ARTCULOS SOBRE CRISTOLOGA

LEONARDO BOFF

Sumario:
ELEMENTOS DE UNA CRISTOLOGA EN LENGUAJE SECULAR
JESS, UN HOMBRE DE EQUILIBRIO, FANTASA CREADORA Y ORIGINALIDAD
JESS: EL HOMBRE DIOS Y EL DIOS HOMBRE
JESUCRISTO, LIBERADOR DE LA CONDICIN HUMANA
JC Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE
LA RESURRECCIN REALIZACIN DE LA UTOPA HUMANA
DNDE ENCONTRAMOS HOY A CRISTO RESUCITADO?
REFLEXIONES SISTEMTICAS: EL SURGIMIENTO DEL NUEVO ADN
QU SIGNIFICA QUE CRISTO SUBI A LOS CIELOS?

ELEMENTOS DE UNA CRISTOLOGA

EN LENGUAJE SECULAR

a) Cristo como punto Omega de la evolucin, el homo revelatus y el futuro

presente

A pesar de las dificultades todava no resueltas, nuestra actual concepcin del mundo es
evolucionista. Se afirma que este mundo es fruto de un largo proceso en el que las formas
imperfectas fueron evolucionando hacia formas cada vez ms perfectas, hasta alcanzar el
presente estadio de ascensin. Mirando hacia atrs, detectamos un sentido en la evolucin de
la realidad. Por ms oscura que se presente la explicacin de fenmenos aislados, donde
parece prevalecer el acaso y el absurdo, no podemos negar que la totalidad global se orient
de acuerdo con una (sentido latente); de hecho, la cosmognesis desemboc en la biognesis;
de la biognesis surgi la antropognesis, y de la antropognesis -para la fe cristiana- irrumpi
la cristognesis. La realidad que nos rodea no es un caos, sino un cosmos (armona). Cuanto
ms avanza, ms se complica; cuanto ms se complica, ms se unifica, y cuanto ms se
unifica, ms se conciencia. El espritu es, en este sentido, no un epifenmeno de la materia,
sino su mxima realizacin y concentracin en s misma. Constituye la prehistoria del
espritu.
En esta perspectiva, el hombre no surge como un error de clculo o un ser abortivo de la
evolucin, sino como su sentido ms pleno, como el punto donde el proceso global toma
conciencia de s mismo y pasa a ser dueo de su destino. La comunidad primitiva vio en Jess
la mxima revelacin de la humanidad, hasta el punto de que sta revela totalmente el
misterio ms profundo e ntimo que encierra: Dios; Cristo es, pues, para nuestra visin
evolucionista, el punto Omega, el vrtice donde el proceso todo, en un ser personal, logr
alcanzar su meta y as extrapolarse a la esfera divina. En l, Dios es todo en todas las cosas
(cf. 1 Cor 15,28), y Cristo es el centro entre Dios y la creacin. El hombre querido por Dios y
que es radicalmente su imagen y semejanza (Gn 1,26) no es tanto el primer hombre que
deriv del animal, sino el hombre escatolgico que irrumpe en Dios al final de todo el proceso
evolutivo-creacional. Encarnado y resucitado, Cristo se presenta con las caractersticas del
hombre postrero. El hombre latente en el proceso ascensional se hizo patente: es el homo
revelatus. Es el futuro ya anticipado en el presente, el fin ya manifestado en el medio y el
camino. Cristo asume as un carcter determinante de impulsor, integrador, orientador y gua
para quienes todava estn en la penosa y lenta ascensin hacia Dios. Cristo es un absoluto
dentro de la historia.
Esto implica, en primer lugar, que l es el absoluto, porque realiza las esperanzas mesinicas
del corazn humano. El hombre vive de un principio esperanza que lo hace soar con una
total liberacin. Muchos aparecieron y ayudaron al hombre a caminar hacia Dios, en la
dimensin religiosa, cultural, poltica, psicolgica, etc., pero nadie consigui mostrar al
hombre una radical liberacin de todos los elementos alienantes, desde el pecado hasta la
muerte. Con la resurreccin, esto se hizo patente en la figura de Jess. En l se dio un novum
cualitativo con lo cual se encendi una esperanza inextinguible: nuestro futuro es el presente
de Jess. El es el primognito entre muchos hermanos (Rom 8,29; Col 18). En este sentido,
Cristo es un absoluto dentro de la historia. Ese su carcter no lo consigue a costa de otros
predecesores o seguidores, como Buda, Confucio. Scrates, Gandhi, Luther King y otros, sino
dando forma plena y radical a lo que ellos vivieron y llevaron adelante. Por otra parte,
afirmamos que Cristo es un absoluto dentro de la historia, porque realiza de forma exhaustiva
los dinamismos de esa historia. El implica que Cristo, por ser lo que es, est tambin fuera de
nuestro tipo de historia. La super y fund otra historia donde las ambigedades del proceso
histrico, de pecado-gracia, de integracin-alienacin, fueron superadas. Con l se inaugura
nuevo ser, polarizado slo en lo positivo, en el amor, en la gracia, en la comunin total. Como
absoluto dentro y fuera de la historia, es crisis permanente para toda Gestalt y todos los
smbolos reales del Absoluto y de liberacin total en la historia. As, Cristo se transform en
una medida con que se pueden medir todas las cosas sin rebajarlas ni degradarlas. La
grandeza de Cristo no se conquista empequeeciendo a los otros, sino exactamente viendo la
realidad de Cristo realizada en la real grandeza de las grandes figuras y personalidades
liberadoras de la historia humana. b) Cristo, conciliacin de los opuestos, medio divino y
sntesis de la experiencia humana La creciente unificacin del mundo a travs de todos los
canales de comunicacin est creando en los hombres una conciencia planetaria, ecumnica y
solidaria en la bsqueda de un nuevo humanismo. El encuentro de las culturas y de las
distintas interpretaciones del mundo, occidentales y orientales, genera una crisis de todos los
humanismos tradicionales: el clsico grecoromano, el cristiano, el renacentista, el tcnico y el
marxista. De esta fermentacin y de la confrontacin de los distintos horizontes y modelos
nacer una nueva comprensin del hombre y de su funcin en el universo. En este proceso,
Jesucristo podr ser un factor determinante porque su Gestalt es la reconciliacin de los
opuestos humanos y tambin divinos. Primeramente se presenta como mediador entre Dios y
el hombre, en el sentido de que realiza el deseo fundamental del hombre por experimentar lo
inexperimentable e inefable en una manifestacin concreta. Como mediador, no es una tercera
realidad, formada del hombre y de Dios. Eso hara de Cristo un semidis y un semihombre y
no representara ni a Dios ni al propio hombre. Para poder representar a Dios ante los hombres
y a los hombres ante Dios deber ser totalmente Dios y plenamente hombre. Ya dijimos al
exponer el sentido de la encarnacin que Jess-hombre manifiesta y representa a Dios en la
radicalidad de la existencia humana, centrada no en s misma, sino en Dios. Cuanto ms
hombre es l, ms revela a Dios. As puede representar a Dios y al hombre sin alienarse de
Dios ni del hombre. Quien consigue ser tan profundamente humano como Jess, hasta
manifestar en s mismo simultneamente a Dios, da sentido a la historia humana y ser erigido
como Gestali del verdadero y fundamental ser humano. Cristo configura tambin la
conciliacin de los opuestos humanos. La historia humana es ambigua, hecha de paz y de
guerra, de amor y de odio, de liberacin y opresin. Cristo asumi esta condicin humana y la
reconcili. Perseguido, discutido, rechazado, preso, torturado y asesinado, no pag con la
misma moneda: am al perseguidor y redimi al torturador asumindolo ante Dios: Padre,
perdnalos, porque no saben lo que hacen (Le 23,34). No sufri simplemente la cruz. La
asumi como forma de amor y de fidelidad a los hombres. De esta manera venci la
alienacin y la escisin entre ellos con un vigor que es el vigor del ser nuevo revelado en l.
CZ/SIMBOLO: La cruz es el smbolo de la reconciliacin de los opuestos: seal del odio
humano y del amor de Dios. Cre as una situacin nueva en la humanidad, un medio
divino", un mundo reconciliado dentro del mundo divino, con un dinamismo y una actuacin
histrica que nos alcanza a nosotros hoy y perdurar para siempre. Desde que por la fe, por el
seguimiento, por la esperanza, por el amor y por los sacramentos nos hacemos partcipes de
este foco conciliador y reconciliador, tambin nos hacemos nueva criatura y experimentamos
la fuerza del mundo futuro. La juventud hippy lo dice con su lenguaje caracterstico: Jess es
una experiencia tremenda. Detrs de esta expresin se articula una vivencia tpicamente
cristiana que hace a Cristo ser lo que es: el conciliador de los opuestos existenciales y el
integrador de las distintas dimensiones de la vida humana en la bsqueda de sentido y luz para
el camino. Es ste tambin el contenido humano que se esconde detrs de las frmulas
clsicas de la cristologa del Hijo del hombre, del Siervo doliente y del Mesas rechazado.

c) Cristo, crtico, reformador, revolucionario y liberador

El mundo de los ltimos tres siglos se caracteriza por su gran movilidad social. La
mentalidad cientfica y las posibilidades de la tcnica han transformado al mundo circundante,
natural y social. Las formas de convivencia se suceden unas a otras. Las ideologas
legitimadoras de un status social y religioso se ven sometidas a crtica rigurosa. Si no se
consigue derrumbarlas, son al menos desenmascaradas. El hombre de hoy se define mucho
ms en funcin del futuro que a partir de su pasado. En funcin del futuro elabora nuevos
modelos de dominacin cientfica del mundo, proyecta nuevas formas de organizacin social
y poltica y crea incluso utopas en nombre de las cuales critica las situaciones
sociolgicamente dadas. As surgen reformadores, crticos y revolucionarios. Para no pocos,
Cristo es considerado y seguido como un crtico y un liberador, un reformador y un
revolucionario. Hasta cierto punto, esto es una gran verdad. Pero no debemos confundir los
trminos. Cristo no se define por ir en contra de nada: no es un plaidero. Est a favor del
amor, de la justicia, de la reconciliacin, de la esperanza y de la total realizacin del sentido
de la existencia humana en Dios. Si est en contra de algo es porque primero se define a favor.
Predica, en trminos actuales, una autntica revolucin global y estructural: el reino de Dios,
que no es liberacin del yugo romano, ni grito de rebelin de los pobres contra los
latifundistas judos, sino total y completa liberacin de todo lo que aliena al hombre, desde las
enfermedades y la muerte hasta, especialmente, el pecado.El reino de Dios no puede ser
reducido y privatizado a una dimensin del mundo. Su totalidad global debe ser transformada
en el sentido de Dios. Desde ese preciso sentido, que excluye la violencia, Cristo puede ser
llamado crtico y revolucionario. En nombre de este reino critica el legalismo, la dureza de la
religin y la estratificacin sociorreligiosa de su tiempo, que discriminaba a las personas en
puras e impuras, profesiones malditas, prjimo y no prjimo, etc.
Conviene dejar bien claro lo que significa ser revolucionario y reformador. Reformador es
aquel que quiere mejorar su mundo social y religioso. El reformador no busca crear algo
absolutamente nuevo. Acepta el mundo y la forma social y religiosa que tiene ante s e intenta
elevarla. En este sentido, Jess fue tambin un reformador. Naci en el judasmo, se adapt a
los ritos y costumbres de su pueblo. Pero intent mejorar el sistema de valores religiosos. Sus
exigencias fueron duras: radicaliz el mandamiento de no matar, exigiendo erradicar la causa
de la muerte, que es el odio; radicaliz el mandamiento de no desear la mujer del prjimo,
postulando el cuidado con los ojos; profundiz el amor al prjimo, ordenando amar tambin a
los enemigos. Como es evidente, Cristo fue, en este sentido, un reformador. Pero fue ms all.
No slo repiti el pasado, perfeccionndolo, sino que dijo cosas nuevas (Mc 1,27). Y en eso
fue un gran revolucionario, quiz el mayor de la historia. El revolucionario, a diferencia del
reformador, no quiere nicamente mejorar una situacin. Busca introducir algo nuevo y
cambiar las reglas del juego religioso y social. Cristo predica el reino de Dios, que no
beneficia a esta o aquella parcela del mundo, sino que es una transformacin global de las
estructuras de este viejo mundo, la novedad y la jovialidad de Dios reinando sobre todas las
cosas. Ser cristiano es ser nueva criatura (2 Cor 5,17), y el reino de Dios, en la interpretacin
del Apocalipsis, es el nuevo cielo y la nueva tierra (Ap 21,1), donde no habr muerte, ni
llanto, ni gritos, ni fatigas, porque el viejo mundo ha pasado (21,4).
Cuando Cristo predica y promete esta buena nueva para el hombre, anuncia una autntica
revolucin. Pero slo en ese sentido puede ser llamado revolucionario, no en el sentido
emocional e ideolgico de revolucionario, violento o rebelde frente a la estructura poltico-
social. Tal vez la expresin ms adecuada sera liberador de la conciencia oprimida por el
pecado y por toda suerte de alienaciones, liberador de la triste condicin humana en sus
relaciones con el mundo, con el otro y con Dios.

d) Jesucristo, arquetipo de la ms perfecta individualizacin

Uno de los deseos fundamentales del hombre es conseguir una creciente integracin de todos
los dinamismos de su vida consciente, subconsciente e inconsciente. El hombre es un nudo de
relaciones en todas las direcciones. Constituye un proceso doloroso, no siempre libre de
conflictos y de dramas existenciales, la integracin de todos los impulsos de la vida humana.
El viaje ms largo y peligroso que el hombre hace no es hacia la luna o hacia los otros astros,
sino hacia el interior de s mismo, en busca de un centro que todo lo atraiga, polarice y
armonice. Esta incesante bsqueda la denominamos, en el lenguaje de la psicologa de los
complejos de C. G. Jung, proceso de individualizacin. Este proceso se realiza en la
capacidad humana de poder acercarse cada vez ms al smbolo o arquetipo de Dios -Selbst-
Self- que se constituye en el centro de las energas psquicas del hombre. El arquetipo de Dios
es el responsable de la armona, integracin y asimilacin del yo consciente con sus
dinamismos y principalmente del yo inconsciente, formado por la poderosa e insondable masa
hereditaria de las experiencias de nuestros primitivos antepasados (vegetales, animales,
humanos), del pueblo, de la nacin, del clan, de la familia y de otras diferenciaciones de orden
histrico colectivo e individual. Cuanto ms consigue el hombre crear un ncleo interior
integrador y asimilador, ms se individualiza y personaliza. La religin que adora al Dios
divino y no simplemente al Ser Infinito, necesario al sistema metafsico, desempea un factor
decisivo en este proceso. Personas de extraordinaria integracin, como los msticos, los
grandes fundadores de religiones y otras personalidades de admirable humanidad, se
constituyen en arquetipos y smbolos del Selbst. Jesucristo, tal como se presenta en los
evangelios y tal como lo confiesa la comunidad de fe, se manifiesta como la actualizacin
ms perfecta y acabada del Selbst (arquetipo de Dios). Surge como la etapa ms consumada
en el proceso de individualizacin hasta identificarse, y no slo aproximarse, al arquetipo
Selbst (Dios).Cristo asume as un significado trascendente para la humanidad: el hombre que
somos cada uno de nosotros, experimentado como un misterio, el hombre que supera
infinitamente al hombre y que se siente como un haz ilimitado de posibilidades, y que al
mismo tiempo se experimenta limitado y presto en las estrecheces de los condicionamientos
histricos, ahora, con Jess muerto y resucitado, percibe que l no es una posibilidad
asinttica y un anhelo jams realizado de total integracin, sino que tal integracin se dio al
menos en un hombre, brillante y difano como la luz de la primera maana de la creacin.
Porque somos solidarios unos de otros, tenemos la esperanza de que la realidad presente de
Cristo se torne tambin realidad de cada hombre, abrindose al Absoluto: ahora l va delante
de nosotros como camino, luz, smbolo y arquetipo del ser ms integrado y perfecto que
irrumpi en el mundo hasta sumergirse en el propio misterio recndito de Dios e identificarse
con l.

e) Jesucristo, nuestro hermano mayor

La absoluta integracin de Jess consigo mismo y con Dios (encarnacin) no se realiz en una
vida espectacular, sino en los altibajos de la vida diaria. Por la encarnacin Dios asumi la
totalidad de nuestra precaria condicin humana, con sus angustias y esperanzas, con sus
limitaciones (muerte de Dios) y sus anhelos de infinito. Ese es el gran significado teolgico de
los aos oscuros de la infancia y adolescencia de Jess; l es un hombre como todos los
hombres de Nazaret, no un superhroe, ni un santo que llame la atencin; solidario con la
mentalidad popular, participa del destino de una nacin subyugada por las fuerzas de
ocupacin extranjeras. No dej nada escrito. Literariamente, se pierde en la masa annima de
los sinnombre. Por la encarnacin, Dios se humill tanto que se escondi al aparecer aqu en
la tierra. Por eso, la Navidad es la fiesta de la secularizacin. Dios no teme la materia ni la
ambigedad y pequeez de la condicin humana. Dios se revela precisamente en esa
humanidad y no a pesar de ella. Cualquier situacin humana es suficientemente buena para
que el hombre se sumerja en s mismo, madure y encuentre a Dios. Cristo es nuestro hermano
porque participa del anonimato de casi todos los hombres y asume la situacin humana,
idntica para todos: la vida merece ser vivida tal como es, cotidiana, montona como el
trabajo de cada da, que exige convivir con los dems, escucharlos, comprenderlos y amarlos.
El es nuestro hermano mayor, ya que dentro de esta vida humana, asumida en lo que tiene de
oscuridad y publicidad, vivi tan humanamente que pudo revelar a Dios, y por su muerte y
resurreccin llevar a plenitud todos los dinamismos de que somos capaces. Como deca un
conocido telogo: El cristianismo no anuncia la muerte de Dios, sino la humanidad de
Dios. Y se es el gran significado de la vida terrestre de Jess de Nazaret.

f) Jess, Dios de los hombres y Dios con nosotros

Lo expuesto anteriormente ha dejado en claro la falsedad de la alternativa Dios o el
hombre. Tambin es falsa la alternativa Jess o Dios. Dios se revela en la humanidad de
Jess. La encarnacin puede considerarse como la realizacin exhaustiva y radical de una
posibilidad humana. Jess, Dios-hombre, se manifiesta como el Dios de los hombres y Dios
con nosotros. A partir de esta comprensin debemos desmitizar nuestro concepto comn de
Dios, que nos impide ver a Cristo como "hombre revelador del Dios de los hombres en su
humanidad. Dios no es un rival del hombre ni el hombre lo es de Dios. En Jesucristo
descubrimos una imagen de Dios desconocida por el Antiguo Testamento: un Dios que puede
hacerse otro, puede salirnos al encuentro en la debilidad de una criatura, puede sufrir, sabe lo
que significa ser tentado, sufrir decepciones, llorar la muerte de un amigo, ocuparse de los
hombres insignificantes que no poseen en este mundo ninguna oportunidad y anunciarles la
novedad total de la liberacin de Dios. Es evidente que Dios no est lejos del hombre, no es
extrao al misterio del hombre; por el contrario, el hombre implica siempre a Dios como el
supremo e inefable misterio que envuelve la existencia humana, que cuando se siente no se
deja influir por ningn concepto o smbolo, y cuando es revelado en su mxima manifestacin
en la humanidad de Jess, no se deja agotar por ningn nombre o ttulo de grandeza. Ese es el
Dios humano que revela la divinidad del hombre y la humanidad de Dios.
A causa de Jesucristo, Dios-hombre, ya no se podr concebir al hombre sin implicar en l a
Dios y en concreto nosotros los hombres no podremos pensar a Dios sin relacionarlo con el
hombre. El camino hacia Dios pasa por el hombre y el camino hacia el hombre pasa por Dios.
Las religiones del mundo experimentaron a Dios, como fascinosum y tremendum, en la
naturaleza, en el poder de las fuerzas csmicas, en las montaas, en el sol, en las fuentes, etc.
El Antiguo Testamento descubri a Dios, en la historia. El cristianismo ha visto a Dios en el
hombre. En Jess se hizo evidente que el hombre no es solamente el lugar donde Dios se
manifiesta, sino tambin un modo de ser del propio Dios. El hombre puede ser una
articulacin de la historia de Dios. Esto se hizo realidad en Jess de Nazaret. Las
consecuencias de tal concepcin son de extrema gravedad teolgica: la vocacin del hombre
es la divinizacin. El hombre, para hacerse hombre, necesita salir de s mismo y que Dios se
hominice. El hombre puede ser articulacin de la historia de Dios nicamente en la libertad,
en la entrega y apertura espontnea del hombre a Dios. La libertad produce ruptura,
superacin de la necesidad csmica y de la lgica matemtica y la inauguracin de lo
imprevisto, de lo espontneo, de lo creativo. Se ha hecho presente el misterio indescifrable.
Con la libertad todo es posible: lo divino y lo demonaco; la divinizacin del hombre y la
absoluta frustracin humana como consecuencia del cerrarse a la autocomunicacin amorosa
de Dios. Con Jess percibimos la indescifrable profundidad humana, que llega a implicar el
misterio de Dios y sorprendemos tambin la proximidad de Dios hasta identificarse con el
hombre. Bien lo expresaba Clemente de Alejandra (+ 211 o 215) : Si encuentras realmente a
tu hermano, habrs encontrado tambin a Dios (Stromata 1, 19).

4. CONCLUSIN: CRISTO, MEMORIA Y CONCIENCIA CRITICA DE LA

HUMANIDAD
La cristologa, antes y hoy, intenta responder a la pregunta de quin es Jess. Preguntar
quin eres t? es preguntar por un misterio. Las personas no se dejan definir y encuadrar
dentro de ninguna situacin. Preguntar quin eres t, Jesucristo, para nosotros hoy?
significa confrontar nuestra existencia con la suya y sentir el desafo de su persona, de su
mensaje y la significacin que se deduce de su comportamiento. Sentirse interpelado por
Cristo hoy es ponerse en el camino de la fe, que comprende quin es Jess, no tanto dndole
ttulos nuevos y nombres diferentes, cuanto intentando vivir como l vivi: salir de s mismo,
buscar el centro del hombre no en uno mismo, sino fuera de s, en el otro y en Dios, tener el
coraje de luchar en la brecha en lugar de los otros, de ser un Cristo-arlequn o el Cristo-idiota
de Dostoiewski, que nunca abandona a los hombres, prefiere a los marginados, sabe soportar
y aprende a perdonar, es revolucionario, pero jams discrimina y aparece donde el hombre
est, que es burlado y amado, considerado loco, pero que manifiesta una sabidura arrolladora.
Cristo supo colocar un y donde nosotros solemos colocar una o y as logr reconciliar los
opuestos y ser el mediador de los hombres y de todas las cosas. Es la permanente e incmoda
imagen de lo que deberamos ser y no somos, la conciencia crtica de la humanidad, que
jams debe contentarse con lo que es y conquista, sino que debe caminar hacia la
reconciliacin y alcanzar un grado de humanidad que manifieste la armona insondable de
Dios, todo en todos (cf. 1 Cor 15,28). Mientras esto no acontezca, Cristo, como deca Pascal,
seguir siendo injuriado, seguir agonizando y muriendo por cada uno de nosotros (cf.
Pensamientos). En este sentido podemos recitar el siguiente pasaje de un credo para el tiempo
secular:

Creo en Jesucristo
quien como hombre solo nada poda realizar.
Tambin nosotros nos sentimos as.
Que luch para que todo cambiara
y fue por eso ejecutado.
Ese es un criterio para comprobar
cun esclerotizada est nuestra inteligencia,
cun sofocada nuestra imaginacin,
desorientado nuestro esfuerzo,
porque no vivimos como l vivi.
Y hasta tememos cada da que su muerte haya sido en vano,
porque lo enterramos en nuestros templos
y traicionamos su revolucin,
medrosos y sumisos ante los poderosos del mundo.
Y olvidamos que resucita en nuestras vidas,
para que nos liberemos de prejuicios y prepotencias,
del miedo y del odio,
y llevemos adelante su revolucin hacia el reino.

(BOFF-LEONARDO-2. Pg. 242-253)

JESS, UN HOMBRE DE EQUlLlBRIO,

FANTASA CREADORA Y ORIGINALIDAD

PERSONALIDAD:

Antes de atribuir ttulos divinos a Jess, los evangelios nos permiten que hablemos
humanamente de l; como nos dice el NT, con l apareci la bondad y el amor de Dios
a los hombres. No pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que es. No moraliza. Con
extraordinario equilibrio encara la realidad, posee la capacidad de ver y colocar todas las
cosas en su sitio. A ese equilibrio agrega la capacidad de ver al hombre mayor y ms rico
que su contexto cultural concreto. Y todo es porque en l se revel lo que hay de ms
divino en el hombre y lo que hay de ms humano en Dios.

El mensaje de Jess supone la radical y total liberacin de todos los elementos alienantes
que se dan en la condicin humana. Jess mismo se presenta como el hombre nuevo, de
la nueva creacin reconciliada consigo y con Dios. Sus palabras y actitudes revelan a
alguien liberado de las complicaciones que los hombres y la historia del pecado crearon.
Ve con ojos perspicaces las realidades ms complejas y simples y va a lo esencial de las
cosas. Sabe decirlas breve, concisa y exactamente. Manifiesta un extraordinario equilibrio
que sorprende a todos los que estn a su alrededor. Tal vez ese hecho haya dado origen
a la cristologa, esto es, a la tentativa de la fe de descifrar el origen de la originalidad de
Jess y de responder a la pregunta: Quin eres t, Jess de Nazaret?

1. JESS, HOMBRE DE EXTRAORDINARIO EQUILIBRIO Y SENTIDO COMN:Tener

equilibrio es un atributo de los grandes hombres. Decimos que alguien lo posee cuando
para cada situacin tiene la palabra adecuada, el comportamiento acertado y da de
inmediato con el punto exacto de las cosas. El sentido comn est ligado a la sabidura
concreta de la vida; es saber distinguir lo esencial de lo secundario. la capacidad de ver y
colocar todas las cosas en su debido lugar. El equilibrio se sita siempre en el lado
opuesto de la exageracin. Por eso, el loco o el genio, que en muchos puntos se
aproximan, en este aspecto se distinguen fundamentalmente. El genio radicaliza el
equilibrio. El loco radicaliza la exageracin. Jess, como los testimonios evanglicos nos
lo presentan, se manifiesta como un genio de equilibrio y sentido comn. Una serenidad
incomparable rodea todo lo que hace o dice. Dios, el hombre, la sociedad y la naturaleza
estn ah en una inmediatez extraordinaria. No hace teologa, ni apela a principios
superiores de moral, ni se pierde en una casustica minuciosa y sin corazn. Pero sus
palabras y comportamientos inciden plenamente en lo concreto, en el mismo corazn de
la realidad y llevan a una decisin ante Dios. Sus determinaciones son incisivas y
directas: Reconcliate con tu hermano! (Mt 5,24b); no perjurars! (Mt 5,34); no
resistis al mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha presntale tambin
la otra (Mt 5,39); amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan (Mt
5,44); cuando hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha
(Mt 6,3).

a) Jess, un profeta y maestro diferente

El estilo de Jess nos hace pensar en los grandes profetas. Efectivamente, l surge como
uno de ellos (Mc 8,28; Mt 21,11.46). No obstante, no es como un profeta del Antiguo
Testamento, que precisa de un llamamiento divino y de una legitimacin por parte de
Dios. Jess no reclama para s ninguna visin de misterios celestiales a los cuales slo l
tiene acceso. Ni pretende comunicar verdades ocultas y para nosotros incomprensibles.
Habla, predica, discute y rene en torno a s discpulos, como un rabino de su tiempo. Y,
sin embargo, la diferencia entre uno de aqullos y Jess es como la del cielo a la tierra.
El rabino es un intrprete de la Sagrada Escritura; en ella lee la voluntad de Dios. La
doctrina de Jess no es solamente una explicacin de los textos sagrados. Lee la
voluntad de Dios tambin fuera de la Escritura: en la creacin, en la historia y en la
situacin concreta. En su compaa acepta gente que un rabino rechazara
indefectiblemente: pecadores, publicanos, nios y mujeres. Extrae su doctrina de las
experiencias comunes que todos hacen y pueden controlar. Sus oyentes lo comprenden
en seguida. No se las exigen otros presupuestos que los del sentido comn y la sana
razn. Por ejemplo: que una ciudad sobre el monte no puede permanecer oculta (Mt
5,14); que cada da tiene bastante con sus inquietudes (Mt 6,34); que no debemos jurar
nunca, ni por nuestra propia cabeza, porque nadie puede por s mismo hacer que un
cabello se torne negro o blanco (Mt 5,36); que nadie puede aumentar en un milmetro la
medida de su vida (Mt 6,27); que el hombre vale mucho ms que las aves de los cielos
(Mt 6,26); que el sbado es para el hombre y no el hombre para el sbado (Mc 2,27).

b) Jess no quiere decir cosas nuevas a toda costa

Como es evidente, Jess nunca apela a una autoridad superior, venida de fuera para
reforzar su propia autoridad y doctrina. Cuanto dice posee una evidencia interna. Lo que
le interesa es decir no cosas esotricas e incomprensibles, ni cosas nuevas porque s,
sino cosas racionales que los hombres puedan entender y vivir. Como puede observarse,
Cristo no vino a traer una nueva moral, distinta de la que los hombres ya tenan. Clarific
lo que los hombres saban o deban haber sabido y que, a causa de su alienacin, no
llegaron a ver, comprender y formular. Basta que consideremos, a ttulo de ejemplo, la
regla de oro de la caridad (Mt 7,12; Lc 6,31): Todo cuanto queris que os hagan los
hombres, hacdselo tambin vosotros. De Tales de Mileto (660 a. C.) se cuenta que,
habindole preguntado por la regla mxima del buen vivir, respondi: No hagas aquello
que de malo encuentras en los otros. En Pitacos (580 a. C.) hallamos esta frmula: Lo
que aborreces en los otros no lo hagas t mismo. Iscrates (40 a. C.) proclama la
misma verdad en forma positiva: Trata a los otros as como quieras ser tratado.
Confucio (551/470 a. C.), interrogado por un discpulo acerca de si existe una norma que
pueda ser seguida durante toda la vida, dijo: El amor al prjimo. Lo que no deseas para
ti no lo hagas a los otros. En la epopeya nacional de la India, el Mahabharata entre (400
a. C. a 40 d. C.), se encuentra la siguiente verdad: Aprende la suma de la ley, y cuando
la hubieres aprendido piensa en ella: lo que odias no lo hagas a nadie. En el Antiguo
Testamento se lee: No hagas a nadie lo que no quieras que te hagan (Tb 4,15). En los
tiempos del rey Herodes lleg un pagano hasta el clebre rabino Hillel, maestro de san
Pablo, y le dijo: Acptame en el judasmo con la condicin de que me digas toda la ley,
mientras permanezco sobre un solo pie. A lo que Hillel respondi: No hagas a los otros
lo que no quieras que te hagan a ti. En ello se resume toda la ley. Todo lo dems es
comentario. Ve y aprende. Cristo nunca ley a Tales de Mileto, ni a Pitacos, ni menos a
Confucio y el Mahabharata. Con su formulacin positiva excede infinitamente la negativa,
porque no coloca ningn lmite a la apertura y preocupacin por el dolor y por la alegra
de los otros. Cristo se afilia a los grandes hombres que se preocuparon por la humanitas.
La epifana de la humanidad de Dios culmina con el reconocimiento por Jess de
Nazaret de la regla de oro de la caridad humana (E. Stauffer). Cristo no quiere expresar
a toda costa algo nuevo, sino algo viejsimo como el hombre; no original, sino que vale
para todos; no cosas sorprendentes, sino cosas que alguien comprende por s mismo,
cuando tiene los ojos abiertos y un poco de sentido comn. Con mucha razn ponderaba
san Agustn: La sustancia de aquello que hoy la gente llama cristianismo ya estaba
presente en los antiguos y no falt desde los inicios del gnero humano hasta que Cristo
vivi en carne. Desde entonces, la verdadera religin, que ya exista. comenz a llamarse
religin cristianas (Retractationes 1, 12, 3).

