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Tesina
Marco terico 5
Diseo metodolgico 18
Interpretacin de datos 20
Conclusin 31
Bibliografa 35
Agradecimientos 36
2
Tema, problema, preguntas auxiliares,
objetivos y justificacion
Tema: Razones por las que las personas creen en Dios y pertenecen a una
religin
Preguntas auxiliares:
Objetivos:
Comprender los motivos por los cuales la gente cree en Dios y pertenece a
una religin
Acercarme al conocimiento del fenmeno religioso comprendiendo distintas
teoras acerca de la religin y de Dios
Analizar los sentimientos que le producen a los creyentes pertenecer a una
religin
Analizar los sentimientos que le producen a los creyentes creer en Dios
Conocer las opiniones de distintos exponentes religiosos sobre las razones
por las cuales la gente se acerca a la religin y cree en Dios
3
Justificacin:
4
Marco teorico
Mi trabajo involucra trminos muy utilizados cotidianamente, como por
ejemplo: religin, creencias religiosas, Dios, entre otras. Todos estos conceptos
tienen incontables definiciones, as como teoras, por lo tanto expondr algunas de
ellas a continuacin.
1
Durkheim, mile (2003) Las formas elementales de la vida religiosa, Ed. Alianza, traducido por A. M.
Arancn, pp. 630, citado segn: Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap. III La sociedad como
realidad sagrada: mile Durkheim, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 151
5
La gran preocupacin de la religin se centra en las cosas sagradas, que
siempre se encuentran colocadas en un mbito aparte como realidades
superiores, poderosas, prohibidas al contacto normal y merecedoras de un gran
respeto. Siempre implican preocupaciones amplias, sobre los intereses y el
bienestar de la comunidad en general, de la sociedad.
6
El ttem es un smbolo de dos cosas: del principio totmico (la fuerza oculta
a la que el clan tributa culto), mientras que al mismo tiempo es la imagen concreta
y visible del clan. Por lo tanto, al ser simultneamente el smbolo del principio
totmico y del clan, ambos son la misma cosa. La devocin a esa fuerza es la
forma en que los pueblos primitivos expresaban y reforzaban su devocin hacia el
clan. Cuando en los rituales de culto (siempre comunitarios) los miembros del clan
piensan que le estn rindiendo tributo a su ttem, en realidad lo que estn
haciendo es rendirle culto a su propio clan, estn cumpliendo una funcin social.
Cuando celebran el culto estn sellando su compromiso con el clan. En los
grandes ritos, en los momentos de altsimo entusiasmo, por el xtasis del
momento, los individuos se desprenden de su individualidad y se fusionan como
un solo sujeto. En esas ceremonias las personas dejan atrs todo su egosmo, la
cotidianeidad, la rutina, y se trasladan a lo grande, general y comunitario. Logran
pertenecer a lo sagrado.
2
Durkheim, mile (2003) Las formas elementales de la vida religiosa, Ed. Alianza, traducido por A. M.
Arancn, p. 396, citado segn: Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap. III La sociedad como
realidad sagrada: mile Durkheim, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 179
7
van ganando el lugar de personalidades mticas de orden superior3. Entonces,
mientras que la nocin de alma surge a partir del culto del principio totmico, de la
inmortalidad de las almas ancestrales nace el culto a los Dioses. Gracias al
contacto entre las tribus que viven en una misma regin, y al intercambio de ideas
entre estas, empiezan a sospechar que en algn momento debe haber existido un
ancestro de gran importancia comn a los distintos clanes. Ese gran ancestro
colectivo es el Dios superior, posee el grado jerrquico ms alto, pero su origen es
exactamente igual al de otros Dioses.
3
Durkheim, mile (2003) Las formas elementales de la vida religiosa, Ed. Alianza, traducido por A. M.
