Las Cosmoviciones Precolombinas

Universidad Nacional Facultad de
Educacin
Federico Villarreal Historia y Geografa
CAPITULO I
LA COSMOVICIN Y COSTUMBRES DEL IMPERIO INCAICO
1.1 .Concepto
1.2 .Ubicacin Cronolgica
1.3. Cosmovisin del Imperio Incaico
1.3.1. Origen
1.3.2. Caractersticas
1.4. Divisin de los mundos
1.4.1. Hanan Pacha
1.4.2. Hurin Pacha o Kay Pacha
1.4.3. Uku Pacha
1.4.4. El tiempo: Los Pachacutec
1.5. Religin Incaica
1.5.1. Caractersticas
1.5.2. Dioses Mayores
1.5.3. Dioses Menores
1.6. Costumbres
1.6.1 .Sacerdotes y Ritos
1.6.2. Fiestas Religiosas
1.6.3. Astronoma
1.6.4. El Calendario Inca
1.6.5. Vestimenta
1.6.6. Productos Agrcolas

1.6.6.1. El Maz en la historia
1.6.6.2. La coca
1.6.7. Ganadera
CAPITULO II
LA COSMOVICIN Y COSTUMBRES DE LOS MAYAS
2.1. Concepcin del Mundo

2.2. La Religin
2.2.1. Ritos Religiosos
2.2.2. Ritos Agrcolas
2.2.3. Ceremonias Pblicas
2.2.3.1. Elementos de las Ceremonias
2.2.5. Sacrificios Humanos
CAPITULO III
LA COSMOVICIN Y COSTUMBRES DE LOS AZTECAS Y OTROS
3.1. Caractersticas generales
3.2. Visin del mundo o eras
3.3. Los Dioses
3.4. Mitologa Azteca
3.5. Otras Culturas
Educacin
CAPITULO I
LA COSMOVICIN Y COSTUMBRES DEL IMPERIO INCAICO
1.1 .Concepto
El trmino Cosmovisin es una adaptacin del alemn

WELTANSCHAUUNG que quiere decir (Welt =mundo y ANSCHAUEN
=observar) lo que se define como una imagen o figura general de la existencia o
realidad del mundo.
Entonces la cosmovisin es el conjunto de opiniones y creencias que conforman
la imagen o concepto general del mundo que tiene una persona, poca o cultura
a partir de la cual interpreta su propia naturaleza y todo lo que existe
La naturaleza y el relieve que exista en el mundo desde la aparicin del hombre
desarrollo un modo de ver y sobre todo de vivir y sentir el mundo, que si bien
es singular en cada lugar, tiene caractersticas generales que en conjunto
tipifican este modo de concebir la vida.
En este caso para los andinos el mundo es una totalidad viva. No se comprende
a las partes separadas del todo, cualquier evento se entiende inmerso dentro de
los dems y donde cada parte refleja el todo.
1.2. Ubicacin Cronolgica
Para estudiar este periodo, debemos ubicarlo en la Historia del Per, de acuerdo a la
periodificacin y cronologa, aqu mostramos algunos cuadros que nos ayudaran a
comprender el espacio y tiempo en que se desarrollaron los primeros pobladores. De
acuerdo a los estudios se calculan fechas aproximadas que estn no exentas de
modificacin debido a nuevos estudios.
EPOCA DE LA AUTONOMIA EPOCA DE LA

Educacin
DEPENDENCIA
LITICO ARCAICO ALTAS
CULTURAS
20 000 a.C. 6 000a.C. 1 800 a.C. 1532 d.C.
Se desarrollan Nuestro desarrollo

las grandes autnomo fue
Esta etapa es llamada Precermica civilizaciones violentamente
se clasifican en interrumpido con la
horizonte e invasin espaola
intermedios.
Segn la clasificacin que hace Cristbal Kjeler de la Historia del Per, dividindola en
poca de la Autonoma y poca de la Dependencia, tomamos la primera poca para
observar el primer momento de nuestra historia, que tiene la mayor duracin y adems
se inicia con la llegada de los primeros pobladores inmigrantes; tiene una cronologa
aproximada de 20,000 aos a.C. a 6,000 aos a.C.
Periodificacin Prehispnica del Per (*)
ROWE 1960
AOS LUMBRERAS LANNING 1967
1969, 1976 WILLEY 1971
1532 IMPERIO HORIZONTE
1440? INCA TARDIO
1 000 ESTADOS INTERMEDIO
REGIONALES TARDIO
600 IMPERIO HORIZONTE

Educacin
WARI MEDIO
200 DESARROLLOS INTERMEDIO
D.C. REGIONALES TEMPRANO
F HORIZONTE
A.C. O Superior TEMPRANO
200 R-----------------------------
900 A----------Medio------------ PERIODO
T INICIAL
I P
1700 V----------Inferior---------- R
O E
2500 A Superior E
R R
C A
4500 A Medio M
I I
6000 C Inferior C
O O
*Tomado de Willey
En el cuadro podemos observar dos clasificaciones vigentes del Per Prehispnico, el

arquelogo Luis Guillermo Lumbreras, le da el nombre de Periodo Ltico, dndole una
cronologa segn su criterio que va desde los 12 000 aos a.C. hasta los 8 000 aos a.C.
Educacin
para establecer el inicio no considera los restos de Paccaicasa de 20 000 aos a.C., Jhon
Rowe, Lanning y Willey toman desde los 8 000 aos a.c hasta los 1 700 a.C. como el
periodo Precermico, sin tomar en cuenta los restos anteriores a dicha fecha.
Ubicacin Geogrfica de las Culturas Precolombinas ( Amrica Central )
1.3. Cosmovisin Andina
Cuando hablamos de cosmovisin andina nos referimos a la concepcin e

interpretacin del mundo desde el punto de vista incaico.
Para el hombre andino todo lo que existe formaba una unidad, esta unidad estaba
formada por las estrellas, el sol, la luna, el hombre, arboles, animales, etc. Todos
estos elementos posean vida y se encontraban en constante y permanente
relacin y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende
dominarla, ms bien armoniza y se adapta para coexistir en la naturaleza, como
parte de ella.
Para mantener esa armona entre el hombre y la naturaleza era necesario un
constante dialogo entre ambos y el fundamento era LA RECIPROCIDAD.
La cosmovisin se resuma en:
Si yo quiero que la naturaleza se porte bien conmigo, yo debo portarme bien
con la naturaleza, si yo falto ella se revela contra m y vendr todo tipo de
catstrofes
Educacin
En la poca precolombina el hombre no se senta slo, porque se senta

protegido y observado por los APUS (espritus) de los cerros, arroyos, piedras,
etc.
La cosmovisin est principalmente ligada a la cosmografa, que es la
descripcin del cosmos, en este caso correspondiente al cielo del hemisferio
austral, cuyo eje visual y simblico lo marca la constelacin Cruz, denominada
Chakana en la antigedad y cuyo nombre se aplica a la Cruz Escalonada Andina,
smbolo del Ordenador o Viracocha. As tambin en el Universo Andino existen
mundos simultneos, paralelos y comunicados entre s, en los que se reconoce la
vida y la comunicacin entre las entidades naturales y espirituales.
1.3.1. Origen
Los Incas indicaban que el cosmos estaba ordenado y creado por una fuerza
suprema al que llamaban WIRACOCHA.
Wiracocha es el primer generador y ordenador del mundo, del universo, l
representa la biparticin:
Wira = Energa, calor, principio masculino

Cocha= Fuente de agua, fro ,principio femenino
Educacin
Los incas se consideraban como hijos y herederos de la Gran Madre LA VIA LACTEA,
ellos pensaban que se trataba de un gran ro sideral y que llamaban MAYU (Ro) como
el agua era un smbolo femenino.
El MAYU era la madre o tero del cual ellos se haban originado y era el nexo que una
la Va Lctea con la tierra era el Rio Vilcanota la cual descenda hasta el extremo como
un cordn umbilical y llegaba hasta el Cusco el cual era considerado el Ombligo del
Mundo.
VIA LACTEA
CUSCO Ombligo del Mundo
RIO VILCANOTA (Cordn Umbilical)
(MAYU)
As en el centro de la Va Lctea se representaba a Wiracocha en forma de Chakana el

cual es el principio y fundamento de todo lo que se encuentra en las fronteras del
universo, lo ordena y lo pone a funcionar, iniciando as la vida en el universo.
1.3. Caractersticas
Educacin
Para los incas el tiempo transcurra de manera cclica y el orden del mundo era
interrumpido de manera peridica por procesos destructivos (Pachacutec).
Era circular porque los hechos se repetan.
Exista un orden y desorden en todos los acontecimientos.
El espacio como el tiempo eran sagrados y tenan indudablemente una
explicacin mtica y una representacin ritual.
Ordenaba la vida y las actividades del hombre en el Tahuantinsuyo.
La concepcin andina del mundo es holista porque en el mundo-animal lo que
incide en cualquiera de sus rganos, afecta necesariamente al organismo, al ser
vivo. El rgano es indesligable del organismo y en el rgano est incluido el
organismo. Se trata de un mundo comunitario, de un mundo de amparo en el
que no cabe exclusin alguna.
La cosmovisin andina es inmanente, es decir que todo ocurre dentro del
mundo-animal. El mundo inmanente es el mundo de la sensibilidad: nada en l
escapa a la percepcin. Todo cuanto existe es patente, concreto, es evidente.
Hasta la deidad Viracocha es perceptible, es visible.
1.4. Divisin Del Universo