c) Jess quiere que le entendamos

Unos cuantos ejemplos, entre otros, nos muestran evidentemente el buen sentido comn
de Jess y su apelacin a la sana razn humana. Manda amar a los enemigos. Por qu?
Porque si hiciramos el bien solamente a los que nos lo hacen, qu recompensa
tendramos? Tambin los pecadores hacen lo mismo (Lc 6,33). Prohbe al hombre tener
ms de una mujer? Por qu? Porque en el principio no fue as. Dios cre una pareja,
Adn y Eva (Mc 10,6). No basta decir nicamente: No matars o no adulterars. Ya la ira
y el mirar codicioso son pecado. Por qu? Porque no basta combatir las consecuencias;
primero hay que eliminar las causas (Mt 5, 22.28). No es el hombre para el sbado, sino
el sbado para el hombre. Por qu? Porque si un animal, en sbado, cae en un pozo,
nos apresuramos a sacarlo. Pero el hombre es ms que un animal (Mt 12,11-12).
Debemos confiar en la providencia paterna de Dios. Por qu? Porque Dios cuida de los
lirios del campo, de las aves del cielo y de cada cabello de la cabeza. Valis ms que
muchos pajarillos! (Mt 10,31). Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas
buenas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre, que esta en los cielos, dar cosas
buenas a los que se las pidan! (Mt 7,11). Es pecado, dice la ley, andar con los
pecadores, porque nos hacen impuros. Cristo no se crea complicaciones. Usa la sana
razn y argumenta: Los sanos no precisan mdico, sino los enfermos; ni yo he venido a
llamar a los justos, sino a los pecadores (Mt 2, 1?). No es lo que entra en el hombre lo
que hace de l un impuro sino lo que sale de l. Por qu? ... Todo lo que entra de fuera
en el hombre no puede hacerle impuro, pues no entra en su corazn, sino en el vientre y
va a parar al excusado... Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre.
Porque de dentro del corazn de los hombres salen las malas intenciones: fornicaciones,
robos, etc. (Mc 7,18-22). Ese uso de la sana razn en Jess es para nosotros, an hoy,
teolgicamente fundamental, pues nos muestra que Cristo quiere que entendamos las
cosas. No exige una sumisin ciega a la ley!.

d) Jess no pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que es

La mirada de Jess sobre la realidad es penetrante y carece de prejuicios. Va directa al

meollo del problema. Sus parbolas muestran que l conoce toda la realidad de la vida,
buena y mala. No pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que es, para luego moralizar. Su
primera toma de posicin no es de censura, sino de comprensin. No canta la naturaleza
en lo que tiene de numinoso como Teilhard de Chardin o el mismo Francisco de Ass, sino
que la ve en su sencillez de creacin. Habla del sol y de la lluvia (Mt 5,45), del arrebol y
del viento sur (Lc 12,54 55) del relmpago, que sale del Oriente y brilla hasta el
Occidente (Mt 24,27); de los pjaros, que no siembran ni siegan, ni recogen en graneros
(Mt 6,26); de la belleza de los lirios del campo y de la hierba, que hoy existe y maana
es arrojada al fuego (Mt 6,30); de la higuera, cuyas hojas al brotar anuncian la
proximidad del verano (13,28); de la cosecha (Mc 4,3ss.26ss; Mt 13,24ss), de la polilla y
de la herrumbre (Mt 6,19), de los perros que lamen las heridas (Lc 16,21), de los buitres
que comen cadveres (Mt 24,28). Habla de los espinos y los abrojos, conoce el gesto del
sembrador (Lc 12,16-21), se refiere a la ampliacin de un negocio (Lc 12, 16-21) y sabe
cmo se construye una casa (Mt 7,24-27). Conoce cmo hace el pan la mujer (Mt 13,33),
con qu preocupacin el pastor sale en busca de la oveja perdida (Lc 15ss), cmo trabaja
el campesino (Mc 4,3), descansa y duerme (Mc 4,26ss), cmo el patrn exige cuentas a
los empleados (Mt 25,14ss), cmo stos pueden ser azotados (Lc 12,47-48), cmo los
desocupados viven sentados en la plaza a la espera de trabajo (Mt 20,1ss), cmo los
nios juegan a las bodas en las plazas y no quieren danzar, o cmo unos cantan cantos
fnebres y los dems no quieren acompaarlos (Lc 7,32), sabe de la alegra de la madre
al nacer su criatura (Jn 16,21), cmo los poderosos de la tierra esclavizan a los otros (Mt
20,25), cmo es la obediencia entre los soldados (Mt 8,9). Jess se sirve de ejemplos
penetrantes. Toma la vida tal como es. Sabe sacar una leccin del gerente de la firma
que roba astutamente a la empresa (Lc 16,1 12), se refiere con naturalidad al rey que
entra en guerra (Lc 14,31-33), conoce las envidias que se tienen los hombres (Lc 15,28)
y l mismo se compara con un asaltante (Mc 3,27). Hay una parbola considerada
autntica de Jess y transmitida en el evangelio apcrifo de Toms, que muestra
claramente el sentido profundo y real de Cristo: El reino del Padre es semejante a un
hombre que quiso matar a un seor importante. En su casa desenvain la espada y con
ella traspas la pared. Quera saber si su mano era suficientemente fuerte. Despus
mat al seor importante. Con eso quiso ensear que Dios, al comenzar una cosa, la
lleva siempre hasta el fin, a semejanza de ese asesino. De todo lo dicho queda claro que
Jess es un hombre de extraordinario sentido comn. De dnde le viene esto?
Responder a esa pregunta es ya hacer cristologa.

e) En Jess aparece todo lo autnticamente humano

Los evangelios son testigos de la vida absolutamente normal de Jess. Es un hombre que
tiene sentimientos profundos. Conoce la afectividad natural que profesamos a los nios y
los abraza, les impone las manos y los bendice (Mc 10,13-16). Se impresiona con la
generosidad del joven rico: fijando en l la mirada, Jess le am (Mc 10,21). Se
sorprende ante la fe de un pagano (Lc 7,9) y la sabidura del escriba (Mc 12,34). Se
admira de la incredulidad de sus compatriotas de Nazaret (Mc 6,6). Al asistir al entierro
del hijo nico de una viuda, se siente conmovido y la consuela diciendo: No llores
(Lc 7,13). Siente compasin por el pueblo hambriento errante como ovejas sin pastor
(Mc 6,34). Si se indigna con la falta de fe del pueblo (Mc 9,18), se embelesa con la
apertura de los sencillos, hasta hacer una oracin agradecida al Padre (Mt 11,25-26).
Siente la ingratitud de los nueve leprosos curados (Lc 17,17-18) y airado, increpa a las
ciudades de Corozan, Betsaida y Cafarnan por no haber hecho penitencia (Mt 11,20-
24). Se entristece con la ceguera de los fariseos, mirndolos con ira (Mc 3,5). Usa de
la violencia fsica contra los profanadores del templo (Jn 2s15-17). Se queja de la
ignorancia de los discpulos (Mc 7,18). Se desahoga contra Felipe y le dice: Tanto
tiempo estoy con vosotros, y no me conoces, Felipe? (Jn 14,9). Le ocurre lo mismo con
los fariseos: dando un profundo suspiro (Mc 8,12): Por qu esta generacin pide una
seal? (Mc 8,12). Se pone nervioso ante el espritu de venganza de los apstoles (Lc
9,55) y ante las insinuaciones de Pedro: Retrate, Satans (Mc 8,33). Pero se alegra
con ellos al regresar de la misin. Se preocupa para que nada les falte: Cuando os envi
sin bolsa, sin alforjas y sin sandalias, os falt algo? Y ellos respondieron: Nada (Lc
22,35). No quiere que lo llamen maestro, sino amigo (Lc 12,4-7; Jn 15,13-15). Todo lo
suyo les pertenece tambin a ellos (Jn 17,22). La amistad es una nota caracterstica de
Jess, porque ser amigo es una forma de amar. El am a todos hasta el fin. Las
parbolas demuestran que conoca el fenmeno de la amistad: con los amigos la gente
se rene para festejar (Lc 15,6.9.29) y celebrar banquetes (Lc 14,12-14); al amigo la
gente recurre hasta la inoportunidad (Lc 11,5-8); hay amigos inconstantes que lo
traicionan (Lc 21 y 16); la amistad puede ser vivida hasta por dos rufianes como Pilato y
Herodes (Lc 13,12). El comportamiento de Jess con los apstoles, sus milagros, su
actuacin en las bodas de Can, la multiplicacin de los panes revelan la amistad de
Jess. Esta es la relacin de Jess con Lzaro: Seor, aquel a quien t quieres est
enfermo... Lzaro, nuestro amigo, duerme; pero voy a despertarlo, dijo Jess (Jn
11,11). Cuando Jess llora la muerte del amigo, todos comentan: Mirad cmo le
quera! (Jn 11,36). En Betania, con Marta y Mara, se senta en casa (Mt 21-17) y le
gusta volver all (Le 11,38.42; Jn 11,17). Para muchos de nosotros, hombres, la amistad
con mujeres es un tab. En tiempos de Cristo lo era mucho ms. La mujer no poda
aparecer en pblico junto al marido. Mucho menos junto a un predicador ambulante,
como era Jess. No obstante, conocemos la amistad de Jess con algunas mujeres que lo
seguan y cuidaban de l y de sus discpulos (Lc 8,3). Conocemos los nombres de
algunas: Mara Magdalena, Juana, mujer de Cusa, funcionario de Herodes; Susana y
otras. Junto a la cruz est una mujer. Son ellas las que lo entierran y van a llorar en el
sepulcro al Seor muerto (Mc 16,1-4). Mujeres son tambin las que ven al resucitado.
Jess rompe un tab social al dejarse ungir por una mujer de mala vida (Mc 14,3-9; Lc
7,37ss) y conversa con otra, hereje (Jn 4,7ss). Aristteles deca que entre la divinidad y
el hombre, a causa de la diferencia de naturaleza, no sera posible la amistad. Este
filsofo no poda imaginar el nacimiento de Dios en la carne acogedora y caliente de los
hombres. En Jess aparece todo lo que es autnticamente humano: ira y alegra, bondad
y dureza, amistad e indignacin. En l se dan, con fuerza innata, la vitalidad y
espontaneidad de todas las dimensiones humanas. Jess participa de todos los
sentimientos y condicionamientos humanos: hambre (Mt 4,2; Mc 11,12), sed (Jn 4,7;
19,28), cansancio (Jn 4,6; Mc 4,37ss), fro y calor, vida insegura y sin techo (Lc 9,58; cf.
Jn 11,53-54; 12,36), lgrimas (Lc 19,41; Jn 11, 35), tristeza y temor (Mt 26,37),
tentaciones (Mt 4,1-11; Lc 4,1-13; Hb 4,15; 5,2.7-10). Su mente puede sumergirse en
un abismo tan terrible que le haga exclamar: Mi alma est triste hasta la muerte (Mt
26,38); vive el pavor y la angustia de la muerte violenta (Lc 22,44). Por eso, el buen
pastor de almas, autor de la epstola a los Hebreos, comentaba: Puede compadecerse
de nuestras flaquezas, porque fue probado en todo igual que nosotros, excepto en el
pecado (Hb 4,15).

2. JESS, HOMBRE DE SINGULAR FANTASA CREADORA

J/FANTASIA FANTASIA/QUE-ES

Hablar de fantasa creadora en Jess puede parecer extrao. La Iglesia y los telogos no
acostumbran expresarse as. No obstante, debemos decir que existen muchos modos de
hablar sobre Jess, y el mismo Nuevo Testamento es testigo de ello. Quin sabe si para
nosotros esa categora -fantasa- nos puede revelar la originalidad y el misterio de
Cristo? Muchos entienden mal la fantasa y piensan que es sinnimo de sueo, de fuga
desvanecedora de la realidad, ilusin pasajera. Fantasa significa algo ms profundo: es
una forma de libertad; nace del choque con la realidad y el orden vigente; surge del
inconformismo frente a una situacin dada y establecida; es la capacidad de ver al
hombre mayor y ms rico que lo que el contexto cultural y concreto permite; tiene el
coraje de pensar y decir cosas nuevas y andar por caminos an no hollados, pero llenos
de sentido humano. As entendida, la fantasa era una de las cualidades fundamentales
de Jess. Tal vez en la historia de la humanidad no haya habido persona alguna que
tuviese una fantasa ms rica que la suya.

a) Jess, hombre que se atreve a decir yo

Como ya hemos visto, Jess no acepta lisa y llanamente las tradiciones judas, las leyes,
los ritos sagrados y el orden establecido de entonces. Marcos afirma, al principio de su
evangelio, que Cristo enseaba una doctrina nueva (Mc 1,27). No repite las
enseanzas del Antiguo Testamento. Por eso se atreve a levantarse y exclamar: Habis
odo tambin que se dijo a los antepasados -pensaba en la ley, en Moiss y en los
profetas- pero yo os digo. Jess dice yo. No se apoya en otras autoridades venidas
de fuera. Lo nuevo que predica no es algo que los hombres desconozcan, sino lo que el
sentido comn manda y que las complicaciones religiosas, morales y culturales creadas
por los hombres haban destruido. Cristo vino a descubrir la novedad de lo ms antiguo y
originario del ser humano, hecho a imagen y semejanza del Padre. No pregunta por el
orden -que frecuentemente es orden en el desorden-, sino que deja reinar la fantasa
creadora. As desconcierta a los instalados que se preguntan: Quin es se? No es el
carpintero, hijo de Mara? (Mc 6,3a; Mt 13,53-58; Lc 4,16 30; Jn 6,42). Anda con gente
marginada, acepta en su compaa a personas dudosas, como dos o tres guerrilleros:
Simn el Cananeo, Judas Iscariote, Pedro hijo de Jons, provoca un cambio en el marco
social y religioso diciendo que los ltimos sern los primeros (Mc 10,31); los humildes,
maestros (Mt 5,5); y que los publicanos y las prostitutas entrarn ms fcilmente en el
reino de los cielos que los piadosos escribas y fariseos (Mt 21,23). No discrimina a nadie,
ni a los herticos y cismticos samaritanos (Lc 10,29-37; Jn 4,442), ni a personas de
mala reputacin, como una prostituta (Lc 7,36-40), ni a los marginados (enfermos,
leprosos, pobres), ni a los ricos, cuyas casas frecuenta; pero les dice: Vosotros sois
infelices, porque ya tenis vuestro consuelo (Lc 6,24). No rechaza los convites de sus
opositores ms encarnizados, los fariseos; sin embargo, con toda libertad les repite siete
veces: Ay de vosotros, fariseos hipcritas y ciegos (Mt 23,13-37).
b) Jess nunca utiliz la palabra obediencia J/OBEDIENCIA Jess relativiza el orden
establecido, liberando al hombre preso en sus tentculos. La sujecin al orden se llama
comnmente obediencia. La predicacin y las exigencias de Cristo no presuponen un
orden establecido (establishment). Por el contrario, a causa de su fantasa creadora y
espontaneidad, ste es puesto en jaque. La palabra obediencia (y derivados) que aparece
87 veces en el Nuevo Testamento, nunca fue usada por Cristo, segn podemos
comprobar(1). Eso no quiere decir que Cristo no haya expresado sus duras exigencias.
Obediencia para l no es cumplimiento de rdenes, sino la firme decisin de aceptar lo
que Dios exige en cada situacin concreta. No siempre la voluntad de Dios se manifiesta
en la ley. Con ms frecuencia esa voluntad de Dios se hace presente en las
circunstancias concretas; all, la conciencia queda sorprendida por una propuesta que
exige una respuesta responsable. La gran dificultad que Jess encontraba en sus
disputas con los telogos y maestros de su tiempo consisti exactamente en que lo que
Dios quiere de nosotros no puede resolverse con un simple recurso a la Escritura.
Debemos consultar los signos de los tiempos y lo imprevisto de la situacin (Lc 12,54-
57). Era una apelacin clara a la espontaneidad, a la libertad y al uso de nuestra fantasa
creadora. Obediencia es tener los ojos abiertos a la situacin; consiste en decidirse y
arriesgarse en la aventura de responder a Dios que habla hoy y ahora. El Sermn de la
Montaa, que no quiere ser ley, es una invitacin dirigida a todos para que tengan una
conciencia extremadamente clara y una capacidad ilimitada de comprender, simpatizar,
sintonizar y amar a los hombres, con sus limitaciones y realizaciones.

c) Jess no tiene esquemas prefabricados

Jess mismo es el mejor ejemplo de ese modo de existir, resumido en una frase del
Evangelio de Juan: Al que venga a m no lo echar afuera (Jn 6,37). Acoge a todo el
mundo: a los pecadores. con quienes come (Lc 15,2; Mt 9,10-11); a los pequeos (Mc
10, 13-16); a la vieja encorvada (Lc 13,10-17), al ciego mendigo a la vera del camino
(Mc 10,46-52), a la mujer que se avergenza de su menstruacin (Mc 5,21-34), a un
conocido telogo (Jn 3,1ss). No tiene tiempo para comer (Mc 3,20; 6,31) y se duerme
profundamente, vencido por el cansancio (Mc 4,38). Su palabra puede ser dura en la
invectiva contra el aparentar (Mt 3,7; 23,1-39; Jn 9,44), pero puede ser tambin de
comprensin y perdn (Jn 8,10-11). En su modo de hablar y actuar, en el trato que tiene
con las distintas clases sociales nunca encuadra a las personas en esquemas
prefabricados. Respeta a cada cual en su originalidad: al fariseo como fariseo, al escriba
como escriba, al pecador como pecador, al enfermo como enfermo. Su reaccin es
siempre sorprendente: para cada uno tiene la palabra exacta o el gesto correspondiente.
Bien dice Juan: No tena necesidad de que se le informara acerca de los hombres, pues
l conoca lo que hay en el hombre (Jn 2,25). Sin que nadie se lo diga, sabe del pecado
del paraltico (Mc 2,5); del estado de la hija de Jairo (Mc 5,39); de la mujer que sufra
flujo de sangre (Mc 5,29ss); del hombre posedo por el demonio (Mc 1,23ss; 5,1ss); de
los pensamientos ntimos de sus opositores (Mc 2,8; 3,5). Es seguramente un
carismtico sin comparacin en la historia. Muestra una dignidad impresionante,
Desenmascara preguntas capciosas (Mc 12,14ss) y da respuestas sorprendentes. Puede
hacer abrir la boca a sus adversarios, pero tambin cerrarla (Mt 22, 23). Los evangelios
refieren muchas veces que Cristo callaba. Escuchar al pueblo y sentir sus problemas es
una forma de amarlo.

d) Fue Jess un liberal?

Esta pregunta se la haca, tiempo ha, uno de los mayores exegetas de la actualidad, y
responda: Jess fue un liberal. En esto no se debe ceder un pice, aunque las Iglesias
y los piadosos protesten y sostengan que es blasfemia. Jess fue un liberal, porque en
nombre de Dios y la fuerza del Espritu Santo interpret y midi a Moiss, la Escritura y
la Dogmtica a partir del amor, y con eso permita a los piadosos que siguieran siendo
humanos y razonables (E. Kasemann). En apoyo de esta verdad baste recordar el
siguiente episodio, que revela a maravilla la liberalidad y la apertura de Jess: Juan le
dijo: Maestro hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre, y no viene con
nosotros: nosotros tratamos de impedrselo, porque no es de los nuestros. Pero Jess
contest: No se lo impidis, pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi
nombre y que luego sea capaz de hablar mal de m. El que no est contra nosotros, est
con nosotros:* (Mc 9,38-40; Le 9,49-50). Cristo no es sectario, como lo fueron muchos
de sus discpulos a lo largo de la historia. Jess vino para ser y vivir a Cristo, no para
predicar a Cristo, o anunciarse a s mismo. Por eso siente realizada su misin donde ve
hombres que lo siguen y practican, aunque sin referencia explcita a su nombre, lo que l
quiso y proclam Y es evidente que la felicidad del hombre slo puede ser encontrada si
se abre al otro y al Gran Otro (Dios) (Lc 10,25-37; Mc 12, 28-31; Mt 22,34-40). Hay un
pecado radicalmente mortal: el pecado contra el espritu humanitario. En la parbola de
los cristianos annimos (Mt 25,31-46), el Juez Eterno no pregunta a ninguno por los
cnones de la dogmtica ni si en la vida de cada hombre hubo o no una referencia
explcita al misterio de Cristo. Pregunta si han hecho algo en favor de los necesitados.
Esto decide todo. Seor, cuando te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo
o enfermo o en la crcel y no te asistimos? El les responder: En verdad os digo que lo
que dejasteis de hacer con uno de estos ms pequeos, tambin dejasteis de hacerlo
conmigo (Mt 25,44-45). El sacramento del hermano es absolutamente necesario para la
salvacin. Quien lo niegue, niega la causa de Cristo, aun cuando lo tenga siempre en sus
labios y oficialmente lo confiese. La fantasa postula creatividad, espontaneidad y
libertad. Es exactamente lo que Cristo exige cuando nos propone un ideal como el del
Sermn de la Montaa. Aqu no cabe hablar de leyes, sino del amor que supera todas las
leyes. La invitacin de Cristo: Sed perfectos como es Perfecto vuestro Padre celestial
(Mt 5,48), derrib todas las barreras posibles de la fantasa religiosa, levantadas por las
religiones, las culturas y las situaciones existenciales.

3. LA ORIGINALIDAD DE JESS

Al hablar de la originalidad de Jess, debemos antes aclarar un equvoco. Original no es

una persona que dice pura y simplemente algo nuevo. Ni original es sinnimo de extrao.
Original viene de origen. Quien est cerca del origen y de lo originario, y por su vida,
palabras y obras lleva a los otros al origen y a lo originario de s mismos, se puede ser
llamado, con propiedad, original. En ese sentido, Cristo fue original. No porque descubra
cosas nuevas, sino porque dice las cosas con absoluta inmediatez y soberana. Todo lo
que dice y hace es difano, cristalino y evidente. Los hombres lo perciben al punto. En
contacto con Jess, cada uno se encuentra consigo mismo y con lo que de mejor hay en
l: cada cual es llevado a lo originario. La confrontacin con lo originario genera una
crisis: obliga a decidirse y convertirse o a instalarse en lo derivado, secundario, en la
situacin vigente. El sentido comn es la captacin de lo originario en el hombre, que la
gente conoce, pero no sabe formular y fijar en imgenes. Cristo supo verbalizar lo
originario o la sana razn de forma genial, como hemos visto. Por eso resuelve todos los
conflictos y coloca y donde la mayora pone o. El autor de la carta a los Efesios dice
muy bien que Cristo derrib el muro que separaba a los paganos de los judos e hizo de
los dos un solo hombre nuevo (Ef 3,14.15). Derrib todos los muros: los de lo sagrado
y lo profano, los de las convenciones, legalismos y divisiones entre los hombres y entre
los sexos, los de los hombres con Dios, porque ahora todos tienen acceso a l y pueden
decir Abba, Padre (Ef 3,18; Gl 4,6; Rom 8,15). Todos son hermanos e hijos del
mismo Padre. La originalidad de Jess consiste, pues, en poder alcanzar esa profundidad
humana que concierne indistintamente a todos los hombres. De ah que no funde una
escuela ms, ni elabore un nuevo ritual de oracin, ni prescriba una supermoral. Pero
alcanza una dimensin y abre un horizonte que obliga a revolucionar todo, a revisar todo
y convertirse. De dnde le viene a Cristo el ser tan original, soberano, el mostrarse con
tanta autoridad? Para responder a esta pregunta surgi y sigue surgiendo la cristologa.
Antes de dar ttulos divinos a Jess, los mismos evangelios nos permiten hablar
humanamente de l. La fe nos dice que en Cristo aparece la bondad y el amor de Dios a
los hombres (Tt 3,4). Cmo lo descubrimos? No es acaso en su extraordinario sentido
comn, en su singular fantasa creadora y en su inigualable originalidad?

4. CONCLUSIN: SIGNIFICADO TEOLGICO DEL COMPORTAMIENTO DE JESS

CR/LIBRE: El inters por las actitudes y el comportamiento del Jess histrico parte del
presupuesto de que en l se revel lo que hay de ms divino en el hombre y lo que hay
de ms humano en Dios. Lo que apareci y se expres en Jess debe emerger y
expresarse tambin en sus seguidores: la total apertura a Dios y a los otros, el amor
indiscriminado y sin lmites, el espritu crtico frente a la situacin vigente social y
religiosa, porque sta no encarna pura y simplemente la voluntad de Dios, el cultivo de la
fantasa creadora que en nombre del amor y de la libertad de los hijos de Dios pone en
tela de juicio las estructuras culturales, la primaca del hombre-persona sobre las cosas
que son del hombre y para el hombre. El cristiano debe ser un hombre libre y liberado.
Esto no quiere decir que sea un anarquista y sin ley. Entiende la ley de modo diferente:
como dice san Pablo, l no est ya bajo la ley (/Rm/06/15), sino que est bajo la ley
de Cristo (1 Cor 9,21), que le permite -siendo totalmente libre (1 Cor 9,19)- vivir ya
con los que estn bajo la ley, ya con los que estn fuera de la ley, para ganar a ambos (1
Cor 9,19-23). Como se ve, aqu se realiza la ley al servicio del amor. Para que gocemos
de esta libertad, Cristo nos hizo libres... y jams nos debemos dejar sujetar de nuevo al
yugo de la servidumbre (Gl 5,1). Todo eso lo vemos realizado, de modo ejemplar, por
Jess de Nazaret con una espontaneidad que no encuentra quiz semejanza en la
historia de las religiones. Se desteologiza la religin, y la voluntad de Dios habr que
buscarla no slo en los Libros Santos, sino principalmente en la vida diaria; se
desmitologiza el lenguaje religioso usando expresiones de las experiencias comunes a
todos; se desritualiza la piedad, insistiendo en que el hombre est siempre delante de
Dios y no solamente cuando va al templo a rezar; se emancipa el mensaje de Dios de su
relacin con una comunidad religiosa determinada, dirigindolo a cada hombre de buena
voluntad (cf. Mc 9,38-40; Jn 10,16); por fin, se secularizan los medios de salvacin,
haciendo del sacramento del otro (Mt 25,31-46) el elemento determinante para entrar en
el reino de Dios. Cristo no vino, sin embargo, a hacer ms cmoda la vida de los
hombres. Todo lo contrario. En palabras del Gran Inquisidor de Dostoievski: En vez de
dominar la conciencia, viniste a profundizarla ms; en vez de cercenar la libertad de los
hombres, viniste a ampliarles el horizonte. Tu deseo era liberar al hombre para el amor.
Libre debe seguirte, sentirse atrado y preso por ti. En lugar de obedecer las duras leyes
del pasado, debe el hombre, a partir de ahora, con el corazn libre, decidir lo que es
bueno y lo que es malo, teniendo tu ejemplo ante sus ojos. Intentar vivir semejante
proyecto de vida es seguir a Cristo, con la riqueza que esta palabra -seguir e imitar a
Cristo- encierra en el Nuevo Testamento. Seguimiento significa liberacin y experiencia
de novedad de vida redimida y reconciliada, pero tambin puede incluir, como en Cristo,
persecucin y muerte.

J/DOSTOIEWSKI: Recordemos, en fin, las palabras de Dostoiewski, al regresar de la casa

de los muertos, su condena a trabajos forzados en Siberia: A veces Dios me enva
instantes de paz; en estos instantes, amo y siento que soy amado; en uno de esos
momentos compuse para m mismo un credo, donde todo es claro y sagrado. Es un credo
muy simple. Helo aqu: Creo que no existe nada ms bello, ms profundo, ms
atrayente, ms viril y ms perfecto que Cristo; y me lo digo a m mismo, con un amor
ms celoso que cuanto existe o puede existir. Y si alguien me probara que Cristo est
fuera de la verdad y que sta no se halla en l, prefiero permanecer con Cristo a
permanecer con la verdad (Correspondance I (Paris 1961) 157, en carta a la baronesa
von Wizine).

LEONARDO BOFF
JESUCRISTO Y LA LIBERACION DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981.Pgs. 110-125

.........

Lc 17,6 no posee un contexto de moralidad, aunque es trabajo redaccional del

evangelista sobre Mc 11,23; cf. Mt 21,23. El texto de Mt 18,17 es evidentemente
elaboracin teolgica de la Iglesia primitiva; Lc 10,20 no posee tampoco contexto de
moralidad.
........................................................................

J/ADMIRACION:

La admiracin, comienzo de la filosofa y de la cristologa

La tradicin filosfica de los griegos siempre insisti en que el origen y la pasin

fundamental de la filosofa consisten en la capacidad de admiracin. Admirar alguna cosa
o a alguien es captar cmo la luz brilla y resplandece en ellos; es dejarse absorber en el
objeto sin querer luego encuadrarlo dentro de un esquema hecho. Si algo nos causa
admiracin, se debe a que no se encuadra en categoras preexistentes, sino que emerge
en toda su naturalidad y originalidad. Jess fue alguien que provoc enorme asombro,
porque rompi todos los esquemas de interpretacin dados. Ya siendo un pequeo de
doce aos, los que lo oan quedaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas
(Le 2,47). La primera vez que aparece en pblico, en la sinagoga de Nazaret, sus
paisanos se preguntan: De dnde le viene a ste tal sabidura y esos milagros? No es
ste el hijo del carpintero?... De dnde le viene todo eso? (Mt 13,54-56; Mc 6,23; Lc
4,22-23; Jn 6,42). De la misma forma, cuando predica en la sinagoga de Cafarnan,
quedaron asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad,
y no como los escribas (Mc 1,22; Lc 4,31). Al terminar el Sermn de la Montaa, la
gente qued admirada por su doctrina (Mt 7,28). Los milagros provocan la misma
reaccin en el pueblo: Qu palabra es sta! Manda con autoridad y poder a los
espritus inmundos, y salen (Lc 4,36). Otros exclaman: Jams vimos cosa parecida
(Mc 2,12) ; jams se vio cosa igual en Israel (Mt 9,33b). Al aplacar la tempestad en el
mar, los discpulos, admirados, exclaman: Quin es ste que hasta los vientos y el mar
le obedecen? (Mt 8,27; Mc 4,41; Lc 8,25). Su fama se extiende por todas partes (Lc
4,37) y alcanza hasta el extranjero, como Siria (Mt 4,24). De Idumea, de Tiro y Sidn
venan personas para or y ver lo que haca (Mc 3,7.8; Lc 4,17- 18a). La admiracin llega
a un climax que se llama pavor (Lc 8,37; Mc 5,43b; Mt 9,8; Mc 4,41). Quin es se? En
el asombro que las palabras y el comportamiento de Jess provocan se encierra, ya
latente, una cristologa. Jess tiene conciencia de que con l la proximidad del reino de
Dios se est realizando. Est abierto a todos: a los pecadores pblicos y a los
recaudadores de impuestos, con quienes come; a los guerrilleros zelotas, dos de los
cuales pertenecen al grupo de los Doce; a los observantes de la ley y a los fariseos; a las
mujeres, a los extranjeros y a los nios. Muestra as que Dios ama a todos y a todos
convida al banquete escatolgico (Mt 11,19 y Lc 14). Provocativo para la derecha y para
la izquierda, ms prximo a Dios que a los sacerdotes, ms libre frente al mundo que los
ascetas, ms moral que los moralistas y ms revolucionario que los revolucionarios,
entiende la voluntad de Dios como norma inmediata de accin. Y qu quiere la voluntad
de Dios? Para Jess est claro: la felicidad de los hombres 5. En nombre de Dios, a
quien se siente unido, habla con un estilo de gran soberana, como quien tiene poder:
En verdad, en verdad os digo... Yo, no obstante, os digo, formulaciones que, segn la
fe y la tradicin judas, rozan ya la esfera de Dios.

....................