Arancn, p. 436, citado segn: Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap. III La sociedad como
realidad sagrada: mile Durkheim, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 180
4
Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap. III La sociedad como realidad sagrada: mile
Durkheim, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 187
8
Karl Marx tambin le hace un gran aporte a las teoras sobre la religin.
Pero antes de adentrarme en su teora, primero debo presentar y exponer sus
pensamientos acerca de la sociedad, as como tambin definir trminos que
utiliza luego igualmente para plantear el tema de la religin. Marx fue un filsofo,
socilogo, historiador, economista y poltico alemn del siglo XIX. l planteaba la
siguiente idea:
la historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es
la historia de las luchas de clases [...] opresores y oprimidos que se enfrentaron
5
siempre, mantuvieron una lucha constante.
Para proseguir, primero debo hacer una distincin entre lo que Marx llama
base de la sociedad y superestructura. A lo largo de la historia, los hechos
econmicos formaron la base de la vida social, sin embargo hay otros mbitos que
son mucho ms visibles en la vida cotidiana, y estos pertenecen a la
superestructura. Estos se originan de la base econmica, y tambin son
dispuestos por esta misma base. Las instituciones asociadas a la vida cultural (el
estado, la familia, la religin, etc.) son estructuras formadas para contener o liberar
moderadamente las tensiones que surgen de la lucha entre opresores y oprimidos.
Mientras que algunas de estas instituciones usan la fuerza para mantener el
control (el estado, por ejemplo), hay otras que logran lo mismo utilizando la
persuasin. En todas las pocas los lderes morales ayudaron a mantener
tranquilos a los oprimidos, transmitindoles valores ticos y morales. Por supuesto
que estos valores que pregonan dependen directamente de lo que la clase
opresora y dominante quiere, ya que segn las propias palabras de Marx: las
ideas de la clase dominante son las ideas dominantes encada poca 6. Todas las
ideas u obras de arte producidas por artistas, polticos, lderes religiosos, telogos,
5
Marx, Karl/Engels, Friedrich (sin ao de edicin) Manifiesto Comunista, Ed. Agebe, p. 19
6
Marx, Karl/Engels, Friedrich (1974) La ideologa alemana, Ed. Grijalbo, traducido por W. Roces Suarez, p.
50, citado segn: Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap. IV La religin como alienacin: Karl
Marx, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, p. 224
9
etc. no provienen del deseo de la verdad o del amor por la belleza (como ellos
piensan), sino que son solamente un reflejo de las ideas de la clase opresora y su
deseo de dejar las cosas en el estado en el que se encuentran. Las actividades
intelectuales que componen la superestructura son llamadas ideologa.
Marx utiliza las ideas acerca de Dios del filsofo alemn Ludwig Feuerbach
y explica que todas las cualidades personales que los humanos ms apreciamos
(bondad, belleza, sabidura, amor, etc.) son retiradas de las personas y son
proyectadas en Dios, al que se le tributa culto. Este proceso se denomina
alienacin religiosa. Pero Marx va todava ms all de sta idea de alienacin e
intenta explicar la razn por la cual los seres humanos obran de esta manera
(cosa que Feuerbach no haba podido lograr). Observa que hay una relacin
directa entre la alienacin religiosa y la alienacin socioeconmica; en la religin
se toman cualidades de las personas y se las transfiere a un ser imaginario y
misterioso al que le llaman Dios; mientras que en el mbito econmico se toma el
trabajo productivo humano y se lo transforma en un objeto material, en algo que se
puede poseer como propiedad. Esta casualidad no tiene absolutamente nada de
casual, ya que la religin es parte de la superestructura de la sociedad, cuya base
es econmica (como ya haba explicado algunos prrafos atrs). La alienacin
religiosa es solamente un reflejo de las desgracias ms bsicas, que son siempre
econmicas; es una manifestacin de la alienacin real de la humanidad, que es
siempre econmica y social.
10
Comprendiendo todo lo anterior, Marx hace un paralelismo muy importante.