Segn los cronistas en el imperio Incaico se conceba a un mundo compuesto por tres
aspectos o planos.
En la Obra Nueva Cornica y Buen Gobiernode Guaman Poma y en Los
Comentarios Reales de Garcilaso, aparece claramente que ellos crean en la existencia
de 3 mundos.
Hana Pacha, Urin Pacha y Uku Pacha.
El trmino pacha puede significar a la vez tiempo y espacio (mundo, tierra)
Segn Franklin Pease, la concepcin del universo era dualista, es decir slo exista 2
mundos y que por influencia espaola han aparecido los 3 planos que se representan.
Educacin
1.4.1. Hanan Pacha Mundo de Arriba
Era considerado el mundo superior Paraso o Cielo , en ella moraban los dioses como
el sol, luna, el rayo, las estrellas, arco iris, etc. Tambin era la morada de los nimas de
los difuntos, mereciendo estas almas el nombre de Allpacamasca, Quiere decir tierra
animada segn Garcilaso.
Los incas crean que cuando los hombres moran se reunan con los dioses en el cielo
(Hanan Pacha) tambin crean en la resurreccin por eso guardaban sus uas y cabellos
en bolsitas, las que los acompaaban a la sepultura.
Para el P. Cobo los indios no crean en la resurreccin aunque afirma que el alma era
inmortal y mereca premio o castigo.
1.4.2. Hurin Pacha o Kay Pacha Mundo de Abajo
Se considera el mundo de los mortales o el mundo de aqu, est poblado por los seres
vivos, hombres, animales y plantas que poseen espritu en su cuerpo.
Aqu viven los Hatunrunas, los orejones y el Inca. El intermediario entre el Hanan y el
Hurin Pacha, gracias a su calidad semidivina de Hijo del Sol , era el Inca y el Cusco era
la ciudad sagrada por excelencia ya que constitua la mejor va de comunicacin entre
los 3 mundos.
Segn Franklin Pease El Coricancha resultaba el punto privilegiado para este triple
contacto.
1.4.3. Ucu Pacha Mundo Subterrneo

Educacin
Mundo en la cual moraban las almas, era considerado la habitacin de los muertos y de
las fuerzas de la fertilidad.
Tambin se dice que es el mundo de los seres en potencia, es decir de todo aquello que
est por nacer, es as que cuando se siembre en la tierra un cadver de un hombre, otro
hombre sale del fondo de la misma tierra a revelarlo.
Dice Valclcel: As como la semilla debe ponerse bajo tierra para que surja la planta,
del mismo modo hay que enterrar a los muertos para que vuelvan a nacer hombres
Se crea que lo que ocurre en el mundo de los vivos depende en gran medida del Uku
Pacha, razn por la cual se renda culto a los muertos.
La expresin PACHA significaba Tierra la cual fue relacionada con el tiempo y el

espacio de ello surge la expresin PACHAMAMA que es conocida como la divinidad
de la tierra (Madre Tierra) la cual vive bajo la tierra y en el interior de las montaas.
Se menciona tambin que los hombres o grupos de Parentesco o Ayllus siempre

proceden del subsuelo que eran llamados Pacarinas (Lugar de origen de las etnias)
pueden ser cuevas, lagunas, rboles, siempre conectados al subsuelo.
Estos 3 mundos no estaban aislados sino que entraban en relacin gracias a los agentes
intermediarios entre los cuales uno de los ms importantes era el Inca. Como hijo de
Dios comunicaba el Hanan Pacha con el Kay Pacha , pero una vez muerto, convertido
en Illapa Inca, serva tambin para relacionar el mundo de abajo con el Aqu Presente.
1.4.4. El Tiempo: Los Pachacutec

Educacin
Las profecas andinas principalmente las incas estn centradas en el concepto de

transformacin, conocido como Pachacutec o Pachacuti.
Pacha = quiere decir el cosmos o la Tierra,
Cuti = significa darle vuelta, corregir.
El tiempo se desarrollaba en los cielos. Los incas crean que cada cierto nmeros de
aos el universo estaba amenazado por grandes desgracias o catstrofes o posiblemente
el fin del mundo. Eran tiempos de trastornos, de cambios a stos tiempos se les llamaba
Pachacutec.
El tiempo del Pachacuti o Pachacutec trajo la venida de los conquistadores espaoles y

finalmente la destruccin del imperio. En un furor de violencia, la orden cultural ms
alta que los Andes ha conocido fue rpidamente derrocada.
Las profecas incas andinas predijeron el regreso del Pachacuti (Pachacutec), pero estas
no son profecas de fatalidad - ellas prometen un comienzo humano nuevo, "un milenio
de oro en la Tierra. Ellas hablan del potencial que viene al "salir fuera del tiempo", lo
cual no es simplemente un concepto metafrico sino que un logro concreto que puede
despertar a toda la gente del mundo.
1.5. Religin Andina
Las ideas mgico religiosas tenan mucho vigor y tales creencias intervenan en todo.
Para ello, la religin ofreca incluso la justificacin del origen de la etnia Inca, del
Sapainca, del Estado y de la organizacin general, por eso los dioses tenan sus
propiedades territoriales trabajadas por yanas y mitayos, cuyos bienes producidos
permanecan administrados por sus propios sacerdotes.
La religin era uno de los fundamentos principales de la cultura inca, era un instrumento
importantsimo para la dominacin de las culturas sometidas y para el mantenimiento
del orden establecido.
La magia y la religin influan en la totalidad de los aspectos de la vida cotidiana y
pblica desde los individuos pertenecientes a las clases sociales ms bajas hasta los
personajes e instituciones del ms alto nivel y desde la concepcin hasta la conservacin
del cadver.
El centro del universo religioso inca era el Coricancha, el templo del Sol, los incas
toleraban que cada provincia mantuviera su antigua religin pero exigan que se adore al
Sol como Dios principal.
Loa dioses incaicos reinaban sobre una muchedumbre de divinidades menores que eran
anteriores a su imperio y estaban arraigados en el suelo y el alma de los indios
sometidos.
Educacin
1.5.1. Caractersticas de la Religin Andina
a) Politesta: Adoraban y ofrendaban a varios dioses sean principales como locales.

b) Pantesta: De entre los varios dioses que adoraban tambin tenan como dioses a
los seres del mundo natural como los ros, lagunas, lluvias, sol, luna, estrellas,
cerros, etc.
c) Es Heliatra: Porque su concepcin religiosa giraba alrededor de una creencia
principal representaba por el Inti o Sol.
d) Es cclica: Es decir cada cierto tiempo se produce caos total del mundo,
obligando a los dioses a intervenir.
e) Animista, La andina prehispnica era animista, perfilaba a los astros y a los
grandes hechos y fenmenos geogrficos como deidades en s mismas. El nico
dios en sentido pleno de la palabra, fue Wiracocha, el dios creador. Otras
deidades importantes eran el sol (inti), la luna (Mama Quilla) protectora de las
mujeres, la tierra (Pacha Mama) de la fertilidad agrcola, y el rayo (Illapa)
trinidad del rayo, trueno y relmpago, dios de la batalla.
f) Creacin por ordenacin: Segn la cosmovisin andina el mundo no ha sido
creado de la nada, ya que exista desde siempre el nuevo orden, es la creacin de
los dioses despus del caos.
g) Es mitolgica: Su sustento es a travs de los mitos.
h) Es selectiva: Porque cada Dios tena un culto determinado, ritos propios y
ceremonias en honor a la divinidad.
i) Ligada al trabajo y las actividades como la ganadera y la agricultura.
A continuacin detallaremos los principales dioses que rigieron en el mundo andino e

influenciaron en la vida diaria de cada poblador andino.
1.5.2. Dioses Mayores
a) Viracocha (Tiqsi Huiracocha )
Apu Qun Tiqsi Wiraqucha (Apu Kon Titi Wiracocha)