5 H. Kng, Qu es el mensaje cristiano?: Concilium. Nmero extra (1970) 238.

LEONARDO BOFF
JESUCRISTO Y LA LIBERACION DEL HOMBRE
EDICIONES CRISTIANDAD. MADRID 1981. Pg. 162-163
 JESS: EL HOMBRE DIOS Y EL DIOS HOMBRE

La mayora de los intentos de esclarecer la divinidad y la humanidad de Jess parten del

anlisis de la naturaleza humana o divina, o bien del significado de la persona. Nosotros
intentaremos un camino inverso: procuraremos entender al hombre y a Dios a partir de
Jess mismo. En Jess se revel el hombre en su mxima radicalidad y tambin quin es el
Dios humano. No es, pues, el anlisis abstracto de la humanidad y de la divinidad lo que
permite esclarecer el misterio de Jess de Nazaret, que fascin a los apstoles hasta el
punto de llamarlo Dios. Por el contrario, es la cristologa la que permite elaborar una
antropologa.
Del testimonio de los evangelios y de lo que hemos dicho sobre el extraordinario
equilibrio, la fantasa creadora y originalidad de Jess resulta que su vida fue una existencia
totalmente orientada y vivida para los otros y para el gran Otro (Dios). Jess estaba
absolutamente abierto a los dems, no discriminaba a nadie y abrazaba a todos en
su amor ilimitado, en especial a los descalificados religiosa y socialmente (Mc 2,1517). El
amor a los enemigos que l predic (Mt 5,43) lo vivi personalmente, perdonando a los que
lo clavaron en la cruz (Lc 23,34-46). No posea esquemas prefabricados, ni moralizaba, ni
censuraba a los que venan a l: Al que venga a m no lo echar fuera (/Jn/06/37).
Liberal ante la ley, era riguroso en exigir un amor que ata a los hombres con lazos ms
liberadores que los de la ley. Su muerte no fue solamente consecuencia de su fidelidad a la
misin liberadora que el Padre le confi; fue tambin fidelidad a los hombres, a los que
am hasta el fin (Jn 13,1)
Jess estaba vaco de s mismo. Por eso poda ser completamente colmado por los
otros, a quienes reciba y escuchaba tal como se presentaban. Daba igual que fueran
mujeres o nios, publicanos o pecadores, una prostituta o un telogo, tres ex guerrilleros
(convertidos despus en sus discpulos) o unos piadosos como los fariseos. Jess fue un
hombre que se entendi siempre a partir de los otros: su ser fue continuamente un ser
para los dems>. Particularmente con el gran Otro, Dios, l cultiv una relacin de extrema
intimidad. Llama a Dios Abba, Padre, en un lenguaje que se asemeja a la confianza y a la
entrega segura de un nio (Mc 14,36; cf. Rom 8,15; Gl 4,6). El mismo se siente su hijo
(Mt 11,27; Mc 12,6; 13,52). Su relacin ntima con el Padre no manifiesta indicio alguno de
complejo de Edipo: es transparente y difana. Invoca a Dios como Padre, no se siente
como un hijo prdigo que regresa y se arroja arrepentido en los brazos paternos. Jess
jams pide perdn ni alguna gracia para s. Suplica liberacin del dolor y de la muerte (Mc
14,36 par.; Mc 15, 34.37; Jn 11,41-42), pero no quiere realizar su voluntad, sino la del
Padre (Mc 14,36). Su ltima palabra es de serena entrega: Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu" (Lc 23,46). Encuentra el sentido de su vida solamente a partir de
Dios, para quien est absolutamente abierto. San Juan, legtimamente, hace decir a Jess:
"Yo no puedo hacer nada por mi cuenta: ... porque no busco mi voluntad, sino la voluntad
del que me ha enviado" (Jn 5,30). Su intimidad con el Padre era tan profunda que en el
mismo Juan encontramos las siguientes palabras: Yo y el Padre somos uno.
Porque se abri y se entreg a Dios con absoluta confianza -y eso constituye su modo
tpico de existir, que es el existir de la fe-, Jess, como ense el Concilio de Calcedonia,
no posea la hipstasis, la subsistencia, el permanecer en s mismo y para s mismo.
Estaba absolutamente vaco de s mismo y completamente colmado de la realidad del Otro,
de Dios Padre. Se realizaba radicalmente en el Otro, no siendo nada para s, sino todo
para los otros y para Dios. Fue en la vida y en la muerte, la simiente de trigo que muere
para dar vida, el que pierde su vida para ganarla (cf. Mt 10,39). La falta de personalidad
humana (hipstasis o subsistencia) no constituye imperfeccin en Jess, sino su mxima
perfeccin. El vaciarse significa crear espacio interior para ser llenado por la realidad del
otro. Saliendo de s, el hombre queda ms profundamente en s mismo; dando, recibe y
posee su ser. Jess fue hombre por excelencia, el ecce homo, porque su radical
humanidad fue conquistada no por la autrquica y ontocrtica afirmacin del yo, sino por la
entrega y comunicacin de su yo a los otros y para los otros, especialmente para Dios,
hasta identificarse con los otros y con Dios. El modo de ser de Jess como ser para los
dems" nos permite descubrir cul es el verdadero ser y existir del hombre. La existencia
del hombre slo adquiere sentido cuando se entiende como una total apertura y como un
nudo de relaciones que se orienta en una mltiple direccin: hacia el mundo, hacia el otro y
hacia Dios". Su vivir verdadero es un vivir con. Por eso, solamente a travs del t llega
el yo a ser lo que es. El yo es un eco del t y, en su ltima profundidad, una resonancia del
t divino. Cuanto ms se relaciona el hombre y sale de s, ms crece en s mismo y llega a
ser hombre.\Cuanto ms est en el otro, ms est en s mismo y se torna yo. Cuanto ms
estaba Jess en Dios, ms estaba Dios en l. Cuanto ms el hombre-Jess estaba en
Dios, ms se divinizaba. Cuanto ms estaba Dios en Jess, ms se humanizaba.
Jesus-hombre estaba de tal manera en Dios, que se identific con l. Dios estaba en tal
medida en Jess-hombre, que se identific con l; Dios se hizo hombre para que el hombre
se hiciera Dios. Si alguien acepta en la fe que Jess fue el hombre que puede relacionarse
y estar en Dios hasta sentirse de hecho su Hijo -en ello reside la identidad personal de
Jess con el Hijo eterno-, y si alguien acepta en la fe que Dios en tal puede vaciarse de s
mismo (cf. Flp 2,7) hasta llenar la total apertura de Jess, hasta hacerse hombre l mismo,
se acepta y profesa lo que nosotros los cristianos profesamos y aceptarnos como la
encarnacin: la unidad inconfundible e inmutable, indivisible e inseparable de Dios y del
hombre en uno y el mismo Jesucristo, siendo Dios siempre Dios y el hombre radicalmente
hombre.
Jess fue la criatura que Dios quiso y cre para que pudiera existir totalmente en Dios y
que, cuanto ms unida estuviera a Dios, ms se hiciera ella misma; esto es, hombre. De
ese modo, Jess es verdaderamente hombre y tambin verdaderamente Dios. Pero
tambin podemos decir lo contrario: as como la criatura Jess es ms ella misma cuanto
ms est en Dios, de forma anloga Dios es tanto ms l mismo cuanto ms est en Jess
y asume su realidad. Es evidente que, en Jess, Dios y el hombre constituyen una unidad.
Ante Jess, el creyente est frente a Dios y al ecce homo en fundamental inmediatez.
Jess-hombre no es el receptculo exterior de Dios, como el vaso frgil que recibe la
esencia preciosa, Dios. Jess~hombre es Dios mismo cuando entra en el mundo y cuando
l mismo se hace historia: Y la palabra se hizo carne y puso su morada entre nosotros
(Jn 1,14). Dios conoce un hacerse sin perder nada de su ser. Cuando l se hace y se
convierte en devenir e historia, surge el que nosotros llamamos Jesucristo, Verbo
encarnado. La mayora de los cristianos no se ha acostumbrado an a esta idea. El Dios
experimentado y vivido por el cristianismo no es slo el Dios trascendente, infinito, llamado
ser o nada, sino el Dios que se hizo pequeo, que se hizo historia, mendig amor, se vaci
hasta la aniquilacin (cf. Flp 2,7), conoci la nostalgia, la alegra de la amistad, la tristeza
de la separacin, la esperanza y la fe ardientes; un Dios que slo poda ser as siendo
realmente el infinito, amor absoluto y autocomunicacin, que cre el cosmos y la historia
para posibilitar su entrada en ellos. De aqu se deduce que la creacin debe ser pensada
a partir de Cristo. El fue el primer pensamiento de Dios, el que encierra dentro de s al
propio cosmos.
La total apertura de Jess a los otros y al gran Otro no se revel
solamente en el tiempo de su existencia terrestre, donde l pas haciendo el bien (Hch
10,38). La resurreccin manifest toda la profundidad de la comunin y apertura de Jess.
El Jess terrestre, antes de la resurreccin, estaba sujeto a las coordenadas del espacio y
del tiempo, a las limitaciones del cuerpo carnal. Pero por la resurreccin surgi el hombre
nuevo, no ya carnal, sino pneumtico, para quien el cuerpo no es lmite, sino total
presencia csmica y comunin con la totalidad de la realidad. El Cristo resucitado la ocupa
toda, llevando a cabo, en grado mximo, su ser en los otros y para los otros. La
encarnacin no debe ser pensada solamente a la luz del Jess de Nazaret srquico,
participante de nuestras limitaciones y fragilidades, sino que debe ser contemplada a la luz
de la resurreccin, en la que se revel, en su total evidencia y transparencia, lo que se
esconda en Jess de Nazaret: la universal y mxima apertura a toda la realidad csmica,
humana y divina, hasta el punto de que Pablo puede decir de Jess resucitado que es
todo en todas las cosas (Col 3,11).

LA IMPECABILIDAD DE JESS
Estas reflexiones nos invitan a entender dinmicamente la encarnacin. Esta no se
agot en la concepcin del Verbo en el seno de la Virgen. Ah irrumpi para desarrollarse a
medida que la vida creca y se manifestaba. Debemos considerar seriamente el testimonio
de Lucas: Jess iba creciendo en saber, en estatura y en gracia ante Dios y ante los
hombres (/Lc/02/52). Dios no asumi la humanidad en abstracto, sino que fue un hombre
concreto, individualizado e histricamente condicionado, Jess de Nazaret. Si este hombre
es histrico y conoce un desarrollo, unas etapas con caractersticas y perfeccin propias,
entonces nada ms natural que comprender la encarnacin en forma dinmica. Existe un
verdadero proceso de encarnacin. Dios iba asumiendo la naturaleza humana concreta de
Jess a medida que sta se iba manifestando y desarrollando. Inversamente, tambin es
verdad que la naturaleza humana de Jess iba revelando la divinidad a medida que creca
y maduraba. En cada fase de su vida, Jess revelaba a Dios bajo un aspecto nuevo
porque cada fase presentaba su desarrollo correspondiente. Jess-nio revelaba a Dios
dentro de las posibilidades de perfeccin que caben a un nio. Como nio, estaba abierto
a Dios y a los otros en la forma perfecta y plena que un nio puede realizar. Como
adolescente, concret la perfeccin del adolescente y as revelaba la divinidad en el modo
posible a este perodo de la vida. Lo mismo puede decirse de las dems etapas de la vida
de Jess, especialmente de su fase adulta, atestiguada ya por los evangelios. Como
dijimos antes, en ella aparece el hombre en su pleno vigor humano, de soberana, de
fantasa creadora, de originalidad, de compromiso decidido por su causa, de total apertura
a cualquiera que se aproxime a l, de coraje viril en la confrontacin polmica con sus
adversarios ideolgicos (fariseos, escribas y saduceos) y de madura relacin para con
Dios. Los altibajos naturales de la vida humana le servan tambin como formas de
perfeccionarse, acrisolarse y sumergirse con ms profundidad en la percepcin de lo que
es el hombre y de lo que Dios significa. J/TENTACIONES: Las tentaciones referidas en los
evangelios nos permiten afirmar que Jess pas tambin por las distintas crisis que marcan
las diferentes fases de la vida humana. Como toda crisis, las tentaciones significaron un
paso doloroso, pero purificador, de un nivel de vida a otro con nuevas posibilidades de
comprender y vivir la vida en su integridad. En los relatos evanglicos jams se percibe
ninguna queja de Jess sobre las amarguras de la existencia. Nunca se pregunta por qu
existe el mal al lado de un Dios que es Padre y Amor. Para Jess es claro: el mal no est
para ser comprendido, sino para ser combatido y vencido por el amor.
Jess era continuamente beneficiario de la gracia de Dios que lo haca en cada etapa de
su vida, dentro de las posibilidades que la situacin permita, perfecto ante Dios y los
hombres. Descubra, con extrema sensibilidad, la propuesta de Dios. Y al mismo tiempo que
reciba la gracia, corresponda con una respuesta adecuada. En l, la propuesta de Dios y
la respuesta humana llegaron a una perfecta correspondencia. Cuanto ms se le
comunicaba Dios, ms se entregaba Jess a l. En la cruz se dio la mxima entrega de
Jess, hasta aniquilarse y perder su vida en favor de Dios y de los hombres. Pero all se
realiz tambin la mxima comunicacin de Dios. Y esta comunicacin divina se llama
resurreccin. Por tanto, podemos decir que la resurreccin de Jess se dio en el momento
mismo de su muerte, aunque no se manifestara hasta tres das despus, con la asuncin
del cuerpo carnal de Jess transformado ahora en cuerpo espiritual. Con la resurreccin
termina y se completa el proceso de la encarnacin. Aqu, materia y espritu, hombre y Dios,
llegan a una unidad indivisible y a una cabal interpretacin. Slo a partir de la resurreccin
podemos, en alguna medida, representarnos lo que significa realmente hominizacin de
Dios y divinizacin del hombre en una unidad inconfundible e indivisible.
Partiendo de tales reflexiones podemos situar y comprender lo que
significa la impecabilidad de Jess. Los textos neotestamentarios atestiguan la fe de la
Iglesia primitiva en que Jess, aunque vivi en nuestra carne mortal (Gl 3,13; 4,4; 2 Cor
5,21; Rom 8,3; 1 Pe 2,22) y fue probado como nosotros (Heb 4,15; cf. 7,26; 9,14), no tuvo
pecado (2 Cor 5,21; 1 Jn 3.5; Jn 8,46; cf. 14,30). Fue en todo igual a nosotros, excepto en
el pecado. Asumi la condicin humana, marcada por la alienacin fundamental que es el
pecado (Jn 1,14). Pablo dice muy bien que Jess naci de mujer, bajo la ley (Gl 4,4),
hecho por nosotros pecado (2 Cor 5,21). En Rom 8,3 lo explcita diciendo: "Dios, habiendo
enviado a su propio Hijo en una carne semejante a la del pecado y en orden al pecado,
conden el pecado en la carne, a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros.
No obstante, l no tuvo pecado. Es un hecho. La tradicin de los dos primeros siglos
argumentaba, como Pablo, que la impecabilidad de Cristo provena no de una cualidad
especial de su naturaleza, sino de su ntima e ininterrumpida unin con Dios. Slo a partir
de Agustn se comienza a argumentar, a la luz de la concepcin virginal de Jess, que no
slo no pec, sino que tampoco poda pecar porque desde el primer momento, por obra y
gracia del Espritu, fue concebido sin pecado. Adems, la unin hiposttica, segn la cual la
persona divina del Verbo es sujeto de los actos humanos de Jess, excluye cualquier
sombra de imperfeccin y pecado.
Pero entonces, cmo explicar las tentaciones reales de Jess? Cmo se han de
entender su fe y su esperanza? Qu significa su condicin de homo viator y su
crecimiento en gracia y sabidura? Una cristologa que parte de la humanidad de Jess, en
la que se va vislumbrando su divinidad, nos podr iluminar el valor permanente de la verdad
tradicional acerca de la impecabilidad de Jess. La impecabilidad es la forma negativa de
expresar la unin de Jess con Dios y de Dios con Jess. Jess fue un hombre
continuamente centrado en Dios. Santidad es la cualidad de quien est en Dios, unido a l
y penetrado por l. Pecado es lo contrario: es cerrarse en s mismo hasta excluir a Dios,
centrar el yo en s mismo, incapacidad de amar sin egosmo. Dado que Jess estaba vaco
de s y totalmente centrado en Dios, no tena pecado. En cuanto permaneca en esta
actitud fundamental, no slo no peco, sino que tampoco pudo pecar. La impecabilidad de
Jess, por tanto, no consiste en la pureza de sus actitudes ticas, en la rectitud de sus
actos individuales, sino en la situacin fundamental de su unin con l. Si el pecado original
en el hombre consiste en la esquizofrenia de su ser histrico tal como se encuentra, que lo
incapacita para amar, para descentrarse radicalmente de s mismo y lo distorsiona
ontolgicamente, hasta en sus ltimos repliegues biolgicos, impidindole colocarse en una
posicin reverente ante Dios, entonces debemos decir que Jess estuvo totalmente libre
del pecado original. Se encontraba siempre en una posicin recta ante Dios. Asumi
nuestra condicin humana, marcada por el pecado; pero por gracia y obra del Espritu
Santo, le faltaba el ncleo degenerador de todos los actos humanos. Decir que asumi la
condicin humana pecadora significa que asumi la historia del pecado humano.
El hombre es un nudo de relaciones en todas direcciones, pero un nudo enredado tanto
en su vida consciente como en su inconsciente personal y colectivo. Y eso tiene su historia.
Jess, aunque sin pecado, asumi todo eso y, dentro de su vida, por su amor, por su
comportamiento, ante los hombres y Dios, fue superando la historia del pecado en su
propia carne (cf. Rom 8,3), fue desatando el nudo de relaciones dentro de cada etapa de la
vida humana, hasta poder relacionarse adecuadamente con el mundo, con el otro y con
Dios. La resurreccin representa la definitiva liberacin de la estructura pecaminosa de la
existencia humana y la realizacin cabal de las posibilidades de relacin del yo personal
con la totalidad de la realidad. Jess redimi al hombre desde dentro, venci las
tentaciones, las alienaciones y los estigmas que el pecado, en su historia, dej en la
naturaleza humana. Por eso, l es para nosotros un ejemplo y el prototipo-arquetipo del
verdadero hombre que cada cual debe ser y todava no es.
Segn la psicologa de los complejos de C. G. Jung, cada hombre resume en s y lleva en
su inconsciente toda la historia de las experiencias logradas y frustradas que la psique
humana ha realizado desde sus orgenes ms primitivos animales y csmicos. Cada cual, a
su modo, es la totalidad. Admitida la racionalidad de esta hiptesis, ella podr iluminar la
realidad recndita y profunda de la encarnacin. El Verbo, al hominizarse, asumi toda esta
realidad contenida en la psique humana, personal y colectiva, positiva y negativa,
abrazando as toda la humanidad. Desde dentro fue desenmascarando las tendencias
negativas que crearon una anti-historia y una verdadera segunda naturaleza humana, fue
activando los arquetipos de positividad y especialmente el arquetipo de mismidad (el
arquetipo de Dios) y haciendo aparecer al hombre realmente a imagen y semejanza de
Dios. Jess abarca as toda la humanidad, asumindola a fin de liberarla para s mismo y
para Dios.

TODOS ESTAMOS DESTINADOS A SER IMAGEN Y SEMEJANZA DE CRISTO

Lo que acabamos de decir y profesar en la fe sobre Jess a partir de Jess mismo posee
una enorme importancia para nosotros los hombres. Si Jess es verdadero hombre,
consustancial a nosotros, como asever la formulacin dogmtica de Calcedonia, entonces
lo que se afirma de l debe afirmarse tambin, en alguna medida, de cada hombre. A partir
de Jess, el ms perfecto de todos los hombres, podemos entrever quines y cmo somos
nosotros mismos. Como Jess, todo hombre se encuentra en una situacin de apertura a la
totalidad de la realidad. El hombre no est abierto solamente al mundo o a la cultura. Est
abierto al Infinito, que l entrev en la experiencia del amor, de la felicidad, de la esperanza,
del sentir, del querer y conocer que anhela por eternidad y totalidad. El hombre no quiere
slo esto y aquello: lo quiere todo. No quiere slo conocer a Dios; desea ardientemente
poseerlo, gozarlo y ser posedo por l.
El hombre es capaz de infinito, rezaba una frmula clsica de los pensadores
medievales, especialmente entre los franciscanos. Jess realiz de forma absoluta y cabal
esta capacidad humana, hasta poder identificarse con el Infinito. La encarnacin significa la
realizacin exhaustiva y total de una posibilidad que Dios coloc, por la creacin, en la
existencia humana. Esta es la tesis fundamental del ms sagaz y sutil de todos los telogos
medievales, el franciscano Juan Duns Escoto (+ 1308). El hombre puede, por amor, abrirse
de tal modo a Dios y a los otros que se vace totalmente de s mismo y se llene, en la misma
proporcin, de la realidad de los otros y de Dios. Eso se dio exactamente en Jesucristo.
Nosotros, hermanos de Jess, hemos recibido de Dios y de l el mismo desafo: abrirnos
cada vez ms a todo y a todos para poder ser, a semejanza de Cristo, colmados de la
comunicacin divina y humana. En nuestra alienacin y pecado, realizamos de modo
deficiente la relacin que Jess de Nazaret concret de forma exhaustiva y absoluta en su
vida terrestre y pneumtica. El hombre que cada uno es debe ser interpretado no tanto a
la luz de su pasado biolgico cuanto a la luz de su futuro. Este futuro se manifest en
Jess encarnado y resucitado. El futuro de cada hombre est no en la tierra, sino en la
muerte y en el ms all de la muerte, en el poder realizar la capacidad de infinito que Dios
infundi en su ser. Slo entonces realizar en plenitud la imagen y semejanza de Cristo,
que marca toda su existencia. La encarnacin, por tanto, encierra un mensaje concerniente
no slo a Jesucristo, sino tambin a la naturaleza, al destino de cada hombre. Por ella
sabemos quines somos de hecho y a qu estamos destinados, quin es Dios, que en
Jesucristo nos vino al encuentro con una imagen semejante a la nuestra para
respetando nuestra alteridad asumirnos y colmarnos con su divina realidad.
(BOFF-LEONARDO-2. Pg. 207-216)
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2. JESS ES EL PUNTO OMEGA DE LA HISTORIA,

EL MESAS, EL HIJO DE DAVID ESPERADO,
EL HIJO DE DIOS
La resurreccin muestra que, con Cristo, la historia llega a su punto
Omega, porque la muerte ha sido vencida y el hombre totalmente realizado e insertado en
la esfera divina. Por eso, l es el Mesas y, como Mesas, de la familia real de David. Con
las genealogas de Jess tanto Mateo (1,1-17) como Lucas (3,23-38) quieren probar que
Jess, y nadie ms que Jess, surgi cuando la historia haba llegado a su punto Z; que l
ocupa en la genealoga davdica el lugar exacto que corresponde al Mesas y que se
inserta en esa genealoga, de tal forma que se cumple la profeca de Isaas (7-14) -de ser
hijo de una virgen- al recibir el nombre y con ello su inclusin genealgica de su padre
adoptivo Jos.
Segn Esdras 14,11-12, desde Adn se esperaba al Mesas, Salvador de todos los
hombres para el final de la undcima semana del mundo. Once semanas del mundo son 77
das del mundo. Lucas construye la genealoga de Jess desde Adn, mostrando que el
mismo Jess apareci en la historia cuando se cumplieron los 77 das del mundo, cada da
con un antepasado de Jess. Por eso, la genealoga contiene, desde Adn hasta Jos, 77
antepasados. La historia lleg a su punto Omega cuando Jess naci en Beln. Se trata
de una genealoga artificialmente construida, como se ve, comparndola con la de Mateo.
Adems, hay muchos espacios vacos entre una generacin y otra.
Mateo utiliza un procedimiento semejante para probar que Jess es hijo de David y el
Mesas esperado. Al sustituir las consonantes del nombre David (las vocales no cuentan
en hebreo) por sus respectivos nmeros resulta el nmero 14 (D = 4, V = 6, D = 4; total:
14). Mateo elabor la genealoga de Jess de modo que resultaran, como l mismo lo dice
expresamente (1,17), tres veces 14 generaciones. El nmero 14 es el doble de 7, nmero
que para la Biblia simboliza la plenitud del plan de Dios o la totalidad de la historia. Las 14
generaciones, desde Abrahn hasta David, muestran el vrtice de la historia juda: las 14
generaciones de David hasta la deportacin a Babilonia revelan el punto ms bajo de la
historia santa; y las 14 generaciones desde el cautiverio babilnico hasta Cristo evidencian
el definitivo punto culminante de la historia de la salvacin, que jams conocer ocaso,
porque en l surgi el Mesas. A diferencia de Lucas, Mateo incluye en la genealoga de
Jess cuatro mujeres, todas ellas de mala fama: dos prostitutas, Tamar (Gn 38,1-30) y
Rahab (Jos 2; 6,17.22ss) ; una adltera, Betsab, mujer de Uras (2 Sm 11,3; 1 Cr 3,5), y
una moabita pagana, Rut (Rut 4,12ss). Mateo quiere insinuar as que Cristo asumi los
altibajos de la historia y tom tambin sobre s las ignominias humanas. Cristo es el ltimo
miembro de la genealoga, exactamente aquel con quien la historia llega a su punto Z,
completando tres veces 14 generaciones. Por tanto, slo l puede ser el Mesas prometido
y esperado.
(BOFF-LEONARDO-2. Pg. 181-182)
 JESUCRISTO, LIBERADOR
DE LA CONDICIN HUMANA
En la religin juda de tiempos de Jess todo estaba prescrito y determinado: primero, las
relaciones con Dios; despus, las relaciones entre los hombres. La conciencia se senta
oprimida por un fardo insoportable de prescripciones legales. Jess formula una
impresionante protesta contra semejante esclavizacin del hombre en nombre de la ley. En
este captulo se muestra cul es la actitud fundamental de Jess: libertad frente a la ley,
pero slo para el bien y no para el libertinaje. La ley tiene nicamente una funcin humana
de orden, de crear posibilidades de armona y comprensin entre los hombres. Por eso las
normas del Sermn de la Montaa presuponen el amor, el hombre nuevo y liberado para
cosas mayores.

El tema de la predicacin de Cristo no fue l mismo ni la Iglesia, sino el reino de Dios. El

reino de Dios expresa la total liberacin de la realidad humana y csmica, utopa inscrita en
el corazn del hombre. Es la situacin nueva del viejo mundo, totalmente lleno de Dios y
reconciliado consigo mismo. En una palabra: se podra decir que el reino de Dios significa
una revolucin total, global y estructural del viejo orden llevada a cabo por Dios y solamente
por Dios. Por eso, el reino es reino de Dios en sentido objetivo y subjetivo. Cristo se
entiende a s mismo no slo como un predicador y profeta de esta novedad (evangelio),
sino como un elemento de la nueva situacin transformada. l es el hombre nuevo, el reino
ya presente, aunque bajo una apariencia de debilidad. Adherirse a Cristo es condicin
indispensable para participar en el nuevo orden introducido por Dios (Lc 12,
8-9). Para que se realice esa transformacin liberadora del pecado, de sus consecuencias
personales y csmicas y de todos los dems elementos alienantes sentidos y sufridos en la
creacin, Cristo formula dos exigencias fundamentales: conversin de la persona y
reestructuracin de todo su mundo.

1 EL REINO DE DIOS IMPLICA UNA REVOLUCIN

EN EL MODO DE PENSAR Y ACTUAR
El reino de Dios afecta primero a las personas. A ellas se les exige la
conversin. Conversin significa mudar el modo de pensar y actuar en el sentido de Dios, y
esto supone una revolucin interior. Por eso Jess comienza predicando: Convertos,
porque el reino de los cielos est cerca (Mt 3,2; 4,17). Convertirse no consiste en
ejercicios piadosos, sino en un nuevo modo de existir ante Dios y ante la novedad
anunciada por Jess. La conversin implica siempre una divisin: Pensis que he venido
a traer paz a la tierra? No, os lo aseguro, he venido a traer la divisin, porque desde ahora
habr cinco en una casa y estarn divididos: tres contra dos y dos contra tres ... (Le
12,51-52). Sin embargo, esta transformacin en el modo de pensar y de actuar no quiere
ser sdca: intenta llevar al hombre a una crisis y a que se decida por el nuevo orden que
ya est en medio de nosotros, esto es, Jesucristo mismo (Lc 17,21). A Jess no le interesa
principalmente si el hombre observ estrictamente todas las leyes, si pag el diezmo de
todas las cosas y si observ todas las prescripciones legales de la religin y de la sociedad.
A l le interesa, en primer lugar, si el hombre est dispuesto a vender sus bienes para
adquirir el campo del tesoro escondido, si est dispuesto a enajenar todo para comprar la
perla preciosa (Mt 13,45-46), si para entrar en el nuevo orden tiene el valor de abandonar
familia y fortuna (Mt 10,37), arriesgar su propia vida (Lc 17,33), arrancarse un ojo y cortarse
una mano (Mc 9,43 y Mt 5,29). Ese no al orden vigente no significa ascetismo, sino una
pronta actitud para responder a las exigencias de Jess. Ahora, pues, urge abrirse a Dios.
Esa exigencia va tan lejos que Jess amenaza con las siguientes palabras: Si no os
converts, todos pereceris del mismo modo (Lc 13,3-5). El diluvio es inminente y sta es
la ltima hora (Mt 24,37-39; 7,24-27). El hacha est colocada en la raz del rbol, y si no da
frutos, ser cortado (Lc 13,9). En breve, el dueo de casa cerrar la puerta y los
retrasados habrn de or estas palabras: "No s de dnde sois (Lc 13,25b), ya es tarde
(Mt 25,11). Por eso, al hombre que comprendi esta situacin de crisis radical se le llama
prudente (Mt 7,24; 24,45; 25,2.4.8.9; Lc 12,42) porque toma una decisin en favor del reino
capaz de soportar y vencer todas las tentaciones (Mt 7,24-25). El convite es para todos.
La mayora, sin embargo, se encuentra de tal forma atareada con sus quehaceres que
desecha la invitacin para la fiesta nupcial (Lc 14,16-24). Principalmente los ricos se ven
rechazados (Mc 10,25: cf. Mt 23,24). La puerta es estrecha y no todos tienen la fuerza
suficiente ni luchan para entrar por ella (cf. Lc 13,24). La necesidad de conversin exige, a
veces, ruptura de los lazos naturales ms elementales del amor para con los familiares
muertos que van a ser enterrados (Lc 9,59ss; Mt 8,21ss). Quien se ha decidido por la
novedad de Jess slo mira hacia adelante. El pasado qued atrs (cf. Lc 9,62). Hay
cierto carcter de intimidacin en la invitacin de Jess. Un graphon transmitido por el
evangelio apcrifo de Toms es considerado por los buenos exegetas como autntico de
Jess; dice perentoriamente: Quien est cerca de m est cerca del fuego; quien est lejos
de m est lejos del reino. La opcin por Jess no puede quedar a medio camino, como el
constructor de una torre que comenz a levantarla y despus dej su obra incompleta o
como el rey que parti con aire triunfal para la guerra y, frente a la fuerza del enemigo, tuvo
que retroceder y pactar con l (Lc 14,28-32). Urge reflexionar antes de aceptar el convite.
Decir Seor, Seor! no basta. Hay que hacer lo que l dice (Lc 6,46). De lo contrario, su
ltima situacin es peor que la primera (Mt 12,43-45b; Lc 11,24-26). La conversin misma
es como el traje nupcial, como la cabeza perfumada y el rostro acicalado (Mt 6,17), como la
msica y la danza (Lc 15,25), como la alegra del hijo que regresa a la casa paterna (Lc
15,32; 15,7), semejante a la satisfaccin que se tiene al encontrar el dinero perdido (Lc
15,8-10). Y todo eso comienza a surgir en el hombre desde el momento en que se hace
pequeo (Mt 18,3). La frase: Si no os cambiis y os hacis como nios, no entraris en el
reino de los cielos (Mt 18,3; cf. Mc 10, 15; Lc 18,17) no tiende a exaltar la inocencia
natural de stos.
Cristo no es un sentimental romntico. El punto de comparacin reside en otro lugar: as
como el nio depende totalmente de la ayuda de los padres y nada puede por s solo, as
debe hacer el hombre ante las exigencias del reino. San Juan hace decir claramente a
Jess: "El que no nace de lo alto no puede ver el reino de Dios (Jn 3,3). Se exige un
nuevo modo de pensar y actuar. Esto queda ms claro an si consideramos la actitud de
Jess ante ese modo de pensar y actuar.

a) Jesucristo, liberador de la conciencia oprimida

En la religin juda, en tiempos del Nuevo Testamento, todo estaba prescrito y
determinado: primero, las relaciones para con Dios; luego, las relaciones entre los hombres.
Todo era sancionado como voluntad de Dios expresada en los libros santos de la ley. Esta
se lleg a absolutizar de tal manera que, en algunos crculos teolgicos, se enseaba que
el propio Dios en los cielos se ocupaba en su estudio varias horas al da. La conciencia se
senta oprimida por un fardo insoportable de prescripciones legales (cf. Mt 23,4). Jess
levanta una impresionante protesta contra semejante esclavitud del hombre en nombre de
la ley. El sbado ha sido instituido para el hombre y no el hombre para el sbado (Me
2,27). Sin embargo, en el Antiguo Testamento se dice claramente: No aadiris nada a lo
que yo os mando, ni quitaris nada de lo que yo os ordeno, al guardar los mandamientos de
Yahv, vuestro Dios (Dt 4,2). Jess se toma la libertad de modificar varias prescripciones
de la ley mosaica: la pena de muerte para los adlteros sorprendidos en flagrante delito (Jn
8,11). la poligamia (Mc 10,9), la observancia del sbado (Mc 2,27), considerado como
smbolo del pueblo escogido (Ez 20,12), las prescripciones acerca de la pureza legal (Mc
7,15) y otras. Jess se comporta con libertad soberana frente a las leyes. Si auxilian al
hombre, aumentan o posibilitan el amor, l las acepta. Si, por el contrario, legitiman la
esclavitud, las repudia y exige su quebrantamiento 1. No es la ley la que salva, sino el
amor: se es el resumen de la predicacin de Jess.
Jess desteologiza la concepcin de la ley: la voluntad de Dios no se encuentra slo en
las prescripciones legales y en los libros santos, sino que se manifiesta principalmente en
los signos de los tiempos (Lc 12,54-57). El amor que l predica y exige debe ser
incondicional para amigos y enemigos (Mt 5,44). Sin embargo, si Cristo libera al hombre de
las leyes, no lo entrega al libertinaje o a la irresponsabilidad. Al contrario, crea lazos y
ataduras ms fuertes an que los de la ley. El amor debe unir a todos los hombres entre s.
En el aparato crtico del Evangelio de Lucas (6,5 del Codex D) se cuenta la siguiente
ancdota, que revela claramente la actitud de Jess frente a la ley: Jess encuentra un
sbado a un hombre trabajando en el campo y le dice: Amigo, si sabes lo que haces, eres
dichoso, pero si no lo sabes, eres un maldito y un transgresor de la ley. Qu quiere
decir Jess? Quiere abolir definitivamente las fiestas sagradas y el sbado? Lo que
afirma, y en ello vemos su libertad e inconformismo (Habis odo tambin que se dijo a los
antepasados... Pues yo os digo, Mt 5,21ss), viene a ser lo siguiente: <Hombre, si sabes
por qu trabajas en sbado, como yo cur en da prohibido la mano seca a un hombre (Mc
3,1), a una mujer encorvada (Lc 13,10) y a un hidrpico (Lc 14), si sabes trabajar en
sbado para auxiliar a alguien y sabes que para los hijos de Dios la ley del amor est por
encima de todas las leyes, entonces sers feliz. Pero si no lo sabes y, por frivolidad,
capricho y placer, profanas el da santo, sers maldito y transgresor de la ley. Aqu vemos
la actitud fundamental de Jess: libertad s, frente a la ley. Pero slo para el bien y no para
el libertinaje. Cristo no est contra nada. Est a favor del amor, de la espontaneidad y de
la libertad. Para defender valores positivos tiene que estar a veces en contra de la ley.
Parafraseando a Rom 14,23, podemos decir: Todo lo que no viene del amor es pecado. En
otra ocasin asistimos a la misma preocupacin de Jess por liberar al hombre de las
convenciones y los prejuicios sociales. En el tiempo y en la patria de Jess, el varn
gozaba del privilegio de poseer varias mujeres y poder separarse de ellas. La ley de
Moiss deca: Cuando un hombre toma a una mujer y se casa con ella, si resulta que esta
mujer no halla gracia a sus ojos, porque descubre en ella algo que le desagrada, le
redactar un libelo de repudio y la despedir de su casa (Dt 24,1). En la jurisprudencia de
la poca eran motivos suficientes para que una mujer no agradara al hombre: no ser
hermosa, no saber cocinar, no tener hijos, etc. Jesucristo se alza contra tal situacin y dice
taxativamente: Lo que Dios uni, que no lo separe el hombre (Me 10,9). Estas palabras
revelan el espritu decidido de Jess contra la anarqua legalizada. En el reino de Dios
debe reinar la libertad y la igualdad fraterna. Jess la conquist en l. Pablo, que
comprende pronto y profundamente la novedad de Jess, escribe a los Glatas: "Para ser
libres nos libert Dios. Manteneos, pues, firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el
yugo de! la esclavitud. Pero no tomis de esa libertad pretexto para la carne; antes al
contrario, servos por amor los unos a los otros. Pues toda la ley alcanza su plenitud en
este solo concepto: Amars ti tu prjimo como a ti mismo (Gl 5,1.13-14).