Argumenta que es muy fcil entender entonces cual es la razn por la que la
religin es tan atrayente, poderosa y permanente en la vida cotidiana de un gran
porcentaje de la poblacin: la religin apela directamente a las emociones de una
sociedad desgraciada. Y es as como escribe una de sus frases ms clebres, la
ms odiada por muchas personas y al mismo tiempo la ms laureada por muchas
otras. La expondr a continuacin de manera completa:
La miseria religiosa es, por parte, la expresin de la miseria real y, por otra,
la protesta contra la miseria real. La religin es el suspiro de la criatura
agobiada, el estado del alma en un mundo desalmado, porque es el espritu
de los estados de alma carentes de espritu. La religin es el opio del
pueblo. Sobreponerse a la religin como la dicha ilusoria del pueblo es
exigir para ste una dicha real. El pugnar por acabar con las ilusiones
acerca de una situacin, significa pedir que se acabe con una situacin que
necesita de ilusiones7
7
Marx, Karl (sin ao de edicin) En torno a la crtica de la filosofa de Hegel, Introduccin, citado segn: Pals,
Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap. IV La religin como alienacin: Karl Marx, Ed. Herder,
traducido por Roberto Bernet, p. 229
11
el orden social debe permanecer como est. El papel histrico de la religin fue el
de dar argumentos para mantener las cosas en el lugar que los opresores quieren
que estn.
12
El segundo concepto es lo que se conoce como tipo ideal. Se trata de un
concepto general, aunque es diferente a una generalizacin, ya que sta ltima
encuentra un atributo particular que es regular en un grupo. Lo importante de un
tipo ideal es que ofrece un marco conceptual en el que pueden encajarse todos los
casos para un anlisis. Se pueden comparar circunstancias, objetos, individuos,
etc. a travs de los tiempos y de la historia; as se pueden identificar cambios y
deducir cuales fueron las razones por las que sucedieron, o las consecuencias
que conllevaron.
En este texto, Weber manifiesta que hay una relacin directa entre la
religin, el surgimiento del capitalismo econmico y el nacimiento de la civilizacin
actual en el oeste de Europa. Para empezar, Weber resalta un hecho particular de
8
Segn el resumen de Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Cap. V Una fuente de accin social:
Max Weber, Ed. Herder, traducido por Roberto Bernet, pp. 271-279
13
la Alemania moderna: los protestantes son gran mayora (a comparacin de los
catlicos) en el sector empresarial, en los inversores y en la burocracia. El
socilogo va ms all de cualquier simple explicacin reduccionista y superficial
(como por ejemplo, que los protestantes son materialistas y los catlicos tienen
una mayor inclinacin espiritual) y se remonta a los comienzos del protestantismo,
junto a sus fundadores: Martn Lutero en Alemania, y Juan Calvino en Suiza.
14
El suizo fue el que predic la doctrina de la predestinacin, en la que
solamente Dios elige el destino eterno de todos los individuos (existiendo la
posibilidad del cielo o del infierno). Esto le result realmente angustiante a los
seguidores de Calvino, ya que no saban dnde iban a pasar su vida el resto de la
eternidad, y el nico poseedor de ese conocimiento era Dios. Esta angustia era
tan fuerte y perturbadora que los pastores calvinistas posteriores tuvieron que
encontrar una forma de ofrecerles seguridad a los fieles. De esta manera, le
sugirieron a los creyentes vivir la vida como la verdadera fe lo predica: de manera
sobria, moderada, disciplinada y ofrecindose a Dios enteramente a travs del
trabajo en las tareas cotidianas. Si seguan estas indicaciones, entonces
alcanzaran la prosperidad, y sta junto a la simpleza, sera un claro indicio de que
formaban parte de los elegidos que iran al cielo. Esto caus indirectamente un
enorme cambio en la perspectiva de la adquisicin de la riqueza, ya que antes de
sta reforma el catolicismo predicaba que toda actividad utilizada para ganar
dinero estaba moralmente mal, Cristo amaba a los pobres mientras que
condenaba a los ricos. Pero entre los sucesores de Calvino, lo que antes estaba
pensado como algo inmoral, pas a ser considerado una virtud. Weber defini ste
pensamiento como asctica intramundana, que era una privacin voluntaria
practicada en el da a da. Se diferenciaba de la extramundana ya que no se
basaba en un retiro espiritual del mundo cotidiano, mas todo lo opuesto: se trataba
de un dominio disciplinado del mundo estando presente en l. La idea que seguan
los hombre de negocios era la de ganar dinero para ahorrarlo, y no para
derrocharlo en placeres y ostentaciones, ya que Dios quera que vivan una vida
seria restringida de cualquier lujo extremo. Entonces, en conclusin, el capitalismo
actual no est determinado por la codicia natural de las personas, sino por una
circunstancia particular en un momento especfico de la historia.