En quechua, apu significa seor, tiqsi significa fundamento, base, inicio;
mientras que wiraqucha proviene de la fusin de dos vocablos: wira (grasa)
yqucha (contenedor de agua lago, laguna)
Como Dios panandino debi ser difundido e impuesto seguramente desde el
horizonte Medio, cuando Huaris y puquinas configuraban Estados de gran
extensin territorial en el permetro andino.
Viracocha era una deidad ms destacada entre los dioses del mbito andino. Es
posible que su gran difusin se debiera a que los religiosos catlicos buscaban
un nombre para explicar a los naturales el concepto de Dios.
Educacin
En el principio todo estaba oscuro, la noche era eterna, Viracocha el Creador

de todas las cosas no se mostr satisfecho con tanta tiniebla vaca y para
brindarle formas, hizo el mundo , todo lo que en l hay , al hombre, animales y
les mando a que se multipliquen y trabajen la tierra.
En el Tahuantinsuyo el culto a Viracocha fue muy restringido, pues aparte del
Templo de Quisuar Cancha eran pocos los santuarios dedicados en su honor y
todos estaban emplazados en la zona del Cusco.
Lo honraron hacindole estatuas y levantndole por lo menos siete templos:
Cacha , Urcos, Quishuarcancha, Amaibamba, Huaypar, Chuquichaca y Tambo,
todos en el rea cusquea.
Huiracocha es representado con dos varas, que al parecer eran realmente estlicas
(propulsalanzas) o warakas (hondas gigantes andinas)
Fragmento de Santa Cruz Pachacuti sobre Viracocha:

Ha llegado entonces a estas provincias y reinos de Tahuantinsuyu un hombre
barbudo, mediano de cuerpo y con cabellos largos y con camisas algo largas
() y era que enseaba a los naturales con gran amor, llamndoles a todos
hijos e hijas ()dicen que todas las lenguas hablaba mejor que los naturales y
le nombraban Tonapa o Tarapaca ()pues, no era este hombre el glorioso
apstol Santo Toms?. Tomado de Relacin de Antigedades de este reino
del Per
Educacin
Representacin grfica hecha por el cronista indgena Juan de Santa Cruz Pachacuti
Yampi, acerca de las imgenes que segn l se encontraba en el altar mayor del Templo
del Sol, en el Cusco.
Leyendas sobre el dios Viracocha

Segn el mito registrado por Juan de Betanzos, Viracocha pas por el Lago Titicaca
durante el tiempo de la oscuridad para traer la luz. l hizo el sol, la luna y las estrellas.
l hizo a la humanidad al respirar en las piedras, pero surgieron gigantes sin cerebro que
le desagradaban. As que destruy a todas las criaturas vivas con un diluvio e hizo
nuevas criaturas de piedras ms pequeas, que es el hombre actual.
Viracocha finalmente desapareci en el Ocano Pacfico (al caminar sobre el agua), y

prometi regresar. El dios Wiracocha decidi vagar por la tierra disfrazado de mendigo,
Educacin
enseando a sus nuevas creaciones los fundamentos de la civilizacin, as como del

trabajo. Se cuenta que el Dios Viracocha llor cuando vio la difcil situacin de las
criaturas que haba creado.
Se pensaba que Viracocha volvera a aparecer en momentos difciles o de apuro. Pedro

Sarmiento de Gamboa seal que Viracocha fue descrito como "un hombre de mediana
estatura, blanco y vestido con una tnica blanca, con una cinta asegurada a su cintura,
y que llevaba un bastn y un libro en sus manos".
b) El Padre Sol
El Sol, denominado Inti, era el dios estatal de los Incas (Franklin Pease) que se
consolid con el Inca Pachactec. Fue el Inca Pachactec quien instituy el culto oficial
del Sol en el Tahuantinsuyo. Se le consideraba padre de los linajes reales.
Al sol se le consideraba como un dios fertilizador de las tierras e inclusive para fecundar
a ciertas mujeres, se le imaginaba un dios que tambin daba salud, vida y paz.
Al sol se le adoraba, asimismo por ser eterno. A su dolo o imagen se conocan con el
nombre de PUNCHAO, es decir, seor del da o criador de la luz.
En la creencia popular el Sol coma coca, siendo la hoja sagrada su alimento preferido,
pero gustaba tambin de otras viandas
El templo del Coricancha (recinto del sol) era destinado para la adoracin del dios Sol,
en este lugar el Inca Pachactec destino que el sol ocupase el sitio principal del templo,
con la representacin de Viracocha a su derecha y a su izquierda el Chuquiylla , el
relmpago.
La tierras para el servicio del Sol se hallaban en todo el Tahuantinsuyo, pero sus
templos fueron pocos, entre los cuales tenemos; Vilcashuamn, Hunuco Pampa,
Pachacmac, y en otro sitio importante, como el famoso santuario del Sol en la isla
Titicaca. El nmero siempre fue limitado, porque se trataba de un culto exclusivo de la
clase noble.
Se le entregaban ofrendas de oro, plata y ganado, as como las llamadas Vrgenes del
Sol. Tambin se le hacan ofrendas humanas en el mes de los Capac hucha, la cual
muchas veces consista en reos de muerte, como dios ms importante.
Esta reforma religiosa inca no afect la veneracin a las mltiples huacas e dolos
existentes en el territorio andino.
Educacin
Sobre la refinada arquitectura del Coricancha los dominicos edificaron la iglesia de

Santo Domingo. El templo del Sol, remodelado por el Inca Pachactec, fue el principal
adoratorio que tuvo el Cusco.
Fragmento de Guaman Poma sobre el templo del Sol:

que todas las paredes altas y bajas estaban guarnecidas de oro finsimo y en lo alto
del techo estaban colgados muchos cristales, y a los 2 lados dos leones apuntando al
sol..Alumbraba las ventanas la claridad, de las dos partes soplaban dos indios y (...)
entraban el viento del soplo y sala un arco que ellos le llaman cuylli, y all en medio se
pona el inca hincado de rodillas, puestas las manos en el rostro frente al sol y a la
imagen del sol, y deca su oracin y respondan los demonios lo que peda, y detrs sus
hechiceros pontfices Tomado de Nueva Cornica y buen gobierno
La etnia Inca no tuvo oportunidad de convertir al Sol en un dios panandino de la costa,

sierra y selva alta. Pudo ser un dios unificador del pas, pero la falta de tiempo impidi
su plasmacin. La Invasin espaola detuvo su difusin.
c) Illapa
El Rayo era otra de las divinidades principales del mundo andino. Reciba distintas
denominaciones como Catequil, Libiac, Illapa, Chuquilla, Catuilla e Intiillapa, segn los
lugares y ls circunstancias.
Se crea que era un hombre que estaba en el cielo armado con una honda y una porra y
que tena el poder de hacer llover, granizar y lanzar truenos, adems de dominar todo lo
que perteneca a la regin del aire donde se hacen los nublados.
Segn el padre Acosta, el trueno era la huaca principal para todos los indgenas del Per
y le ofrecan en sus sacrificios nios y llamas, entre otras cosas.
Tuvo muchos templos, como uno muy notable en el Cusco, contiguo al Coricancha, y
otro en Porcn (Santiago de Chuco)
Educacin
Al rayo, trueno y Relmpago se les perciba como elementos confortantes de una sola
unidad, por manifestarse los tres en una sola simultaneidad.
Las ceremonias dedicadas al rayo comenzaban antes de la poca de lluvias entre los
meses de octubre a diciembre. Estas se realizaban con el propsito de propiciar el
normal suceso de la poca lluviosa, tratando de alejar las tempestades y el granizo que
malograban los cultivos.
As tambin se hacan ceremonias en los meses de febrero y marzo, para rogarle por la
culminacin a tiempo de la temporada hmeda.
Finalmente se le agradeca en el mes de mayo cuando se trataba de un ao provechoso,
cuando se comenzaba a realizar la gran cosecha anual de productos.
d) Pachacamac
Para los cronistas el dios Pachacamac era el dios ms importante de la costa central, su
templo era visitado por numerosos peregrinos y en sus depsitos abundaban las
ofrendas.
Gran parte de su prestigio se deba a sus orculos y vaticinios que eran consultados
desde tierras muy lejanas.
Era la divinidad que daba nimo o movimiento a la tierra, se le tena como el dios
controlador de las conmociones ssmicas, por lo que se respetaba y adoraba mucho en la
costa, zona muy castigada por temblores y terremotos. Por eso le veneraban desde
Tumbes a Arica.
Su templo mayor estaba edificado en Ishmay (valle de Lurn), donde constitua un
orculo famossimo consultado hasta por los Sapaincas.
Educacin
Pachacamac era considerado el dios creador
1.5.3. Dioses Menores
a) La Luna "Quilla o Mama Killa

