuerza es segn derecho cuando falla la vivencia del derecho, la deuda justa puede
solventarse por la fuerza dando lugar a la coaccin
Si se lesiona la cosa sin que haya ataque a su condicin de derecho no es injusticia, sino
una desgracia o accidente.
Injusticia tiene lugar en el mbito de las relaciones humanas que se basan en la
actuacin libre y responsable del hombre.
2. CLASES DE INJUSTICIA:
I. Material: por ignorancia, error o inadvertencia carece de intencin de lesionar el
derecho
I. Formal: acta intencionalmente contra el derecho ajeno
*De modo directocon dolo
*De modo indirectopor imprudencia
Engendra culpa y da lugar no solo a la restitucin sino tambin a la punibilidad.
3. LO INJUSTO O LESION INJUSTA:
La injusticia desprecia y vulnera derecho ajeno, causndole una lesin injusta (dao a las
cosas u ofensa personal).
Caractersticas:
*La intencin injusta no constituye lesin del derecho, debe haber dao externo.
*No hay injusticia contra quien consiente la accin que lesiona su derecho.
4. LA RESTITUCION
La lesin injusta genera deber de restitucin
Significa: restablecimiento del derecho a su primera condicin. Reparacin del
dao causado
Si justicia es dar a cada uno lo suyo, cuando se ha quitado a uno lo suyo, se ha
daado, la justicia consista en restituir lo suyo.
Se mide por la identidad e igualdad entre lo quitado y lo restituido
5. LA COMPENSACION:
Si la restitucin resulto imposible subsidiariamente surge el deber de
compensacin
Consiste en entregar al que ha sufrido la injusticia bienes de valor igual o semejante
a los perdidos.
Si es posible la restitucin no hay lugar para la compensacin, a menos que el
titular del derecho lo consienta libremente.
Compensacin justa requiere: equivalencia entre los bienes lesionados y los que se
entregan
 CUESTIN 57

Artculo 1: EL DERECHO, ES EL OBJETO DE LA JUSTICIA?

OBJECIONES:

Celso dice: el derecho es el arte de lo bueno y de lo equitativo

El arte es en s mismo una virtud intelectual y no es el objeto de la justicia

Isidoro: la ley es una especie de derecho

La ley es objeto de la prudencia(arte de legislar) y no de la justicia

San Agustn: la justicia es un amor que solo sirve a Dios y que, por eso, rige bien las dems cosas
que estn sometidas al hombre

El derecho no pertenece a las cosas divinas sino nicamente a las humanas

Isidoro: lo sagrado es ley divina, y el derecho es ley humana

EL DERECHO NO ES OBJETO DE LA JUSTICIA

CONTRA ESTO:

Isidoro: derecho se ha llamado as porque es justo, y lo justo es objeto de la justicia, haciendo

referencia a aquel hbito mediante el cual realizan cosas justas

EL DERECHO ES OBJETO DE LA JUSTICIA

RESPONDO:

La JUSTICIA se encarga de ordenar al hombre en las cosas que estn en relacin con el otro, eso
implica cierta IGUALDAD, ya que las cosas que se igualan se AJUSTAN, esta igualdad se establece
en relacin al otro ya que las dems virtudes perfeccionan al hombre en cosas que solo le
convienen a l mismo.

Adems lo recto que hay en el acto de justicia se distribuye por relacin a otro sujeto, ya que en
nuestras acciones se llama JUSTO a aquello que segn alguna igualdad, corresponde a otro

JUSTO es aquel acto de justicia del cual no se necesita tomar en consideracin el cmo se
hace por el agente

Por esto, el objeto de la justicia es lo justo, y esto es el derecho.

EL DERECHO ES EL OBJETO DE LA JUSTICIA

A LAS OBJECIONES:

1. Trmino derecho: para significar la misma cosa justa

Arte para discernir qu es justo

Lugar dnde se otorga el derecho

Sentencia pronunciada por aquel cuyo oficio pertenece hacer justicia

 2. Accin justa: preexiste en la mente cierta razn, a modo de determinada regla de
prudencia y si es formulada por escrito se denomina LEY, ya que segn Isidoro: la ley es
una constitucin escrita, la LEY no es el derecho mismo, ms bien es cierta RAZN del
derecho

3. La JUSTICIA conlleva a la igualdad y a Dios no le podemos recompensar equitativamente

entonces, no podemos darle a Dios LO JUSTO, por esta razn a la ley divina se le
denomina NORMA SAGRADA, porque a Dios le basta con que cumplamos lo que
podamos

En cambio la JUSTICIA, tiende a que el hombre en cuanto pueda rinda tributo a Dios de manera
completa
Artculo 2: EL DERECHO, SE DIVIDE CONVENIENTE EN DERECHO NATURAL Y DERECHO
POSITIVO?