b) El comportamiento del hombre nuevo:

La conversin que Jess pide y la liberacin que nos conquist son para el amor sin
discriminacin. Hacer del amor la norma de vida y de conducta moral es algo dificilsimo
para el hombre. Es ms fcil vivir dentro de la ley y de unas prescripciones que todo lo
prevn y determinan. Difcil es crear para cada momento una norma inspirada en el amor.
El amor no conoce lmites. Exige fantasa creadora. Slo existe en el dar y ponerse al
servicio de los otros. Y slo dando se tiene. Esa es la ley de Cristo: que nos amemos
los unos a los otros como Dios nos ha amado. Ese es el nico comportamiento del hombre
nuevo, libre y liberado por Cristo e invitado a participar del nuevo orden. Ese amor se
expresa en frmulas radicales, como las del Sermn de la Montaa: no slo el que mata,
sino tambin el que irrita a su hermano es reo de juicio (Mt 5,22) ; comete adulterio aquel
que desea una mujer en su corazn (Mt 5,28) ; no se debe jurar de ninguna forma; sea
vuestra palabra: s, s; no, no (Mt 5,34-37) ; no resistas a los malos; si alguien te abofetea
en la mejilla derecha, ponle tambin la otra; y al que lucha contigo para quitarte el vestido,
dale tambin el manto (Mt 5,39-40), etc.
Es posible, con estas normas, organizar la vida y la sociedad? Ya
Juliano el Apstata vea aqu un argumento para rechazar in toto el cristianismo: es
simplemente impracticable para el individuo, para la familia y para la sociedad. Algunos
piensan que las exigencias del Sermn de la Montaa quieren demostrar la imposibilidad
del hombre para hacer el bien. Tienden a llevar a ste, desesperado y convencido de su
pecado, al Cristo que cumpli todos los preceptos por nosotros, y as nos redimi. Otros
dicen: el Sermn de la Montaa predica nicamente una moral de la buena intencin
interior. Dios no mira tanto lo que hacemos cuanto cmo lo hacemos. Un tercer grupo
opina de la siguiente forma: las exigencias de Jess deben ser entendidas dentro de la
situacin histrica. Jess predica la prxima aparicin del reino de Dios. El tiempo urge y
es corto. Es el momento de la opcin final, la hora veinticinco. En ese pequeo intervalo
hasta el establecimiento del nuevo orden debemos arriesgar todo y prepararnos. Existen
leyes de excepcin. Es una moral del tiempo que falta hasta que aparezcan el nuevo cielo
y la nueva tierra. Estas tres soluciones encierran algo de cierto. Pero no atinan con lo
esencial, porque dan por supuesto que el Sermn de la Montaa es una ley. Cristo no vino
a traer una ley ms radical y severa, no predic un farisesmo ms perfeccionado. Predic
el evangelio que significa una prometedora noticia: no es la ley la que salva, sino el amor.
La ley posee slo una funcin humana de orden, de crear las posibilidades de armona y
comprensin entre los hombres. El amor que salva supera todas las leyes y convierte
todas las normas en absurdas. El amor que Cristo exige supera ampliamente la justicia. La
justicia, en la definicin clsica, consiste en dar a cada uno lo que es suyo. Lo suyo, lo de
cada uno, supone evidentemente un sistema social previamente dado. En la sociedad
esclavizante, dar a cada uno lo que es suyo consiste en dar al esclavo lo que es suyo y al
seor lo que es suyo; en la sociedad burguesa, dar al patrn lo que es suyo y al operario lo
que es suyo; en el sistema neocapitalista, dar al magnate lo que es suyo y al proletario lo
que es suyo. Cristo, con su predicacin en el Sermn de la Montaa, rompe ese crculo. La
justicia que l predica no supone la consagracin y legitimacin de un statu quo social,
levantado sobre la discriminacin entre los hombres. El anuncia una igualdad fundamental:
todos son dignos de amor. Quin es mi prjimo?, he ah una pregunta equivocada que no
debe hacerse. Todos son prjimo de cada uno. Todos son hijos del mismo Padre y por
eso todos son hermanos. De ah que la predicacin del amor universal represente una
crisis permanente para cualquier sistema social y eclesistico. Cristo anuncia un principio
que pone en jaque todo el fetichismo y la subordinacin deshumanizante de cualquier
sistema, social o religioso. Por eso, las normas del Sermn de la Montaa presuponen el
amor, el hombre nuevo, liberado para cosas mayores: Si vuestra justicia no es mayor que
la de los escribas y fariseos, no entraris en el reino de los cielos (/Mt/05/20).
Originariamente, el Sermn de la Montaa tena carcter escatolgico: Cristo predica el fin
inminente. Para eso exige una conversin total en el sentido del amor. En la redaccin
actual de Mateo, las palabras de Jess estn situadas dentro de un contexto de Iglesia
para la que el fin del mundo est en un futuro indeterminado. No obstante, dentro de esta
nueva situacin, se conserv lo esencial de la predicacin de Jess. Su mensaje no es de
ley, sino de evangelio y de amor. El Sermn de la Montaa, en su formulacin actual,
quiere ser un catecismo de comportamiento del discpulo de Jess, de aquel que ya abraz
la buena nueva y procura regirse segn la novedad que Cristo ha trado: la filiacin divina.

2. EL REINO DE DIOS SUPONE EVOLUCIN DEL MUNDO DE LA PERSONA

La predicacin de Jess sobre el reino de Dios no se dirige slo
a las personas exigindoles conversin. Se dirige tambin al mundo de las personas como
liberacin del legalismo, de las convenciones sin fundamento, del autoritarismo y de las
fuerzas y potencias que subyugan al hombre. Veamos cmo se comporta Cristo frente a los
mentores del orden vigente de su tiempo. Los mentores del orden religioso y social son,
para el pueblo sencillo, no los romanos de Cesarea, junto al mar, o de Jerusaln, ni el sumo
sacerdote en el templo, ni, en un plano ms inmediato, los gobernantes colocados por las
fuerzas romanas de ocupacin, como Herodes, Filipo, Arquelao o Poncio Pilato. Los que
distribuyen la justicia, solucionan los casos y cuidan del orden pblico, son concretamente
los escribas y fariseos. Los escribas son rabinos, telogos que estudian cuidadosamente
la Escritura y la ley mosaica, principalmente las tradiciones religiosas del pueblo. Los
fariseos constituyen un grupo de laicos muy fervorosos y piadosos. Observan todo al pie
de la letra y cuidan que el pueblo tambin observe todo estrictamente. Viven esparcidos
por todo Israel, mandan en las sinagogas, poseen enorme influencia sobre el pueblo y
tienen para cada caso una solucin deducida ms o menos justamente de las tradiciones
religiosas del pasado y de los comentarios de la ley mosaica (halak). Todo lo realizan en
funcin del orden vigente para ser vistos por los hombres (Mt 23,5). No son malos. Al
contrario, pagan todos los impuestos (Mt 23,23), buscan los primeros lugares en la
sinagoga (Mt 23,6), son tan fervorosos de su sistema que recorren el mundo para
conquistar un solo adepto (Mt 23,15) ; no son como los dems hombres: rapaces.,
injustos, adlteros, ni tampoco como ese publicano (Lc 18,11) ; observan los ayunos y
pagan el diezmo de todo lo que poseen (Lc 18,12) ; aprecian de tal forma la religin que
edifican monumentos sagrados (Mt 23,29). Pero, pese a su perfeccin, poseen un defecto
capital denunciado por Jess: descuidis lo ms importante de la ley: la justicia, la
misericordia y la fe (Mt 23,23). Esto es lo que haba que practicar -comenta l-, aunque
sin descuidar aquello (Mt 23,23). Ellos dicen y no hacen. Atan pesadas cargas de
preceptos y leyes y las ponen en los hombros de los otros, mientras que ellos ni con un
dedo quieren moverlas (Mt 23,3-4).
Para entrar en el reino de Dios no basta hacer lo que la ley ordena. El presente orden de
cosas no puede salvar al hombre de su alienacin fundamental. Es un orden en el
desorden. Urge una mudanza de vida y una transformacin en los fundamentos de la vieja
situacin. Por eso los marginados del orden vigente estn ms prximos al reino de Dios
que los otros. Jess se siente especialmente llamado para ellos (Mt 9,13). Rompe con las
convenciones sociales de la poca. Sabemos cmo se respetaba estrictamente la divisin
de clases sociales entre ricos y pobres, prjimos y no prjimos, sacerdotes del templo y
levitas de los pueblos, fariseos, saduceos y recaudadores de impuestos. Los que
practicaban las profesiones despreciables eran evitados y maldecidos, como los pastores,
los mdicos, los sastres, los barberos, los carniceros y principalmente los publicanos
(recaudadores de impuestos), considerados como colaboradores de,los romanos.
Cmo se comporta Jess frente a esta estratificacin social? Soberanamente. No se
ata a las convenciones religiosas, como lavarse las manos antes de comer, de entrar en
casa y tantas otras. No respeta la divisin de clases. Habla con todos. Busca contacto
con los marginados, los pobres y despreciados. A los que se escandalizan les grita: No he
venido a llamar a los justos, sino a los pecadores. Los sanos no precisan mdico (Mt
11,19). Conversa con una prostituta, acoge a gentiles (Me 7,24-30), come con un gran
ladrn, Zaqueo; acepta en su compaa un usurero que despus lo traiciona, Judas
Iscariote; tres ex guerrilleros se convierten en discpulos suyos y permite que las mujeres lo
acompaen en sus viajes, algo inaudito para un rabino de su tiempo. Los piadosos
comentan: Ah tenis a un comiln y un borracho, amigo de los publicanos y pecadores
(Mt 11,19). Seculariza el principio de autoridad. Las autoridades constituidas no son sin
ms representantes de Dios: Lo del Csar devolvdselo al Csar y lo de Dios a Dios (Mt
22,21). Al rey Herodes, que lo expulsa de Galilea, le manda decir: Id a decir a ese zorro
que yo expulso demonios y llevo a cabo curaciones hoy y maana, y al tercer da acabo
(Lc 13,32). La autoridad es una mera funcin de servicio: Sabis que los jefes de las
naciones las gobiernan como seores absolutos, y los grandes las oprimen con su poder.
Pero no ha de ser as entre vosotros, sino que el que quiera llegar a ser grande entre
vosotros sea vuestro servidor (Mt 20,25). No tiene ningn apego a las convenciones
sociales: Los ltimos sern los primeros y los primeros los ltimos (Me 10,31) y los
publicanos y las rameras os adelantarn en el reino de Dios (/Mt/21/31). Por qu? Por
su situacin de marginados del sistema sociorreligioso judo son ms aptos para or y
seguir el mensaje de Jess. No tienen nada que perder, pues nada tienen, o nada son
socialmente. Slo deben esperar. El fariseo, no. Vive asentado en el sistema que cre
para s: es rico, tiene fama, tiene religin y est seguro de que Dios se halla de su lado.
Triste ilusin. La parbola del fariseo cumplidor fiel de la ley y orgulloso y del publicano
arrepentido y humilde nos ensea otra cosa (LC 18,9-14). El fariseo no quiere escuchar a
Jess, porque su mensaje le es incmodo, le obliga a desinstalarse, le exige una
conversin que hace abandonar el suelo seguro y firme de la ley y se rige por el amor
universal que supera todas las leyes (Mt 5,43-48). No en vano los fariseos murmuran (LC
15,2) y hacen mofa de Jess (Le 16,14), calumnindolo como poseso (Mt 12,24; Jn
8,48.52), concertndole entrevistas fraudulentas (Mt 22,15-22; Jn 7,38-8,11) intentan
apresarlo (Mt 21,45ss; Jn 7,30.32.44) e incluso matarlo (Mc 3,6; Jn 5,18; 8,59; 10,33),
recogen material de acusacin contra l (Mt 12,10; 21,23-27) y, por fin, estn entre los que
lo condenan a muerte. Pero Jess no se deja intimidar. Predica la conversin individual y
social, porque el fin ltimo es inminente, "el tiempo se ha cumplido y el reino de Dios est
cerca (Mc 1,15; Mt 4,17).

3. CONCLUSIN:
SIGNIFICADO TEOLGICO DE LAS ACTITUDES DEL JESS HISTRICO

La figura de Jess que surge de estos logia y relatos breves es la de un hombre libre de
prejuicios con los ojos abiertos a lo esencial, volcado a los otros, principalmente a los ms
abandonados fsica y moralmente. As nos ensea que el orden establecido no puede
redimir la alienacin fundamental del hombre. Este mundo, tal como est, no puede ser el
lugar del reino de Dios (1 Cor 15,50). Necesita una reestructuracin en sus mismos
fundamentos. Lo que salva es el amor, la aceptacin desinteresada del otro y la total
apertura a Dios. Aqu no hay ya amigos y enemigos, prjimos y no prjimos. Hay slo
hermanos. Cristo intent con todas sus fuerzas crear las condiciones para la irrupcin del
reino de Dios, como total transfiguracin de la existencia humana y del cosmos.
Independientemente del xito o fracaso (el xito no es ningn criterio para el cristianismo),
el comportamiento de Jess de ,Nazaret tiene una gran significacin para nuestra
existencia cristiana. Es verdad que ya no vive entre nosotros el Jess histrico, sino el
Cristo resucitado, que est ms all de la historia. No obstante, es vlido hacernos
semejante reflexin porque el Cristo resucitado es el mismo que el Jess histrico de
Nazaret, totalmente transfigurado, elevado a la derecha de Dios, en el momento culminante
de la historia y ahora presente en medio de nosotros como Espritu (2 Cor 3,17). El trajo
una situacin nueva.
Utilizando las palabras de Carlos Mesters:
No nos cabe juzgar a los otros, definindolos como buenos o malos, fieles o infieles,
pues la distincin entre buenos y malos desaparece si eres bueno para los dems. Si
existen malos, entonces examina tu conciencia: has cerrado el corazn y no has ayudado al
otro a crecer. La miseria del mundo nunca es disculpa ni motivo de fuga, sino acusacin
contra ti. No eres t quien debe juzgar la miseria, sino que es sta la que te juzga, y juzga
tu sistema y te hace ver tus defectos (cf. Mt 7,1.5).
La distincin entre prjimo y no prjimo ya no existe. Depende
ahora de cada uno. Si te aproximas, el otro ser tu prjimo. De lo contrario, no lo ser.
Todo va a depender de tu generosidad y apertura. La regla de oro es: haz a los dems lo
que quieres que hagan contigo (Mt 7,12). La distincin entre lo puro y lo impuro no existe
fuera del hombre: slo depende de l, de las intenciones de su corazn, donde est la raz
de sus acciones. Sobre este particular no existe ya el apoyo de las muletas de la ley. El
hombre tiene que purificar su interior, y todo lo de fuera ser igualmente puro (Lc 11,41) ...
La distincin entre obras de piedad y obras profanas ya no existe, porque la manera de
practicar las obras de piedad no debe distinguirse de la manera de practicar las dems
obras (Mt 6,17-18). La distincin verdadera es la que el hombre establece en su
conciencia, confrontada con Dios (Mt 6,4.6.18). La visin clara y jurdica de la ley ha
desaparecido. La ley ofrece un objetivo claro, expresado en el Sermn de la Montaa,
objetivo de entrega total que va a exigir generosidad, responsabilidad, creatividad e
iniciativa por parte del hombre. Jess permite que se observen aquellas tradiciones, en
tanto no perjudiquen, sino que favorezcan el objetivo principal (Mt 5, 19-20; 23,23). La
participacin en el culto ya no da al hombre garantas de estar a bien con Dios. La garanta
est en la actitud interior que procura adorar a Dios en "espritu y en verdad'. Esa actitud
es ms importante que la forma exterior y es ella la que juzga y testimonia la validez de las
formas exteriores del culto (Carlos Mesters, Jess e o povo, 171-172).

Los discpulos deben seguir las actitudes de Jess. Tales actitudes inauguran en el
mundo un nuevo tipo de hombre y de humanismo que nosotros juzgamos como el ms
perfecto que jams haya surgido, con capacidad para asimilar valores nuevos y extraos
sin traicionar su esencia. El cristiano no pertenece a ninguna familia, sino a la familia de
todo el mundo. Todos son sus hermanos. Como deca el autor de la Carta a Diogneto
(Panteno? hacia el ao 190) : Obedecen a las leyes establecidas, pero su vida supera la
perfeccin de la ley... Toda la tierra extranjera es para ellos una patria y toda patria una
tierra extranjera. Estn en este mundo, trabajan en l, ayudan a construir y tambin a
dirigir. Sin embargo, no ponen en l sus ltimas esperanzas. Quien, como Jess, so con
el reino de los cielos no se contenta con este mundo tal como es. Se siente, frente a este
mundo lleno de ambigedades, como un parroquiano, en el sentido primitivo y fuerte que
esa palabra tena para Clemente Romano (+97) o Ireneo (+202) ; esto es, se siente
extranjero en camino hacia una patria ms humana y feliz. Por algn tiempo debe vivir
aqu, aunque sabe que desde que apareci Jess, el hombre puede soar con un nuevo
cielo y una nueva tierra.

Jess devolvi al hombre a s mismo superando profundas alienaciones que se haban

incrustado en l y en su historia; en las cuestiones importantes de la vida nada puede
sustituir al hombre, ni la ley, ni las tradiciones, ni la religin. El debe decidirse de dentro
hacia fuera, frente a Dios y frente al otro. Para ello necesita creatividad y libertad. La
seguridad no viene de la observancia minuciosa de las leyes y de su adhesin estricta a las
estructuras sociales y religiosas, sino del vigor de su decisin interior y de la autonoma
responsable de quien sabe lo que quiere y para qu vive. No sin razn, Celso, el
eminente filsofo pagano del siglo III, vea a los cristianos como hombres sin patria y sin
races, que se oponan a las instituciones divinas del Imperio. Por su modo de vivir, deca
este filsofo, los cristianos levantaron un grito de rebelin (phon stseos). No porque ellos
estuvieran contra los paganos y los idlatras, sino que estaban a favor del amor
indiscriminado a paganos y cristianos, a brbaros y a romanos y desenmascaraban la
ideologa imperial que haca del emperador un dios, y de las estructuras del vasto imperio,
algo divino. Como deca el Kerygma Petri, los cristianos formaban el tertium genus, un
tercer gnero de hombres, diferente del de los romanos (primer gnero) y del de los
brbaros (segundo) y formado por ambos indiscriminadamente. Lo que cuenta ahora no
son las categoras exteriores y las etiquetas que los hombres pueden colgar y descolgar,
sino lo que se revela en el corazn, lo que abre a Dios y al otro. Aqu se decide quin es
bueno o malo. divino o diablico, religioso o arreligioso. El nuevo comportamiento de los
cristianos provoc, sin violencia, un tipo de revolucin social y cultural en el Imperio romano
que sustenta nuestra civilizacin occidental, hoy vastamente secularizada y olvidada de su
principio gentico. Todo esto entr en el mundo a causa del comportamiento de Jess, que
sacudi al hombre en sus races, poniendo el principio esperanza y hacindole soar con
el reino, que no es un mundo totalmente distinto de ste, sino ste mismo., totalmente
nuevo y renovado.
....................
1. Mt 5,17-19 no puede considerarse como una objecin: No creis que he venido a suprimir la ley o los
profetas. No he venido a derogar, sino a dar cumplimiento. Tanto la exgesis catlica como la protestante
han mostrado que no se trata de un logion del Jess histrico, sino de una construccin de la comunidad
primitiva, especialmente de Mateo, preocupada por los antinomistas que comenzaron a surgir en las
comunidades (tal vez por influjo de la teologa de Pablo sobre Cristo como fin de la ley: Rom 10,4 y Gl 3).
Para la teologa de Mateo, la ley y los profetas son medios para conocer la voluntad de Dios. Sin embargo,
estn sometidos a la crtica de Jess, quien vino a revelar y manifestar, de forma definitiva, la voluntad de
Dios. Para Mateo, la ley vale solamente si sirve al amor.
(BOFF-LEONARDO-2. Pg. 95-109)

JC Y LA LIBERACIN DEL HOMBRE

JESS, UN HOMBRE DE EQUlLlBRIO,

FANTASA CREADORA Y ORIGINALIDAD

Antes de atribuir ttulos divinos a Jess, los evangelios nos permiten que hablemos
humanamente de l; como nos dice el NT, con l apareci la bondad y el amor de Dios a
los hombres. No pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que es. No moraliza. Con
extraordinario equilibrio encara la realidad, posee la capacidad de ver y colocar todas las
cosas en su sitio. A ese equilibrio agrega la capacidad de ver al hombre mayor y ms rico
que su contexto cultural concreto. Y todo es porque en l se revel lo que hay de ms divino
en el hombre y lo que hay de ms humano en Dios.
El mensaje de Jess supone la radical y total liberacin de todos los elementos alienantes
que se dan en la condicin humana. Jess mismo se presenta como el hombre nuevo, de la
nueva creacin reconciliada consigo y con Dios. Sus palabras y actitudes revelan a alguien
liberado de las complicaciones que los hombres y la historia del pecado
crearon. Ve con ojos perspicaces las realidades ms complejas y simples y va a lo esencial
de las cosas. Sabe decirlas breve, concisa y exactamente. Manifiesta un extraordinario
equilibrio que sorprende a todos los que estn a su alrededor. Tal vez ese hecho haya
dado origen a la cristologa, esto es, a la tentativa de la fe de descifrar el origen de la
originalidad de Jess y de responder a la pregunta: Quin eres t, Jess de Nazaret?

1. JESS, HOMBRE DE EXTRAORDINARIO EQUILIBRIO Y SENTIDO COMN

Tener equilibrio es un atributo de los grandes hombres. Decimos que
a]guen lo posee cuando para cada situacin tiene la palabra adecuada, el comportamiento
acertado y da de inmediato con el punto exacto de las cosas. El sentido comn est ligado
a la sabidura concreta de la vida; es saber distinguir lo esencial de lo secundario. la
capacidad de ver y colocar todas las cosas en su debido lugar. El equilibrio se sita
siempre en el lado opuesto de la exageracin. Por eso, el loco o el genio, que en muchos
puntos se aproximan, en este aspecto se distinguen fundamentalmente. El genio radicaliza
el equilibrio. El loco radicaliza la exageracin. Jess, como los testimonios evanglicos nos
lo presentan, se manifiesta como un genio de equilibrio y sentido comn. Una serenidad
incomparable rodea todo lo que hace o dice. Dios, el hombre, la sociedad y la naturaleza
estn ah en una inmediatez extraordinaria. No hace teologa, ni apela a principios
superiores de moral, ni se pierde en una casustica minuciosa y sin corazn. Pero sus
palabras y comportamientos inciden plenamente en lo concreto, en el mismo corazn de la
realidad y llevan a una decisin ante Dios. Sus determinaciones son incisivas y directas:
Reconcliate con tu hermano! (Mt 5,24b); no perjurars! (Mt 5,34); no resistis al
mal; antes bien, al que te abofetee en la mejilla derecha presntale tambin la otra (Mt
5,39); amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persigan (Mt 5,44); cuando
hagas limosna, que no sepa tu mano izquierda lo que hace la derecha (Mt 6,3).

a) Jess, un profeta y maestro diferente

El estilo de Jess nos hace pensar en los grandes profetas. Efectivamente, l surge
como uno de ellos (Mc 8,28; Mt 21,11.46). No obstante, no es como un profeta del Antiguo
Testamento, que precisa de un llamamiento divino y de una legitimacin por parte de Dios.
Jess no reclama para s ninguna visin de misterios celestiales a los cuales slo l tiene
acceso. Ni pretende comunicar verdades ocultas y para nosotros incomprensibles. Habla,
predica, discute y rene en torno a s discpulos, como un rabino de su tiempo. Y, sin
embargo, la diferencia entre uno de aqullos y Jess es como la del cielo a la tierra. El
rabino es un intrprete de la Sagrada Escritura; en ella lee la voluntad de Dios. La doctrina
de Jess no es solamente una explicacin de los textos sagrados. Lee la voluntad de Dios
tambin fuera de la Escritura: en la creacin, en la historia y en la situacin concreta. En su
compaa acepta gente que un rabino rechazara indefectiblemente: pecadores, publicanos,
nios y mujeres. Extrae su doctrina de las experiencias comunes que todos hacen y pueden
controlar. Sus oyentes lo comprenden en seguida. No se las exigen otros presupuestos que
los del sentido comn y la sana razn. Por ejemplo: que una ciudad sobre el monte no
puede permanecer oculta (Mt 5,14); que cada da tiene bastante con sus inquietudes (Mt
6,34); que no debemos jurar nunca, ni por nuestra propia cabeza, porque nadie puede por
s mismo hacer que un cabello se torne negro o blanco (Mt 5,36); que nadie puede
aumentar en un milmetro la medida de su vida (Mt 6,27); que el hombre vale mucho ms
que las aves de los cielos (Mt 6,26); que el sbado es para el hombre y no el hombre para
el sbado (Mc 2,27).

b) Jess no quiere decir cosas nuevas a toda costa

Como es evidente, Jess nunca apela a una autoridad superior, venida de fuera para
reforzar su propia autoridad y doctrina. Cuanto dice posee una evidencia interna. Lo que le
interesa es decir no cosas esotricas e incomprensibles, ni cosas nuevas porque s, sino
cosas racionales que los hombres puedan entender y vivir. Como puede observarse, Cristo
no vino a traer una nueva moral, distinta de la que los hombres ya tenan. Clarific lo que
los hombres saban o deban haber sabido y que, a causa de su alienacin, no llegaron a
ver, comprender y formular. Basta que consideremos, a ttulo de ejemplo, la regla de oro de
la caridad (Mt 7,12; Lc 6,31): Todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo
tambin vosotros. De Tales de Mileto (660 a. C.) se cuenta que, habindole preguntado
por la regla mxima del buen vivir, respondi: No hagas aquello que de malo encuentras
en los otros. En Pitacos (580 a. C.) hallamos esta frmula: Lo que aborreces en los otros
no lo hagas t mismo. Iscrates (40 a. C.) proclama la misma verdad en forma positiva:
Trata a los otros as como quieras ser tratado. Confucio (551/470 a. C.), interrogado por
un discpulo acerca de si existe una norma que pueda ser seguida durante toda la vida,
dijo: El amor al prjimo. Lo que no deseas para ti no lo hagas a los otros. En la epopeya
nacional de la India, el Mahabharata entre (400 a. C. a 40 d. C.), se encuentra la siguiente
verdad: Aprende la suma de la ley, y cuando la hubieres aprendido piensa en ella: lo que
odias no lo hagas a nadie. En el Antiguo Testamento se lee: No hagas a nadie lo que no
quieras que te hagan (Tb 4,15). En los tiempos del rey Herodes lleg un pagano hasta el
clebre rabino Hillel, maestro de san Pablo, y le dijo: Acptame en el judasmo con la
condicin de que me digas toda la ley, mientras permanezco sobre un solo pie. A lo que
Hillel respondi: No hagas a los otros lo que no quieras que te hagan a ti. En ello se
resume toda la ley. Todo lo dems es comentario. Ve y aprende. Cristo nunca ley a Tales
de Mileto, ni a Pitacos, ni menos a Confucio y el Mahabharata. Con su formulacin positiva
excede infinitamente la negativa, porque no coloca ningn lmite a la apertura y
preocupacin por el dolor y por la alegra de los otros. Cristo se afilia a los grandes
hombres que se preocuparon por la humanitas. La epifana de la humanidad de Dios
culmina con el reconocimiento por Jess de Nazaret de la regla de oro de la caridad
humana (E. Stauffer). Cristo no quiere expresar a toda costa algo nuevo, sino algo
viejsimo como el hombre; no original, sino que vale para todos; no cosas sorprendentes,
sino cosas que alguien comprende por s mismo, cuando tiene los ojos abiertos y un poco
de sentido comn. Con mucha razn ponderaba san Agustn: La sustancia de aquello que
hoy la gente llama cristianismo ya estaba presente en los antiguos y no falt desde los
inicios del gnero humano hasta que Cristo vivi en carne. Desde entonces, la verdadera
religin, que ya exista. comenz a llamarse religin cristianas (Retractationes 1, 12, 3).

c) Jess quiere que le entendamos

Unos cuantos ejemplos, entre otros, nos muestran evidentemente el buen sentido comn
de Jess y su apelacin a la sana razn humana. Manda amar a los enemigos. Por qu?
Porque si hiciramos el bien solamente a los que nos lo hacen, qu recompensa
tendramos? Tambin los pecadores hacen lo mismo (Lc 6,33). Prohbe al hombre tener
ms de una mujer? Por qu? Porque en el principio no fue as. Dios cre una pareja, Adn
y Eva (Mc 10,6). No basta decir nicamente: No matars o no adulterars. Ya la ira y el
mirar codicioso son pecado. Por qu? Porque no basta combatir las consecuencias;
primero hay que eliminar las causas (Mt 5, 22.28). No es el hombre para el sbado, sino el
sbado para el hombre. Por qu? Porque si un animal, en sbado, cae en un pozo, nos
apresuramos a sacarlo. Pero el hombre es ms que un animal (Mt 12,11-12). Debemos
confiar en la providencia paterna de Dios. Por qu? Porque Dios cuida de los lirios del
campo, de las aves del cielo y de cada cabello de la cabeza. Valis ms que muchos
pajarillos! (Mt 10,31). Si, pues, vosotros, siendo malos, sabis dar cosas buenas a
vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre, que esta en los cielos, dar cosas buenas a los
que se las pidan! (Mt 7,11). Es pecado, dice la ley, andar con los pecadores, porque nos
hacen impuros. Cristo no se crea complicaciones. Usa la sana razn y argumenta: Los
sanos no precisan mdico, sino los enfermos; ni yo he venido a llamar a los justos, sino a
los pecadores (Mt 2, 1?). No es lo que entra en el hombre lo que hace de l un impuro
sino lo que sale de l. Por qu? ... Todo lo que entra de fuera en el hombre no puede
hacerle impuro, pues no entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado...
Lo que sale del hombre, eso es lo que hace impuro al hombre. Porque de dentro del
corazn de los hombres salen las malas intenciones: fornicaciones, robos, etc. (Mc
7,18-22). Ese uso de la sana razn en Jess es para nosotros, an hoy, teolgicamente
fundamental, pues nos muestra que Cristo quiere que entendamos las cosas. No exige una
sumisin ciega a la ley!.