Era la diosa de la Luna, tambin hermana y esposa del Dios Inti e Hija del Dios
Viracocha.
La Mama Quilla engendr a Manco Capac y Mama Ocllo, los fundadores mticos de la
cultura Inca. Mama Quilla era la diosa del matrimonio y del ciclo menstrual, y era
considerada una protectora de las mujeres.
Mitos que rodean a Mama Quilla

Se refiere que cuando ella era atacada por un animal, llor lgrimas de plata y los
eclipses lunares fueron causados. Era representada en la forma de una bella mujer y sus
templos en el Cusco eran atendidos por sacerdotisas dedicadas de los Acllahuasis (Casas
de las vrgenes).
Mama Quilla era conocida como la "Madre Luna", y fue la diosa de la luna. Segn el
padre Bernab Cobo, cronista de mediados del siglo XVI, la luna era adorada por la
belleza admirable y los beneficios que otorga al mundo. Ella era importante para
calcular el paso del tiempo y del calendario, debido al hecho de que muchos rituales se
basaban en los calendarios lunares.
Educacin
Los incas teman los eclipses lunares ya que crean que durante un eclipse, un animal
(posiblemente un zorro, len de montaa, serpiente o Puma estaba atacando a Mama
Quilla.). Debido a esto, la gente intentaba ahuyentar a los animales con armas
arrojadizas, gesticulando y haciendo tanto ruido como sea posible, crean que si el
animal lograba su objetivo, entonces el mundo se quedara en la oscuridad.
La Luna fue considerada la diosa de las parturientas y a ella acudan a

rezar las mujeres infecundas.
b) La Pachamama (Mamapacha)
La Pachamama es una diosa reverenciada por los indgenas de los Andes. La

Pachamama suele traducirse como "Madre Tierra", la Pachamama y el Inti son las
deidades ms benevolentes y adoradas en el Imperio del Tahuantinsuyo.
En la mitologa Inca, la mama Pacha o Pachamama es una diosa de la fertilidad que

preside la siembra y la cosecha.
Educacin
Despus de la conquista de Amrica por los espaoles su imagen fue enmascarada por la
Virgen Mara, quien es invocada y adorada en los rituales andinos, en algunas partes de
Argentina, Chile, Bolivia y Per.
La Pachamama tena fama de buena madre, es por eso que las personas generalmente
brindaban en su honor antes de cada reunin o fiesta, en algunas regiones andinas
derraman una pequea cantidad de chicha en la tierra, antes de beber el resto. Este ritual
se llama "challa" o tributo a la madre Tierra y se hace de forma casi cotidiana en los
andes sudamericanos.
La Pachamama tiene un da de culto especial llamado "Martes de challa" donde las

campesinos entierran alimentos, ofrendas y queman incienso. El ritual central a la
Pachamama es la challa o de pago a la Tierra. Se lleva a cabo durante todo el mes de
agosto, y en muchos lugares tambin el primer viernes de cada mes.
La religin centrada en la Pachamama se practica en la actualidad en forma paralela al

cristianismo, hasta el punto de que muchas familias son simultneamente cristianas y
pachamamistas.
Pachamama y el pago a la tierra.
c) Las Estrellas
Compaera incansable en el espacio junto a la Luna ( Mama Quilla). Se tena la

creencia de que las estrellas representaban a los animales y aves de la Tierra que tenan
smil (parecido) en el cielo.
d) Arco Iris (Cuychi)
El Arco Iris, Nombrado Cuychi o Cochi, tambin fue un dios castigador. Algunas
versiones hablan de l como enemigo de las mujeres preadas, sin embargo, la mayora
Educacin
le seala atributos directamente vinculados a la fertilidad de los campos y fecundidad de

las hembras.
Exista la creencia que si se miraba de frente causaba caries dentales y el extravo de los
nios. Se ofreca como sacrificio maz y pequeos perros.
1.6. Costumbres
En el imperio incaico la vida cotidiana tanta de la realeza, nobleza y el pueblo se rigi

segn la cosmovisin de la incaica.
Esta visin del mundo se vio reflejada en la organizacin poltica, educativa, social,
administrativa entre otras. A continuacin veamos algunas costumbres que se practicaba
en torno al nacimiento y a la muerte de un hombre en el incanato.
a) En el nacimiento
El inicio de la existencia del hombre en la sociedad estaba marcado por un conjunto de

actividades y actos orientados a asegurar un adecuado ciclo pre- natal.
En esta poca haba gran temor de tener hijos deformes o tener hijos mellizos ya que
estaba relacionado con la influencia de malos espritus que amenazaban la vida futura
de los miembros de la familia,
Cuando el nio naca se le daba su primer bao por lo que el agua cumpla una funcin
Purificadora ya que limpiaba los pecados de la madre, crean que el agua tena la
virtud de quitar y lavar los pecados.
A los 4 aos de nacido el nio se realizaba un acto general llamado AYLLUSKAY en la
cual era presentado a los parientes, otra prctica realizada tambin era la deformacin
craneana para la distincin de las etnias.
b) En la muerte
Cuando una persona mora se dice que la nuna (alma) en los primeros das sola recorrer
los lugares que haba frecuentado en vida, los deudos o enemigos del difunto abrigaban
el temor de que viniera a causarles algn dao.
Pasado un tiempo la nuna y no regresaba sino cada ao. En su peregrinacin por el Uku
Pacha se dice que senta hambre y sed, razn por la cual haba el cuidado de ponerle en
la tumba los manjares y bebida necesaria para su deleite.
La nuna deba volver del viaje en Aya MarqayKilla (mes de la procesin de los muertos)
En esos das como nos refiere Guaman Poma, las momias de los Incas eran
conducidos en procesiones por calles y plazas al son de tambores, luego se les agasajaba
con abundante comida y bebida en verdaderos banquetes.
Educacin
Con respecto a los Hatunrunas (poblador comn) que no mereca el privilegio de la

momificacin, las honras eran modestas reducindose a algunos manjares y algo de
bebida que se colocaba en un sitio que se supona iba a hacer visitado por el nuna.
Con respecto al entierro en la nobleza primero se realizaba la momificacin que era un
arte que persigui la belleza de los incas y de los nobles fallecidos.
Los muertos eran enterrados con los instrumentos que usaban en vida para que pase a su
nueva existencia, ellos crean en el mundo post mortem, lugar en el que el difunto
necesitaba abrigo, comida y bebida.
1.6.1. Sacerdotes y Ritos
a) Los Sacerdotes
El papel poltico de la religin, tanto en los niveles del culto estatal como en las huacas
regionales o en las ceremonias que se desarrollaban estaban a cargo del carcter y
jerarqua del clero.
El sacerdocio oficial tiene una clara misin poltico-religiosa. Ms all del simple
mantenimiento de los templos y lugares de devocin, el sacerdocio andino sirve de base
sobre la que se sustenta toda la ideologa del poder. El culto, regulado desde las ms
altas instancias, se propaga por entre los resquicios de la sociedad andina, desde los
"ayllus" representados por sus "curacas", hasta el Estado, representado por el Sapay
Inca.
La pertenencia a la clase sacerdotal era motivo de prestigio y orgullo. El sacerdote,
como sustentador de la doctrina del Estado, recibe una educacin superior exclusiva de
la clase dirigente, impartida en el Yayayhuasi, o casa del saber.
El Huillac Umu o Sumo Sacerdote
El Huillac Umu es el mximo exponente de la religiosidad inca, es el sumo sacerdote,

hermano del inca y gran consejero del inca. Su nombre significa El adivino o
Hechicero
Era elegido de entre los miembros de la familia real o Panaca del Inca, por lo general
era un hermano o to del Inca.
Estaba a cargo de la organizacin y de oficiar los grandes cultos religiosos donde el Inca
estaba presente.
Entre sus deberes tenemos:
Celebrar los ritos
Elegir los sacerdotes de los templos principales e instituir las ceremonias y
sacrificios que deban ser ofrecidos a cada divinidad.
Cea la Mascaipacha al Inca el da de su coronacin y casndolo con la Coya.
Facultar el culto a los dioses de las provincias conquistadas.
Otorgar licencia para las edificaciones de los nuevos templos.
Educacin
Los Willakas o Sacerdotes Secundarios
Toda la clase sacerdotal perteneca a la nobleza y gozaban de privilegios, eran ayudantes

