Está en la página 1de 9

Hoja de Presentacin

Nombre Hernn Snchez Bustillo

Correo Electrnico hersabu@hotmail.com

Institucin Universidad del Atlntico

Facultad Ciencias humanas

Profesor JULIO ARMANDO MORALES GUERRERO

Programa Filosofa

Seminario Aristteles

Barranquilla 12 de Junio de 2014


INTRODUCCION

En el Libro VI inicia la investigacin sobre la naturaleza de las denominadas


virtudes intelectuales (dianoticas). Nos hablar de las virtudes intelectuales
relacionadas con el saber terico (Sabidura, Ciencia e Intelecto) y las virtudes
intelectuales relacionadas con el saber prctico (arte y prudencia)
ACERCA DE LAS VIRTUDES DIANOTICAS O INTELECTUALES

CAPTULO PRIMERO

Comienza haciendo referencia a la divisin de las virtudes del alma en virtudes


morales (ticas) y virtudes dianoticas (intelectuales). Tal divisin tiene su base
en que alma posee dos funciones: a) una es capaz de razn (entendimiento) b) la
otra carece de razn (apetito). Sobre la primera funcin reposan las virtudes
intelectuales y sobre la segunda las virtudes morales.

Seala que sobre las virtudes morales ya ha tratado en captulos anteriores y que,
ahora, tocar analizar las virtudes intelectuales. Por ello afirma que, dentro de la
razn o entendimiento, existen dos facultades: una nos permite ver
(inmediatamente) y establecer (demostrativamente) principios necesarios, es
decir, que son as y no pueden dejar de serlo. Otra se ocupa de las cosas
contingentes, es decir, de cosas que pueden ser de otra manera a como son. A la
primera de estas facultades la denomina Aristteles como Ciencia (facultad de
demostracin cientfica que trata del razonamiento mediato de tipo inductivo-
deductivo, as como de los principios que no necesitan demostracin. A la
segunda la denomina como Calculativa (facultad de razonamiento dialctico o de
opinin).

CAPTULO SEGUNDO

Antes de analizar las virtudes intelectuales, Aristteles, seala lo siguiente: todo


obrar es una mezcla de intelecto y de apetito. Esto quiere decir que para poder
alcanzar la verdad y poder obrar correctamente, es necesario contar con la
existencia de los sentidos, del entendimiento y del apetito. Los sentidos son
esenciales para poder conocer, pero, sin embargo, no son imprescindibles para el
obrar. Por su parte, el entendimiento es la base de la verdad tanto terica como
prctica. Por ltimo, el apetito es la base de toda actuacin buena o mala.
Las virtudes tienen su base tanto en el intelecto como en el apetito. Por eso dice
Aristteles: la virtud moral es hbito (acto-apetito) escogido voluntariamente
(intelecto), y la eleccin voluntaria (intelecto) es apetito puesto en consulta. En
definitiva, para que exista la virtud la razn ha de actuar siguiendo la al
entendimiento y al apetito que acte segn el deseo recto.

CAPITULO TERCERO

Aristteles comienza, a partir de este este captulo, el anlisis e cada una de las
virtudes intelectuales. Inicia su anlisis con la que denomina como Ciencia y que
se correspondera con la virtud intelectual que da lugar a la denominada Sabidura
y que abarcara lo que anteriormente hemos denominado como Epsteme y Nous.

La Ciencia trata sobre cuestiones que no pueden ser de otra manera a como son.
La base de las mismas reside en cosas que son entendidas por induccin y por
deduccin.

La Ciencia es una hbito demostrativo que acta sobre principios universales y


necesarios bien de modo inductivo o bien de modo deductivo o bien sin necesidad
de demostracin (primeros principios).

Cuando una persona domina todo el tipo de saber sealado podra decirse que
posee la virtud intelectual de la SABIDURA TERICA.