15
modificarse debido a la sociedad, y viceversa. La religin puede llegar a ser un
factor de cambio muy trascendental, como lo expone Weber en su libro La tica
protestante y el espritu del capitalismo, donde explica como el protestantismo
cambi totalmente un modelo econmico y los pensamientos de la gente de la
poca.
9
Casanova, Jos. Reconsiderar la secularizacin, Revista Acadmica de Relaciones Internacionales,
(noviembre de 2007), N7, p. 1
16
Con respecto a esto, el investigador Fortunato Mallimaci comenta:
(...) la realidad nos fue mostrando otros caminos. Las certezas que
acompaaban un pensamiento basado slo en concepciones reduccionistas
de la razn, el progreso indefinido, la marcha unidireccional de la historia, la
ciencia universal y que buscaba en todo explicaciones positivas, objetivas,
neutras, estn perdiendo espacio y credibilidad (...) lo residual, irracional y
mgico, goza de buena salud10
10
Mallimaci, Fortunato. Religin, modernidad y catolicismo integral en Argentina, Perfiles
Latinoamericanos, (junio de 1993), N2, pp. 106-107
17
Diseno metodologico
Lgica de la investigacin:
Tipo de investigacin:
Muestras:
Se trabajar con muestras accidentales (ya que son muestras totalmente al azar, y
los encuestados no poseen un perfil determinado), y de expertos (debido a que
son los que poseen conocimiento especfico acerca de los fenmenos que se
18
investigan, y representan la diversidad de cultos de la poblacin). Las muestras
sern las siguientes:
19
nterpretacion de datos
Este estudio se realiz tomando datos de encuestas a 86 personas de
distintos mbitos sociales, y 3 entrevistas a exponentes de diferentes religiones
(Islam, Judasmo y Cristianismo).
20
CANTIDAD DE
RESPUESTAS
S No u otro Total
Menores de 20 19 11 30
Entre 20 y 29 24 2 26
ETARIO
RANGO
Entre 30 y 39 9 2 11
Entre 40 y 49 9 2 11
Entre 50 y 59 4 0 4
Mayores de 60 3 1 4
Con respecto a la causa por la cual no se cree en Dios, por gran mayora
(12 de 18) est el hecho de no tener pruebas concretas de su existencia. Despus
de sta, se eligi la opcin de no creer debido a que la creencia en s no aporta
nada a la vida del encuestado (7 de 18). En ltimo lugar dentro de las opciones
propuestas est el no haber sido formado en un mbito religioso (slo 3 personas),
y con esto se puede deducir entonces que esta no es una causa que incida
regularmente en la mayora de los casos de descreimiento de los individuos. De
las 7 respuestas que se escribieron aparte de las ofrecidas, se puede distinguir un
grupo grande y otro ms pequeo. El ms grande (elegido por 4 personas)
muestra un fuerte rechazo hacia Dios y la institucin eclesistica, principalmente
hacia la segunda. El segundo grupo refleja escasa preocupacin hacia la creencia
en s.