OBJECCIONES:

DERECHO NATURAL: Lo que es natural es inmutable e idntico para todos. En las cosas humanas
no hay nada semejante, porque todas las reglas del derecho humano fallan en ciertos casos y no
tienen fuerza en todas partes

No existe el derecho natural

DERECHO POSITIVO: Aquello que procede de la voluntad humana, pero nada es justo
porque proceda de esta

Al ser lo justo=derecho, el derecho positivo no existe

DERECHO DIVINO: Sobrepasa la naturaleza humana

No es derecho natural

Se apoya en la autoridad divina

No es derecho positivo

CONTRA ESTO:

De lo justo poltico, uno es natural y otro legal

RESPONDO:

Algo puede ser adecuado para el hombre en doble sentido:

Por la naturaleza misma de la cosa (d.natural)

Por convencin o comn acuerdo, ya sea por convenio privado, o pblico

(d. positivo)

A LAS OBJECIONES:

Lo natural tiene naturaleza inmutable y es necesario que este en todas partes,

sin embargo la naturaleza del hombre no lo es, esto quiere decir, que la voluntad
del hombre se puede pervertir y en esos casos lo depositado no debe ser
devuelto

Lo justo legal se exige una vez este establecido, esto quiere decir que aquello
no muestra oposicin a la justicia natural, y cuando muestra oposicin esta no
puede hacerse justo por voluntad humana

Derecho divino es promulgado por la divinidad, siendo estas naturalmente

justas, por institucin divina, pero no se manifiesta a los hombres. LEY DIVINA
se divide en: cosas mandadas(por ser buenas, por ser mandadas y
prohibidas(por ser malas, por ser prohibidas)
 CUESTIN 62
La Restitucin
Articulo 1
La Restitucin, es acto de justicia conmutativa?
Objeciones Respuestas a las objeciones

1.- La justicia tiene por objeto lo debido; del
mismo que la donacin puede realizarse de lo
que no se debe, as tambin la restitucin
2.-Lo que ya pas y no subsiste no puede ser
restituido. La justicia y la injusticia tratan sobre
acciones y pasiones que no permanecen sino
que pasan.
3.-A dems la restitucin es como aquella
compensacin de lo que se ha sustrado. Pero
tambin se puede sustraer al hombre no solo
en el cambio, sino tambin en la distribucin;
ejemplo: cuando uno, al distribuir, da a alguien
menos de lo que debe poseer. (justicia
distributiva)
1.- Lo que no se debe a otro no es suyo, aunque
alguna vez lo fuese, y por consiguiente, ms
parece existir una nueva donacin que una
restitucin cuando uno devuelve a otro lo que
no le debe. Sin embargo, tiene semejanza de
restitucin, ya que la cosa es materialmente la
misma; con todo , no lo es segn la razn
formal que la justicia considera y que consiste
en la pertenencia a alguien
2.-La restitucin implica cierta reiteracin
,supone la identidad de las cosas ,adems
parece tener significados principalmente en las
cosas exteriores, que permaneciendo idnticas
, no solo en cuanto a su sustancia, sino
tambin en el derecho de dominio ,pueden
pasar de uno a otro.
Pero as como el nombre de conmutacin ha
sido trasladado de estas cosas a las acciones o
pasiones que pertenecen al respeto, injuria,
dao o provecho de una persona, as tambin
el nombre de restitucin fue aplicado , en un
sentido derivado, a las cosas que, aunque no
permanecen realmente, sin embargo,
subsisten en sus efectos, ya corporales, como
cuando el cuerpo es maltratado por golpes, ya
en la opinin de los hombres, como cuando
uno queda difamado por palabras injuriosas o
rebajado en su honor.
3.- La compensacin que distribuye hace a
aquel a quien dio menos de lo que le deba,
segn la proporcin de cosa a cosa, de modo
que debe darle tanto ms cuanto es la
diferencia entre lo que ha recibido y lo que se
le deba; y, por esto, ya pertenece a la justicia
conmutativa.

En cambio la restitucin se opone a la sustraccin, pero sustraer una cosa ajena es un acto de
injusticia.

