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La vocacin de Pablo

segn Hechos
Lucas: primer bigrafo de Pablo
En las primeras dcadas de la historia de la Iglesia se formaron
rpidamente una serie de leyendas en torno a los grandes personajes
del cristianismo primitivo. No interes tanto la biografa de esos
personajes sino su vinculacin a la Iglesia y su relevancia para la nueva
fe (Becker). Uno de estos personajes fue, claramente, San Pablo.

Lucas transmite al parecer una ya consolidada leyenda sobre la


conversin de Pablo. De esta fuente tradicional surgen al parecer
detalles como la ubicacin del suceso (camino de Damasco), el
nombre de Ananas, cristiano damasceno que recibi a Pablo y lo
bautiz. Tambin es tomada de la fuente tradicional la substancia del
relato, centrado en la visin exttica del Resucitado y en la curacin de
Pablo, cegado por la luz celestial (Cothenet).

Becker: Su ncleo de verdad histrica radica en la tradicin local de


Damasco, en el dato de la persecucin y en el hecho del cambio de
Pablo. Todo esto lo conocemos tambin, y mejor, por el propio Pablo.
Pero el texto de Hechos 9, con el personaje de Ananas, que resulta
difcil considerar como pura invencin, aade quiz algo ms: l fue
posiblemente, el primer cristiano de Damasco que se ocup de Pablo
despus de su vocacin
Intencionalidad del relato
lucano: tres versiones
Cothenet: ilustrar el giro trascendental en la historia del
cristianismo primitivo personificada en Pablo: el anuncio del
evangelio sale de los lmites restringidos de Palestina y
emprende el camino del mundo pagano; giro trascendental
debido a la iniciativa de Cristo que supo asumir en su
servicio precisamente a quien combata ms que todos los
dems
Becker: Los objetivos de la narracin lucana aparecen claros ya
en una primera aproximacin: Lucas, que rehsa dar a Pablo el
ttulo de apstol en el sentido de Hech 1,21 (apstol es el que
convivi con Jess y es testigo pascual; Hech 14,4.14 aplica ese
trmino a Pablo con el significado de un misionero de la
comunidad), distingue expresamente entre los acontecimientos
fundamentales de la pascua y la visin de Pablo: el Resucitado se
presenta personalmente ante el grupo de apstoles (Lc24); este
tiempo de apariciones culmina con la ascensin de Cristo. Con el
acontecimiento de pentecosts, el fenmeno pneumtico
fundamental que abre camino al evangelio pertenece ya al pasado.
Slo ahora se produce la vocacin de Pablo, y nicamente
mediante una visin del cielo y en un acontecimiento de valor muy
limitado. Ese acontecimiento es incompleto porque slo a partir de
la comunidad, Ananas, guiado por la inspiracin divina, hace de
Pablo un cristiano, es decir, lo bautiza (a diferencia de los
apstoles) (Hech 9, 18s) y le encomienda el servicio del Seor (9,
15ss).
Dillon responde al argumento de la ausencia crstica en el ambiente
apostlico argumentando la presencia del Espritu: Siendo el principal
agente del acontecimiento que abre la Iglesia a los incircuncisos y la
fuerza rectora de la misin, [el Espritu] constituye un continuum entre los
ministerios de Jess () y de los apstoles (). Adems, en 16,6-7, Lucas
identifica el Espritu Santo y el Espritu de Jess en afirmaciones
paralelas, siendo coherente con el kerigma que proclama que es el mismo
exaltado quien infunde el Espritu.
Para l la obra lucana en general y el caso paulino en especial
responden a una crisis de identidad de las comunidades cristianogentiles
de la epoca de Lucas (la mayora de ellas fundadas por Pablo). El encargo
final de ser ministro y testigo (26,16), y el hecho de que la misin sea
encomendada directamente por el Seor resucitado sitan el encargo
recibido por Pablo al mismo nivel que el de los Doce (). Ciertamente, aun
sin compartir su exclusiva posicin histrica, Pablo prosigue directamente
sus funciones en cuanto testigo autorizado del Resucitado (22,15) e
instrumento de su palabra viva; en efecto, l llevar todo esto hasta la meta
que se les fij en 1,8
Hch. 9,1-31 Hch. 22,3-21 Hch. 26,2-23