Por otro lado, en las razones por las cuales las personas s creen en Dios,
es apabullante la cantidad de personas que declaran que la creencia le fue
inculcada por su familia (49 de 68), por lo que se puede derivar a que la gran
mayora de las personas comienzan a creer en Dios gracias a la influencia familiar,
y no debido al influjo de sus amigos (que era otra de las opciones propuestas y
slo fue elegida por dos personas). Estas respuestas se pueden cruzar con las
obtenidas en las entrevistas realizadas a los especialistas en el tema, ante la
pregunta de cmo se acercan a la creencia en Dios por primera vez, y se puede
reconocer un patrn: absolutamente todos los entrevistados comentan que se
21
acercan a la creencia por primera vez debido a la influencia directa de sus
familiares ms cercanos, y tambin cuentan que sus padres eran practicantes.
Con un nmero importante (aunque obviamente mucho ms bajo que la primera
opcin) se encuentra el de creer debido a una necesidad personal (21 personas).
Tambin es importante desarrollar esta idea ya que, aunque en un principio la
creencia es infundida por la familia (as como tambin pueden inculcarle el
lenguaje, algunas costumbres, ciertos modales, etc.), pasa a tener un papel de
suma importancia en la vida cotidiana del individuo, tanto as que se transforma en
una necesidad como la opcin misma lo dice. Con respecto a la decisin personal
sobre la creencia, fuera de la influencia familiar; la profesora de Teologa que
entrevist explica que llega un momento en el que la persona debe hacer una
decisin personal, y hace una eleccin libre y se dice a s mismo: esto es en lo
que yo creo y en lo que fundamento mi existencia.
22
cantidad de respuestas) por muy poco: la inutilidad de la creencia (7 personas),
trabajos de investigacin cientfica (7 personas) y experiencias de vida (6
personas). Dentro de la opcin Otro, la principal respuesta es haber sido criado en
un mbito religioso, pudiendo deducirse que: la persona al sentirse obligada a
creer en una deidad, reacciona de manera contraria a lo esperado, llegando al
punto de alejarse de la creencia misma.
23
una tranquilidad, una paz, un equilibrio tanto espiritual como fsico y mental, que
solamente puede lograrse con la creencia. El apoyo emocional se puede entender
como la ayuda y las respuestas (ante las preguntas que racionalmente no tienen
respuesta) que le da Dios a una persona en un momento difcil de su vida, en una
situacin personal complicada, como por ejemplo, la muerte de algn familiar,
alguna enfermedad de un ser querido, una situacin injusta, etc. El rabino de la
sinagoga que entrevist comenta en relacin con esto que tanto Dios como la
religin tienen un gran sistema y un modo de llevar adelante las situaciones
lmites; esto le hace bien al individuo, lo encamina y lo consolida. Adems de
estas alternativas, tambin estaban las opciones propuestas de felicidad y de
seguridad, que tuvieron 20 y 23 respuestas respectivamente. Se pueden cruzar
estos datos con lo que explica la profesora de Teologa acerca de la felicidad. Ella
dice que todos los seres humanos estn destinados a ser felices ya que esto fue
incorporado en el hombre por Dios, y no solo eso sino que ese impetuoso afn por
alcanzar la suprema felicidad puede ser colmado nicamente por el mismo Dios.
Dentro de las respuestas que escribieron los encuestados, se puede advertir solo
un punto en comn entre tres personas, que es el del sentimiento de amor. Las
otras contestaciones tenan un grado de particularidad tan grande, que hizo
irrealizable la vinculacin entre ellas.
24
Tambin tenan que mencionar con quin, o quines, compartan este culto.