de Huillac Umu.
Los sacerdotes habitaban en los templos dirigiendo o preparando lo necesario para la
realizacin del culto, ellos deban dominar perfectamente el idioma oficial, el quechua
(Runasimi) y llevar una vida austera.
Deban inculcar y difundir el culto religioso en todos los rincones del Tahuantinsuyo a
travs de los mitos y leyendas de carcter religioso.
El clero menor era integrado por los Huacarinachic, quienes hacan hablar a las huacas.
Los Ayartapuc, que hacan hablar a los muertos y los Hechecoc, practicaban
adivinaciones usando el tabaco y la coca.
Haba tambin sacerdotisas en el imperio, ellas eran las que atendan el culto de Mama
Killa en su mansin de Qurikancha.
Loa espaoles encontraron en el templo Apurimaj un dolo femenino servido por una
sacerdotisa (conocida por Pedro Pizarro como Azarpay) que era hermana de Huayna
Cpac.
b) Los Ritos
Los ritos ms solemnes eran celebrados durante las fiestas principales del ao que segn
Garcilaso eran cuatro. En todas las fiestas se deba comenzar con un ayuno general,
iniciado por el Inca.
El Inca ayunaba slo en vsperas de su proclamacin, cuando tena que iniciar una
campaa de conquista o pedir alguna merced sealada a los dioses. Los Sacerdotes se
preparaban con el ayuno para todos los ritos.
El ayuno general era uno de los medios eficaces para ahuyentar la sequa y otras
calamidades y tambin para la preservacin o restablecimiento de la salud del Inca. El
ayuno era severo, completo y constitua un rito de purificacin, un medio de habilitarse
para llegar a la presencia de las divinidades o entrar en comunicacin con ellas o
merecer sus favores.
Nadie coma durante el da ms que un poco de maz crudo y alguna hierva. No se
probaba sal ni aj ni chicha, ni se dorma con mujer.
La solemnidad ms grande se conoca con el nombre de Inti Raymi y en tal ocasin el
ayuno deba durar no menos de 3 das.
Entre las solemnidades que se practicaba tambin se realizaba rituales con menos
suntuosidad o menos pompa.
El Sol reciba tambin ofrendas de carcter domestico despus de cada cosecha, se
sacrificaba algunas aves, ose quemaba una porcin de maz mesclado con cebo.
Educacin
Tambin cada 4 aos y toda vez que se hacia la proclamacin de un soberano se oficiaba
el rito del CAPACOCHA , consista en que cada una de las divinidades existentes en
todos los mbitos del Tahuantinsuyo era obsequiada con ganado, pequeas estatuas de
oro y plata, saquillos de coca, mullu y principalmente indumento confeccionado por los
tejidos ms finos. Todas las ofrendas excepto el ganado y el traje eran enterrados a los
pies de la divinidad, que a lo largo llegaron a acumular cuantiosos tesoros.
1.6.2. Fiestas Religiosas
Estas fiestas estaban ntimamente relacionadas con las faenas agrcolas y duraba
generalmente varios das.
Una de las principales caractersticas de las fiestas del Imperio era que generalmente,
tenan carcter religioso. Las festividades relacionadas a actividades agrcolas, faenas
del campo, se relacionaban, con la iniciacin de las estaciones del ao, en donde se
revelaba el espritu alegre y religioso del poblador del Tahuantinsuyo. Todas las fiestas
constituan una demostracin de gratitud de los pueblos incaicos hacia el dios Sol, por
las bendiciones y beneficios recibidos, que se traducan en las abundantes cosechas
obtenidas.
En el siguiente cuadro detallamos las actividades religiosas que se realizaba durante el
ao incaico.
FIESTA MES ACTIVIDADES

Capac Raymi Diciembre Huarachico, rito de iniciacin
viril para los muchachos de la
nobleza.
Caman Raymi Enero Ceremonia del agua
Hatun Pucuy Febrero Primavera, mes de trabajos y
sembros.
Pacha Pucuy Marzo Mes de la tierra, sacrificio para
las cosechas.
Inca Raymi Abril Fiesta de los llamas
Aymoray Quilla Mayo Primeras cosechas
Inti Raymi Junio Mes del Inca y fiesta del Sol
Chacra Conacuy Julio Visita de Tierras y Splica de
agua
Chacra Yapuy Agosto Primeros trabajos de la tierra, se
ara y se siembra en los campos.
Coya Raymi Setiembre Fiesta de la Luna
Uma Raymi Octubre Suplica de las lluvias
Aya marca Raymi Noviembre Mes de los muertos
a) Capac Raymi (Diciembre) o fiesta rica y principal

Educacin
Coincide su fecha con el solsticio de invierno.

Era una fiesta religiosa prehispnica en honor al Sol que se llevaba a cabo en el mes de
diciembre, donde se realizaban sacrificios de animales, se beba chicha de jora, se
mascaba coca y se bailaba. Corresponde al primer mes del calendario inca, en el cual
tena lugar la ceremonia del Huarachico.
El Huarachico (quechua: hacer vestir con calzoncillo) fue una ceremonia militar
oficial anual incaica que marcaba el paso de la adolescencia a la madurez, era un
verdadero rito de iniciacin viril para los muchachos de la nobleza, se trata de evocar el
peregrinaje de los Hermanos Ayar desde Pacaritambo al Cusco. La Ceremonia se
iniciaba con el sacrificio de un centenar de llamas al tiempo que los forasteros eran
sacados a las afueras de la ciudad. Esta fiesta duraba 1 mes en la cual los jvenes
demostraban su valenta y los vencedores entraban a la capital, mostrndose los nuevos
orejones del imperio a la multitud regocijada.
b) Inti Raymi (Junio)
Inti Raymi (en quechua fiesta del Sol) era una antigua ceremonia religiosa andina en
honor al Inti (el padre sol), que se realizaba cada solsticio de invierno en los Andes.
Este mes era famoso por celebrarse en l la Fiesta del Inti Raymi o gran Pascua del Sol,
el motivo era el Solsticio en cuyo da se daba la fiesta. Se iniciaba con el sacrificio de
100 llamas.
Educacin
En esta fiesta la primera madrugada el Inca y el pueblo congregados en la plaza mayor

del Cusco, le hacan adoracin al Dios en el momento que empezaba a mostrarse.
El Inca serva y ofreca una bebida (chicha) al Dios en un gran vaso de oro,
derramndolo despus en un pozal que llegaba al Coricancha.
De regreso a la plaza se sacrificaba una llama joven, de color negro, para vaticinar los
que vendra, en seguida algunos centenares de llamas machos y hembras estriles eran
sacrificadas y su carne asada para luego ser distribuido entre toda la gente junto con
raciones de Sanku (pan de maz) elaborados por las vrgenes del Sol.
Hacan procesiones llevando en andas cuatro figuras de llamas en tamao natural en
homenaje al ganado trado por los primeros incas.
Duraba 15 das, en los cuales haba bailes y sacrificios.
Inti Raymi, festividad del Haucaycuzqui, sptimo mes del calendario inca, segn el cronista peruano
Guamn Poma (1565-1644).
1.6.3. Astronoma y Astrologa
Un pueblo fundamentalmente agricultor como el andino haba dado motivo a una

constante observacin de los astros desde los ms vetustos tiempos e Chavn. Y en esto
Educacin
su conocimiento se circunscribi al mbito de los astros que posean una utilidad

prctica.
El estudio del cielo estuvo a cargo de los filsofos, astrlogos los cuales fueron
conocidos como PACHAP ONANCHAC. Ellos conocan de las estrellas y del ruedo del
andar del sol.
Daban mucha importancia a los eclipses de Luna y Sol.
Los Eclipses solares eran explicados, bajo el argumento de que se producan por
el enojo del gran astro del da, por algn pecado contra l. En tal situacin el
eclipse en s constitua el rostro turbado y molesto que anunciaba un gigantesco
castigo.
El eclipse de Luna estaba motivado, por una enfermedad o por el ataque feroz de
un puma y una brava serpiente. Teman angustiosamente de que acabara de
oscurecerse, hecho de que llegara a producirse representaba la cada desde el
firmamento, aplastando a todos los Runas hasta matarlos y destruir el mundo.
El calendario era determinado observando al sol y a la luna, para fijar las fechas exactas
del ao y meses, Pachactec dispuso la edificacin de 12 torres o pilares localizados el
Este de la Llacta del Cusco, llamados Sucangas.
Tuvieron observatorios astronmicos que denominaron SUCANCA, unos eran para fijar
los Solsticios y otros los Equinoccios, los observatorios estaban en los cerros del Cusco,
al este o levante y al oeste o poniente de la capital.
Tambin los incas usaron los relojes solares o INTIHUATANAS, En quechua clsico
se pronunciaba Intiguata (singular ) e Intiguatacuna (plural) consisti cada uno en una
columna de piedra sobre una superficie plana del mismo material y su nombre significa
Lugar donde se ata el Sol Es famoso el Intihuatana de Machu Pichu
La sombra de la columna era nula al medioda, pero decreca por la maana y creca por
la tarde, valindose de este artificio para conocer el nmero de las horas. Constitua un
instrumento para definir los meses del ao e incluso las horas del da. El ao no
comenzaba en las mismas fechas en las etnias del territorio. Pero cualquiera que haya
sido la fecha del inicio y la conclusin del ao, todos lo computaban en 12 meses, cuyos
nombres en el Cusco, segn la tradicin histrica, haban sido sealados por Mayta
Cpac y cada cual conllevando una serie de actividades espirituales de carcter mgico,
econmico y religioso, acompaando de festejos.
Hay referencias documentales de cmo cada mes tena un periodo fijo de 30 das,
divididos a su turno en semanas de das cada cual, con uno de ellos para descansar y
celebrar el Catu (mercadillo de trueque). Al da y la noche similarmente se les
fraccionaba: amanecer, pleno da, medio da, atardecer, anochecer, etc.
He aqu la relacin de los referidos meses de conformidad al calendario usado en el
Cusco por la etnia Inca:
Los meses Inca, con ilustraciones de Felipe Guaman Poma de Ayala.