ACERCA DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES DE LA CIENCIA, LA


SABIDURA Y EL INTELECTO

CAPITULO TERCERO

Anlisis e cada una de las virtudes intelectuales. Inicia su anlisis con la que
denomina como Ciencia y que se correspondera con la virtud intelectual que da
lugar a la denominada Sabidura y que abarcara lo que anteriormente hemos
denominado como Epsteme y Nous.
La Scientia trata sobre cuestiones que no pueden ser de otra manera a como son.
La base de las mismas reside en cosas que son entendidas por induccin y por
deduccin. Consiste, por tanto, en un hbito demostrativo que acta sobre
principios universales y necesarios bien de modo inductivo o bien de modo
deductivo; o bien sin necesidad de demostracin (primeros principios).

Cuando una persona domina todo el tipo de saber sealado podra decirse que
posee la virtud intelectual de la SABIDURA.

CAPTULO VI

Entendimiento es aquella facultad que entiende los principios, es decir, el


entendimiento es sinnimo de una facultad natural presente en el hombre, cuya
funcin sera exclusivamente la de entender los principios que no necesitan
demostracin.

Por todo ello, el entendimiento no es ni ciencia, ni arte, ni prudencia. Todo ello se


debe a que la ciencia necesita de demostracin, mientras que el entendimiento
considera principios que no necesitan demostracin como sucede, por ejemplo,
con el principio de no-contradiccin. Por su parte, el arte y la prudencia tratan
sobre cosas que podran suceder de otra manera y no de cosas necesarias como
sucede con el entendimiento. Habra que diferenciar por tanto el entendimiento
tanto de las virtudes intelectuales del arte y de la prudencia como de la virtud
intelectual de la ciencia, ya que, segn Aristteles, es propio del sabio tener
demostracin de cada cosa.

CAPITULO VII

En las artes atribuimos sabidura a los que en ellas son ms acabados. Por
ejemplo, en el oficio del escultor, seria sabio el que domina a la perfeccin tal
oficio.

Aristteles habla tambin de la sabidura comn y general como la ms perfecta


ciencia. Parece referirse aqu a la sabidura terica que posee aquella persona
que es un virtuoso tanto en el dominio de la virtud de la ciencia (principios que
necesitan demostracin) como en la virtud del entendimiento (principios que no
necesitan demostracin).

Aristteles hace referencia tambin a la superioridad de la sabidura terica sobre


la prctica ya que las cuestiones prcticas humanas (economa, poltica) no son
las ms excelsas ni las mejores del mundo. Existen objetos ms elevados y ms
importantes para el conocimiento humano como sera el conocimiento y dominio
de las ciencias tericas (matemtica, fsica, metafsica)

Ahora bien, la sabidura terica no hace, por s misma, a los hombres buenos y
prudentes como crea Scrates. Hace referencia a Tales y Anaxgoras de los
cuales se dice que fueron sabios pero no prudentes ya que se despreocuparon de
los asuntos humanos. Es por tanto necesario abarcar las virtudes de la sabidura
tanto terica como prctica para poder ser seres completos.

ACERCA DE LAS VIRTUDES INTELECTUALES DEL ARTE Y DE LA


PRUDENCIA

CAPITULO CUARTO

La virtud intelectual del ARTE (tejn). Sus ideas principales son las siguientes:

La virtud del arte est relacionada con las cosas que pueden suceder de otro
forma, es decir, se encuentra inserta en lo que denomina como razonamiento
dialctico o de opinin.

Establece una diferencia entre hacer conforme a razn y obrar conforme a razn.
Tal diferencia est relacionada con la facultad intelectual del razonamiento
cientfico (obrar) y con la facultad de razonamiento dialctico (hacer). Ambas
facultades son hbitos intelectuales; la diferencia estriba en que el obrar trata
sobre cosas universales y necesarias; mientras que el hacer trata sobre cosas
contingentes. Por ello dice Aristteles: todo arte considera como se ha de hacer
alguna cosa de las que no acaecen de necesidad...El arte no se ejercita en las
cosas que necesariamente se hacen o suceden de necesidad.