Haba solo dos opciones propuestas, que eran familia o amigos, aunque tambin
tenan la posibilidad de especificar si es que lo hacan con alguien ms; solo una
persona lo hizo, aclarando que no comparta el culto con nadie, solo consigo
mismo. En cuanto a las alternativas propuestas, la familia fue seleccionada 49
veces mientras que los amigos fueron elegidos solo 16. Con respecto a esto es de
suma importancia precisar que fueron 13 las personas que eligieron las dos
opciones, por lo tanto significa que solo 3 personas de 53 comparten el culto
nicamente con sus amistades. Es esencial esta aclaracin ya que vuelve a
aparecer la familia como clave en el vnculo entre el individuo y la creencia, como
lo haba hecho en unos prrafos antes donde la influencia de la familia era el
factor ms importante por el cual la gente era creyente.
25
En la pregunta sobre qu eran los sentimientos que le produca al creyente
practicar un culto religioso, obtuve respuestas muy parecidas a las de la pregunta
de los sentimientos que produca Dios, adems las alternativas propuestas eran
casi las mismas. En primer lugar est la tranquilidad con 26 respuestas, y debajo
de sta est el apoyo emocional solo con una respuesta menos. sta tranquilidad
puede ser comparada con el opio que planteaba Karl Marx en su frase clebre 11;
l explicaba que mediante la religin, el sufrimiento humano es aliviado y
tranquilizado por la fantasa y esperanza de terminar (en un futuro lejano) en un
mundo sobrenatural donde las desgracias y desdichas no existen (el cielo). Un
lugar donde absolutamente todo es felicidad, alegra y perfeccin. Volviendo a la
pregunta de la encuesta, en segundo lugar se encuentra la alternativa de
seguridad, con 18.
La ltima pregunta para cada una de las dos principales categoras era
acerca de la opinin sobre el creyente (para los que no crean) y la opinin de los
no creyentes (para los que s crean). En ambas haba una respuesta entre las
ofrecidas, que era bsicamente la misma. Manifestaba fundamentalmente que en
realidad no importaba mucho qu pensaban o crean los dems con respecto al
tema, ya que cada uno es libre de opinar o hacer lo que quiera. En el caso de los
creyentes, esta respuesta fue elegida 56 veces (de 68 personas); mientras que en
el caso de lo no creyentes, fue seleccionada en 13 ocasiones (de un total de 18
individuos). Ambas fueron la alternativa ms seleccionada. Otra de las respuestas
propuestas para los creyentes era la de afirmar que todos los no creyentes iran al
infierno, que no fue seleccionada por nadie. La tercera alternativa para los devotos
expresaba que los no creyentes estn equivocados, y fue elegida 9 veces.
Dentro de lo que escribieron los encuestados, solamente se pueden distinguir dos
pequeos grupos: el de pensar que los no creyentes todava no tuvieron la
posibilidad de conocer realmente a Dios; y el de opinar que no tienen la confianza
suficiente como para creer en algo. Por otro lado, los no creyentes tenan otras
tres posibilidades de eleccin propuestas, que tuvieron casi la misma cantidad de
11
La religin es el opio del pueblo
26
elecciones. Las alternativas eran las siguientes: el no haber investigado lo
suficiente (4 personas), el no querer aceptar la realidad (4 personas), y el creer
solamente por costumbre o tradicin (3 personas). Dentro de lo que escribieron, se
pueden distinguir tres categoras en las que se dividieron las respuestas (que
fueron escritas solamente por cuatro personas, pero aun as representan un 22%
de los no creyentes). Dos personas sealaron que los creyentes son personas
irracionales, un individuo remarc que retrasan a la sociedad, y otro sujeto
expres que la creencia existe debido al miedo a sufrir un gran castigo al final de
la vida (ir al infierno).
En la pregunta acerca de cules son las razones por las cuales la gente se
acerca a la prctica o a la creencia en Dios, el director de la mezquita (Mahmud
Aid) y la profesora de Teologa (Mara Laura Toledo) explican que es innato el
conocimiento de Dios, y que el hombre es esencialmente religioso. Esta es una de
las razones por la cual se produce el acercamiento a la Dios y la religin. Segn
Mahmud, llega un momento en el que las personas necesitan una tranquilidad
espiritual que no pueden conseguir de otra manera, ms que mediante Dios. Mara
Laura argumenta que el deseo natural del hombre de buscar la felicidad (que fue
inscripto en el ser humano por Dios) solamente puede ser colmado por Dios.