Educacin
1 Capac 2 Uchuy
Raymi (Diciembre Pokoy (Enero)
)
Pequea Luna
Luna de la Gran Creciente, tiempo
Fiesta del Sol, mes de ver el maz en
de descanso. crecimiento.
Comienzan las Fiesta del Capac

lluvias en la sierra, Raymi con
en honor al Sol se sacrificios, ayuno y
realizan ofrendas penitencia, se
de oro y plata, y sacrificios de nios y realizaban procesiones a los templos. Era
camlidos como las llamas. Gran variedad el mes de la pequea maduracin.
de danzas y cantos religiosos.
3 Paucar 4 Pachapukuy (M
Varay (Febrero) arzo)
Gran Luna Luna de la Flor

Creciente, tiempo Creciente, mes de
de vestir maduracin de la
taparrabos. tierra.
Mes de la gran El mes que los

maduracin, el inca campos se llenan
realizaba ritos de flores,
religiosos con sacrificaban llamas
ofrendas de oro y plata a los dioses y a los negras a las huacas, por mano de los
cerros y cumbres nevadas, era el mes del sacerdotes, se realizan ayunos y se
Huarichico. abstienen de danzar y cantar.
5 Inca 6 Aymoray (May

Raymi (Abril) o)
Luna de las Luna de la

Espigas Gemelas, Cosecha, el maz
mes de cosecha y se seca para ser
descanso. almacenado.
Se protegen los Mes dedicado a la

frutos, se cosecha, se
sacrificaban llamas sacrificaban llamas
pintadas en honor de diversos colores,
de los dioses comunes, el Inca realizaba se realizaban
una gran fiesta con invitados, curacas y juegos y diversiones, y entre los pastores
todo el pueblo en general, se coma, se realizaba otra fiesta en la que se cantaba
Educacin
cantaba y danzaba. el Yamaya-yamay-ai yaya yamaya .
7 Inti 8 Chacraconacu
Raymi (Junio) y (Julio)
Luna de la Luna del Riego,

Preparacin, mes de
cosecha de patata redistribucin de
y descanso, tierras.
roturacin del
suelo. Mes de la
purificacin de la
La pascua del Sol, tierra, se realizaban
se realizan fiestas ceremonias en las
religiosas en todo el imperio, que se pedan al sol y a las aguas que no
principalmente en el Cuzco en donde se daaran las sementeras, se sacrificaban
ofrecan sacrificios dirigidos al sol y 100 llamas. Los pastores celebraban sus
ofrendas de oro y plata, estas ceremonias ritos para impedir la peste en el ganado
eran de agradecimiento por las cosechas
recibidas.
9 Chacrayapuy 10 Coya
Quilla (Agosto) Raymi (Setiembre)
Luna de la Luna de la Fiesta

Siembra, mes de de la Luna, mes de
sembrar las tierras plantar.
en medio de cantos
de triunfo. Pascua del Agua,
ceremonias
Perodo de la pidiendo el lquido
purificacin fecundante de la
humana, se tierra, se dedican
sacrificaban llamas, cuyes, mullu, chicha y ritos a la luna, era una fiesta especial de las
sanco, se convidaban comidas y bebidas a mujeres.
las familias.
Educacin
11 Uma Raymi 12 Aya Marcay

Quilla (Octubre) Quilla (Noviembre
)
Luna de la Fiesta
de la Provincia de Luna de la Fiesta
Uma, tiempo de de la Provincia de
espantar a los Ayamarca, tiempo
pjaros de los de regar los
campos cultivados. campos.
Se realizan Se dedican a actos

ceremonias para religiosos de culto
que la tierra sea fecundada a los muertos y honrar la memoria de los
antepasados.
La observacin del sol era parte esencial de los astrnomos Tarpuntaes. De ah que lo
relacionado con los solsticios daba lugar a dos fiestas importantes dedicados al astro
rey: Capac raymi en diciembre y el Intiraymi en junio.
Descubrieron las constelaciones llegando a darles perfiles mitolgicos.
Los Incas daban mucha importancia a las constelaciones y estaban muy interesados en
la medicin del tiempo para fines agrcolas.
Las constelaciones en cuestin fueron:
a) Las de estrellas, semejantes a las de Europa occidental, la mayora queda cerca a

la va lctea entre las cuales tenemos.
Las Plyades (Colca/almacn)
Cruz del Sur (Chacana)
Scorpio (Amaro)
Altaer (Pachapacaric)
Orin (Orcorara)
b) Las constelaciones negras las localizaban donde las estrellas de la va lctea
estn bastante aglomeradas y son ms luminosas:
Llamas (Raya negra entre la Cruz del Sur y Scorpio)
Yuto (saco de carbn, contiguo a la cruz del Sur)
Ampatu (Sapo/ mancha negra)
Zorro
Serpiente
Hyadas
Gallinazo
Alpaca Celeste
Halcn
Educacin
Jaguar
Centauro
Entre los astros y satlites observados fueron el Sol (Inti), Luna (Quilla), Estrellas
(Coyllur), Venus, etc. Los astros de acuerdo a su entender, ejercan influencia en la
vida de los seres humanos, y aseguraban que revelaban algo para los hombres.
Construyeron un calendario Lunar para las fiestas religiosas y uno solar para la
agricultura
Fenmenos celestes que conocieron fueron el Rayo (Illapa), Arco Iris (Coychi),
Cometas (considerados portadores de mensajes funestos), el eclipse solar y lunar.
Algunas constelaciones negras que se localizaban en la Va Lctea.
1.6.5. Vestimenta
El vestido como conjunto de piezas y cabos que se pone en el cuerpo por decoro abrigo
o adorno fue utilizado en el antiguo Per desde pocas muy tempranas.
Basados en las evidencias arqueolgicas y etnogrficas de los siglos XVI y XVII
tomando como base las partes del cuerpo que se cubren podemos agruparlas en
Tocados
Prendas para cubrir el torso y/o pecho
Prendas para cubrir el abdomen y piernas
Prendas para los pies
Eran usadas para el servicio domstico y ceremonial
Educacin
Los Incas legislaron ampliamente sobre el vestido indgena determinando su uso de

acuerdo a la regin como a la dignidad y jerarqua de cada individuo.
Dispusieron igualmente, sobre los colores a utilizar y el destino final de las prendas
entregados como tributo.
Los cronistas espaoles refieren que los incas tenan dos clases principales de tejido
a) El Cumbi o Combi: labrado con dibujos, reservado para los clases altas
b) Basto, avasca: ordinario para el uso de pueblo.
Otros:
La chuca -> tela muy grosera
La llica ahuasca -> tela rala
Ppippu-ahuasca -> tela tupida
Materiales Usados
Lana de camlidos: Alpaca, vicua, guanaco.
Pelos de mamferos: vizcacha murcilago.
Cabellos humanos.
Plumas teidos y aves multicolores como el colibr.
Las notas de Pedro Pizarro afirman el uso del pelo de murcilago y plumas de
pajarillos tan diminutos en la textilera inca.
Fibras vegetales como la totora
Segn el Padre Cobo, en la poca inca se hacan 5 diferentes tipos de ropa