d) Jess no pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que es

La mirada de Jess sobre la realidad es penetrante y carece de prejuicios. Va directa al
meollo del problema. Sus parbolas muestran que l conoce toda la realidad de la vida,
buena y mala. No pinta el mundo ni peor ni mejor de lo que es, para luego moralizar. Su
primera toma de posicin no es de censura, sino de comprensin. No canta la naturaleza en
lo que tiene de numinoso como Teilhard de Chardin o el mismo Francisco de Ass, sino que
la ve en su sencillez de creacin. Habla del sol y de la lluvia (Mt 5,45), del arrebol y del
viento sur (Lc 12,54 55) del relmpago, que sale del Oriente y brilla hasta el Occidente (Mt
24,27); de los pjaros, que no siembran ni siegan, ni recogen en graneros (Mt 6,26); de la
belleza de los lirios del campo y de la hierba, que hoy existe y maana es arrojada al fuego
(Mt 6,30); de la higuera, cuyas hojas al brotar anuncian la proximidad del verano (13,28); de
la cosecha (Mc 4,3ss.26ss; Mt 13,24ss), de la polilla y de la herrumbre (Mt 6,19), de los
perros que lamen las heridas (Lc 16,21), de los buitres que comen cadveres (Mt 24,28).
Habla de los espinos y los abrojos, conoce el gesto del sembrador (Lc 12,16-21), se refiere
a la ampliacin de un negocio (Lc 12, 16-21) y sabe cmo se construye una casa (Mt
7,24-27). Conoce cmo hace el pan la mujer (Mt 13,33), con qu preocupacin el pastor
sale en busca de la oveja perdida (Lc 15ss), cmo trabaja el campesino (Mc 4,3), descansa
y duerme (Mc 4,26ss), cmo el patrn exige cuentas a los empleados (Mt 25,14ss), cmo
stos pueden ser azotados (Lc 12,47-48), cmo los desocupados viven sentados en la
plaza a la espera de trabajo (Mt 20,1ss), cmo los nios juegan a las bodas en las plazas y
no quieren danzar, o cmo unos cantan cantos fnebres y los dems no quieren
acompaarlos (Lc 7,32), sabe de la alegra de la madre al nacer su criatura (Jn 16,21),
cmo los poderosos de la tierra esclavizan a los otros (Mt 20,25), cmo es la obediencia
entre los soldados (Mt 8,9). Jess se sirve de ejemplos penetrantes. Toma la vida tal como
es. Sabe sacar una leccin del gerente de la firma que roba astutamente a la empresa (Lc
16,1 12), se refiere con naturalidad al rey que entra en guerra (Lc 14,31-33), conoce las
envidias que se tienen los hombres (Lc 15,28) y l mismo se compara con un asaltante (Mc
3,27). Hay una parbola considerada autntica de Jess y transmitida en el evangelio
apcrifo de Toms, que muestra claramente el sentido profundo y real de Cristo: El reino
del Padre es semejante a un hombre que quiso matar a un seor importante. En su casa
desenvain la espada y con ella traspas la pared. Quera saber si su mano era
suficientemente fuerte. Despus mat al seor importante. Con eso quiso ensear que
Dios, al comenzar una cosa, la lleva siempre hasta el fin, a semejanza de ese asesino. De
todo lo dicho queda claro que Jess es un hombre de extraordinario sentido comn. De
dnde le viene esto? Responder a esa pregunta es ya hacer cristologa.

e) En Jess aparece todo lo autnticamente humano

Los evangelios son testigos de la vida absolutamente normal de Jess. Es un hombre
que tiene sentimientos profundos. Conoce la afectividad natural que profesamos a los nios
y los abraza, les impone las manos y los bendice (Mc 10,13-16). Se impresiona con la
generosidad del joven rico: fijando en l la mirada, Jess le am (Mc 10,21). Se
sorprende ante la fe de un pagano (Lc 7,9) y la sabidura del escriba (Mc 12,34). Se admira
de la incredulidad de sus compatriotas de Nazaret (Mc 6,6). Al asistir al entierro del hijo
nico de una viuda, se siente conmovido y la consuela diciendo: No llores (Lc 7,13).
Siente compasin por el pueblo hambriento errante como ovejas sin pastor (Mc 6,34). Si se
indigna con la falta de fe del pueblo (Mc 9,18), se embelesa con la apertura de los sencillos,
hasta hacer una oracin agradecida al Padre (Mt 11,25-26). Siente la ingratitud de los
nueve leprosos curados (Lc 17,17-18) y airado, increpa a las ciudades de Corozan,
Betsaida y Cafarnan por no haber hecho penitencia (Mt 11,20-24). Se entristece con la
ceguera de los fariseos, mirndolos con ira (Mc 3,5). Usa de la violencia fsica contra los
profanadores del templo (Jn 2s15-17). Se queja de la ignorancia de los discpulos (Mc
7,18). Se desahoga contra Felipe y le dice: Tanto tiempo estoy con vosotros, y no me
conoces, Felipe? (Jn 14,9). Le ocurre lo mismo con los fariseos: dando un profundo
suspiro (Mc 8,12): Por qu esta generacin pide una seal? (Mc 8,12). Se pone
nervioso ante el espritu de venganza de los apstoles (Lc 9,55) y ante las insinuaciones de
Pedro: Retrate, Satans (Mc 8,33). Pero se alegra con ellos al regresar de la misin. Se
preocupa para que nada les falte: Cuando os envi sin bolsa, sin alforjas y sin sandalias,
os falt algo? Y ellos respondieron: Nada (Lc 22,35). No quiere que lo llamen maestro,
sino amigo (Lc 12,4-7; Jn 15,13-15). Todo lo suyo les pertenece tambin a ellos (Jn 17,22).
La amistad es una nota caracterstica de Jess, porque ser amigo es una forma de amar.
El am a todos hasta el fin. Las parbolas demuestran que conoca el fenmeno de la
amistad: con los amigos la gente se rene para festejar (Lc 15,6.9.29) y celebrar banquetes
(Lc 14,12-14); al amigo la gente recurre hasta la inoportunidad (Lc 11,5-8); hay amigos
inconstantes que lo traicionan (Lc 21 y 16); la amistad puede ser vivida hasta por dos
rufianes como Pilato y Herodes (Lc 13,12). El comportamiento de Jess con los apstoles,
sus milagros, su actuacin en las bodas de Can, la multiplicacin de los panes revelan la
amistad de Jess. Esta es la relacin de Jess con Lzaro: Seor, aquel a quien t
quieres est enfermo... Lzaro, nuestro amigo, duerme; pero voy a despertarlo, dijo Jess
(Jn 11,11). Cuando Jess llora la muerte del amigo, todos comentan: Mirad cmo le
quera! (Jn 11,36). En Betania, con Marta y Mara, se senta en casa (Mt 21-17) y le gusta
volver all (Le 11,38.42; Jn 11,17). Para muchos de nosotros, hombres, la amistad con
mujeres es un tab. En tiempos de Cristo lo era mucho ms. La mujer no poda aparecer en
pblico junto al marido. Mucho menos junto a un predicador ambulante, como era Jess. No
obstante, conocemos la amistad de Jess con algunas mujeres que lo seguan y cuidaban
de l y de sus discpulos (Lc 8,3). Conocemos los nombres de algunas: Mara Magdalena,
Juana, mujer de Cusa, funcionario de Herodes; Susana y otras. Junto a la cruz est una
mujer. Son ellas las que lo entierran y van a llorar en el sepulcro al Seor muerto (Mc
16,1-4). Mujeres son tambin las que ven al resucitado. Jess rompe un tab social al
dejarse ungir por una mujer de mala vida (Mc 14,3-9; Lc 7,37ss) y conversa con otra, hereje
(Jn 4,7ss). Aristteles deca que entre la divinidad y el hombre, a causa de la diferencia de
naturaleza, no sera posible la amistad. Este filsofo no poda imaginar el nacimiento de
Dios en la carne acogedora y caliente de los hombres. En Jess aparece todo lo que es
autnticamente humano: ira y alegra, bondad y dureza, amistad e indignacin. En l se
dan, con fuerza innata, la vitalidad y espontaneidad de todas las dimensiones humanas.
Jess participa de todos los sentimientos y condicionamientos humanos: hambre (Mt 4,2;
Mc 11,12), sed (Jn 4,7; 19,28), cansancio (Jn 4,6; Mc 4,37ss), fro y calor, vida insegura y
sin techo (Lc 9,58; cf. Jn 11,53-54; 12,36), lgrimas (Lc 19,41; Jn 11, 35), tristeza y temor
(Mt 26,37), tentaciones (Mt 4,1-11; Lc 4,1-13; Hb 4,15; 5,2.7-10). Su mente puede
sumergirse en un abismo tan terrible que le haga exclamar: Mi alma est triste hasta la
muerte (Mt 26,38); vive el pavor y la angustia de la muerte violenta (Lc 22,44). Por eso, el
buen pastor de almas, autor de la epstola a los Hebreos, comentaba: Puede
compadecerse de nuestras flaquezas, porque fue probado en todo igual que nosotros,
excepto en el pecado (Hb 4,15).

2. JESS, HOMBRE DE SINGULAR FANTASA CREADORA

Hablar de fantasa creadora en Jess puede parecer extrao. La Iglesia y los telogos no
acostumbran expresarse as. No obstante, debemos decir que existen muchos modos de
hablar sobre Jess, y el mismo Nuevo Testamento es testigo de ello. Quin sabe si para
nosotros esa categora -fantasa- nos puede revelar la originalidad y el misterio de Cristo?
Muchos entienden mal la fantasa y piensan que es sinnimo de sueo, de fuga
desvanecedora de la realidad, ilusin pasajera. Fantasa significa algo ms profundo: es
una forma de libertad; nace del choque con la realidad y el orden vigente; surge del
inconformismo frente a una situacin dada y establecida; es la capacidad de ver al hombre
mayor y ms rico que lo que el contexto cultural y concreto permite; tiene el coraje de
pensar y decir cosas nuevas y andar por caminos an no hollados, pero llenos de sentido
humano. As entendida, la fantasa era una de las cualidades fundamentales de Jess. Tal
vez en la historia de la humanidad no haya habido persona alguna que tuviese una fantasa
ms rica que la suya.

a) Jess, hombre que se atreve a decir yo

Como ya hemos visto, Jess no acepta lisa y llanamente las tradiciones judas, las leyes,
los ritos sagrados y el orden establecido de entonces. Marcos afirma, al principio de su
evangelio, que Cristo enseaba una doctrina nueva (Mc 1,27). No repite las enseanzas
del Antiguo Testamento. Por eso se atreve a levantarse y exclamar: Habis odo tambin
que se dijo a los antepasados -pensaba en la ley, en Moiss y en los profetas- pero yo os
digo. Jess dice yo. No se apoya en otras autoridades venidas de fuera. Lo nuevo que
predica no es algo que los hombres desconozcan, sino lo que el sentido comn manda y
que las complicaciones religiosas, morales y culturales creadas por los hombres haban
destruido. Cristo vino a descubrir la novedad de lo ms antiguo y originario del ser humano,
hecho a imagen y semejanza del Padre. No pregunta por el orden -que frecuentemente es
orden en el desorden-, sino que deja reinar la fantasa creadora. As desconcierta a los
instalados que se preguntan: Quin es se? No es el carpintero, hijo de Mara? (Mc
6,3a; Mt 13,53-58; Lc 4,16 30; Jn 6,42). Anda con gente marginada, acepta en su compaa
a personas dudosas, como dos o tres guerrilleros: Simn el Cananeo, Judas Iscariote,
Pedro hijo de Jons, provoca un cambio en el marco social y religioso diciendo que los
ltimos sern los primeros (Mc 10,31); los humildes, maestros (Mt 5,5); y que los publicanos
y las prostitutas entrarn ms fcilmente en el reino de los cielos que los piadosos escribas
y fariseos (Mt 21,23). No discrimina a nadie, ni a los herticos y cismticos samaritanos (Lc
10,29-37; Jn 4,442), ni a personas de mala reputacin, como una prostituta (Lc 7,36-40), ni
a los marginados (enfermos, leprosos, pobres), ni a los ricos, cuyas casas frecuenta; pero
les dice: Vosotros sois infelices, porque ya tenis vuestro consuelo (Lc 6,24). No rechaza
los convites de sus opositores ms encarnizados, los fariseos; sin embargo, con toda
libertad les repite siete veces: Ay de vosotros, fariseos hipcritas y ciegos (Mt 23,13-37).

b) Jess nunca utiliz la palabra obediencia

Jess relativiza el orden
establecido, liberando al hombre preso en sus tentculos. La sujecin al orden se llama
comnmente obediencia. La predicacin y las exigencias de Cristo no presuponen un orden
establecido (establishment). Por el contrario, a causa de su fantasa creadora y
espontaneidad, ste es puesto en jaque. La palabra obediencia (y derivados) que aparece
87 veces en el Nuevo Testamento, nunca fue usada por Cristo, segn podemos
comprobar(1). Eso no quiere decir que Cristo no haya expresado sus duras exigencias.
Obediencia para l no es cumplimiento de rdenes, sino la firme decisin de aceptar lo que
Dios exige en cada situacin concreta. No siempre la voluntad de Dios se manifiesta en la
ley. Con ms frecuencia esa voluntad de Dios se hace presente en las circunstancias
concretas; all, la conciencia queda sorprendida por una propuesta que exige una respuesta
responsable. La gran dificultad que Jess encontraba en sus disputas con los telogos y
maestros de su tiempo consisti exactamente en que lo que Dios quiere de nosotros no
puede resolverse con un simple recurso a la Escritura. Debemos consultar los signos de los
tiempos y lo imprevisto de la situacin (Lc 12,54-57). Era una apelacin clara a la
espontaneidad, a la libertad y al uso de nuestra fantasa creadora. Obediencia es tener los
ojos abiertos a la situacin; consiste en decidirse y arriesgarse en la aventura de responder
a Dios que habla hoy y ahora. El Sermn de la Montaa, que no quiere ser ley, es una
invitacin dirigida a todos para que tengan una conciencia extremadamente clara y una
capacidad ilimitada de comprender, simpatizar, sintonizar y amar a los hombres, con sus
limitaciones y realizaciones.

c) Jess no tiene esquemas prefabricados

Jess mismo es el mejor ejemplo de ese modo de existir, resumido en una frase del
Evangelio de Juan: Al que venga a m no lo echar afuera (Jn 6,37). Acoge a todo el
mundo: a los pecadores. con quienes come (Lc 15,2; Mt 9,10-11); a los pequeos (Mc 10,
13-16); a la vieja encorvada (Lc 13,10-17), al ciego mendigo a la vera del camino (Mc
10,46-52), a la mujer que se avergenza de su menstruacin (Mc 5,21-34), a un conocido
telogo (Jn 3,1ss). No tiene tiempo para comer (Mc 3,20; 6,31) y se duerme profundamente,
vencido por el cansancio (Mc 4,38). Su palabra puede ser dura en la invectiva contra el
aparentar (Mt 3,7; 23,1-39; Jn 9,44), pero puede ser tambin de comprensin y perdn (Jn
8,10-11). En su modo de hablar y actuar, en el trato que tiene con las distintas clases
sociales nunca encuadra a las personas en esquemas prefabricados. Respeta a cada cual
en su originalidad: al fariseo como fariseo, al escriba como escriba, al pecador como
pecador, al enfermo como enfermo. Su reaccin es siempre sorprendente: para cada uno
tiene la palabra exacta o el gesto correspondiente. Bien dice Juan: No tena necesidad de
que se le informara acerca de los hombres, pues l conoca lo que hay en el hombre (Jn
2,25). Sin que nadie se lo diga, sabe del pecado del paraltico (Mc 2,5); del estado de la
hija de Jairo (Mc 5,39); de la mujer que sufra flujo de sangre (Mc 5,29ss); del hombre
posedo por el demonio (Mc 1,23ss; 5,1ss); de los pensamientos ntimos de sus opositores
(Mc 2,8; 3,5). Es seguramente un carismtico sin comparacin en la historia. Muestra una
dignidad impresionante, Desenmascara preguntas capciosas (Mc 12,14ss) y da respuestas
sorprendentes. Puede hacer abrir la boca a sus adversarios, pero tambin cerrarla (Mt 22,
23). Los evangelios refieren muchas veces que Cristo callaba. Escuchar al pueblo y sentir
sus problemas es una forma de amarlo.

d) Fue Jess un liberal?

Esta pregunta se la haca, tiempo ha, uno de los mayores exegetas de la actualidad, y
responda: Jess fue un liberal. En esto no se debe ceder un pice, aunque las Iglesias y
los piadosos protesten y sostengan que es blasfemia. Jess fue un liberal, porque en
nombre de Dios y la fuerza del Espritu Santo interpret y midi a Moiss, la Escritura y la
Dogmtica a partir del amor, y con eso permita a los piadosos que siguieran siendo
humanos y razonables (E. Kasemann). En apoyo de esta verdad baste recordar el
siguiente episodio, que revela a maravilla la liberalidad y la apertura de Jess: Juan le
dijo: Maestro hemos visto a uno que expulsaba demonios en tu nombre, y no viene con
nosotros: nosotros tratamos de impedrselo, porque no es de los nuestros. Pero Jess
contest: No se lo impidis, pues no hay nadie que obre un milagro invocando mi nombre y
que luego sea capaz de hablar mal de m. El que no est contra nosotros, est con
nosotros:* (Mc 9,38-40; Le 9,49-50). Cristo no es sectario, como lo fueron muchos de sus
discpulos a lo largo de la historia. Jess vino para ser y vivir a Cristo, no para predicar a
Cristo, o anunciarse a s mismo. Por eso siente realizada su misin donde ve hombres que
lo siguen y practican, aunque sin referencia explcita a su nombre, lo que l quiso y
proclam Y es evidente que la felicidad del hombre slo puede ser encontrada si se abre al
otro y al Gran Otro (Dios) (Lc 10,25-37; Mc 12, 28-31; Mt 22,34-40). Hay un pecado
radicalmente mortal: el pecado contra el espritu humanitario. En la parbola de los
cristianos annimos (Mt 25,31-46), el Juez Eterno no pregunta a ninguno por los cnones
de la dogmtica ni si en la vida de cada hombre hubo o no una referencia explcita al
misterio de Cristo. Pregunta si han hecho algo en favor de los necesitados. Esto decide
todo. Seor, cuando te vimos hambriento o sediento o forastero o desnudo o enfermo o en
la crcel y no te asistimos? El les responder: En verdad os digo que lo que dejasteis de
hacer con uno de estos ms pequeos, tambin dejasteis de hacerlo conmigo (Mt
25,44-45). El sacramento del hermano es absolutamente necesario para la salvacin. Quien
lo niegue, niega la causa de Cristo, aun cuando lo tenga siempre en sus labios y
oficialmente lo confiese. La fantasa postula creatividad, espontaneidad y libertad. Es
exactamente lo que Cristo exige cuando nos propone un ideal como el del Sermn de la
Montaa. Aqu no cabe hablar de leyes, sino del amor que supera todas las leyes. La
invitacin de Cristo: Sed perfectos como es Perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48),
derrib todas las barreras posibles de la fantasa religiosa, levantadas por las religiones, las
culturas y las situaciones existenciales.

3. LA ORIGINALIDAD DE JESS
Al hablar de la originalidad de Jess, debemos antes aclarar un equvoco. Original no es
una persona que dice pura y simplemente algo nuevo. Ni original es sinnimo de extrao.
Original viene de origen. Quien est cerca del origen y de lo originario, y por su vida,
palabras y obras lleva a los otros al origen y a lo originario de s mismos, se puede ser
llamado, con propiedad, original. En ese sentido, Cristo fue original. No porque descubra
cosas nuevas, sino porque dice las cosas con absoluta inmediatez y soberana. Todo lo
que dice y hace es difano, cristalino y evidente. Los hombres lo perciben al punto. En
contacto con Jess, cada uno se encuentra consigo mismo y con lo que de mejor hay en l:
cada cual es llevado a lo originario. La confrontacin con lo originario genera una crisis:
obliga a decidirse y convertirse o a instalarse en lo derivado, secundario, en la situacin
vigente. El sentido comn es la captacin de lo originario en el hombre, que la gente
conoce, pero no sabe formular y fijar en imgenes. Cristo supo verbalizar lo originario o la
sana razn de forma genial, como hemos visto. Por eso resuelve todos los conflictos y
coloca y donde la mayora pone o. El autor de la carta a los Efesios dice muy bien que
Cristo derrib el muro que separaba a los paganos de los judos e hizo de los dos un solo
hombre nuevo (Ef 3,14.15). Derrib todos los muros: los de lo sagrado y lo profano, los de
las convenciones, legalismos y divisiones entre los hombres y entre los sexos, los de los
hombres con Dios, porque ahora todos tienen acceso a l y pueden decir Abba, Padre
(Ef 3,18; Gl 4,6; Rom 8,15). Todos son hermanos e hijos del mismo Padre. La originalidad
de Jess consiste, pues, en poder alcanzar esa profundidad humana que concierne
indistintamente a todos los hombres. De ah que no funde una escuela ms, ni elabore un
nuevo ritual de oracin, ni prescriba una supermoral. Pero alcanza una dimensin y abre
un horizonte que obliga a revolucionar todo, a revisar todo y convertirse. De dnde le
viene a Cristo el ser tan original, soberano, el mostrarse con tanta autoridad? Para
responder a esta pregunta surgi y sigue surgiendo la cristologa. Antes de dar ttulos
divinos a Jess, los mismos evangelios nos permiten hablar humanamente de l. La fe nos
dice que en Cristo aparece la bondad y el amor de Dios a los hombres (Tt 3,4). Cmo
lo descubrimos? No es acaso en su extraordinario sentido comn, en su singular fantasa
creadora y en su inigualable originalidad?

4. CONCLUSIN:
SIGNIFICADO TEOLGICO DEL COMPORTAMIENTO DE JESS
El inters por las actitudes y el comportamiento del Jess histrico parte del
presupuesto de que en l se revel lo que hay de ms divino en el hombre y lo que hay de
ms humano en Dios. Lo que apareci y se expres en Jess debe emerger y expresarse
tambin en sus seguidores: la total apertura a Dios y a los otros, el amor indiscriminado y
sin lmites, el espritu crtico frente a la situacin vigente social y religiosa, porque sta no
encarna pura y simplemente la voluntad de Dios, el cultivo de la fantasa creadora que en
nombre del amor y de la libertad de los hijos de Dios pone en tela de juicio las estructuras
culturales, la primaca del hombre-persona sobre las cosas que son del hombre y para el
hombre. El cristiano debe ser un hombre libre y liberado. Esto no quiere decir que sea un
anarquista y sin ley. Entiende la ley de modo diferente: como dice san Pablo, l no est ya
bajo la ley (/Rm/06/15), sino que est bajo la ley de Cristo (1 Cor 9,21), que le permite
-siendo totalmente libre (1 Cor 9,19)- vivir ya con los que estn bajo la ley, ya con los que
estn fuera de la ley, para ganar a ambos (1 Cor 9,19-23). Como se ve, aqu se realiza la
ley al servicio del amor. Para que gocemos de esta libertad, Cristo nos hizo libres... y
jams nos debemos dejar sujetar de nuevo al yugo de la servidumbre (Gl 5,1). Todo eso
lo vemos realizado, de modo ejemplar, por Jess de Nazaret con una espontaneidad que no
encuentra quiz semejanza en la historia de las religiones. Se desteologiza la religin, y la
voluntad de Dios habr que buscarla no slo en los Libros Santos, sino principalmente en la
vida diaria; se desmitologiza el lenguaje religioso usando expresiones de las experiencias
comunes a todos; se desritualiza la piedad, insistiendo en que el hombre est siempre
delante de Dios y no solamente cuando va al templo a rezar; se emancipa el mensaje de
Dios de su relacin con una comunidad religiosa determinada, dirigindolo a cada hombre
de buena voluntad (cf. Mc 9,38-40; Jn 10,16); por fin, se secularizan los medios de
salvacin, haciendo del sacramento del otro (Mt 25,31-46) el elemento determinante para
entrar en el reino de Dios. Cristo no vino, sin embargo, a hacer ms cmoda la vida de los
hombres. Todo lo contrario. En palabras del Gran Inquisidor de Dostoievski: En vez de
dominar la conciencia, viniste a profundizarla ms; en vez de cercenar la libertad de los
hombres, viniste a ampliarles el horizonte. Tu deseo era liberar al hombre para el amor.
Libre debe seguirte, sentirse atrado y preso por ti. En lugar de obedecer las duras leyes
del pasado, debe el hombre, a partir de ahora, con el corazn libre, decidir lo que es bueno
y lo que es malo, teniendo tu ejemplo ante sus ojos. Intentar vivir semejante proyecto de
vida es seguir a Cristo, con la riqueza que esta palabra -seguir e imitar a Cristo- encierra en
el Nuevo Testamento. Seguimiento significa liberacin y experiencia de novedad de vida
redimida y reconciliada, pero tambin puede incluir, como en Cristo, persecucin y muerte.

Recordemos, en fin, las palabras de Dostoiewski, al regresar de la

casa de los muertos, su condena a trabajos forzados en Siberia: A veces Dios me enva
instantes de paz; en estos instantes, amo y siento que soy amado; en uno de esos
momentos compuse para m mismo un credo, donde todo es claro y sagrado. Es un credo
muy simple. Helo aqu: Creo que no existe nada ms bello, ms profundo, ms atrayente,
ms viril y ms perfecto que Cristo; y me lo digo a m mismo, con un amor ms celoso que
cuanto existe o puede existir. Y si alguien me probara que Cristo est fuera de la verdad y
que sta no se halla en l, prefiero permanecer con Cristo a permanecer con la verdad
(Correspondance I (Paris 1961) 157, en carta a la baronesa von Wizine).
(BOFF-LEONARDO-2.Pgs. 110-125)

ADMIRACIN:
La admiracin, comienzo de la filosofa y de la cristologa
La tradicin filosfica de los griegos siempre insisti en que el origen y la pasin
fundamental de la filosofa consisten en la capacidad de admiracin. Admirar alguna cosa o
a alguien es captar cmo la luz brilla y resplandece en ellos; es dejarse absorber en el
objeto sin querer luego encuadrarlo dentro de un esquema hecho. Si algo nos causa
admiracin, se debe a que no se encuadra en categoras preexistentes, sino que emerge
en toda su naturalidad y originalidad. Jess fue alguien que provoc enorme asombro,
porque rompi todos los esquemas de interpretacin dados. Ya siendo un pequeo de
doce aos, los que lo oan quedaban estupefactos por su inteligencia y sus respuestas
(Le 2,47). La primera vez que aparece en pblico, en la sinagoga de Nazaret, sus paisanos
se preguntan: De dnde le viene a ste tal sabidura y esos milagros? No es ste el hijo
del carpintero?... De dnde le viene todo eso? (Mt 13,54-56; Mc 6,23; Lc 4,22-23; Jn
6,42). De la misma forma, cuando predica en la sinagoga de Cafarnan, quedaron
asombrados de su doctrina, porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como
los escribas (Mc 1,22; Lc 4,31). Al terminar el Sermn de la Montaa, la gente qued
admirada por su doctrina (Mt 7,28). Los milagros provocan la misma reaccin en el
pueblo: Qu palabra es sta! Manda con autoridad y poder a los espritus inmundos, y
salen (Lc 4,36). Otros exclaman: Jams vimos cosa parecida (Mc 2,12) ; jams se vio
cosa igual en Israel (Mt 9,33b). Al aplacar la tempestad en el mar, los discpulos,
admirados, exclaman: Quin es ste que hasta los vientos y el mar le obedecen? (Mt
8,27; Mc 4,41; Lc 8,25). Su fama se extiende por todas partes (Lc 4,37) y alcanza hasta el
extranjero, como Siria (Mt 4,24). De Idumea, de Tiro y Sidn venan personas para or y ver
lo que haca (Mc 3,7.8; Lc 4,17- 18a). La admiracin llega a un climax que se llama pavor
(Lc 8,37; Mc 5,43b; Mt 9,8; Mc 4,41). Quin es se? En el asombro que las palabras y el
comportamiento de Jess provocan se encierra, ya latente, una cristologa. Jess tiene
conciencia de que con l la proximidad del reino de Dios se est realizando. Est abierto a
todos: a los pecadores pblicos y a los recaudadores de impuestos, con quienes come; a
los guerrilleros zelotas, dos de los cuales pertenecen al grupo de los Doce; a los
observantes de la ley y a los fariseos; a las mujeres, a los extranjeros y a los nios.
Muestra as que Dios ama a todos y a todos convida al banquete escatolgico (Mt 11,19 y
Lc 14). Provocativo para la derecha y para la izquierda, ms prximo a Dios que a los
sacerdotes, ms libre frente al mundo que los ascetas, ms moral que los moralistas y ms
revolucionario que los revolucionarios, entiende la voluntad de Dios como norma inmediata
de accin. Y qu quiere la voluntad de Dios? Para Jess est claro: la felicidad de los
hombres 5. En nombre de Dios, a quien se siente unido, habla con un estilo de gran
soberana, como quien tiene poder: En verdad, en verdad os digo... Yo, no obstante, os
digo, formulaciones que, segn la fe y la tradicin judas, rozan ya la esfera de Dios.
....................
5 H. Kng, Qu es el mensaje cristiano?: Concilium. Nmero extra (1970) 238.
(BOFF-LEONARDO-2. Pg. 162-163)
 LA RESURRECCIN
REALIZACIN DE LA UTOPA HUMANA

LEONARDO BOFF
Jess posee una significacin determinante para nosotros porque resucit. Ah reside el
ncleo central de la fe cristiana. Por el hecho de la resurreccin sabemos que la vida y el
sinsentido de la muerte tienen un verdadero sentido que llega con este acontecimiento a la
plena luz del medioda. Se ha abierto para nosotros una puerta al futuro absoluto y una
esperanza indestructible ha penetrado en el corazn humano. Si Jess resucit, nosotros lo
seguiremos, y en Cristo todos reciben la vida (1 Cor 15,20.22).

Jess anunci al mundo la liberacin radical de todas las alienaciones que estigmatizan la
existencia humana: el dolor, el odio, el pecado y, por fin, la muerte. Su presencia converta
en actual esa revolucin estructural de los fundamentos de este mundo, que l
denominaba, en lenguaje de la poca, reino de Dios. Pero contrariamente a lo que se
podra esperar de l (Lc 24,21), muri en la cruz con este clamor en su boca: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado? (Mc 15,34). Su muerte pareca no slo haber
enterrado las esperanzas de liberacin, sino destruido incluso la primera fe de los
discpulos. La fuga de los apstoles (Mc 15,50), la frustracin de los discpulos de Emas
(Lc 24,21) y el miedo a los judos (Jn 20,19) nos lo sugieren con mucha claridad. Habra la
muerte sido ms fuerte que tan gran amor? Sera la muerte y no la vida la ltima palabra
que Dios pronunci sobre el destino de Jess de Nazaret y de todos los hombres?

1. NO CRECI LA HIERBA SOBRE LA SEPULTURA DE JESS

Algunos das despus de su muerte, aconteci algo inaudito y nico en la historia de la
humanidad: Dios lo resucit (Hch 2,23; 15; 4,10; 10,39-40), y lo revel a sus ntimos
discpulos. No resucit como quien vuelve a la vida biolgica que tena antes, igual que
Lzaro o el joven de Nan, sino como quien, conservando su identidad de Jess de Nazaret,
se manifest totalmente transfigurado y plenamente realizado en sus posibilidades humanas
y divinas. Lo que aconteci no fue la revivificacin de un cadver, sino la radical
transformacin y transfiguracin de la realidad terrestre de Jess, llamada resurreccin.
Ahora todo se revelaba: Dios no haba abandonado a Jess de Nazaret. Estuvo a su lado,
al lado de aquel que, segn la ley, era maldito (Dt 21,23; Gl 3,13; cf. Heb 4,15). No dej
que la hierba creciera sobre la sepultura de Jess, sino que hizo que todas las cadenas se
rompieran y l surgiera a una vida no amenazada nunca ms por la muerte, sino sellada
para la eternidad. Ahora quedaba demostrado que la predicacin de Jess era verdadera.
La resurreccin es la realizacin de su anuncio de total liberacin, especialmente del
dominio de la muerte. La resurreccin significa la concrecin del reino de Dios en la vida de
Jess. Si el rechazo de los hombres no permiti que el reino de Dios se hiciera realidad
csmicamente, Dios, que vence en el fracaso y hace vivir en la muerte, lo realiz en la
existencia de Jess de Nazaret. Ahora sabemos que la vida y el sinsentido de la muerte
tienen un verdadero sentido, que lleg con la resurreccin de Jess a la plena luz del
medioda. Pablo, pensando en ello, poda decir en tono de triunfo: Se aniquil la muerte
para siempre. Dnde est, muerte, tu victoria? Dnde est, muerte, tu aguijn? (1 Cor
15,55).
Jess posee un significado determinante para nosotros, porque resucit. Si no hubiera
resucitado, vana sera nuestra fe y seramos los ms desgraciados de todos los
hombres (1 Cor 15, 14-19). Porque en vez de afiliarnos al grupo de los que dicen
comamos y bebamos, que maana moriremos> (1 Cor 15,32), huiramos de la realidad, en
un mito de supervivencia y resurreccin, y engaaramos a los otros. Y si l resucit,
entonces lo seguiremos y en Cristo todos resucitaremos (1 Cor 15,22). Se ha abierto
para nosotros una puerta hacia el futuro absoluto y una esperanza indestructible ha
penetrado en el corazn humano. Aqu reside el ncleo central de la fe cristiana. Sin este
ncleo, la fe carece de fundamento. Y en este punto poco pueden ayudarnos los
historiadores. La resurreccin no es un hecho histrico, susceptible de ser captado por el
historiador. Es un hecho slo captable por la fe. Nadie vio la resurreccin. El evangelio
apcrifo de Pedro (escrito hacia el 150 d. C.), que en un lenguaje fantstico narra cmo
Cristo resucit, fue rechazado por la Iglesia, porque la conciencia cristiana percibi de
inmediato que no se puede hablar de la resurreccin del Seor. Lo que poseemos son
apariciones y el sepulcro vaco. Basndose en estas experiencias, los apstoles,
deslumbrados, llegaron a la siguiente interpretacin que, verdaderamente, expresaba la
realidad de la nueva vida de Jess: El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!
(Le 24,34). Para asegurar la certeza de la fe en la resurreccin, que tantos ponen hoy en
tela de juicio, y para poder dar culto al Seor, Cristo, en nuestros corazones, siempre
dispuestos a dar razn de nuestra esperanza a todo el que os la pida (1 Pe 3.,15),
debemos reflexionar brevemente sobre los datos bblicos fundamentales.

