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La negacin del Conocimiento

De:
Osho
Fecha:
Vie 13 de octubre de 1977 00:00:00 GMT
Titulo del libro:
Osho - El Sutra del Corazn
Captulo #:
3
Ubicacin:
am en el Saln de Buda
Cdigo del archivo:
N.A.
Ttulo corto:
N.A.
Audio disponible:
N.A.
Video Disponible:
N.A.
Longitud:
N.A.

AQU, oh Shariputra, la forma es vaco

y el vaco es la forma MUY;
El vaco no difiere de FORMA,
FORMULARIO no difiere del vaco;
Cualquier cosa que sea FORMA, QUE es el vaco,
todo lo que es vaco, QUE ES FORMA;
Lo mismo puede decirse de los sentimientos,
percepciones, impulsos, y la conciencia.

AQU, oh Shariputra,
todos los dharmas estn marcados con el vaco;
No se producen o se detiene,
no fuere inmunda O impecable,
no tiene deficiencia o completa.

El conocimiento es la maldicin, la calamidad, el cncer. Es a travs del conocimiento de

que el hombre se divide de la totalidad. El conocimiento crea la distancia.

Se encuentra con una flor silvestre en las montaas, usted no sabe lo que es, su mente no
tiene nada que decir al respecto, la mente est en silencio. Nos fijamos en la flor, se ve la
flor, sino que surge ningn conocimiento de que - no es de extraar, no hay misterio. La
flor est all, usted est all.

A travs de extraar que no estn separados, que estn puenteados.

Si usted sabe que esto es una rosa o una calndula, o algo ms, ese mismo sabiendo que
desconecta. La flor est all, usted est aqu, pero no hay puente - usted sabe!

El conocimiento crea distancia. Cuanto ms se sabe cuanto ms grande es la distancia;

cuanto menos se conoce el menor la distancia. Y si se encuentra en el momento de no
saber, no hay distancia, que est puenteado.

Te enamoras de una mujer o un hombre - el da te enamoras no hay distancia.

Slo hay maravilla, una emocin, una emocin, un xtasis - pero no conocimiento. Usted
no sabe quin es esta mujer. Sin conocimiento, no hay nada que dividir. De ah la belleza de
esos primeros momentos de amor. Usted ha vivido con la mujer slo por veinticuatro horas;
conocimiento ha surgido. Ahora usted tiene algunas ideas sobre la mujer: sabes quin es,
hay una imagen. Veinticuatro horas han creado un pasado. Esos veinticuatro horas han
dejado marcas en la mente: nos fijamos en la misma mujer, ya no es el mismo misterio.
Ests bajando la colina, se pierde ese pico.

Para entender esto es entender mucho. Para entender que divide el conocimiento, el
conocimiento crea distancia, es comprender el secreto de la meditacin. La meditacin es
un estado de no saber. La meditacin es el espacio puro, sin ser molestados por el
conocimiento. S, la historia bblica es verdad - que el hombre ha cado a travs del
conocimiento, al comer el fruto del rbol del conocimiento. Ninguna otra escritura del
mundo que supera. Esa parbola es la ltima palabra; ninguna otra parbola ha llegado a
esa altura y perspicacia.

Se ve tan ilgico que el hombre ha cado a travs del conocimiento. Parece ilgico porque
la lgica es parte del conocimiento. La lgica es todo en apoyo del conocimiento. Parece
ilgico, porque la lgica es la causa principal de la cada del hombre. Un hombre que es
absolutamente lgico, absolutamente sano, siempre sano, nunca se permite que cualquier
falta de lgica en su vida, es un loco. La cordura tiene que ser equilibrada por la locura; la
lgica tiene que ser equilibrada por la falta de lgica. Los opuestos se encuentran y el
equilibrio. Un hombre que es slo racional es irracional - que se perder mucho. De hecho,
l se pondr a la falta de todo lo que es bello y todo lo que es verdadero. ste recoger
curiosidades, su vida ser una vida mundana. l ser el hombre del mundo.

Esa parbola bblica tiene un inmenso visin. Por qu el hombre ha cado a travs del
conocimiento? - Porque el conocimiento crea distancia, porque el conocimiento crea "yo" y
"t", porque el conocimiento crea sujeto y el objeto, el conocedor y lo conocido, el
observador y lo observado. El conocimiento es bsicamente esquizofrnico; se crea una
divisin. Y entonces no hay manera de cerrar la misma. Es por eso que cuanto ms el
hombre se ha convertido en bien informado, cuanto menos es religiosa. Cuanto ms un
hombre educado, menor es la posibilidad de que se acerque a Dios.