Aunque el texto sobre la virtud del arte no hace referencia ms que al arte
entendido como oficio, hay que tener presente que para Aristteles, de la misma
forma que los oficios o artes que se hacen conforme a la recta razn, son virtudes,
tambin el hombre acta (aunque no produzca) sobre otras cosas contingentes
que se refiere a cuestiones de su comportamiento en sociedad (poltica), en la
familia (economa), o en su comportamiento individual ( tica ). Tal disposicin a
actuar en esos campos da lugar a la aparicin de la virtud de la Fronesis
(prudencia) que, junto con el arte, forman la virtud intelectual de la SABIDURA
PRCTICA.

CAPITULO V

La prudencia es una virtud que se encuentra relacionada, principalmente, con la


esfera de la contingencia y de la opinin aunque, como puede verse leyendo el
captulo VIII, habra que diferenciar entre la esfera particular y la esfera general en
el uso de la prudencia.

En este captulo, Aristteles, se centra en el anlisis de las diferencias existentes


entre la virtud intelectual de la prudencia y las virtudes de la ciencia y el arte.

Seala que, en principio, parece que el oficio del hombre prudente consiste en
actuar sobre cosas buenas y tiles, no de tipo particular, sino referidas a aquellas
que ayudan al hombre en general a desarrollarse y prosperar. Ms adelante
matiza esta cuestin al diferenciar entre asuntos generales humanos y asuntos de
negocios particulares.

El tema central de este captulo, como ya hemos sealado, es describir las


diferencias existentes entre la Prudencia y las virtudes de la ciencia y del arte.
Afirma que la prudencia no es es ciencia ya que sta se alcanza por demostracin
y sus principios son necesarios. Por su parte la prudencia se ocupa de cosas
contingentes (leyes comunes y negocios particulares). Se diferencia del arte
porque la accin (propio de la prudencia) y la produccin (propio del arte) son de
distinto gnero.

Aristteles contina tratando sobre la prudencia en el CAPITULO VIII de la tica a


Nicmaco. All hace referencia a las distintas formas de entender la virtud de la
prudencia sealando lo siguiente: a) La virtud de la prudencia, en sentido estricto,
es aquella que se encuentra relacionada con el bien como virtud tica. b) Existen
aspectos particulares o prcticos de la prudencia que estn unidos a la buena
marcha de asuntos generales. En este sentido, Aristteles, distingue entre la
disposicin prudente en el gobierno de la familia (economa); la disposicin
prudente en la promulgacin de leyes (poltica), y la disposicin prudente en el
gobierno de la Repblica (Consulta-Juicio)

Aunque parece que la virtud de la prudencia necesita de la virtud del


entendimiento ya que aquel que es prudente es porque entiende; existen
diferencias entre las dos. No se puede olvidar que, aunque es cierto que quien
sabe lo que es bien y lo cumple, es un hombre prudente, lo cierto (y aqu
Aristteles se separa de Scrates y de Platn) es que los hombres prudentes
destinados a gobernar la Repblica no nicamente deben ser sabios sino hombres
curtidos en los negocios y en el trato con los hombres y, sobre estas cuestiones,
no hay una certidumbre necesaria como sucede con las ciencias tericas
(matemtica, lgica, etc.) Tampoco existen la necesidad de consultar con la
experiencia en relacin con ciencias formales como la matemtica y la geometra;
sin embargo, tal experiencia es necesario tenerla en cuenta cuando se quiere
actuar con prudencia. Por todo ello, la prudencia es un habito contrario al hbito
del entendimiento ya que ste considera principios que no necesitan
demostracin.
BIBLIOGRAFIA

ARISTOTELES. tica a Nicmaco. Editorial el Cid Editor. (2004)

INTERNET

http://www.paginasobrefilosofia.com/html/teoriaseticas/eticaaristoteles/preari.html