2. QUE DICE LA EXEGESIS MODERNA ACERCA DE LA RESURRECCIN DE

JESS?
Anteriormente hemos aludido a dos datos determinantes en los relatos sobre la
resurreccin de Jess: el sepulcro vaco y las apariciones a los discpulos. Segn estudios
serios de exegetas catlicos y tambin protestantes sobre las tradiciones que, recogidas o
redactadas, dieron origen a nuestros actuales evangelios, se comprueba lo siguiente: al
principio, en la tradicin circulaban entre los primeros cristianos, autnomamente y sin
referencia mutua, los dos relatos. Ms tarde, como ya se ve en Mc 16,1-8, al componerse
los evangelios se unieron, no sin tensiones internas, las dos tradiciones: los relatos que
slo hablaban del sepulcro vaco se completaron con los de las apariciones. La tradicin
antigua de Mc 16,5a.8 deca as: Las mujeres van al sepulcro. Lo encuentran vaco.
Huyen. Por miedo, no se lo cuentan a nadie. La aparicin del ngel (Mc 16,5b-7) y, en
Juan, del propio Resucitado (Jn 20,Ilss) sera una adicin procedente de la otra tradicin,
que slo conoce las apariciones y no el sepulcro vaco.

a) El sepulcro vaco no dio origen a la fe en la resurreccin

Si nos fijamos bien, ningn evangelista aporta como prueba de la resurreccin el hecho
del sepulcro vaco. Este hecho, en vez de provocar la fe, causa miedo, espanto y temblor,
hasta el punto de que "las mujeres salieron huyendo del sepulcro (Mc 16,8; Mt 28,8; Lc
24,4). Mara Magdalena lo interpreta como robo del cuerpo del Seor (Jn 20,2.13.15). Para
los discpulos no pasa de un chismorreo de mujeres (Lc 24,11.22-24.34). Como es
evidente, el sepulcro vaco, tomado en s mismo, se presenta como un signo ambiguo,
sujeto a distintas interpretaciones, una de las cuales podra ser la de la resurreccin. Pero
no existe ninguna necesidad intrnseca que obligue a tal afirmacin, con la exclusin de las
otras posibilidades de interpretacin. Solamente a partir de las apariciones, su ambigedad
se disipa y puede ser leda por la fe como una seal de la resurreccin de Jess. Como tal,
el sepulcro vaco es un signo que hace pensar a todos y lleva a reflexionar en la posibilidad
de la resurreccin. Es una invitacin a la fe. No es an la fe. La fe en que el Seor
resucit -y aqu reside la razn del sepulcro vaco- se expresa, segn el lenguaje de la
poca, colocando la explicacin en boca del ngel: El Crucificado ha resucitado, no est
aqu. Ved el lugar donde lo pusieron (Mc 16,6c). Sin discutir la existencia de los ngeles,
no necesitamos admitir, dentro de los propios criterios bblicos, que uno de ellos haya
aparecido junto al sepulcro. El ngel sustituye, especialmente para el judasmo posexlico,
al Dios Yahv en su trascendencia que se manifiesta a los hombres (Gn 22,11-14; Ex 3,2-6;
Mt 1,20). Las mujeres que vieron el sepulcro vaco. al conocer las apariciones del Seor a
los apstoles en Galilea, atinaron inmediatamente con el verdadero sentido: el sepulcro
est vaco, no porque alguien haya robado su cuerpo, sino porque l ha resucitado. Esta
interpretacin de las mujeres es aceptada como revelacin de Dios y se expresa, en el
lenguaje comn de la poca, como un mensaje del ngel (Dios)

b) Las apariciones de Cristo, origen de la fe en la resurreccin

Lo que realmente acab con la ambigedad del sepulcro vaco y dio origen a la
exclamacin de fe de los apstoles: En verdad, l ha resucitado!, fueron las apariciones.
Las frmulas ms antiguas de 1 Cor 15,3b-5 y Hch 2-5 dejan entrever claramente, por su
formulacin estricta y desapasionada, que estas apariciones no son visiones subjetivas,
producto de la fe de la comunidad primitiva, sino realmente apariciones trans-subjetivas,
testimonio de un impacto que les vino desde fuera. En eso estn de acuerdo hoy todos los
exegetas protestantes y catlico, incluso los ms radicales. Cuntas fueron esas
apariciones, su lugar exacto y quines fueron los privilegiados es difcil de determinar
histricamente,. Los actuales textos evanglicos reflejan varias tendencias de orden
apologtico, teolgico y cultural que matizaron de forma palpable las tradiciones primitivas.
El texto literariamente ms antiguo (1 Cor 15,5.8, entre los aos 54-57) nos da cuenta de
cinco apariciones del Seor vivo. Mc 16,1-8 no conoce ninguna. Pero dice claramente
que, el Resucitado se dejar ver en Galilea (7b). El final de Marcos (16,9-20) condensa las
apariciones relatadas en los otros evangelios y, con buenas razones puede ser considerado
como adicin posterior. Mt 28,16.20 conoce una sola aparicin a los Once. La otra
aparicin a las mujeres, en la puerta del sepulcro vaco (28,8-10 ) es para los exegetas una
elaboracin posterior sobre el texto de Mc 16,7: las palabras del Resucitado son
notablemente semejantes a las del ngel. Lc 24,13-53 refiere dos apariciones: una a los
jvenes de Emas y otra a los Once y a sus discpulos en Jerusaln. Jn 20 relata tres
manifestaciones del Seor, todas ellas en Jerusaln1. Los relatos revelan dos tendencias
fundamentales: Mc y Mt concentran su inters en Galilea, en tanto que Lc y Jn la centran
en Jerusaln, con la preocupacin de resaltar la realidad corporal de Jess y la identidad
de Cristo resucitado con Jess de Nazaret. Estudios serios de los exegetas nos permiten
afirmar que las apariciones en Galilea son histricamente seguras. Las de Jerusaln seran
las mismas de Galilea, pero transferidas, por motivos teolgicos, a Jerusaln. Jerusaln
posee para la Biblia un significado histrico-salvfico de primer orden: La salvacin viene
de Sin (Jerusaln) (Sal 13,7; 109,2; Is 2,3; Rom 11,26). La muerte, Pascua y
Pentecosts ocurrieron all, y Lucas y Juan profundizan teolgicamente en ello. En cuanto
al modo de estas apariciones, los evangelios nos transmiten los siguientes datos: son
descritas como una presencia real y carnal de Jess. Come, camina con los suyos, se deja
tocar, dialoga con ellos..Su presencia es tan real que puede ser confundido con un
caminante, un jardinero o un pescador. Al mismo tiempo suceden fenmenos extraos:
aparece y desaparece. Atraviesa paredes. Si se observan con ms atencin los textos
ms antiguos, como 1 Cor 15,5-8; Hch 3,15; 9,3; 26,16; Gl 1,15, y Mt 28, se nota con
sorpresa una representacin espiritualizante de la resurreccin. Textos ms recientes,
corno Lc y Jn, denotan una materializacin cada vez mayor, que culmina en los evangelios
apcrifos de Pedro a los Hebreos y en la Epstola Apostolorum. Tal hecho se explica si
consideramos que la Pascua de Cristo, en la interpretacin ms antigua, atestiguada en
Hch 2-5; Lc 24,26, y Flp 2,6-11, no se concibe an en trminos de resurreccin, sino de
elevacin y glorificacin del justo doliente. Se trata de la llamada interpretacin
apocalptica. Con el tiempo, y debido a las polmicas, especialmente con los conversos
provenientes del helenismo, se preguntaba si la glorificacin de Cristo y su entronizacin
junto a Dios implicaban tambin la vida corporal. Se preguntaba si el Jess de la gloria es
el mismo que el Jess de Nazaret. Entonces la comunidad primitiva, especialmente con
Lucas y Juan, interpret las apariciones y el sepulcro vaco dentro de un horizonte
escatolgico, que responda mejor a las cuestiones planteadas, y se emplea ya la
terminologa de resurreccin. Cristo, en su realidad terrestre y corporal, fue totalmente
transfigurado por la resurreccin: no es un espritu (Lc 24,39) ni un ngel (Hch 23,8-9).
El que muri y fue sepultado es el mismo que resucit (1 Cor 15,3b-5) 2. De ah la
preocupacin por acentuar el hecho de las llagas (Lc 24,39; Jn 20,20.25-29), de que l
comi y bebi con sus discpulos (Hch 10,41) o de que comi delante de ellos (Lc 24,42).
Los relatos de apariciones del Resucitado a personas particulares, como Mara Magdalena
(Jn 20,14.18; cf. Mt 28, 9-10), los discpulos de Emas (Lc 24,13-35), estn rodeados de
motivos teolgicos y apologticos dentro del esquema literario de las leyendas, para dejar
bien claro a los lectores la realidad del Seor vivo y presente en la comunidad. El relato de
los discpulos de Emas quiere asegurar a la comunidad posterior que aunque no reciba
ms apariciones del Seor, tambin tiene acceso al Resucitado por la palabra de la
Escritura y por los sacramentos de la fraccin del pan, igual que los dos discpulos en
camino a su ciudad.
Es evidente que la resurreccin no es una creacin teolgica de algunos entusiastas de
la persona del Nazareno. La fe en la resurreccin es fruto del impacto que las apariciones
del Seor provocaron en los apstoles, los cuales quedaron sorprendidos y dominados por
un acontecimiento que superaba las posibilidades de su imaginacin. Sin eso, jams
habran predicado al Crucificado corno Seor. Sin ese algo que aconteci en Jess,
jams habra existido la Iglesia, ni el culto ni la alabanza al nombre de este profeta de
Nazaret y mucho menos el testimonio mximo de esta verdad: el martirio de tantos
cristianos de la Iglesia primitiva. Afirmando la resurreccin no slo se afirman los magnalia
Dei acontecidos en la vida de Jess, se atestigua asimismo la posibilidad de la
transfiguracin y actualizacin total y global de las posibilidades del mundo presente, el
hecho de que la vida eterna haya venido a transformar la vida humana y de que Dios pueda
realizar su reino en el hombre. Escndalo para muchos (1 Cor 1,23; Hch 17,32), la
resurreccin es esperanza y certeza de vida eterna para todos y para el mundo (1 Pe 1,3; 1
Cor 15,50ss). Por esta razn, la Iglesia primitiva, junto con la resurreccin de Cristo,
proclamaba su significado para nosotros como esperanza (Pe 1,3) de vida futura, como total
liberacin de nuestra esquizofrenia fundamental, llamada pecado (1 Cor 15,3.17; Rom
4,25-1 Lc 24,37; Hch 10,43). Porque Cristo resucit de entre los muertos como primicia de
los que durmieron (1 Cor 15,20; Col 1,18). El es el primognito entre muchos hermanos
(Rom 8,29). Lo que es presente actual para l, ser para nosotros futuro prximo.

3. CON LA RESURRECCIN TODO SE ILUMINA

La resurreccin produjo una transformacin total en los apstoles. Se les abri un
horizonte nuevo y vieron con nuevos ojos, de forma absolutamente nueva, la realidad
humana del pasado, del presente y del futuro. Conviene sealar algunos puntos de lo que
la resurreccin signific para la comunidad primitiva.

a) La resurreccin rehabilit a Jess ante el mundo

La muerte en la cruz convirti a Cristo, a los ojos del mundo, en un hombre abandonado
por Dios (Gl 3,13). La fe que los apstoles haban depositado en l, y que haban
atestiguado con su seguimiento, su participacin en la predicacin de la buena noticia del
reino y su perseverancia en las tentaciones de Jess, se haba quebrantado. En ellos se
haban cumplido las palabras de Cristo: "Todos os vais a escandalizar de m (Mc 14,27; Mt
26,31). Ellos simplemente huyen y retornan a Galilea (Mc 14,50; Mt 26,56). Ahora todo
cambia: vuelven a creer en l no como en un mesas y liberador nacionalista (recordemos la
peticin de los hijos del Zebedeo : Mc 10,37; Mt 20,21; cf ., tambin, Lc 10,11; 22,38; o
24,21; Hch 1,6), sino como el Hijo del hombre de Dn 7, elevado, "Sentado a la diestra de
Dios y constituido Hijo de Dios con poder (Rom 1,4; Hch 13,33; Mt 28,18). Con gran
valenta confiesan delante de los judos: Vosotros lo matasteis... Dios lo resucit (Hch
2,22s; 3,15; 4,10; 5,30; 10,39s). Esta fe, como veremos ms adelante, va a articularse con
profundidad cada vez mayor hasta llegar a descifrar el misterio de Jess en el sentido de
que l es el propio Dios que viene a los hombres en carne mortal.

b) Con la resurreccin de Jess ha comenzado ya el fin del mundo

Esta conviccin constituye la fe firme de la Iglesia primitiva. Mateo insina esta certeza
hasta en la forma literaria de relatar la resurreccin de Jess (28,1.15) : el descenso del
ngel, el terremoto, la remocin de la piedra, la confusin de los guardias, igual que los
fenmenos acontecidos con ocasin de la muerte de Cristo, especialmente la resurreccin
de muchos cuerpos de santos difuntos (Mt 27,51- 53), revelan claros rasgos
apocalpticos. Con la salida de Cristo del sepulcro ha comenzado ya a fermentar en el
corazn del viejo mundo, el nuevo cielo y la nueva tierra: la resurreccin de los dems
hombres, especialmente la de los creyentes, muestra que el fin es inminente (Rom 5,12; 1
Cor 15,45ss; 2 Cor 5,10). Cristo es el primero de los muertos: los dems le seguirn en
breve (1 Cor 15,20; Rom 8,29; Col 1,18). El mismo Espritu que resucit a Cristo habita ya
en los fieles (Rom 8,11) y va formando con todos ellos un cuerpo de gloria.

c) La resurreccin revel que Jess muri por nuestros pecados

La resurreccin puso de manifiesto que Cristo no era un malhechor, un abandonado por
Dios, ni un falso profeta y mesas. Por la resurreccin, Dios lo rehabilit delante de los
hombres. La piedra que desecharon los constructores es ahora la piedra angular (Mc
12,10). La maldad, el legalismo y el odio de los hombres lo arrastraron hasta la cruz,
aunque ellos actuaron en nombre de la ley santa y del orden vigente. A partir de la
resurreccin la comunidad primitiva comenz a preguntarse: Por qu Cristo deba morir, si
Dios despus lo resucit? Si Dios mostr por la resurreccin que estaba de su lado, por
qu no lo manifest durante su vida pblica? El relato de los discpulos de Emas nos
insina con qu agudeza interesaba esta pregunta a la joven Iglesia. Consultaban las
Escrituras, hacan trabajo teolgico y reflexionaban a la luz de la resurreccin para descifrar
este profundo misterio. Los discpulos de Jess, tal como aparecen en los textos
evanglicos pertenecientes a la llamada Quelle 3, no atribuan todava carcter salvfico a
la muerte de Cristo. Para ellos, Jess particip del destino comn a todos los profetas, la
muerte violenta (Lc 11,49ss y paralelos; Lc 13,34ss par.; 1 Tes 2,14ss; Hch 7,51ss). Y Dios
lo exalt y lo constituy como el Hijo del hombre, que pronto vendra sobre las nubes. Esta
es la imagen que la Quelle tiene de Cristo. Otro grupo de la comunidad cristiana
palestinense procuraba interpretar la trgica muerte de Cristo como la realizacin de un
plan oculto y preestablecido por Dios (Hch 2,23; 4,28). En este sentido se dice que Cristo
deba morir (Mc 8,31), como lo predecan las Escrituras del Antiguo Testamento (Mc
14,49). En la misma lnea de interpretacin se conciben las profecas de Jess acerca de
su muerte y resurreccin, todas ellas, muy probablemente, elaboradas despus de estos
acontecimientos (Mc 8,31; 9,31; 14,41). La muerte y la resurreccin se tornan
comprensibles si se insertan dentro del plan de Dios. Pero no bastaba comprobar la
necesidad histrico-salvfica del camino cruento de Jess. Se procuraba descifrar su
sentido secreto. Qu significado tiene la muerte violenta del justo? No haba dicho el
Cristo terrestre: Yo estoy en medio de vosotros como el que sirve? (Lc 22,27). La
comunidad palestinense interpret muy pronto la muerte de Cristo como la forma extrema
del servicio a la humanidad. Y en este contexto se dice que el Hijo del hombre no ha
venido a ser servido, sino a servir y a dar su vida como rescate por muchos (Mc 10,45).
Esta interpretacin fue posible porque en los ambientes del judasmo tardo y helenstico
circulaba la idea de que la muerte de los mrtires y hasta la de los nios inocentes era
capaz de asumir carcter vicario y redentor en favor de los pecadores (2 Mac 7,32.37; cf.
7,18; 2 Mac 6,28s; 17,20-22; 18,4). Isaas 53 se refiere claramente al Siervo sufriente que
tom sobre s nuestras enfermedades y se carg con nuestros sufrimientos (4). Aunque
inocente, el Seor hace recaer sobre l el castigo de las faltas de todos nosotros (5). Sin
embargo, este castigo nos salv y fuimos curados gracias a sus padecimientos (6). Con
semejante interpretacin, la comunidad quera expresar lo que ya emerga del
comportamiento y palabras de Jess de Nazaret; con su muerte, infligida injustamente, Dios
se haba vuelto hacia los pecadores y perdidos y los convidaba a la comunin con l. Un
paso adelante supuso la interpretacin de su muerte como una expiacin sacrificial por los
pecados del mundo, como aparece en Rom 3,25 y en la epstola a los Hebreos. Este
pensamiento ya est contenido en las palabras de la ltima cena, cuando se habla de la
sangre que ser derramada por nosotros (Mc 14,24; Lc 22,20; Mt 26,28: para la remisin
de los pecados). Pablo expone otra interpretacin de la muerte de Cristo en el sentido de
que la cruz significa el fin de la ley: quien no conoci el pecado, se hizo pecado por
nosotros, para que vinisemos a ser justicia de Dios en l (2 Cor 5,21). Por la cruz, el que
era inocente atrajo hacia s toda la maldicin de la ley (Dt 21,23: porque un colgado es
una maldicin de Dios) y as cumpli todas sus exigencias. Con eso ha quedado abolida
la ley (Gl 3,13; 2,13s; Ef 2,14.16).
Todas estas interpretaciones de la Iglesia primitiva son intentos, que utilizan el material
representativo y su modo particular de ver la realidad, de dar sentido a la muerte de Cristo.
La resurreccin proyect una luz iluminadora sobre el sinsentido de su martirio. Todas
ellas, a pesar de los diferentes modelos de representacin, estn de acuerdo en que Cristo
no muri a causa de sus pecados y culpas (2 Cor 5,21; 1 Pe 2,21ss; 3,18), sino por la
maldad de los hombres. Como resulta evidente, la interpretacin de la muerte de Cristo
como sacrificio no es sino una entre otras. Los propios textos del Nuevo Testamento no
permiten absolutizarla, como sucedi en la historia de la fe, en el marco de la Iglesia latina.
Debemos decir que Cristo muri a consecuencia de la atmsfera y la situacin de mala
voluntad, de odio y cerrazn en que los judos y toda la humanidad vivieron y viven an.
Jess no se dej determinar por esta situacin, sino que nos am hasta el fin. Asumi
sobre s esta condicin pervertida; fue solidario con nosotros; muri en solitario, para que
nadie en el mundo tuviese ya que morir solo; l est con cada uno para hacerlo participar
de la vida que se manifest en la resurreccin: vida eterna en comunin con Dios, con los
otros y con el cosmos.

d) La muerte y la resurreccin, origen de la Iglesia

El reino de Dios, que en la predicacin de Jess tena una dimensin csmica. debido al
rechazo de los judos, se realiz en una sola persona, sto es, en Jess de Nazaret. Como
deca Orgenes, Cristo es autobasileia tou Theou: Dios realiz su reino slo en su
Enviado. As queda abierto el camino para que haya una Iglesia con la misma misin y
mensaje de Cristo: anunciar e ir realizando poco a poco el reino de Dios en medio de los
hombres. No slo a los judos, sino a todos debe ser anunciada la buena noticia de que los
hombres y toda la realidad tienen un fin bueno, y este fin se llama vida corporal y eterna.
En medio del mundo, la Iglesia lleva adelante la causa de Cristo, la testimonia y
simultneamente la realiza bajo los velos de la fe, del amor, de la esperanza y del misterio.
La misin surgi de la conviccin de que el Resucitado, ahora en el cielo, lleno de podero,
es el Seor de todas las cosas. Urge anunciar y llevar a todos, judos y paganos, la
adhesin a lo que eso significa: el perdn de los pecados, la reconciliacin, la certeza de
liberacin de las fuerzas y de las potencias que en el mundo se arrogan poderes divinos y
quieren ser veneradas como tales y la seguridad de que es posible la total apertura y
acceso a Dios Padre..
4. SIGNIFICADO ANTROPOLGICO DE LA RESURRECCIN DE JESS
Debido a la resurreccin de Jess, el cristianismo deja de una religin nostlgico volcada
hacia un pasado. Es una religin del presente, que celebra la certeza de una presencia viva
y personal. Con ello el cristianismo vino a responder a los problemas ms acuciantes del
corazn humano resumidos en la frase: qu ser del hombre?

a) Para el cristiano no hay ya utopa, sino solamente topa

El hombre es, por esencia, un ser siempre en camino, que procura realizarse en todos los
niveles, en el cuerpo, en el alma y en el espritu, en la vida biolgica, espiritual y cultural.
En esta aspiracin se ve continuamente obstaculizado por la frustracin, el sufrimiento, el
desamor y la desunin consigo mismo y con los dems. El principio esperanza que est
en l le hace elaborar constantes utopas como la Repblica de Platn, la Ciudad del Sol
de Campanella, la Ciudad de la Eterna Paz de Kant, el Paraso del Proletariado de Marx, el
Estado Absoluto de Hegel, la situacin de total amor de Teilhard de Chardin o incluso el
lugar donde no hay lgrimas ni hambre ni sed de nuestros indios tiipi--tiaranes y
apapocuvas-guaranes. Todos gemimos como Pablo: Quin me librar de este cuerpo
de muerte? (Rom 7,24). Y todos aoramos, con el autor del Apocalipsis, esa situacin en
la que no habr ya muerte ni llanto, ni dolor, porque el viejo mundo ha pasado (/Ap/21/04).
La resurreccin de Jess quiere ser la realizacin de esta utopa dentro de nuestro mundo.
Porque la resurreccin significa la escatologizacin de la realidad humana, la introduccin
del hombre cuerpo-alma en el reino de Dios, la realizacin total de las capacidades que
Dios coloc dentro de la existencia humana. Con ella fueron aniquilados todos los
elementos alienantes que laceraban la vida, como la muerte, el dolor, el odio y el pecado.
Para el cristiano, a partir de la resurreccin de Jess, no hay ya utopa (en griego: lo que no
existe en ningn lugar), sino solamente topa (lo que existe en algn lugar). La esperanza
humana se realiza en Jess resucitado y ya se est realizando en cada hombre. A la
pregunta: qu ser del hombre?, la fe cristiana responde gozosamente: del hombre ser la
resurreccin como total transfiguracin de la realidad humana espritu-corporal.

b) Dios no sustituy lo viejo por lo nuevo, sino que convirti lo viejo en nuevo
Hay una pregunta que interesa a todos: cmo habremos de resucitar? San Pablo,
teniendo ante sus ojos a Jess resucitado, responde que los muertos resucitarn
incorruptos, con gloria y fortaleza, con una realidad humana totalmente llena de Dios . (1
Cor 15,42-44). Habla incluso de un cuerpo espiritual (44a.b). Sin embargo, conviene
aclarar que cuerpo, para la mentalidad paulina y semita, no designa uno de los dos
componentes del hombre, distinto del alma. Cuerpo es el hombre todo entero
(cuerpo-alma), persona, en relacin con los otros. Cuerpo es el hombre en cuanto capaz de
comunicacin. Ahora, en la presente situacin, el hombre-cuerpo posee una vida terrestre
y perecedera. Por la resurreccin, el hombre-cuerpo recibe una vida inmortal que viene de
Dios, libre de cualquier amenaza de corrupcin. El hombre-cuerpo se transforma de carnal
en espiritual (esto es, lleno de Dios). Pablo insiste: Es necesario que este ser
(hombre-cuerpo) corruptible se revista de incorruptibilidad y que este ser mortal
(hombre-cuerpo) se revista de inmortalidad (1 Cor 15,53). El hombre-cuerpo, en su
condicin natural (carne y sangre), no puede heredar el reino de los cielos (resurreccin,
1 Cor 15,50a). Necesita transformarse (52b: "que lo mortal sea absorbido por la vida (2
Cor 5,4c). No se piense que el cuerpo resucitado es algo absolutamente nuevo. Dios no
sustituy lo viejo por lo nuevo, sino que convirti lo viejo en nuevo. Cuerpo tampoco es el
cadver ni el conglomerado fsico-qumico de nuestras clulas vivas. Es algo ms
profundo, es la conciencia de la materia humana o el espritu que se manifiesta y realiza en
el mundo. La materia de nuestro cuerpo se transforma y se modifica de tiempo en tiempo,
manteniendo siempre nuestra identidad corporal. Cuando decimos yo expresamos nuestra
identidad espritu-corporal. Ahora bien, la resurreccin transforma nuestro yo
espritu-corporal a imagen de Jess resucitado.

c) El fin de los caminos de Dios es el hombre cuerpo

Si el hombre-cuerpo es el hombre todo entero en su capacidad
de comunicacin, entonces la resurreccin lo concreta y potencia al mximo. Ya en su
situacin terrestre, el hombre-cuerpo es comunin y presencia, donacin y apertura a los
otros, pues el cuerpo es lo que nos hace presentes al mundo y a los otros. No obstante,
ese mismo cuerpo, al tiempo que comunica, impide la comunicacin. No podemos estar en
dos lugares. Estamos presos en el espacio y en el tiempo. La comunicacin es un proceso
de cdigos y smbolos, generalmente ambiguos. Por la resurreccin, todos estos obstculos
quedan destruidos, reina la total comunin, se da absoluta comunicacin con las personas
y cosas. El hombre. ahora espritu-corporal, adquiere una presencia csmica. Como se ve,
el fin de los caminos de Dios reside en el hombre-cuerpo completamente transfigurado y
hecho total apertura y comunicacin.

d) La resurreccin en la muerte?
Las fuerzas del siglo futuro ya estn actuando en el corazn del
viejo mundo (Heb 6,5). Por la fe y la esperanza, por el seguimiento de Cristo y por los
sacramentos, el germen de la resurreccin (Jess mismo) queda depositado en la realidad
del hombre-cuerpo. No se perder con la muerte: El que cree en el Hijo tiene vida eterna
(Jn 3 36; 3.15-16.36; 11,26; 5,24). Todos los que se revistieron de Cristo son nueva criatura
(Gl 3~27 y 2 Cor 5,17 ). El estar en Cristo es primicia de vida resucitada y la muerte es
una forma de estar en Cristo (Flp 1,23: 2 Cor 5,8; 1 Tes 5,10). Nosotros seremos
transformados a semejanza de Cristo (Flp 3.21). Entonces todo lo que en el hombre est en
germen recibir con la muerte realidad plena y carcter definitivo. Como la muerte es el
paso a la eternidad, en la cual no existe el tiempo, no hay ninguna repugnancia en admitir
que ya se realiza en ella la escatologa ltima de la resurreccin de los muertos. La parusa
final revelara lo que ya se verific en el fin del mundo personal. El hombre, unidad
cuerpo-alma, entra, ya con la muerte, en la total y definitiva realizacin de aquello que l
sembr en la tierra: resurreccin para la vida o para la muerte. El cadver puede
permanecer y ser entregado a la corruptibilidad: nuestro verdadero cuerpo personalizado
por el yo (que es ms que materia fsico-qumica) participar de la vida eterna. Con
optimismo cristiano nos ensea el Vaticano II: Ignoramos el tiempo en que se har la
consumacin de la tierra y de la humanidad. Tampoco conocemos de qu manera se
transformar el universo. La figura de este mundo, afeada por el pecado, pasa; pero Dios
nos ensea que nos prepara una nueva morada y una nueva tierra... No obstante, la espera
de una nueva tierra no debe amortiguar, sino ms bien avivar la preocupacin de
perfeccionar esta tierra, donde crece el cuerpo de la nueva familia humana, el cual puede,
de alguna manera, anticipar un vislumbre del siglo nuevo... El reino est ya misteriosamente
presente en nuestra tierra; cuando venga el Seor, se consumar su perfeccin (Gaudium
et spes 39).
....................
1 Juan 21 es considerado un apndice posterior al Evangelio. La aparicin ah narrada se interpreta ms
coherentemente si admitimos que reelabora una tradicin prepascual sobre la vocacin de los discpulos (Lc
5,1.11), ahora contada nuevamente a la luz de la resurreccin con una clara intencin de relacionar el
ministerio de Pedro con el poder de Cristo resucitado: P. Benoit, Passion et rsurrection du Seigneur, op.
cit., 337-353.
2 El kerigma fundamental se expresa ahora as: Estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los
siglos, y tengo las llaves de la muerte y del Hades (Ap 1,18; cf. Rom 6,10).
3 Quelle es una palabra alemana que significa fuente y es un trmino tcnico de la exgesis moderna:
pertenecen a la Quelle (o simplemente Q) los textos de los sinpticos que no estn en Marcos, pero que son
comunes, aunque a veces con pequeas variantes, a Lucas y Mateo.
(BOFF-LEONARDO-2. Pg. 144-159)

DNDE ENCONTRAMOS HOY A CRISTO RESUCITADO?

La resurreccin abri una nueva dimensin y descubri un nuevo horizonte en la
comprensin de la realidad. En Cristo se manifest la meta hacia la cual se dirigen el
hombre y el propio cosmos: total realizacin y plenitud csmico-humano-divina. En l,
glorificado en su realidad material, descubrimos el destino futuro del hombre y de la materia.
El est presente en la realidad csmica, en la realidad humana, personal y colectiva, de
manera annima o patente, culminando en la Iglesia catlica, sacramento primordial de la
presencia del Seor. El sentido de ser cristiano es intentar constantemente reproducir de
nuevo, dentro de la vida, lo que apareci en su mxima intensidad y se hizo fenmeno
histrico en Jess-Verbo encarnado-resucitado.

1. EL CRISTIANISMO NO VIVE DE UNA NOSTALGIA, CELEBRA UNA

PRESENCIA
El cristianismo no se present al mundo como una religin que vive de la nostalgia de un
hecho feliz del pasado, sino que surgi como anuncio y celebracin de la alegra de una
presencia, la de Cristo resucitado. Desde la resurreccin, Jess de Nazaret, muerto y
sepultado, no vive slo a travs de su recuerdo y de su mensaje liberador de la conciencia
oprimida. El mismo est presente y vive una forma de vida que supera las limitaciones de
nuestro mundo, marcado por la muerte, y realiza en s todas sus posibilidades en todas las
dimensiones. De ah que resurreccin no sea sinnimo de reanimacin de un cadver,
como fue el caso de Lzaro (Jn 11) o el de la hija de Jairo, que necesitaron comer (Mc 5,45)
y, por fin, murieron nuevamente. La resurreccin debe entenderse como la total y
exhaustiva realizacin de la realidad humana en sus relaciones con Dios, con el otro y con
el cosmos. La resurreccin es, pues, la escatologizacin del hombre que ya alcanz el fin
del proceso evolutivo y qued inserto en la realidad divina. Con la resurreccin, Cristo no
dej este mundo, sino que lo penetr en profundidad y ahora est presente en toda la
realidad, del mismo modo como Dios est presente en todas las cosas: Yo estoy con
vosotros todos los das hasta el fin del mundo (/Mt/28/20). La fe cristiana vive de esta
presencia y desarrolla una ptica que le permite ver toda la realidad penetrada por los
resplandores de la resurreccin. El mundo se ha hecho, por la resurreccin de Cristo,
difano y transparente.