Abasca -> basta y grosera (llama-carnero) gente plebeya
Cumbi -> fina y preciosa ->nobleza
Plumera ->Era de plumas de colores entretejidas y asentadas sobre cumbi.
Como tela de plata y oro bordados de chaquira.
Chusi ->Tela muy basta y gruesa que serva de alfombra, tapete y frezada.
Los encargados de confeccionar el vestido del Inca y la nobleza se les denominaba:
Cumbicamayos (tejer y labrar cumbis) y Mamaconas (tejer para el inca ms finos de
vicua vizcacha murcilago)
La ropa fina elaborada por las acllas eran prendas ceremoniales destinadas a los Imago y
los sacrificios, as como para el Inca.
De los tejidos ceremoniales unos eran quemados y otros enterrados, aisladamente o
acompaando a los sacrificios humanos.
Las mujeres de los jefes provinciales tenan igualmente la obligacin de tejer
anualmente un juego de ropa fina para el Inca.
El Inca, la Coya y la nobleza imperial, tenan vestidos especiales para las 4 fiestas
anuales que se celebraban en el Cusco. En tales ocasiones lucan suntuosas prendas
altamente ornamentados y coloridos.
El tejido cumpli una funcin bsica en todas las sociedades del Per antiguo y
especialmente entre los incas, se us como objeto de sacrificio y la religin consumi
gran cantidad de tejidos que eran quemados, estuvo asociado a todos los ritos y a todos
Educacin
los ciclos vitales, predominante con la muerte. Ningn acontecimiento poltico, militar y
sobre todo religioso estaba completo si no se incineraba diversos gneros de tejidos.
El vestuario inca se caracterizaba por especial cuidado en el tocado, las clases ms altas
llevaban la insignia real que consista en flecos agarrados con un cordn multicolor, adornado
en la parte superior con plumas de aves.
Educacin
1.6.6. Productos Agrcolas

La produccin agrcola tambin fue importante en las costumbres del Tahuantinsuyo.
Las tierras eran divididas segn el destino de la produccin as tenemos: Las tierras del
Sol, las Tierras del Inca, las tierras de la Comunidad,
Las tierras del culto se cultivaban para cosechar maz y otros productos para los
sacrificios, as como para mantener a un gran nmero de sacerdotes y acllas y otros
servidores. Algunas eran cultivadas por mitayocs, enviados por las aldeas o llactas, otras
por las mismas mujeres. Adems de las tierras destinadas al culto oficial, estatal,
tambin las divinidades locales y dems Huacas tenan sus propias tierras.
Con frecuencia, los cronistas refieren al rayo, la deidad que enviaba las lluvias, tena sus
propias tierras, sacerdotes y criados, lo mismo que la Luna y los santuarios de los
antepasados.
Entre los productos con ms alto contenido simblico fue el maz y la coca, el maz era
necesario no slo como alimento sino tambin para la elaboracin de la chicha,
elemento tan indispensable como la coca en todos los ritos y celebraciones. Con maz se
preparaba tambin el Sancu, que serva de ofrendas a las Huacas y a los muertos. El
maz tena su propia divinidad Mama Sara, por todas estas condiciones, el cultivo y la
posesin del maz se convirti en un asunto de gran importancia ceremonial y estatal.
1.6.1. El Maz en la historia

Educacin
Pero, antes que este alimento adquiera fama mundial y presencia gastronmica, hace
unos ocho mil aos, el maz ya era domesticado en Amrica y gozaba de una
significativa presencia en las antiguas culturas de nuestro continente, entre ellas las ms
importantes: Inca, maya y Azteca.
Se sabe que estas tres culturas, con muchos rasgos de similitud, establecieron su
economa y alimentacin en base al maz, siendo ste uno de los motivos principales por
la que se le incluy como elemento presente en la mayora de sus ritos y festividades.
Uno de los rituales ms importantes del calendario Inca fue la Capacocha o Capac
Hucha, traducido como "obligacin real". Dicho ritual se realizaba entre abril y julio, y
consista en realizar fiestas y ofrendas de reconocimiento y gratitud, al ancestro inca
Mama Huaco, quien haba dado al imperio inca el primer maz.
Segn los historiadores, de las cuatro regiones del Tahuantinsuyo enviaban al Cuzco
uno o ms nios, elegidos por su excepcional belleza y perfeccin fsica. Una vez
reunidos en la ciudad imperial, los sacerdotes efectuaban el sacrificio de algunos
animales y junto al Inca, oficiaban matrimonios simblicos entre los nios de ambos
sexos.
Despus de la celebracin, el squito iba al lugar donde realizaran la ofrenda entonando
canciones rtmicas en honor al Inca. Se vesta a los nios con las mejores prendas y se
les daba de beber chicha (alcohol de maz) hasta embriagarlos. Una vez dormidos eran
depositados en un pozo bajo la tierra, acompaados de exquisitas ofrendas dentro del
cual incluan al maz. Este ritual ofrecera una buena cosecha.
Igualmente en el Per, el maz est presente en diversas cermicas, mantos y grabados
en los muros de diversas culturas y an hoy podemos apreciar como diversas
vestimentas de algunos bailes tpicos del Per son adornadas con granos de maz.
Artificiosamente sembrado de maizales, los cuales eran de oro, as las caas de ello como las
hojas y las mazorcas, y estaban tan bien plantados que aunque hiciesen recios vientos no se
arrancaban Cieza de Len
Educacin
1.6.6.2. La coca
La coca ha tenido siempre un papel muy importante entre los pueblos andinos y desde
los tiempos ms remotos, viene siendo general la costumbre de masticarla. Pero aparte
de este uso cumpli una funcin simblica irreemplazable en todas las formas de rito,
sagradas y sociales. Segn parece, en tiempo de los incas su uso fue monopolio del
Estado, lo cual determin una poltica en torno a los sembros de coca y a la mita u
obligacin que exista para su cultivo.
La hoja de coca era considerada como una planta mstica a la que el Inca solo poda
tener acceso y era de uso religioso, lo cual se evidencia en los sacrificios que realizaban
con el fin de que sus ancestros los protejan y las apachetas les concedan vencer las
dificultades de sus jornadas. Adems, los incas pronosticaban los augurios observando
cmo despus de haber mascado y escupida la coca en la mano con los dedos abiertos
flua.
Por otra parte, en el Imperio Inca, los pobladores tenan que entregar tributos al Inca a
travs de la fuerza de trabajo y, ah, tambin, se observa la presencia de esta planta
divina, ya que, haban ciertos indios que tributaban sembrando y cosechando las chacras
de coca del Inca y de los curacas
En esta poca, las personas encargadas de labrar las chacras de coca pertenecientes al Inca
eran los criminales debido a que haba un gran porcentaje de humedad y calor en esas zonas,
por lo que hacan recoger las hojas de esta planta a los criminales como forma de castigo.
1.6.7. Ganadera
Educacin
La nica ganadera entre los pueblos americanos, antes de la llegada de los espaoles,
que tuvieron los antiguos peruanos fueron la llama y la alpaca, en tiempo de los incas
las llamas eran abundantes en todo el territorio, incluyendo la costa.
La llama, es el ms caracterizado exponente de la fauna andina, era tambin el animal
ms til de todos. Su carne serva de alimento, de su lana se hacan tejidos, de su cuero
las ojotas, de sus huesos herramientas para tejer e instrumentos musicales. Su grasa se
usaba como remedio y como combustible para alumbrarse, su estircol serva de
excelente abono y una vez seco, de combustible.
El sebo de llama se usaba como lubricante y tena destacada connotacin ritual, se lo
empleaba en las ceremonias matrimoniales y en ofrendas y sacrificios privados.
Quemndolo con coca, el adivino, Virapirico, poda ver el futuro.
Para los sacrificios religiosos existieron rebaos especialmente sealados, aunque
podan hacerse con animales de cualquier procedencia.
Entre los quechuas los animales rituales de ms valor, eran las llamas negras, entre las
collas, las blancas.
Tschudi refiere que cada maana era sacrificada una llama blanca en el templo del
Coricancha, que en cada fiesta mensual se sacrificaban por lo menos 100 llamas.
Dice Murra, que cien llamas pardas eran Sacrificadas en Agosto Setiembre para
asegurar el buen desarrollo de los maizales recin sembrados.
Para propiciar las lluvias se sacrificaban en octubre cien llamas blancas, color favorito
del sol.
Como la tierra, los rebaos eran del Estado, de la iglesia (y de las huacas)y de la
comunidad. Entre los grupos de los pastores, eran asignados tambin al ncleo familiar.
Los animales posedos individualmente parecen haber sido resultado de ddivas o
fueron tan pocos que no se requera permiso oficial para tenerlos.
Educacin
La llama era utilizado como animal para sacrificios, se obtena carne y lana de l, y era
aprovechado como animales de carga.
CAPITULO II
LA COSMOVISIN Y COSTUMBRES DE LOS AZTECAS Y OTROSCULTURA

AZTECA
3.1. Caractersticas Generales
La cosmogona dentro del origen y la evolucin del universo, nos permite tratar de
entender una manera simple la forma de entender el mundo, y aunque la manera
antiqusima de pensar propia indgena sea inalcanzable, es sin embargo necesario
conocer su visin.
Ometecuhtli representaba la dualidad de la generacin, equivalan respectivamente al

cielo, lo masculino, y la tierra, lo femenino, y ocupaban el primer lugar en el calendario.
3.2. Visin del Mundo o Eras