Solucin. Restituir es poner de nuevo a uno en posesin o dominio de lo suyo. Por eso, en la
restitucin hay una igualdad de justicia segn la compensacin de cosa a cosa, lo cual pertenece
a la justica conmutativa. A dems, la restitucin es un acto de la justicia conmutativa, y esto
tanto cuando la cosa de uno est en poder de otro por voluntad de aquel, como ocurre con el
prstamo o deposito, como cuando est en contra de su voluntad, como en la rapia o el hurto.

Articulo 2
Basta restituir simplemente lo que injustamente se ha quitado?

Objeciones Respuestas
1.-Si alguno hurtase buey u oveja, los mata y 1.-La ley all citada determina el castigo que
vende, restituir 5 bueyes por un buey y debe ser aplicado por el juez. Y aunque nadie
cuatro ovejas por una oveja. Pero todos estn est obligado a observar los preceptos
obligados a observar el precepto de la ley judiciales despus de la venida de cristo,
divina. Luego el que hurta est obligado a como se ha probado anteriormente, sin
restituir el cudruplo o el quntuplo. embargo, en la ley humana puede
establecerse lo mismo o cosa semejante, y
sobre ello habr igual razn.
2.-Todas las cosas que han sido escritas para 2.-Zaqueo hablo como queriendo dar ms de
nuestra enseanza fueron escritas. Pero en Lc lo que deba por supererogacin. De ah que
19,8 se lee: Si en algo he defraudado a alguien dijo: Doy a los pobres la mitad de mis bienes.
le devolver el cudruplo. El hombre debe
restituir multiplicado lo que injustamente ha
sustrado.
3.- A nadie se le puede quitar justamente lo 3.-Que el juez, condenado justamente, puede
que no tiene que dar. Pero un juez quita exigir del culpable algo ms a ttulo de multa,
justamente ms de lo robado al que lo hubo la cual, sin embargo, no era debida antes de
imponindole una multa. Luego el hombre que fuera condenado.
debe pagarla; y de este modo, no es
suficiente devolver simplemente lo que se
rob.

En cambio la restitucin reduce a la igualdad lo que se sustrajo injustamente. Ahora bien: al

restituir simplemente lo mismo que tomo, uno restaura esa igualdad. Luego solamente tiene
que restituir cuanto sustrajo.

Solucin. Cuando alguien toma injustamente la cosa ajena, hay que considerar dos
consecuencias: una es la desigualdad objetiva, que algunas veces puede ocurrir sin faltar a la
justicia, como es claro en los prestamos; y otra es la culpa de injusticia, que puede coexistir
tambin con la misma igualdad real; ejemplo, cuando uno intenta inferir violencia pero no llega
a causarla. En cuanto a la primera de estas consecuencias, se remedia con la restitucin, que por
ella se repara la igualdad, para lo cual es suficiente que se restituya tanto cuanto se tuvo del
otro; pero en lo que concierne a la culpa se aplica el remedio por la pena, cuya imposicin
pertenece al juez. Antes del que el reo sea condenado por un juez, no est obligado a restituir
ms de lo que tomo pero despus de condenarlo, est obligado a pagar el castigo.
 Articulo 4

Debe restituirse lo que no se quit?

Objeciones
1.-El que infiere dao a alguien est obligado
a repararlo; pero a veces uno daa otro en
ms de lo que quito, ejemplo, cuando uno
desentierra las semillas daa al que las
sembr en toda la cosecha venidera, y parece
que est obligado a su restitucin.
2.-El que retiene el dinero del acreedor ms
all del plazo fijado, parece que le daa en
todo lo que hubiera podido tener de lucro,
con este dinero del que no se beneficia.
3.-La justicia humana derivado la divina.
Ahora bien: Uno restituir a dios ms de lo
que del recibi, segn aquello Mt 25,26:
Sabias que siego en donde no sembr y
recojo donde no he esparcido.
Respuestas
1 y 2.- Argumentos primero y segundo, pues
el que esparce la semilla an no posee la mies
en acto, sino virtualmente; y de la misma
manera el que tiene dinero an no tiene el
inters en acto, sino solo en potencia, y
ambas ganancias (futura) pueden no llegar a
darse por muchas causas.
3.-Dios nada exige al hombre sino el bien que
el mismo sembr en nosotros. Por tanto,
aquella frase debe interpretarse en relacin
al siervo perezoso que estimo errneamente
no haber recibido nada de nadie o se
extiende en el sentido de que dios no exige
los frutos de los dones, frutos que son suyos
y nuestros, aunque esos mismos dnde sean
de dios sin nosotros.