2. COMPRENDER EL MUNDO PARTIENDO DE SU FUTURO YA MANIFESTADO

La resurreccin abri una nueva dimensin y descubri un nuevo horizonte en la
comprensin de la realidad. En Cristo se manifest la meta hacia que caminan el hombre y
el propio cosmos: total realizacin, plenitud csmico-humano-divina. Los dinamismos
ascendentes de la realidad encontraron en el resucitado su punto de convergencia (cf. Ef
1,10). Con l se inici la nueva creacin futura (2 Cor 4,6). El es el nuevo Adn y la nueva
humanidad (Rom 5,14; 1 Cor 15,21.45; cf. Col 1,15.18), el punto Z y el fin ya alcanzado (Ap
1,17; 21,6). A partir de este fin conseguido, se puede ver el sentido de todo el proceso de
la creacin y de la liberacin. Por eso, en la comprensin cristiana del mundo, no slo el
comienzo y el pasado son determinantes para descubrir el sentido de la evolucin y de la
totalidad, sino especialmente el futuro, que, manifestado en la resurreccin, adquiere una
particularsima funcin esclarecedora y heurstica. En Jess, glorificado en su realidad
material, descubrimos el destino futuro del hombre y de la materia. Debido a esto,
Jesucristo transfigurado posee un valor cognoscitivo y antropolgico inestimable y absoluto.
El provoc una revolucin en la interpretacin de la realidad. Ya no podemos contentarnos
con analizar el mundo a partir de la creacin in illo tempore, sino que debemos
comprenderlo a partir de la escatologa del futuro presente en Jess resucitado. En l se
realiz, en el tiempo, lo que para nosotros slo se dar al fin de los tiempos. El es la meta
anticipada. A partir del fin, debemos entender el comienzo. El plan de Dios slo se hace
transparente y comprensible si se considera a partir de su realizacin y de su trmino.
Entonces se ver que, para alcanzar la meta final, el comienzo (la creacin del mundo) y el
medio (la creacin del hombre) eran etapas de un plan ms vasto que lleg a la culminacin
en Jess resucitado. A partir de estas reflexiones podremos comprender mejor la realidad
de la presencia de Cristo en el mundo de hoy y tambin intentar articular algunas
modalidades de la misma.

3. CMO ESTA HOY PRESENTE CRISTO RESUCITADO?

Hay varias modalidades de presencia de Cristo dentro de la realidad que vivimos. Existe
la realidad csmica, humana, personal y colectiva; la realidad de la evolucin psicosocial,
de la Iglesia como comunidad de los fieles, de los sacramentos, etc. Y a estos modos de
ser corresponden modos de presencia de Cristo resucitado, dentro y a travs de ellos.
Analizaremos aqu brevemente las articulaciones ms generales:

a) El Cristo csmico: la historia est grvida de Cristo

La encarnacin, que no es un mito, sino un hecho histrico percibido por la fe, significa
que Jess se insert en la humanidad. Por ser hombre-cuerpo, Jess asume una parte
vital de materia. Por esta razn se relaciona con nuestro mundo en cosmognesis.
Jess-hombre es el resultado de un largo proceso de evolucin csmica. Como
cuerpo-espritu, Jess de Nazaret era tambin un nudo de relaciones para con la totalidad
de la realidad humana y csmica que lo rodeaba. Sin embargo, vivi -para usar el lenguaje
semita de la Escritura- de forma srquica- limitado por el espacio en Galilea, en Palestina, y
por el tiempo, dentro de la cultura juda, bajo la dominacin de los romanos, en una
sociedad sacral, agraria y de relaciones primarias, dentro de una comprensin precientfica
del mundo, sujeto a las fragilidades humanas del dolor y de la muerte, limitado (en cuanto al
conocimiento y a la interrelacin) a las posibilidades que la poca ofreca. La presencia de
Cristo en este mundo, en cuanto que vivi la condicin srquica (sarx = carne, condicin
humana frgil), se mova necesariamente dentro de las limitaciones propias de nuestra
condicin terrestre. La resurreccin, no obstante, realiz la total apertura del hombre-Jess
a las proporciones de Dios-Jess. Por la glorificacin y transfiguracin de su condicin
srquica, no abandon el mundo y el cuerpo: los asumi plena y profundamente. Su
capacidad de comunin y comunicacin con la materia del mundo fue totalmente realizada,
de modo que no est presente slo en el espacio y en el tiempo palestinense, sino en la
totalidad del espacio y del tiempo. El homo absconditus (el hombre escondido), en Jess
fue, por la resurreccin, transformado en homo revelatus (hombre totalmente revelado).
Pablo expresa esta verdad diciendo que el Cristo resucitado vive ahora en forma de
Espritu (cf. 2 Cor 3,17; 1 Cor 6,17; 15,45; 2 Cor 3,18; Rom 8,9), y su cuerpo srquico fue
transformado en cuerpo pneumtico-espiritual (cf. 1 Cor 15, 44).
Al decir que Cristo glorificado es Espritu, Pablo no piensa todava en el Espritu en
trminos de la tercera persona de la Santsima Trinidad, sino que quiere expresar el modo
de existencia de Jess resucitado y as revelar las reales dimensiones de la novedad de la
resurreccin: Cristo super todas las limitaciones del espacio y del tiempo terrestres y ya
vive en la esfera divina de plenitud y total presencia en todas las cosas . As como el
Espritu ocupa todo el universo (Sal 139,7; Gn 1,2), as tambin lo ocupa el Resucitado. La
resurreccin hizo patente lo que estaba oculto: que Cristo Espritu actuaba en el mundo
desde el comienzo (Gn 1, 2): era la fuerza creadora en la naturaleza (Jn 37,10; cf. Gn 2,7)
y en el hombre (Gn 2,7; Sal 104,30; Jn 27,3) ; era el poder de Dios, creador de las
funciones espirituales de sabidura, inteligencia, sentido artstico y habilidad (Ex 31,3;
35,31; Is 11,2) ; era el que, como Espritu, suscitaba una fuerza corporal extraordinaria (Jue
14,6.19; 15,14), desencadenaba la palabra entusiasta (1 Cr 12,19; 2 Cr 15,1; 20,14) y
especialmente la palabra proftica (2 S 23,2; y 1 R 22,24; Ez 61,1; 11,5; Zac 7,12; Miq 3,8;
Neh 9,30) y diriga y conduca todo a la salvacin (Ez 32,15; Sal 143,10; Neh 9,20; Ez
63,11.14). El que actuaba as antes latentemente se manifiesta ahora de forma evidente,
como una explosin inimaginable, por la resurreccin. Por eso, la resurreccin revel la
dimensin csmica de Cristo, colmando el mundo y la historia humana desde sus
comienzos.
Se entiende as por qu Pablo no se interesa tanto por el Cristo segn la carne (limitado
y frgil: Cristo kat srka), sino casi exclusivamente por el Cristo segn el Espritu (Cristo
kat pneuma, abierto a las dimensiones de Dios y de toda la realidad: 2 Cor 5,16). Al
reflexionar sobre las dimensiones csmicas del hecho de la resurreccin y ver en l la meta
del plan de Dios sobre el mundo y el hombre, los autores del Nuevo Testamento elaboraron
los primeros elementos de una cristologa trascendental y csmica. Si la resurreccin haba
mostrado el fin de los caminos de Dios y manifestado plenamente la accin del Espritu
iniciada con la creacin, podan decir que todo haba caminado hacia Cristo como hacia su
punto de convergencia (Ef 1,10) ; l constituye la plenitud de los tiempos (Gal 4,4) y la
plenitud de todas las cosas (Ef 1,22-23; 4,10; Col 2,9-10; 1,19) ; todo fue creado para l y
por l (Col 1,16; 1 Cor 8,6; Heb 1,2.10; Jn 1,13; Ap 3,14), y en l todas las cosas tienen su
existencia y consistencia (Col 1,17-18). Tales afirmaciones, de extrema gravedad
teolgica, slo son posibles y comprensibles si admitimos, con el Nuevo Testamento, que
Jess resucitado revel en s el fin anticipado del mundo y el sentido radical de toda la
creacin. Si Cristo es el fin y punto Omega, el comienzo de todo est en funcin de l, y
por su causa todo ha sido hecho. Entonces el primer hombre no fue Adn, sino Cristo.
Dios, al crear a Adn, tuvo a Cristo en su pensamiento. Cristo se constituye como el
mediador de todas las cosas. Pero eso slo fue revelado y manifestado a la conciencia de
la fe por el acontecimiento de la resurreccin, cuando se hizo patente lo que estaba oculto
en Jess de Nazaret.
Los sinpticos expresan esta fe mostrando, por la genealoga
de Jess, que hacia l haba caminado toda la historia desde Abrahn (Mt 1-17) o, mejor
dicho, desde Adn (Lc 3,23-38). Juan dar un paso ms y dir que la propia historia del
mundo material depende de l, porque sin l no se hizo nada de cuanto existe (Jn 1,3).
Juan usa una palabra que, para sus oyentes, tena una funcin mediadora, reveladora y
salvfica de orden csmico: Logos. Anuncia que Jess es el Logos (palabra, sentido) y dice
a los destinatarios de su evangelio que el sentido secreto que abarca todo el universo y se
esconde en cada ser y en cada hecho no permaneci como una idea abstracta, sino que,
cierto da, se hizo carne y puso su tienda entre nosotros (Jn 1,14). Quien, como Jess,
introdujo la nueva creacin tuvo tambin que colaborar en la vieja. Por eso fue y es creado
como el primero y el ltimo (Ap 1,17), el comienzo y el fin; creacin y consumacin deben
corresponderse: he aqu que hago tanto lo primero como lo ltimo. La cristologa
csmica, como especulacin y fe, quiere fundamentalmente profesar que Cristo es el
comienzo, el medio y el fin de los caminos de Dios y la medida de todas las cosas. En la
epstola a los Efesios se dice que la totalidad del cosmos est en l resumida y colocada
como debajo de una sola cabeza (1,10). En este sentido, el graphon (palabras de Cristo
no contenidas en los evangelios) del logion 77 del evangelio apcrifo de Toms expresa
bien la fe de la comunidad primitiva que es tambin la nuestra. All habla Cristo resucitado:
Yo soy la luz que est sobre todas las cosas. Yo soy el universo. El universo sali de m
y retorn hacia m. Corta un pedazo de lea y yo estoy all dentro; levanta una piedra y yo
estoy debajo de ella. Aqu se profesa la ubicuidad csmica del Resucitado. Los sentidos
no sienten y los ojos no pueden captar el corazn de las cosas. La fe nos abre un acceso
iluminador a la intimidad ltima del mundo, hasta donde l se revela como templo de Dios y
del Cristo csmico transfigurado. El Seor no est lejos de nosotros; los elementos
materiales son sacramentos que nos colocan en comunin con l, pues ellos, en lo ms
ntimo de su ser, pertenecen a la propia realidad de Cristo. Con otras categoras lo expresa
tambin Mateo, cuando pone las siguientes palabras en boca del Resucitado: Yo estoy
con vosotros todos los das hasta el fin del mundo (28,20). Y Agustn, con su tpico
realismo, comentaba: La historia est grvida de Cristo.

b) Cristo y el cosmos
Un lector moderno, al cabo de estas reflexiones, podra preguntarse: No ser que toda
esta reflexin sobre el Cristo csmico obedece a una concepcin tolomeica del cosmos,
para la cual la tierra o nuestro sistema solar es todava el centro de todo? Las ciencias
modernas nos hablan de las dimensiones indefinidas de nuestro universo. Los sistemas
cerrados dependen de nuestro punto de vista. La realidad de los espacios siderales,
poblados de millones y millones de galaxias, nos obliga a pensar en sistemas abiertos,
donde nada prcticamente es a priori imposible. Esto no deja de reflejarse en nuestras
afirmaciones religiosas, tanto ms cuanto stas se presentan a menudo con carcter
dogmtico, infalible e irreformable. No habr otros seres espirituales en otros planetas de
otros sistemas?. Cul ser su relacin con Jess de Nazaret y con Cristo resucitado?
Necesitarn tambin ellos de redencin? Y si no la necesitaran, cmo deberamos
representar la funcin de la encarnacin de Dios? Tambin a ellos se habra comunicado
el Verbo u otra persona divina en forma encarnada? Podremos seguir hablando de una
unidad en el plan divino de la creacin, de la redencin y de la consumacin? Quiz alguien
diga que estas preguntas son ociosas y sin sentido porque no poseemos las condiciones
necesarias para responderlas adecuadamente. Creemos que nadie tiene derecho a limitar
la capacidad humana de preguntar y discutir especialmente en el campo religioso, donde
tocamos deslumbrados el misterio absoluto de Dios, que jams puede ser aprehendido por
ninguna definicin ni armonizado dentro de un sistema de comprensin. Este problema
preocup ya al joven Paul Claudel, a Teilhard de Chardin y al gran escritor y telogo laico
austraco Reinhold Schneider, que convirti tales cuestiones en un drama personal de su
vejez. Desesperado, se preguntaba: Si reconocemos los signos de Cristo en la historia,
podremos reconocerlos tambin en el cosmos? Es osada invocar al cosmos como
testimonio de Jesucristo. El Seor vivi y anduvo por el estrecho camino de los hombres.
Como Scrates, busc solamente al hombre y respondi a su existencia ofrecindole una
oportunidad personal; el enigma que el cosmos abre... eso no lo percibi. Teilhard
responda al problema introduciendo una reflexin nueva, exhaustiva, de su meditacin
sobre el proceso de complejidad-conciencia de la curva evolutiva: existe la infinita grandeza
de los espacios siderales; frente a ella el hombre parece realmente una magnitud
despreciable, perdido como un tomo errante por los infinitos espacios vacos. Existe de
igual modo la infinita pequeez del macrocosmos, que se comporta probablemente de
acuerdo con la misma estructura del macrocosmos. Pero existe adems otra grandeza, la
infinita complejidad de la conciencia humana que sabe que existe, que se da cuenta de su
pequeez y de que eso exactamente es lo que constituye su grandeza. Es pequea y
cuantitativamente despreciable. Pero posee una cualidad nueva que la hace mayor y ms
noble que todas las grandezas fsicas y matemticas imaginables: puede pensar y,
especialmente, puede amar. Un nico acto de amor, sealaba excelentemente Pascal, vale
ms que el universo fsico entero. En esta cualidad nueva de la autoconciencia el cosmos
llega a la mxima unidad y convergencia. Por eso, en el hombre se da el sentido de la
totalidad. Y Teilhard deduca la siguiente conclusin: el mundo no puede tener dos
cabezas; slo Cristo puede ser el centro, su motor, su Alfa y Omega".
Dentro de semejante perspectiva teilhardiana podemos profundizar su intuicin y
preguntar de qu manera Cristo podr estar presente y colmar el cosmos todo. La
siguiente reflexin nos podr aportar, quiz, alguna luz: la totalidad de la realidad, que
percibimos y que nuestros instrumentos de indagacin nos revelan cada vez mejor, no se
presenta catica, sino profundamente armoniosa. Hay una unidad radical que trasciende y
vincula a todos los seres entre s. Las cosas no estn desordenadas, unas en medio o por
encima de las otras. El mundo es fundamentalmente un cosmos, como la genial intuicin
de los griegos lo percibi muy bien. Qu es lo que hace del mundo una unidad y una
totalidad? Cul es el principio que une a los seres en el ser y en una estructura invisible
de totalizacin? Este problema trasciende los lmites de las ciencias que estudian campos
especficos de la realidad y exige una reflexin de orden metafsico que se pregunta por el
todo en cuanto todo. Entonces, qu es lo que hace de todas las cosas, aun de las ms
distintas en el cosmos, un todo? Leibniz, que tambin vio el problema, respondi
proponiendo la teora del vnculo sustancial que comprende todo, uniendo un ser con otro.
Para l, como para M. Blondel, que tom la teora de Leibniz, Cristo resucitado sera el
vnculo sustancial, el amante supremo que atrae y une por arriba, peldao por peldao, la
jerarqua total de los seres distintos y consolidados... Es aquel sin el cual todo lo que se
hizo volvera a la nada. Evidentemente, un Cristo concebido de este modo no puede ser
representado como un hombre csmico, preso dentro de nuestras categoras y
coordenadas espacio-temporales. Es el Cristo resucitado que super estas limitaciones y
ahora est presente no de manera fsica, sino pneumtica. Es decir, est presente en el
corazn de las cosas, en la realidad transfsica que forma una unidad con todos los seres y
que puede ser comparada con la presencia y ubicuidad del Espritu (Pneuma) divino, que
ocupa todo, constituye el meollo ms profundo de cada ser, sin eliminar su alteridad
creacional. Como resulta evidente, se trata aqu de una especulacin metafsica cuya
representacin en categoras de imaginacin debe ser evitada para que no se formen
innecesariamente mitos y monstruos.
Pero, en cualquier caso, cabe preguntar si existen otros seres racionales en el cosmos.
A la fe no le repugna su existencia. Por el contrario, en razn de la inmensidad
inimaginable del universo y del fracaso de la humanidad para ser el sacerdote csmico por
el cual se da gloria a Dios, es posible postular que haya otros seres espirituales que
desempeen esta funcin sacerdotal mejor que el hombre. Como veremos ms adelante, si
decimos que la encarnacin del Logos eterno pertenece al orden de la creacin, querida
por Dios para ser exactamente el receptculo de su entrada en ella, entonces podremos
decir que, si el Logos eterno que ocupa toda la realidad apareci en nuestra carne,
asumiendo las coordenadas evolutivas de nuestro sistema galxico, nada impide que este
mismo Logos eterno haya aparecido y asumido las condiciones espirituales y evolutivas de
otros seres en otros sistemas. Ya Toms de Aquino reflexionaba: Por el hecho de la
encarnacin, en nada disminuy el poder del Padre y del Hijo. Por consiguiente, parece
que, despus de la encarnacin, el Hijo puede asumir otra naturaleza humana ... " (S. Th.
III, 3, 7 sed contra; III Sent. dist. 1, 2, S). De esta manera realizara la misin para la que fue
destinado desde toda la eternidad: asumir y divinizar la creacin. El modo de redencin, tal
como se realiz aqu en la tierra, sera slo una forma concreta entre otras tantas, por las
que el Verbo de Dios se relaciona con la creacin. Nada impide que hayan podido
encarnarse las otras personas divinas. El misterio del Dios Trino es tan profundo e
inagotable que jams puede reducirse a una concrecin como la que se realiz dentro de
nuestro sistema galxico y terrestre.
La Biblia habla nicamente de la historia de la salvacin humana. No especula sobre
otras posibilidades, porque en el tiempo en que fue redactada estos problemas eran
simplemente inexistentes. Nosotros, en cambio, nos enfrentamos hoy con tales cuestiones
y hay que agotar las posibles respuestas dentro de un horizonte ms amplio, a partir del
propio misterio de Dios y de su relacin para con la creacin.
Intentando responder a la pregunta formulada anteriormente -interesa Jess solamente
a la tierra o a todo el cosmos?- diramos hipotticamente que Jess, por ser un hombre
como nosotros y adems es el Logos que asumi nuestra condicin, interesa solamente a
nuestra historia. Pero Jess de Nazaret no es solamente un hombre: forma una unidad
inconfundible e indivisible con el Logos eterno de Dios, segunda persona de la Santsima
Trinidad. En este sentido interesa a la totalidad de la realidad. EI Logos, que comprende
todo y que puede haber asumido en otros sistemas otras condiciones diversas de las
nuestras, aqu se llam Jess de Nazaret. Por la resurreccin, proyect la realidad Jess a
las dimensiones de todo el cosmos. Pero debemos hacer todava una restriccin. Es cierto
que el cosmos permite otras dimensiones y consecuentemente otra relacin con Dios y con
su comunicacin por el Verbo, diferente de la realizada por Jess de Nazaret. Sin embargo,
para nosotros, sa fue la forma con que Dios nos brind su gracia; para eso nos cre,
redimi y glorific en Jesucristo. Y el hecho de que ste no sea el nico modo absoluto de
comunicacin de Dios con su creacin no disminuye en nada su valor para nosotros. Lo
que debemos hacer es mantenernos abiertos a las infinitas posibilidades del misterio de
Dios, para que, tanteando, podamos vislumbrarlas y, vislumbrndolas, podamos cantarlas y
celebrarlas.

c) El hombre, principal sacramento de Cristo

Si todo fue creado por, para y en Cristo de forma que todo posee rasgos del rostro de
Cristo, quiere decir de modo muy especial que el hombre es hermano suyo por la
humanidad. El hombre no es slo imagen y semejanza de Dios (Gn 1,26); es tambin
imagen y semejanza de Cristo (Rom 8,29; Col 3,10). Primeramente, Cristo es la imagen de
Dios por excelencia (2 Cor 4,4; Jn 6,15; Col 1,15; Flp 2,6; Col 3,9-10; Ef 4,24; Rom 8,29; 1
Cor 15,49; 2 Cor 3,18) ; el hombre lo es despus en cuanto que fue pensado y creado en l
y por l. As lo afirmaron especialmente Tertuliano y Orgenes. Por el simple hecho de la
creacin, el hombre queda constituido en imagen y semejanza de Cristo. La encarnacin y
la resurreccin revelaron con mayor profundidad esta grandeza. Cada hombre es de hecho
hermano de Jess y, de alguna forma, participa de su realidad. La resurreccin perpeta y
profundiza la participacin de Cristo en cada hombre. El, como glorificado, presente en
cada ser y en cada hombre, est actuando y haciendo fermentar el bien, la humanidad, la
fraternidad, la comunin y el amor en todos los hombres y en cada uno, donde quiera que
est. Pero en qu sentido podemos decir que cada hombre es el lugar donde
encontramos a Dios y a Jesucristo? El prjimo, cuando es amado, aceptado como es en su
grandeza y en su pequeez, revela una trascendencia palpable. Nadie se deja definir,
nadie puede ser encuadrado dentro de una situacin. Ese algo ms que escapa
continuamente, que es el misterio ntimo de cada persona, constituye su trascendencia.
El otro es el lugar donde yo percibo la trascendencia y tambin la presencia viva y
concreta de la trascendencia. A esta trascendencia la llamamos Dios. Dios no est lejos
del hombre, es su mxima profundidad. En Jess, Dios apareci de forma concreta,
asumiendo nuestra condicin humana. Por eso, cada hombre recuerda al hombre que fue
Jess. Aceptar al pobre como pobre es aceptar a Jess pobre. El se esconde detrs de
cada rostro humano. La fe nos manda mirar con profundidad el rostro del hermano, amarlo,
darle de comer, de beber, vestirlo y visitarlo en la crcel, porque visitndolo, vistindolo,
dndole de beber y de comer, estamos hospedando y sirviendo al propio Cristo. Por eso, el
hombre es la mayor aparicin no slo de Dios, sino tambin de Cristo resucitado en medio
del mundo. Quien rechaza a su hermano, rechaza al propio Cristo, porque quien repele la
imagen y semejanza de Dios y de Cristo repele al propio Dios y al propio Cristo (cf. Gn 9,6;
Mt 25,42-43). Sin el sacramento del hermano, ninguno podr salvarse. De esta manera se
evidencia la identidad del amor al prjimo con el amor a Dios 1. El hombre encierra en s
tambin esta posibilidad realizada en Cristo, y eso funda en l su radical dignidad y ltima
sacralidad, slo penetrada por Dios mismo (Ap 2,27). Solamente por la fe sabemos que el
Seor est presente en cada hombre. Con nuestra propia resurreccin, que ser
semejante, veremos y gozaremos y amaremos, amaremos y entenderemos nuestra
fraternidad con Jesucristo encarnado y resucitado (cf. 1 Jn 3,2).

d) Presencia de Cristo en los cristianos annimos

Jess resucitado est presente y acta de modo especial en aquellos que, en el vasto
mbito de la historia y de la vida, llevan su causa adelante. Independientemente de la
coloracin ideolgica y de la adhesin a alguna religin o credo cristiano, siempre que el
hombre busca el bien, la justicia, el amor humanitario, la solidaridad, la comunin y el
entendimiento entre los hombres, siempre que se empea en superar su propio egosmo,
en hacer este mundo ms humano y fraterno y se abre a una trascendencia que da sentido
a su vida, ah podemos decir, con toda certeza, que el Resucitado est presente porque
sigue adelante la causa, por la que l vivi, sufri, fue procesado y tambin ejecutado. El
que no est contra nosotros, est con nosotros" (Mc 9,40; Lc 9,50), dijo tambin el Jess
histrico derribando as las barreras sectarias que dividen a los hombres y que impiden
considerar hermanos a quienes no se adhieren al propio credo. Todos los que se asocian
a la causa de Jess estn hermanados con l, y l acta en ellos para que haya en este
mundo mayor apertura al otro y mayor lugar humano para Dios. Cristo no vino a fundar una
religin nueva: vino a traer un hombre nuevo (Ef 2,15) que no se define por los criterios
establecidos en la sociedad (Gl 3,28), sino por su entrega a la causa del amor, que es la
causa de Cristo. Como Espritu, Jess resucitado acta donde quiere. En la plenitud de su
realidad humana y divina, trasciende todas las posibles barreras opuestas a su accin, de
lo sacro y de lo profano, del mundo y de la Iglesia, del espacio y del tiempo. Alcanza a
todos, especialmente a los que luchan en sus vidas por aquello por lo que el propio Jess
luch y muri, aun cuando no hagan una referencia explcita a l y a su significado salvfico
universal. De ah que puedan ser llamados cristianos annimos o implcitos.

e) Presencia de Cristo en los cristianos explcitos

Cristo resucitado est presente de manera ms profunda en quienes se han propuesto
seguirlo e imitarlo por la fe, por el amor, por la adhesin explcita y evidente a su divina
realidad y significacin absoluta para nuestra exigencia ante Dios. En una palabra: Cristo
est presente de forma cualificada en los cristianos. Cristiano es fundamentalmente la
persona que se decide a imitar y seguir a Cristo. El bautismo es el smbolo de tal propsito.
Por su parte, el sentido de la imitacin de Cristo es en s sencillo: intentar comportarse en
la propia situacin existencial como Cristo se comport en la suya. De esta manera, el
esclavo ultrajado sufrir como Cristo, que, al ser insultado, no replic con insultos, y al ser
atormentado, no amenaz (1 Pe 2,23). Imitar a Cristo no es copiar o remedar sus gestos;
consiste en poseer la misma actitud y el mismo espritu de Jess, encarnndolo en la
situacin concreta, que es diferente de la de Jess; imitar es tener entre vosotros los
mismos sentimientos que tuvo Cristo (Flp 2,5), ser como l, abnegado, sentir con los otros
e identificarse con ellos, perseverar en el amor y en la fe, en la bondad del corazn humano
hasta el fin y, en funcin de eso, no tener miedo a criticar y discutir una situacin religiosa o
social que no humanice al hombre, que no le libere para el otro y para Dios; es tener el
coraje de ser liberal y, al mismo tiempo, mantener el equilibrio; usar fantasa creadora y ser
fiel a las leyes que ayudan al clima de amor y de comprensin humana, a semejanza de
Cristo. Una forma ms radical de la imitacin es seguir a Jess. En la poca de su vida
terrestre, seguirlo significaba andar con l, ayudarlo a anunciar la buena nueva de que el
mundo tiene un futuro totalmente reconciliado con Dios, con el hombre y consigo mismo
(Mc 1,17; 3,4-15; 6.,7.13; Lc 9,1-6; 10,1-20) y participar de su destino, incluso con riesgo de
la propia vida y de muerte violenta (Mc 8,34; Mt 16,24; Lc 9,23; 14,27). Despus de la
resurreccin, cuando ya no se poda hablar de seguir a Cristo, porque en ese momento
haba pasado a ser celestial, de visible a invisible, se interpret la expresin o se le dio un
nuevo significado: seguir a Cristo y ser su discpulo (Hch 11,26), supone unirse a l por la
fe, por la esperanza, por el amor, por el Espritu (1 Cor 6,17), por los sacramentos (Rom
6,3ss; 1 Cor 11,17-30) y as estar en l y formar con l un cuerpo (1 Cor 12,27; Rom 12,5).
Esto es lo que se llam ser cristiano. Este seguir a Jess no debe ser reducido a una
categora moral; unidos as profundamente a Cristo resucitado, l est en nosotros, nos
incluye en su nueva realidad de tal forma que, dentro del viejo hombre marcado por la
ambigedad pecado-gracia, justicia-injusticia, comienza a crecer el hombre nuevo (2 Cor
5,17; Ef 2,15; 4,22-24) que con la muerte terminar en la resurreccin (1 Cor 6,14; 2 Cor
5,8; Flp 1,20-23). En todos los cristianos sinceros, aun en aquellos que no se hallan en
comunin plena con la Iglesia catlica, est el Resucitado presente; por eso,
merecidamente son reconocidos como hijos de la Iglesia, como hermanos en el Seor.

f) La Iglesia catlica, sacramento primordial de la presencia del Seor

Cristo resucitado, que llena todo el cosmos, que se halla presente en cada hombre, que
se manifiesta por la fe en todos los que llevan su causa adelante y que constituye un
fenmeno en los cristianos explcitos, alcanza el mayor grado de concrecin histrica en el
catlico que est en posesin del Espritu Santo (cf. Lumen gentium n. 14). La Iglesia,
comunidad de los fieles, forma el cuerpo de Cristo resucitado. Ella es cuerpo, no a
semejanza del cuerpo srquico (carnal) de Jess, sino de su cuerpo pneumtico
(resucitado) . Este cuerpo, por tanto, no est limitado a un determinado espacio, sino que,
ya liberado, se relaciona con la totalidad. La Iglesia local, donde se oye la palabra de Dios,
donde la comunidad se rene para celebrar la presencia del Resucitado en la mesa
eucarstica, y donde vive el vnculo del amor, de la fe, de la esperanza, de la caridad y de la
comunin con la jerarqua, da forma concreta al Seor presente. Por ser pneumtico, el
cuerpo del Seor no se restringe solamente a la Iglesia, pero en ella se hace presente de
forma nica: Yo soy Jess, a quien t persigues, dijo el Resucitado a Saulo, que
persegua a los cristianos para matarlos (Hch 9,2).
En el magisterio infalible, en los sacramentos y en el anuncio y gobierno ortodoxos,
Cristo resucitado se hace presente sin ninguna ambigedad: es l quien bautiza, consagra
y perdona; es l quien ensea cuando la Iglesia, de forma solemne e infalible, establece, en
asuntos de fe y moral, orientaciones para toda la Iglesia universal; es l quien gobierna
cuando la Iglesia, en asuntos de su catolicidad y colegialidad con el papa, toma decisiones
que ataen a todo el pueblo de Dios. La Iglesia se constituye de esta manera en el
sacramento primordial de la presencia del Seor resucitado. En la palabra, especialmente
en la oracin y meditacin de sus misterios, el Seor est presente, como l lo prometi (Mt
18,20) ; en la liturgia, Dios habla a su pueblo, Cristo contina anunciando su evangelio,
comentaba excelentemente la Constitucin Litrgica del Vaticano II (n. 33). De hecho, los
actos litrgicos, gestos, palabras y objetos sagrados asumen un carcter simblico:
simbolizan el encuentro del Resucitado con sus fieles y lo hacen mistricamente presente
en el viejo mundo. En ellos, y a travs de ellos, Cristo se comunica y el hombre
experimenta su proximidad. No obstante, en la eucarista es donde el Seor resucitado
adquiere el mximo grado de densidad y de presencia; la transustanciacin del pan y del
vino localizan al Resucitado bajo especies totalmente circunscritas: aqu est l, en la
totalidad de su misterio y en la realidad de su transfiguracin. El pan y el vino exhben y
contienen, bajo la frgil realidad material, al Seor mismo, en el pleno realismo de su
humanidad transfigurada, entregndose a todos, como siempre lo hiciera en su existencia
srquica y ahora, de forma cabal, en su existencia pneumtica. El tornar y comer su
cuerpo y sangre significan el sentido radical de su entrega: incluirnos en su propia vida,
entrando en la nuestra, porque la participacin en el cuerpo y sangre de Cristo no hace
otra cosa sino transformarnos en aquello que recibimos (Lumen gentium. 26). Comiendo
el cuerpo de Cristo en la eucarista, el pueblo de Dios se torna tambin cuerpo de Cristo.
La presencia eucarstica no constituye un fin en s, sino que es el medio por el que Cristo
quiere vivir en la intimidad de los suyos. La eucarista celebra la entrega y
autocomunicacin del Seor: Este es mi cuerpo (yo) que he entregado por vosotros... Este
es el cliz de mi sangre (vida) que he derramado por vosotros y por todos los hombres para
el perdn de los pecados. Quien recibe la eucarista debe vivir de la entrega y de la
apertura a los otros. La eucarista es una llamada a la reciprocidad, vivida tambin fuera
del sacramento, dentro de la vida, a fin de que el catlico sea transparencia y sacramento
de la presencia del Resucitado en el mundo.