Adems tambin dice que mucha gente se acerca a la religin por mirar en el otro
algo que es muy deseable, que es el observar a personas autnticamente
comprometidas con su fe, enamoradas de Dios. El rabino de la sinagoga (Salomn
Nussbaum) explica que muchas veces la realidad de la sociedad se ve superada
por cuestiones que trascienden lo racional o cientfico. Es mucho ms
27
tranquilizante, saber que el lmite de lo humano llega hasta un punto determinado
y ms all de eso hay una interaccin de elementos a las que se denomina Dios.
Aqu se puede notar nuevamente (al igual que en lo que dice Mahmud) el
concepto Marxiano de opio que tranquiliza, calma, apacigua y esperanza a las
personas.
En las respuestas del prrafo anterior se puede notar que las tres personas
opinan bsicamente que la religin es de gran ayuda para la sociedad, aunque
cumplen funciones muy distintas segn cada entrevistado; esencialmente su fin es
el de favorecer y beneficiar a la comunidad (ya sea porque promueve el amor
hacia el prjimo; porque puede salvarla de los males; o porque la ayuda a seguir
28
adelante antes ciertas situaciones lmites). Una vez ms aparece el importantsimo
valor social de la religin que Durkheim sostiene, y nuevamente cito la excelente
frase de Daniel Pals con respecto a la teora de Durkheim, en la que expone
maravillosamente lo recin mencionado: el verdadero fin de la religin no es
intelectual sino social.
29
desarrollar despus de narrar su ejemplo. l dice que los musulmanes se rigen
por la Shara (ley islmica), pero que obviamente la aplicacin no es la misma en
Argentina que en un pas islmico, ya que es mucho ms rigurosa en ste ltimo.
Mahmud practica el islam en Argentina, adaptndose a las leyes del pas. Hay una
serie de preceptos y obligaciones que l debe cumplir en cualquier lugar del
mundo, como no consumir carne porcina.
30
Conclusion
Desde el primer momento en el que nos propusieron elegir un tema para
nuestra tesina el ao pasado (2013), yo estaba seguro que quera que mi
investigacin se tratase acerca de algo relacionado con la creencia en Dios. En
primera instancia, yo quera que mi tema sea sobre las razones por las que Dios
no existe. Al poco tiempo me di cuenta de la inviabilidad de la investigacin, ya
que no poda comprobar la inexistencia de una de deidad. Mientras buscaba otro
tema (relacionado con Dios o la religin), me fui tornando un poco ms objetivo en
cuanto a la perspectiva de los creyentes, pensndolos de manera menos
despectiva que antes. Es as como llegu a mi tema actual, que trata
principalmente acerca de las razones por las que las personas creen en Dios, y
cules son los motivos que los impulsan a acercarse a una religin. Dentro de mis
objetivos secundarios est tambin comprender las causas por las cuales la gente
deja de creer en Dios, y se aleja de la religin.
Con los distintos autores que expuse en el marco terico entend diferentes
aspectos de la religin. Con Durkheim aprend la fuerte relacin que hay entre la
sociedad y la religin, as tambin como los principios de las creencias religiosas
en sus formas ms elementales. Con Marx entend el importante doble papel que
juega la religin en la lucha de clases, mientras que justifica la desigualdad y
duerme el deseo de revolucin en la poblacin, tambin le da a los oprimidos
esperanza de que todas las desgracias acabarn en algn momento (cuando
mueran), y sern recompensados en el cielo. Con Weber comprend la grandsima
incidencia que puede tener la religin en una sociedad, modificndola
enormemente, as tambin como los cambios que la sociedad puede producir en
la religin. Con respecto a la reconsideracin de la secularizacin, la verdad que
fue muy difcil para m comprenderlo ya que desde mi punto de vista, una de las
posibles interpretaciones de la secularizacin (es decir, la extincin de las
religiones en el mundo moderno) era un hecho inminente. Para ser sincero,
31
todava queda en m una pequea esperanza de que mis hijos vivirn en un
mundo secular.