Educacin
Los aztecas crean que cuatro mundos o soles haban precedido al actual. Como en
muchas otras mitologas y concepciones religiosas, entre los aztecas exista la idea de la
sucesin de distintas eras o mundos, interrumpidos y transformados a travs de
cataclismos.
El primer Sol se llamaba Nahui-Ocelotl (Cuatro-Ocelote o Jaguar), un mundo,

habitado por gigantes, haba sido destruido, por los jaguares, que los aztecas
consideraban nahualli o mscara zoomorfa del dios Tezcatlipoca.
El segundo Sol, Nahui-Ehcatl (Cuatro-Viento), desapareci con el desatarse un
gran huracn, manifestacin de Quetzalcatl, que transform a los
sobrevivientes en monos.
Durante el tercer Sol, Nahui-Quiahuitl (Cuatro-Lluvia de fuego) cay una
lluvia de fuego, manifestacin de Tlloc, dios de la lluvia y seor del rayo, de
largos dientes y ojos enormes, todos eran nios, y los sobrevivientes se
transformaron en pjaros.
El cuarto Sol, Nahui-Atl (Cuatro-Agua), acab con un terrible diluvio del que
slo sobrevivieron un hombre y una mujer, que se refugiaron bajo un enorme
ciprs, Tezcatlipoca, en castigo por su desobediencia, los convirti en perros,
cortndoles la cabeza y colocndosela en el trasero. Cada uno de estos soles
corresponde a un punto cardinal: Norte, Oeste, Sur y Este, respectivamente.
El Sol actual es el quinto y se llama Nahui-Ollin (Cuatro-Movimiento), porque est

destinado a desaparecer por la fuerza de un movimiento o temblor de tierra, momento
en el que aparecern los monstruos del Oeste, tzitzimime, con apariencia de esqueletos,
y matarn a toda la gente. Quetzalcatl, junto con Xolotl, cre a la humanidad actual,
dando vida a los huesos de los viejos muertos con su propia sangre. El Sol presente se
sita en el centro, quinto punto cardinal y se atribuye a Huehuetotl, dios del fuego,
porque el fuego del hogar se encuentra en el centro de la casa.
3.3. Mitologa Azteca
Mitologa azteca, dentro del conjunto de mitos y creencias nos adueamos un poco ms
de su iconografa eternamente ligada a sus creencias y es necesario resumir brevemente
sus dioses principales, avocaciones a sus primordiales deseos y miedos. Este pueblo de
origen nahua y de carcter nmada, que sucedieron y vencieron a otros pueblos de ese
mismo origen, como los chichimecas, toltecas y tepanecas. Fundadores de la ciudad de
Tenochtitln o Mxico, su nombre significa del lugar de las garzas. Otra interpretacin
del nombre lo hace derivar de Aztln, `tierra blanca', el lugar del que se afirmaba que
procedan, en el norte de la actual Repblica Mexicana.
3.3.1. Los dioses
a) Tezcatlipoca
Educacin
Representante del principio de dualidad. Portaba un en el que se reflejaban los

hechos de la humanidad. Divinidad area, representaba el aliento vital y la
tempestad y lleg a asociarse posteriormente con la fortuna individual.
b) Quetzalcatl
La serpiente emplumada, aparece enfrentado a Tezcatlipoca, quien, segn la
leyenda, le hizo beber varios tragos de pulque, avergonzado se ocult y
finalmente desapareci, prometiendo que volvera. Est relacionado con la
enseanza de las artes y, por tanto, acta como introductor de la civilizacin. Sus
devotos, para venerarlo, se sacaban sangre de las venas que estn debajo de la
lengua o detrs de la oreja y untaban con ella la boca de los dolos.
c) Huitzilopochtli
Dios de la guerra, representaba los dardos y lanzas del guerrero, la sabidura y el
poder. Su nombre alude al colibr, precursor del verano, la estacin de los
relmpagos y la fertilidad.
d) Tlloc
Dios de la lluvia, casado con Chalchiuhtlicue (la de la falda de jade) diosa del
agua.
e) Tlazolteotl
Diosa de la inmundicia, la lujuria y el deseo, absolva a los fieles de sus faltas o
pecados; representaba la basura, el abono y, por tanto, la fecundidad de la tierra.
f) Mictlantecuhtli
Era el dios de las tinieblas y la muerte. Viva en una regin del Mictln, en el
Ombligo de la Tierra; a este lugar iban los muertos que no merecan ninguno de
los diversos grados de cielos, y su castigo era el tedio.
Educacin
Educacin
CAPITULO I...................................................................................................................................2
1.1 .Concepto...............................................................................................................................2
1.2. U
bicacin Cronolgica....................................................................................................................2
1.3. Cosmovisin Andina..............................................................................................................3
1.3. Caractersticas.......................................................................................................................5
1.4. Divisin Del Universo.............................................................................................................6

Las Cosmoviciones Precolombinas

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Las Cosmoviciones Precolombinas

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Universidad Nacional Facultad de

1.6.6. Productos Agrcolas

2.1. Concepcin del Mundo

LA COSMOVICIN Y COSTUMBRES DEL IMPERIO INCAICO

El trmino Cosmovisin es una adaptacin del alemn

1.2. Ubicacin Cronolgica

EPOCA DE LA AUTONOMIA EPOCA DE LA

LITICO ARCAICO ALTAS

20 000 a.C. 6 000a.C. 1 800 a.C. 1532 d.C.

Se desarrollan Nuestro desarrollo

Periodificacin Prehispnica del Per (*)

AOS LUMBRERAS LANNING 1967

1969, 1976 WILLEY 1971

1532 IMPERIO HORIZONTE

1440? INCA TARDIO

1 000 ESTADOS INTERMEDIO

600 IMPERIO HORIZONTE

200 DESARROLLOS INTERMEDIO

D.C. REGIONALES TEMPRANO

A.C. O Superior TEMPRANO

900 A----------Medio------------ PERIODO

En el cuadro podemos observar dos clasificaciones vigentes del Per Prehispnico, el

Ubicacin Geogrfica de las Culturas Precolombinas ( Amrica Central )

1.3. Cosmovisin Andina

Cuando hablamos de cosmovisin andina nos referimos a la concepcin e

En la poca precolombina el hombre no se senta slo, porque se senta

Wira = Energa, calor, principio masculino

As en el centro de la Va Lctea se representaba a Wiracocha en forma de Chakana el

1.4. Divisin Del Universo

1.4.1. Hanan Pacha Mundo de Arriba

1.4.2. Hurin Pacha o Kay Pacha Mundo de Abajo

1.4.3. Ucu Pacha Mundo Subterrneo

La expresin PACHA significaba Tierra la cual fue relacionada con el tiempo y el

Se menciona tambin que los hombres o grupos de Parentesco o Ayllus siempre

1.4.4. El Tiempo: Los Pachacutec

Las profecas andinas principalmente las incas estn centradas en el concepto de

El tiempo del Pachacuti o Pachacutec trajo la venida de los conquistadores espaoles y

1.5. Religin Andina

1.5.1. Caractersticas de la Religin Andina

a) Politesta: Adoraban y ofrendaban a varios dioses sean principales como locales.

A continuacin detallaremos los principales dioses que rigieron en el mundo andino e

1.5.2. Dioses Mayores

a) Viracocha (Tiqsi Huiracocha )

Apu Qun Tiqsi Wiraqucha (Apu Kon Titi Wiracocha)

En el principio todo estaba oscuro, la noche era eterna, Viracocha el Creador

Fragmento de Santa Cruz Pachacuti sobre Viracocha:

Leyendas sobre el dios Viracocha

Viracocha finalmente desapareci en el Ocano Pacfico (al caminar sobre el agua), y

enseando a sus nuevas creaciones los fundamentos de la civilizacin, as como del

Se pensaba que Viracocha volvera a aparecer en momentos difciles o de apuro. Pedro

Sobre la refinada arquitectura del Coricancha los dominicos edificaron la iglesia de

Fragmento de Guaman Poma sobre el templo del Sol:

La etnia Inca no tuvo oportunidad de convertir al Sol en un dios panandino de la costa,

Pachacamac era considerado el dios creador

1.5.3. Dioses Menores

a) La Luna "Quilla o Mama Killa

Mitos que rodean a Mama Quilla

La Luna fue considerada la diosa de las parturientas y a ella acudan a

La Pachamama es una diosa reverenciada por los indgenas de los Andes. La

En la mitologa Inca, la mama Pacha o Pachamama es una diosa de la fertilidad que

La Pachamama tiene un da de culto especial llamado "Martes de challa" donde las

La religin centrada en la Pachamama se practica en la actualidad en forma paralela al

Pachamama y el pago a la tierra.

Compaera incansable en el espacio junto a la Luna ( Mama Quilla). Se tena la