4. CONCLUSIN: EL ORGULLO DE LOS CRISTIANOS

El Seor transfigurado, presente en todos los hombres, destina a los cristianos y a los
catlicos a una misin: ser imagen y signo de l en el mundo. Muchas veces, por nuestro
modo de ser y de actuar, nos convertimos en contrasigno del Seor y de su causa; en vez
de ser un syn-bolon de Cristo (signo que habla y lleva hacia Cristo), nos transformamos en
dia-bolon (signo que separa y divide). Otras veces, las Iglesias sucumben a la tentacin y,
en lugar de representar a Cristo, lo sustituyen. En vez de llevar a los hombres a Cristo, los
atraen solamente a s mismas. En ocasiones no se crea el silencio suficiente para que su
voz se haga or. A las Iglesias se aplican, sobre todo, las palabras de Juan Bautista: Es
preciso que l crezca y que yo disminuya (Jn 3,30). Todos los cristianos deberan vivir en
s el sentido de la taza: su orgullo est en la bebida, su humildad en el servir, como escriba
en su diario ntimo Dag Hammarskjld en 1954. El sentido de ser cristiano es intentar
reproducir constantemente en su vida lo que hizo Jesucristo: crear espacio, para que l, a
travs de nuestra existencia y comportamiento, pueda aparecer e invitar a los hombres.
Cada cristiano y la Iglesia toda deberan comportarse como el amigo del novio: El que
tiene a la novia es el novio, pero el amigo del novio, el que asiste y le oye, se alegra mucho
con la voz del novio (Jn 3,29). Podemos decir con Juan: "Este gozo se torn mo y fue
completo? (ibd.). No es el aceite, no es el aire, sino el punto de combustin, el punto de
claridad que hace nacer la luz. T eres nicamente la lente en el haz de luz. Puedes slo
recibir, dar y poseer la luz, como hace la lente. Si luchas por ti mismo y por tus derechos
impides que el aceite y el aire se encuentren en la llama; robas la transparencia de la lente.
La santidad debe apagarse para que pueda nacer, debe apagarse para que pueda
concentrarse y ser irradiada (Dag Hammarskjld).
La resurreccin de Cristo trajo una ptica nueva en la visin del mundo. Slo por la fe
descubrimos lo recndito de las cosas, el punto donde se relacionan con Dios y con el
Cristo csmico, que ahora, resucitado, ha penetrado en el corazn de la materia y de toda
la creacin. En la situacin terrestre, como viajeros y tanteadores de las realidades
definitivas, poco experimentamos de todo eso. Pero nos consolamos con las palabras de
Pedro: A quien amis sin haberlo visto; en quien creis, aunque de momento no lo veis,
rebosando de alegra inefable y gloriosa; y alcanzis la meta de vuestra fe, la salvacin de
las almas (1 Pe 1,8).
(BOFF-LEONARDO-2. Pg. 217-234)
 REFLEXIONES SISTEMTICAS:
EL SURGIMIENTO DEL NUEVO ADN

1. Cmo anunciar y vivir hoy la fe en la resurreccin de Jess de acuerdo con nuestra

forma de entender la existencia? Si la resurreccin es la verdad fundamental del
cristianismo y el motivo de nuestra esperanza, dnde podemos situarla dentro de nuestro
horizonte? Para qu problemtica de nuestro mundo sera la fe en la resurreccin una luz y
un punto de orientacin? Siempre debe haber una correlacin entre las verdades de la fe y
las experiencias de la vida. Sin eso, la fe no se legitima y corre el riesgo de transformarse
en una ideologa religiosa.

1. Nuestro horizonte de comprensin y la fe en la resurreccin

El hombre es esencialmente un homo viator; est en busca de s mismo. Quiere realizarse
en todas sus dimensiones: no solamente en el alma, sino en todo el hombre,
unidad radical de cuerpo y alma. El pensamiento utpico es una de las constantes de todas
las culturas, desde las ms primitivas, como las de los indios tupi-guarans y
apapocuva-guarans, hasta nuestros das, como en Teilhard de Chardin o A. Huxley . El
hombre quiere superar todas las alienaciones que lo afligen, como el dolor, la frustracin, el
odio, el pecado y la muerte. Quiere plenitud y vida eterna. El principio esperanza es una
estructura existencial del ser hombre. Quin me librar de este cuerpo de muerte? (Rom
7,24). Todos los hombres suean con la situacin descrita en el Apocalipsis, en la que la
muerte no existir, ni habr luto, ni llanto, ni fatiga, porque todo esto ya pas (21,4). El
hombre que se degrad y lleg a ser no hombre, podr recuperarse y volver a ser hombre?
El hombre de hoy se hace, ms que en otras generaciones, preguntas radicales sobre su
futuro. Lo que ms le interesa no es la naturaleza del hombre, sino su futuro. Nietzsche
so con el superhombre, de cuerpo de Csar y alma de Cristo, un santo de una especie
que nunca haba existido, capaz de dominar con suma responsabilidad el mundo creado por
l mismo. El ansia de realizacin personal y csmica del hombre se ve siempre truncada
por la muerte, que es la barrera para todas las utopas. Qu respuesta da el cristianismo
a semejante planteamiento? Aqu es donde la fe en la resurreccin, como futuro absoluto
del hombre, alcanza una resonancia especial, como la tuvo en tiempos de Jess. La
teologa juda posexlica elabor la utopa del reino de Dios (en sus varios modelos: poltico,
proftico y sacerdotal) como transformacin radical de los fundamentos de este mundo y
como irrupcin del nuevo cielo y la nueva tierra, una realidad totalmente reconciliada con
Dios y consigo mismo. El tiempo de Cristo se caracteriza por esa efervescencia y
expectativa mesinico-escatolgicas (Lc 3,15). De igual manera, el mundo helnico tena
su doctrinas de liberacin. La gnosis prometa redencin a la existencia alienada del
hombre perdido en el mundo. Hans Jons ha demostrado, en una minuciosa investigacin,
hasta qu punto el mundo gnstico se asemeja, por su temtica y preocupaciones, al
moderno existencialismo. En un contexto as fue anunciada novedad absoluta del triunfo de
la vida sobre la muerte y la verdad de aquellas palabras del Cantar de los Cantares: Tan
fuerte corno la muerte es el amor (8,6). No slo el evangelio de la resurreccin se sita en
ese horizonte de comprensin, sino todo el mensaje de Jess, cuyo dato central es la
resurreccin.

2. La resurreccin de Jess, una utopa humana realizada

RD/QUE-ES: Un hombre surge en Galilea. Jess de Nazaret, que ms tarde se revel
como el mismo Dios en condicin humana, levanta su voz y anuncia: Se ha cumplido el
tiempo. Est prxima la irrupcin del nuevo orden que ser trado por Dios. Cambiad
vuestro modo de pensar y de actuar. Creed en esa gozosa noticia (cf. Mc 1,15; Mt 4,17).
Cristo asume as un elemento de utopa presente en todos los hombres: la superacin de
este mundo alienado, llevada a cabo por Dios. El reino de Dios, expresin que aparece
ciento veintids veces en los evangelios y noventa en boca de Cristo, significa una
revolucin total y estructural, introducida por Dios, de los fundamentos de este mundo. No
significa slo algo interior o espiritual, que viene de arriba o que se debe esperar fuera de
este mundo o despus de la muerte. En su sentido pleno, el reino de Dios es la liquidacin
del pecado con todas sus consecuencias en el hombre, en la sociedad y en el cosmos, la
transfiguracin total de este mundo en el sentido de Dios. Los milagros de Jess, ms que
probar su divinidad, intentan mostrar que el reino est presente entre nosotros. Cristo
mismo dice: Si yo expulso los demonios con el dedo de Dios, es porque el reino de Dios
ha llegado a vosotros (Lc 11,20). Cuando un enfermo es curado, se manifiesta la
presencia del reino de Dios (Lc 10,9). Por eso, Jess clama: Bienaventurados los pobres,
porque a vosotros pertenece el reino de Dios. Bienaventurados los que tenis hambre,
porque seris saciados. Bienaventurados los que lloris, porque un da reiris (Lc
6,20-21). Cristo mismo es ya la presencia del nuevo hombre en el orden nuevo. Con su
presencia se curan las enfermedades (Mt 8,16-17; Mc 6,56), se apaciguan las tempestades
(Mt 8,23-27), el mar se pone al servicio del hombre-rey (Lc 5,4-7), el hambre es vencida
(Mc 6,30.40), los pecados son perdonados (Mc 2,5; Le 7,48) y hay misericordia para los
cados (Jn 8,1-11), resucitan los muertos y el luto se transfigura en alegra fraternal (Lc
7,11-17; Mc 5,41-43)
Al aparecer en Galilea anunciando la nueva del reino, Cristo lee en la sinagoga un pasaje
de Isaas que dice: "El me envi para evangelizar a los pobres, para predicar la libertad a
los cautivos, a los ciegos la vista, para liberar a los oprimidos y anunciar el ao de gracia
del Seor. Y comenta Jess: Hoy se cumple esta escritura que acabis de or (Lc
4,18-19.21). Juan Bautista en la crcel, dudando si Cristo era o no el enviado de Dios para
traer el reino de la total liberacin de los hombres y de su mundo, manda a sus discpulos a
preguntarle: Eres t el que ha de venir o debemos esperar a otro?. La respuesta, que
constituye el ncleo de su mensaje, es la siguiente: Los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos son curados, los sordos oyen, los muertos resucitan, y la buena noticia de la
liberacin es anunciada a los pobres (Mt 11,5). Ese es el signo del cambio total y
estructural. Quien consiga realizar eso ser el liberador de la humanidad. Cristo se
presenta como el salvador del mundo. Queda claro que el reino de Dios no puede ser
aplicado en exclusiva a una zona del hombre, como es su alma, los bienes espirituales o la
Iglesia. El reino de Dios abarca toda la realidad humana y csmica que debe ser
transfigurada y liberada de todo signo de alienacin. Si el mundo sigue como est, no
puede ser patria del reino de Dios. Debe ser transformado en todas sus estructuras. De
ah el logion de Jess en /Jn/18/36: Mi reino no es de este mundo; es decir, no tiene su
origen en las estructuras ambiguas y pecadoras de este mundo, sino en Dios, en el sentido
objetivo de que es Dios quien intervendr y sanar en su raz la realidad total,
transformando este mundo en un nuevo cielo y una nueva tierra. Ya san Agustn
comentaba: Mi reino no es de este mundo, pero est en este mundo. Elemento esencial
del reino es la aniquilacin de la muerte como el mayor enemigo del hombre en su ansia de
realizacin y de vida plena. San Juan tradujo la temtica de Jess sobre el reino de los
cielos, correctamente, por vida eterna.
J/RD RD/J: El rechazo de Jess y su mensaje por parte de los judos frustr la
realizacin csmica del reino de Dios. Sin embargo, Dios, que triunfa en la flaqueza y en la
infidelidad de los hombres, realiz su reino en la persona de Jess. Ya deca Orgenes que
Cristo es la autobasileia tou Theou, esto es, el reino de Dios realizado en su persona. En
l fueron vencidos la muerte, el odio y todas las alienaciones que estigmatizan la existencia
'humana. En l se revel el hombre nuevo (homo revelatus), el nuevo cielo y la nueva
tierra. Pablo lo entiende perfectamente cuando exclama: Oh muerte, dnde est tu
victoria, dnde est ese espantajo con que asustabas a los hombres... ? La muerte ha sido
vencida por la vida (/1Co/15/55). Cristo resucit no a la vida biolgica que antes tena,
sino a la vida eterna. El bios est siempre bajo el signo de la muerte, la zo (vida eterna)
se sita en el horizonte del Pneuma de Dios indestructible e inmortal. La resurreccin se
define entonces como la escatologizacin de la realidad humana: es la introduccin del
hombre como conjunto de cuerpo y alma en el reino de Dios, la presencia de la zo eterna
en el bos finito y humano, la realizacin total de las potencialidades que Dios ha puesto en
la existencia humana. As se realiz una utopa que dilaceraba el corazn humano.
VE/TOPIA: En Jesucristo recibimos la respuesta definitiva de Dios: no la muerte, sino la
vida es la ltima palabra que Dios pronunci sobre el destino humano. Para el cristiano no
existe ya una utopa, sino una topa. La vida eterna tiene un lugar dentro de nuestro mundo
destinado a la muerte: Jesucristo resucitado. Nuestro futuro est abierto y el fin de la
historia de pecado y gracia tiene un final feliz ya garantizado y alcanzado. As entr en la
historia de la conciencia humana lo que el mundo antiguo no conoca, la sonrisa de la
esperanza. Aquel mundo conoca las risotadas de Pan o de Diniso embriagado, conoca
la sonrisa triste de quien vive bajo la Moira; pero desconoca la sonrisa de quien ya venci
a la muerte y goza de las primicias de la vida eterna. Porque Jess resucit de entre los
muertos como primicia de los que mueren (1 Cor 15,20), "l es el primognito entre
muchos hermanos (Rom 8,29). Lo que es presente para l ser para nosotros futuro
prximo.
MARGINADOS: La resurreccin viene a responder a un grave
interrogante de la historia: qu futuro tienen los no hombres, es decir, los que
sucumbieron a la saa de la opresin, los que fueron eliminados por sus propios hermanos,
los que fueron empobrecidos y reducidos al estado de no hombres? El acontecimiento de
la resurreccin deja claro que tienen un futuro, porque el que resucit no fue un Csar en el
apogeo de su gloria, ni un vencedor de batallas histricas, sino un derrotado, reducido a
gusano y clavado en la cruz. El crucificado fue quien resucit y lleg, por obra y gracia de
Dios, al supremo sentido de la vida y la plenitud humanas. Esto nos revela que
especialmente los que participan en la pasin de Jess, los humillados y ofendidos, estn
predestinados por Dios a la suprema realizacin en la resurreccin.
La resurreccin no es un hecho privado de la vida de Jess. Es la realizacin, en su
existencia, del mensaje de liberacin global que l haba predicado y prometido. Es la
nueva humanidad, el nuevo Adn, en el que todos somos vivificados (1 Cor 15,22). El
reino ya est misteriosamente presente aqu en la tierra. Cuando llegue el Seor, se
consumar, nos dice el Vaticano Il (GS n. 39).

3. La novedad del hombre nuevo

La novedad del hombre nuevo, que irrumpi con la resurreccin, consiste, como queda
dicho, en llevar a plenitud todos los dinamismos latentes en la realidad humana de Jess.
Dios no sustituy lo viejo por lo nuevo, sino que renov lo viejo. Como veremos en el
prximo captulo, la capacidad de apertura, de comunicacin y comunin propias del
hombre-cuerpo fueron totalmente realizadas por la resurreccin. Por eso el resucitado tiene
una presencia que ya no se limita al espacio y al tiempo palestinense, sino que se extiende
a la totalidad de la realidad. Pablo expresa esta verdad diciendo que Cristo resucitado vive
ahora en forma de espritu (2 Cor 3,17; 1 Cor 6,17; 15,45; Rom 8,9) y que su cuerpo
srquico (dbil y limitado por el espacio y el tiempo) fue transformado en cuerpo
pneumtico-espiritual (1 Cor 15,44) 12 . Al afirmar que Cristo es espritu, Pablo no piensa
an en trminos de tercera persona de la Santsima Trinidad, sino que, .dentro de la
comprensin juda, quiere indicar las autnticas dimensiones de la realidad de la
resurreccin: as como el Espritu llena todas las cosas (Sal 139,7; Gn 1,2), as las llena
ahora el resucitado.
J/PRESENCIA-COSMICA: El es el Kyrios, el Cristo csmico (Col 1,15-20; Ef 1,10) y el
pleroma (Ef 1,23; Col 2,9) ; esto es, aquel elemento por el cual la totalidad del mundo
alcanza su plenitud y el trmino de su perfeccin. Este tema fue desarrollado con inusitada
pasin por Teilhard de Chardin, aunque ya estaba presente en el pensamiento paulino y en
sus comunidades. La fe de la comunidad primitiva en una "ubicuidad csmica del
resucitado fue expresada en un agraphoh del Evangelio de Toms (griego) : Dice Jess:
Donde estn dos, no estn sin Dios. Donde alguien est solo, yo digo que estoy junto a l.
Levanta una piedra, y me encontrars dentro de ella. Parte lea, y all estar yo. La
promesa hecha por el resucitado: Yo estar con vosotros todos los das hasta la
consumacin de los tiempos (Mt 28,20), adquiere aqu una concrecin en medio del
mundo secular del trabajo. Este puede parecer sin sentido y no raras veces peligroso y
absurdo; pero para el creyente esconde una gloria misteriosa: pone en comunin con el
resucitado, que est presente en todo y siempre junto a los suyos, hagan lo que hagan. El
resucitado, al existir en forma pneumtica, est libre de las cadenas del espacio y del
tiempo; es total comunin y presencia en todo el cosmos y particularmente en la Iglesia, que
es su cuerpo (Col 1,18) ; ms todava cuando la comunidad ora y se rene en su nombre,
como es el caso de las acciones litrgicas, y de modo singularsimo en el sacramento de la
eucarista (cf. Sacrosanctum Concilium n. 7). Vemos, pues, que los caminos de Dios
culminan en el hombre-cuerpo totalmente transfigurado y hecho total apertura y
comunicacin.
(BOFF-LEONARDO-2. Pg. 489-495)

Qu significa que Cristo subi a los cielos?

El cielo no es un lugar al que vamos sino una situacin en la que seremos transformados si
vivimos en el amor y en la gracia de Dios. El cielo de las estrellas y de los viajes espaciales de
los astronautas y el cielo de nuestra fe no son idnticos. Por eso cuando rezamos el Credo un
domingo tras otro y decimos que Cristo subi a los cielos no queremos decir que El,
anticipndose a la ciencia moderna, emprendiera un viaje sideral. En el cielo de la fe no existe
el tiempo, la direccin, la distancia ni el espacio. Eso vale para nuestro cielo espacial. El cielo
de la fe es Dios mismo de quien las Escrituras dicen: "Habita en una luz inaccesible" (1 Tim
6,16).

Del mismo modo, la subida de Cristo al cielo no es igual a la subida de nuestros cohetes; stos
se trasladan constantemente de un espacio a otro, se encuentran constantemente dentro del
tiempo y nunca pueden salir de estas coordenadas por ms lejanos que viajen por espacios
indefinidos. La subida de Cristo al cielo es tambin un pasar, pero del tiempo a la eternidad,
de lo visible a lo invisible. de la inminencia a la transcendencia, de la opacidad del mundo a la
luz divina, de los seres humanos a Dios.

Con su ascensin al cielo Cristo fue por consiguiente entronizado en la esfera divina; penetr
en un mundo que escapa a nuestras posibilidades. Nadie sube hasta all si no ha sido elevado
por Dios (cfr. Lc 24,51; Hch 1,9). El vive ahora con Dios, en la absoluta perfeccin,
presencia, ubicuidad, amor, gloria, luz, felicidad, una vez alcanzada la meta que toda la
creacin est llamada a lograr. Cuando proclamamos que Cristo subi al cielo pensamos en
todo eso.

Qu decir entonces de la narracin de san Lucas al final de su evangelio (24,50-53) y al

comienzo de los Hechos de los Apstoles (1,9-11) donde cuenta con algunos detalles la subida
de Cristo a los cielos hasta que una nube lo oculto de los ojos de los espectadores? Si la
ascensin de Cristo no significa una subida fsica al cielo estelar, por qu entonces San Lucas
la describi as? Qu pretenda decir? Para dar respuesta a esto tenemos que comprender una
serie de datos acerca del estilo y gnero literario de la literatura antigua.

La ascensin, fue visible o invisible?

En primer lugar constatemos el hecho de que es Lucas el nico que narra el acontecimiento de
a ascensin en trminos de una ocultacin palpable y de un desaparecer visible de Cristo en el
cielo, cuarenta das despus de la Resurreccin. Marcos slo dice: El Seor Jess, despus
de hablar con ellos, fue llevado al cielo y est sentado a la derecha de Dios (16, 19).
Sabemos que el final de Marcos (16, 9-20) es un aadido posterior y que este fragmento
depende del relato de Lucas. Mateo no conoce ninguna escena de ocultamiento de Jess;
termina as su evangelio: Jess les dijo: se me ha dado todo poder en el cielo y en la tierra...
Yo estar con vosotros todos los das hasta la consumacin de los siglos (28, 18-20). Para
San Mateo, Jess ya ascendi al cielo al resucitar. El que dice todo poder me ha sido dado en
el cielo y en la tierra ya ha sido investido de ese poder; ya est a la derecha de Dios en los
cielos. Para San Juan la muerte de Jess signific ya su pasar al Padre (Jn 3, 13): Dejo el
mundo y voy al Padre (16,28). Cuando dice: Recibid el Espritu Santo, segn la teologa
de Juan eso significa que Jess ya est en el cielo y enva desde all su Espritu (Jn 7, 39; 16,
7). Para Pablo la resurreccin significaba siempre elevacin en poder junto a Dios (Rom 1,3-
4; Flp 2, 9-11). Pedro habla tambin de Jesucristo que subi al cielo y est sentado a la
derecha de Dios (1 Pe 3, 22). 1 Tim 3, 16 habla de su exaltacin a la gloria.

En todos estos pasajes la ascensin no es un acontecimiento visible para los apstoles, sino
invisible y en conexin inmediata con la resurreccin. Esta perspectiva que contemplaba
conjuntamente resurreccin y ascensin se mantuvo, a pesar del relato de Lucas, hasta el siglo
IV, como atestiguan los Padres como Tertuliano, Hiplito, Eusebio, Atanasio, Ambrosio,
Jernimo y otros. San Jernimo, por ejemplo, predicaba: el domingo es el da de la
resurreccin, el da de los cristianos, nuestro da. Por eso se llama el da del Seor, porque en
este da Nuestro Seor subi, victorioso, al Padre (Corpus Christianorum, 78,550).

De igual manera la liturgia celebr hasta el siglo V como fiesta nica la pascua y la ascensin.
Slo a partir de entonces, con la historificacin del relato lucano, se desmembr la fiesta de la
ascensin en cuanto fiesta propia.

El sentido de la ascensin era el mismo que el de la resurreccin: Jess no fue revivificado ni

volvi al modelo de vida humana que posea antes de morir. Fue entronizado en Dios y
constituido Seor del mundo y juez universal, viviendo la vida divina en la plenitud de su
humanidad.

Y aqu se Impone la pregunta: si la ascensin no es ningn hecho narrable sino una afirmacin
acerca del nuevo modelo de vivir de Jess junto a Dios, porqu Lucas la transform en una
narracin? Finalmente, estaba l interesado en comunicar sobre todo hechos histricos
externos? o es que a travs de semejante narracin nos quiere transmitir una comprensin
ms profunda de Jess y de la continuidad de su obra en la tierra? Creemos que esta ltima
pregunta ha de transformarse en una respuesta.

La ascensin, esquema literario

Veamos en primer lugar los textos. Al final de su evangelio nos cuenta: Condujo a los
discpulos cerca de Betania y alzando las manos, los bendijo. Y sucedi que mientras los
bendeca se separ de ellos y era elevado al cielo. Y ellos, despus de postrarse ante l
volvieron a Jerusaln con gran alegra y estaban continuamente en el templo bendiciendo a
Dios (24, 50-53).

En los Hechos se nos cuenta: Y dicho esto, se elev mientras ellos miraban y una nube lo
ocult a sus ojos. Y segn estaban con los ojos fijos en el cielo mientras l parta, he aqu que
se presentaron ante ellos dos varones con vestiduras blancas que les dijeron: Galileos, por
qu estis mirando al cielo? Este Jess elevado de entre vosotros al cielo volver tal como lo
habis visto ir al cielo (1,9-11).

En estos dos relatos se trata realmente de una escena de ascensin visible y de ocultamiento.
Escenas de ocultamiento y de ascensin no eran desconocidas en el mundo antiguo greco-
romano y judo. Era una forma narrativa de la poca para realzar el fin glorioso de un gran
hombre. Se describe una escena con espectadores; el personaje famoso dirige sus ltimas
palabras al pueblo, a sus amigos o discpulos; en ese momento es arrebatado al cielo. La
ascensin se describe en trminos de nubes y oscuridad para caracterizar su numinosidad y
transcendencia.

As, por ejemplo, Tito Livio en su obra histrica sobre Rmulo, primer rey de Roma, narra lo
siguiente: Cierto da Rmulo organiz una asamblea popular junto a los muros de la ciudad
para arengar al ejrcito. De repente irrumpe una fuerte tempestad. El rey se ve envuelto en
una densa nube. Cuando la nube se disipa, Rmulo ya no se encontraba sobre la tierra; haba
sido arrebatado al cielo. El pueblo al principio qued perplejo; despus comenz a venerar a
Rmulo como nuevo dios y como padre de la ciudad de Roma (Livius, I,16). Otras
ascensiones se narraban en la antigedad, tales como las de Heracles, Empdocles, Alejandro
Magno y Apolonio de Tiana. Todas siguen el mismo esquema arriba expuesto.

El Antiguo Testamento cuenta el arrebato de Elas descrito por su discpulo Eliseo (2 Re 2, 1-

18) y hace una breve referencia a la ascensin de Henoc (Gen 5, 24). Es interesante observar
cmo el libro eslavo de Henoc, escrito judo del siglo primero despus de Cristo, describe la
ascensio Henoch: Despus de haber hablado Henoc al pueblo, envi Dios una fuerte
oscuridad sobre la tierra que envolvi a todos los hombres que estaban con Henoc. Y vinieron
los ngeles y cogieron a Henoc y lo llevaron hasta lo ms alto de los cielos. Dios lo recibi y
lo coloc ante su rostro para siempre. Desapareci la oscuridad de la tierra y se hizo la luz. El
pueblo asisti a todo pero no entendi cmo haba sido arrebatado Henoc al cielo. Alabaron a
Dios y volvieron a casa los que tales cosas haban presenciado (Lohfink, G., Die
Himmelfahrt Jesu, 11-12).

Los paralelos entre la narracin de Lucas y las dems narraciones saltan a la vista. No cabe
duda de que el paso de Jess del tiempo a la eternidad, de los hombres a Dios, est descrito
segn una historia de ocultamiento, forma literaria conocida y comn en la antigedad. No
que Lucas haya imitado una historia de ocultamiento anterior a l. Hizo uso de un esquema y
de un modelo narrativo que estaban a su disposicin en aquel tiempo.
Nosotros hacemos lo mismo cuando en la catequesis empleamos el sicodrama, el teatro o aun
el gnero novelstico para comunicar una verdad revelada y cristiana a nuestros oyentes de
hoy. Al hacerlo nos movemos dentro de un esquema propio de cada gnero sin que con ello
perdamos o deformemos la verdad cristiana que pretendemos comunicar o testimoniar. La
Biblia est llena de recursos como ste. Nos alargaramos si quisiramos presentar ms
ejemplos. Existe una amplia literatura cientfica y de divulgacin referente a este asunto.

Como conclusin podemos mantener que la verdad dogmtica de que Cristo subi al cielo
(1 Pe 3,22) o que fue exaltado a la gloria (1 Tim 3, 16) fue historificada muy probablemente
por el mismo Lucas.

Qu quiso decir Lucas con la ascensin?

Por qu historific Lucas la verdad de la glorificacin de Jesucristo junto a Dios? Analizando

su evangelio descubrimos en l no slo un gran telogo sino tambin un escritor refinado que
sabe crear la punta en una narracin y sabe cmo comenzar y concluir de forma perfecta un
libro. En ese sentido se entienden las dos narraciones de la ascensin, una al concluir el
evangelio y otra abriendo los Hechos de los Apstoles.

En cuanto conclusin del evangelio cobra una gran fuerza de expresin porque utiliza un
gnero que se prestaba exactamente para exaltar el fin glorioso de un gran personaje. Jess era
mucho mayor que todos ellos pues era el mismo Hijo de Dios que retornaba al lugar del que
haba venido, el cielo. A eso le aade motivos ms que destacan quin era Jess: en el
Evangelio lucano Jess nunca haba bendecido a los discpulos; ahora lo hace; nunca haba
sido adorado por ellos y ahora es adorado por vez primera. Queda as claro que con su subida
al cielo la historia de Jess alcanz su plena perfeccin; con la ascensin los discpulos
comprenden la dimensin y profundidad del acontecimiento.

Pero, por qu se relata la ascensin dos veces y con formas diversas? En los Hechos, adems
de los motivos literarios presentes en el evangelio lucano, entran tambin motivos teolgicos.
Sabemos que la comunidad primitiva esperaba para pronto la venida del Cristo glorioso y el
fin del mundo. En la liturgia recitaban con frecuencia la oracin Marana tha, Ven Seor!
Pero el fin no llegaba. Cuando Lucas escribi su evangelio y los Hechos, la comunidad y
principalmente Lucas, se dan cuenta de ese retraso de la Parusa. Muchos fieles ya haban
muerto y Pablo haba extendido la misin Mediterrneo adelante. Esto exiga una aclaracin
teolgica: Por qu no ha llegado el fin? Lucas intenta dar una respuesta a esa cuestin
angustiosa y frustradora.

Ya en su evangelio reelabora los pasajes que hablaban muy directamente de la prxima venida
del Seor. As, cuando el Jess de Marcos dice ante el Sanedrn: Veris al Hijo del Hombre
sentado a la derecha del Poder y venir sobre las nubes del cielo (14,62), Lucas hace decir a
Jess nicamente: Desde ahora, el Hijo del Hombre estar a la derecha del poder de Dios
(22,69).

Para Lucas la venida de Cristo y el fin del mundo ya no son inminentes, aprendi la leccin de
la historia y ve en ello el designio de Dios. El tiempo que ahora se inaugura es el tiempo de la
misin, de la Iglesia y de la historia de la Iglesia. Esa constatacin, Lucas la pone en el
frontispicio de los Hechos y se contiene igualmente en la narracin de la ascensin de Jess al
cielo. Cristo no viene como esperaban; se va. Volver otra vez un da, pero al fin de los
tiempos.
Tal como dice acertadamente el exegeta catlico Gerhard Lohfink, al que seguimos en toda
esta exposicin: El tema de Hch 1, 6-11 (la ascensin) es el problema de la parusa. Lucas
intenta decir a sus lectores: el hecho de que Jess haya resucitado no significa que la historia
haya llegado a su fin y que la venida de Jess en gloria sea inminente. Por el contrario, la
pascua significa exactamente que Dios crea un espacio y un tiempo para que la Iglesia se
desarrolle, partiendo de Jerusaln, Judea y Samara, hasta los confines de la tierra. Por eso es
errneo quedarse ah parado y mirar para el cielo. Slo quien d testimonio de Jess ha
entendido correctamente la pascua. Jess vendr. Cundo? Eso es asunto reservado a Dios.
La tarea de los discpulos est en constituirse ahora en el mundo en cuanto Iglesia (53-54).
En otras palabras eso es lo que Lucas intent con el relato de la ascensin en los Hechos.

Comparando las dos narraciones, la del evangelio con la de los Hechos, se perciben notables
diferencias. Las nubes y los ngeles del relato de Hechos no aparecen en el evangelio. En ste,
Jess se despide con una bendicin solemne; en los Hechos sta falta totalmente. Las palabras
de despedida en el evangelio y en Hechos difieren profundamente. Esas diferencias se
comprenden porque Lucas no pretenda hacer el relato de un hecho histrico. Quiso ensear
una verdad, como ya dijimos arriba, y a tal fin deban servir los diversos motivos
introducidos.

La verdad del relato no est en si hubo o no bendicin, en si Jess dijo o no dijo tal frase, si
aparecieron o no dos ngeles o si los apstoles estaban o no estaban en el monte de los Olivos
mirando al cielo. Quien busque este tipo de verdad no busca la verdad de la fe, sino
nicamente una verdad histrica que hasta un ateo puede constatar. El que quiera saber si la
historia de la ascensin de Jess al cielo es verdadera, y eso es lo que intenta saber nuestra fe,
deber preguntar: Es cierta la interpretacin teolgica que Lucas da de la historia despus de
la resurreccin? Es verdad que Dios ha dejado un tiempo entre la resurreccin y la parusa
para la misin y para la Iglesia? Es cierto que la Iglesia en razn de esto no debe slo mirar
hacia el cielo sino tambin hacia la tierra?

Pues bien, ahora estamos en mejor situacin para responder de lo que estaban los
contemporneos de Lucas, pues tenemos detrs de nosotros una historia de casi dos mil aos
de cristianismo. Podemos con toda seguridad y toda fe decir: Lucas tena la verdad. Su
narracin sobre la ascensin de Jess a los cielos en Hechos, adems de interpretar
correctamente la historia de su tiempo, era una profeca para el futuro; y se realiz y todava
se est realizando. Jesucristo penetr en aquella dimensin que ni ojo vio ni odo oy (cfr 1
Cor 2, 9). El, que durante su vida tuvo poco xito y muri miserablemente en la cruz, fue
constituido por la resurreccin en Seor del mundo y de la historia. Slo es invisible pero no
es un ausente.

Lucas lo dice en el lenguaje de la poca: se elev mientras ellos miraban, y una nube lo
ocult a sus ojos (Hch 1, 9). Esa nube no es un fenmeno meteorolgico; es el smbolo de la
presencia misteriosa de Dios. Moiss en el Sina experimenta la proximidad divina dentro de
una nube: Cuando Moiss suba a la montaa las nubes envolvan toda la montaa; la gloria
de Yahv baj sobre el monte Sina y las nubes lo cubrieron por seis das (Ex 25, 15). Era la
proximidad de Dios. Cuando el arca de la alianza fue entronizada en el templo de Salomn se
dice que una nube llen la casa de Yav Los sacerdotes no podan dedicarse al servicio a
causa de la nube, pues la gloria de Yahv llenaba toda la casa (1 Re 8, 10). La nube por
consiguiente significa que Dios o Jess est presente, aunque de forma misteriosa. No se le
puede tocar y sin embargo est ah, a la vez revelado y velado. La Iglesia es su signo-
sacramento en el mundo, los sacramentos lo hacen visible bajo la fragilidad material de
algunos signos, la Palabra le permite hablar en nuestra lengua invitando a los hombres a una
adhesin a su mensaje que, una vez vivido, los llevar hacia aquella dimensin en la que l
existe ahora, al cielo.

Todo esto est presente en la teologa de la ascensin de Jess al cielo. Esta es la verdad del
relato que Lucas, hoy todava, nos quiere transmitir, para que nos postremos ante l, Jess, y
volvamos a nuestra Jerusaln llenos de una gran alegra (cfr. Lc 24, 52).

Tomado de Leonardo BOFF, "Hablemos de la otra vida",

Sal Terrae 1978, pgs 185-194.