En cambio la reparacin pertenece a la justicia en cuanto restablece la igualdad, a hora bien: si

uno hubiese restituido lo que no tomo, esto no sera la igualdad. Luego tal restitucin no es
justa que se haga.

Solucin. Todo el que origina un dao a alguien parece que le quita aquello en que le daa,
puesto que se llama dao precisamente porque uno tiene menos de lo que debe tener. Por
tanto, el hombre est obligado a la restitucin de aquello en lo que perjudico a otros, pero se
puede damnificar a otra persona de dos modos: Uno, por quitarle lo que posea entonces y tal
dao debe ser siempre reparado por la restitucin de algo semejante; ejemplo, si uno
perjudica a otro destruyendo su casa, est obligado a restituirle tanto cunto vale la casa.
Segundo, tambin se perjudica a otro impidindole alcanzar lo que estaba en vas de poseer; y
tal dao no es preciso compensarlo segn igualdad estricta, por que vale menos poseer algo
virtualmente que tenerlo acto, y el que est en vas de alcanzar algo lo posee solo virtualmente
o en potencia; por consiguiente, si se le restituyera para tenerlo en acto, se le restituira lo que
se le quito, no estrictamente sino multiplicado, lo cual no es de necesidad para la restitucin
como se ha expuesto. Sin embargo, est obligado a efectuar alguna compensacin, segn la
concepcin de las personas y de los negocios.
 CUESTION 63

La acepcin de personas

Articulo 1

La acepcin de personas es un pecado?

Objeciones
1.-En el nombre de persona se expresa la
dignidad de la misma. Mas el considerar las
dignidades de las personas pertenece a la
justicia distributiva.
2.- En los asuntos humanos las personas son
superiores a las cosas, porque las cosas
existen para las personas, y no al contrario,
ms la acepcin de las cosas no es pecado.
3.- En dios no puede existir ni iniquidad ni
pecado, ahora bien, parece que dios tiene
acepcin de personas, puesto que a veces de
dos hombres de la misma condicin eleva a
uno por la gracia y deja al otro en el pecado.
Respuestas
1.-En la justicia distributiva se consideran las
condiciones personales que constituyen la
causa de la dignidad o del dbito.
2.-Las personas se hacen aptas y dignas de lo
que le es distribuido por algunas cualidades
que pertenecen a la condicin de persona de
este modo tales condiciones deben ser
consideradas como causas propias, pero
cuando se considera a la persona en s misma,
nos tiende a la causa como tal y es evidente
que las personas sean dignas en absuelto, no
lo son respecto a un caso concreto.
3.- Hay dos modos de dar: Uno perteneciente
a la justicia, por lo que se da al otro lo que se
debe y tales casos pueden cometer tal
acepcin de personas. Otro modo de dar es
perteneciente a la liberalidad, por lo que se le
da gratuitamente a uno lo que no se le debe:
tal es la donacin de la gracia, por lo cual dios
eleva a los pecadores. Esta clase de donacin
no tiene lugar acepcin de personas, sin
injusticia, puede dar lo suyo cuanto quiera y
a quien quiera.

En cambio nada se prohbe en la ley divina sino el pecado. Pero prohbe la acepcin de personas.

Solucin La acepcin de personas se opone a la justicia distributiva, pues la igualdad consiste en

dar cosas diversas a diversas personas, proporcin. Por eso, si uno considera aquella propiedad
de la persona por la cual lo que le confiere es debido, no habr acepcin de personas, sino de
causas. Dios dice que el juez justo discierne las causas, no las personas. Ejemplo, Si uno
promueve a alguien al magisterio por la suficiencia de su saber , al hacerlo atiende a la causa
debida y no a las personas, pero si uno considera en aquel a quien confiere algo no aquello por
lo cual lo que se le otra le seria proporcionado o debido, sino solamente que es tal hombre,
Pedro o Martin ,Hay aqu una acepcin de personas, puesto que no se le concede algo por una
causa que se haga digno, sino que simplemente se atribuye a la persona. Al concepto de persona
se vincula cualquier condicin que no constituya causa por la cual uno sea digno de un don
determinado; as si uno promueve a alguien a una prelaca o magisterio porque es rico o es su
pariente, hay acepcin de personas, adems que una cualidad de persona hace digna a esta
respecto de una cosa y no respecto a otra, como la consanguinidad hace digno a uno de que se
instituya heredero del patrimonio.