Mencin autobiogrfica de Pablo Mencin autobiogrfica menos


(Judo, de Tarso, educado en detallada (presencia en Jerusaln,
Jerusaln con Gamaliel) pertenencia a la secta de los
fariseos)
Pablo se dirige a Damasco Persecucin de cristianos (motivo Persecucin de cristianos (mas
persiguiendo a los cristianos de viaje a Damasco) detallada: hostigamientos,
encarcelamientos, torturas)
Viaje a Damasco
Ve una luz que lo ciega: dialoga Ve una luz que lo ciega: Aparicin Ve una luz: Aparicin del Seor
con el Seor resucitado, que lo del Seor resucitado, que lo enva resucitado, que le encarga
enva a Damasco para recibir su a Damasco a recibir su misin directamente la misin de ser
misin (quienes lo acompaan (quienes lo acompaan ven la luz ministro y testigo de Su palabra.
oyen la voz pero no ven a nadie) pero no oyen nada). (quienes lo acompaan ven la luz
pero solo Pablo oye la voz)
En Damasco, Ananas recibe Llegada de Ananas (sin previa
orden del Seor para ir a ver a aparicin del Seor) para curar la
Pablo y curarle de su ceguera. ceguera de Pablo
Mencin a Ananas (no a Pablo) Noticia de la misin testimonial
de la misin que sera de Pablo transmitida por Ananas
encomendada al converso (llevar
el evangelio a los gentiles)
Curacin y bautismo de Pablo por Bautismo
Ananas
Predicacin en Damasco y en Regreso a Jerusaln. Segundo Predicacin en Damasco,
Jerusaln encargo de la misin recibido Jerusaln, en toda Judea y al
directamente de Cristo (en el mundo pagano
Templo)
Huida de Jerusalen para Intento de los judos de matarle
testimoniar ante pueblos lejanos
Las tres versiones lucanas
Cothenet: Las tres versiones de la conversin de Pablo estn de
acuerdo en narrar una escena de teofana o aparicin divina. Aquella
luz que nos narra el relato realmente se hizo dentro de Pablo: la luz
sobre Jess de Nazaret y la luz sobre s mismo. Pero, para ser fieles
hasta el fondo a la intencin del relato de los Hechos, hay que precisar
inmediatamente que no fue un puro y simple proceso de
autoconciencia, sino un prodigio de la gracia. Estamos
indudablemente frente a una lectura del cambio existencial del
perseguidor, hecha con los ojos de la fe por el cristianismo primitivo,
pero antes an por el mismo protagonista.

Becker: El otro texto, Hechos 9,22;26, qued tan grabado en la


conciencia cristiana que ha determinado en buena medida la imagen
de Pablo hasta hoy. Pero tambin este texto, bien analizado, se aleja
mucho de la idea que Pablo tuvo de su vocacin. Basta remitir, para
demostrarlo, a Hechos 9 y aadir espordicamente las variantes de
Hechos 22; 26. Con razn hay actualmente un amplio consenso en
afirmar que Hech 22;26 son variantes narrativas de Lucas y que Hech
9 es la tradicin lucana tomada de la leyenda paulina general.

Dillon por su parte afirma que las tres versiones y los cambios en ellas
ocurridas responden a una progresiva eliminacin de los
intermediarios hasta llegar al relato final en el que Pablo recibe su
misin directamente del Cristo resucitado.
Fuentes
Becker, J. Pablo, el apstol de los paganos. Ediciones Sgueme.
Salamanca: 1996.

Cothenet, E. San Pablo en su tiempo. Editorial Verbo Divino


(Cuadernos Bblicos, 26). Navarra: 1983.

Dillon, Richard J. Hechos de los Apstoles. Ensayo [44]


de VV. AA. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Editorial
Verbo Divino. Navarra: 2004. V. 2. Pp. 203-271.