Ahora, en relacin a las conclusiones a las que deriv despus de hacer las
encuestas y entrevistas, primero me gustara contar que antes de hacer las
encuestas yo supona que la cantidad de no creyentes iba a ser mayor (y podra
ser todava menor debido a lo que expliqu en la interpretacin de datos). sta
suposicin se deba a que en el crculo de amistades en el que me muevo hay una
gran cantidad de no creyentes, y adems formo parte de un movimiento llamado
Habonim Dror, que ensea valores judos, sionistas, humanistas y socialistas. En
este grupo hay un porcentaje muy alto de no creyentes. La cantidad de personas
creyentes que encontr al hacer encuestas, me hicieron replantearme mi posicin
acerca de la inminente secularizacin a nivel global.
32
absolutamente todo lo que conocemos, el ente ms perfecto que podra existir; es
inigualable. Por ese extraordinario sentimiento de tranquilidad, de saber que no
estn a la deriva (si no que estn bajo el cuidado del Dios supremo), es que la
gente cree.
Con respecto a las razones que llevan a las personas a pertenecer a una
religin, nuevamente aparece la influencia social y familiar para explicar los
comienzos de la pertenencia en una religin, pero esto es solamente una parte del
motivo por el cual las personas se acercan a una religin. La tranquilidad es un
factor muy importante (de la misma manera en que la desarroll en el prrafo
anterior), pero no es el nico. El apoyo emocional desempea un papel quiz
hasta ms importante que la tranquilidad. Con respecto al apoyo emocional en
circunstancias difciles, el rabino de la sinagoga explica que la religin sirve como
un manual para salir adelante ante ciertas situaciones lmites, lo que le hace bien
al individuo, lo encamina y lo consolida. En realidad, el apoyo emocional y la
tranquilidad no son dos elementos totalmente diferentes, sino que tiene una cierta
relacin: el apoyo emocional que otorga la religin le da tranquilidad al individuo.
Nuevamente, esta tranquilidad se basa en el saber que estamos en manos de la
fuerza ms poderosa y perfecta del universo: Dios.
Por el lado de los no creyentes, puedo concluir que el principal motivo por el
que se alejan de la creencia, es por la falta de pruebas concretas de la existencia
de Dios, por falta de fe. Esto es totalmente entendible para m (que soy ateo), ya
que obviamente es muy complicado confiar o creer en algo que no tiene pruebas
fsicas reales. Una vez que los no creyentes se terminan de alejar de la creencia
en su totalidad, comienzan a ver la religin desde un punto de vista mucho ms
crtico y empiezan a encontrar ms justificaciones por las cuales ya no creen en
33
Dios, como por ejemplo, el hecho de que no les aporta nada a sus vidas o la
misma inutilidad de la creencia en s.
34
Bibliografa
Pals, Daniel (2008) Ocho teoras sobre la religin, Ed. Herder, traducido por
Roberto Bernet
Casanova, Jos. Reconsiderar la secularizacin, Revista Acadmica de
Relaciones Internacionales, (noviembre de 2007), N7
Mallimaci, Fortunato. Religin, modernidad y catolicismo integral en
Argentina, Perfiles Latinoamericanos, (junio de 1993), N2
Marx, Karl; Engels, Friedrich (sin ao de edicin) Manifiesto Comunista, Ed.
Agebe
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Agradecimientos
A mi co-director de tesina Esteban balo, por ayudarme durante toda mi
investigacin, en cualquier da en cualquier horario (sbados a las 16:00)
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