Jess es la razn cuando dice, "Slo los nios sern capaces de entrar en mi reino" ... slo
los nios.

Qu es esa cualidad que tiene un nio y que ha perdido? El nio tiene la cualidad de no-
saber, la inocencia. Se ve con asombro, sus ojos son absolutamente claras. Se ve
profundamente, pero no tiene prejuicios, no hay juicios, no hay ideas a priori. l no se
proyecta, por lo tanto, se trata de saber lo que es.

El otro da hablbamos de la distincin entre la realidad y la verdad. El nio sabe la verdad,

slo se sabe la realidad. La realidad es que el que ha creado en torno a s mismo - que se
proyecta, con el deseo, el pensamiento. La realidad es que su interpretacin de la verdad.
La verdad es simplemente lo que es; la realidad es que lo que usted ha llegado a entender -
es su idea de la verdad. La realidad consiste en cosas, todos separados. La verdad consiste
en una sola energa csmica. La verdad consiste en la unidad, la realidad consiste en
"muchos-dad '. La realidad es una multitud, la verdad es la integracin.

Antes de entrar en los sutras, esto tiene que ser la base: que el conocimiento es una
maldicin.

J. Krishnamurti ha dicho: "Para negar es el silencio." Para negar qu? - Para negar el
conocimiento, para negar la mente, para negar esta ocupacin constante dentro de ti; para
crear un espacio no ocupado.

Cuando est desocupada que est en sintona con el conjunto. Cuando usted est ocupado
que ha cado fuera de tono. Por lo tanto, cada vez que ocurre que se puede alcanzar un
momento de silencio, hay una inmensa alegra. En ese momento la vida tiene un
significado, en ese momento la vida tiene una grandeza ms all de palabras. En ese
momento la vida es una danza. En ese momento, si incluso la muerte viene ser un baile y
una celebracin, ya que actualmente se conoce nada ms que alegra. Ese momento es
alegre, es feliz.

El conocimiento tiene que ser negado - pero no porque lo digo, o porque J. Krishnamurti
dice, o porque Gautama Buda ha dicho. Si cambia el signo, ya que estoy diciendo es as,
entonces usted va a negar su conocimiento, y todo lo que estoy diciendo se convertir en su
conocimiento en su lugar; se le sustituya. La negacin no tiene que venir de la mente, de lo
contrario la mente es muy complicado. A continuacin, todo lo que diga se convierte en su
conocimiento, de empezar a aferrarse a ella. Usted lanza sus viejos dolos y de sustituirlos
por otros nuevos. Pero es el mismo juego jugado con nuevas palabras, nuevas ideas, nuevos
pensamientos.

Entonces, cmo negar el conocimiento? No por otros conocimientos: acaba de ver en el

hecho de que el conocimiento crea distancia, slo ver en este hecho intensamente,
totalmente, es suficiente. No es que usted tiene que reemplazarlo con otra cosa; que es la
intensidad del fuego, que reducir la intensidad de su conocimiento a cenizas. Esa
intensidad es suficiente. Esa intensidad es lo que se conoce como 'visin'.

Insight se quemar su conocimiento, y no va a ser reemplazado por otro conocimiento.

Luego est vaco, shunyat. Luego est la nada, porque entonces no hay contenido; no es
perturbado, la verdad sin distorsiones.

Hay que ver lo que estoy diciendo, no se le permite aprender lo que estoy diciendo. Aqu,
sentado conmigo todos los das, me escucha, no se empezar a recoger el conocimiento.
Aqu, me escucha, no inicie el acaparamiento. Escuchar a m debe ser un experimento de
visin. Usted debe escuchar con intensidad, con la totalidad, con el mximo conocimiento
es posible para ti. En esa misma conciencia se ver un punto, y eso mismo ver es la
transformacin. No es que usted tiene que hacer algo ms tarde; al que ve en s lleva la
mutacin. Si se necesita un poco de esfuerzo, que muestra simplemente se ha perdido. Si
viene maana y me pregunta: "He entendido que el conocimiento es la maldicin, que el
conocimiento crea distancia. Ahora, cmo se le caiga?" - A continuacin, se ha perdido. Si
el "cmo" se plantea, a continuacin, se ha perdido. El "cmo" no puede surgir, debido a
que el "cmo" est pidiendo ms conocimiento. El "cmo" est pidiendo mtodos, tcnicas:
"Qu debe hacerse" Y la penetracin es suficiente; no tiene por qu ser ayudado por
cualquier esfuerzo. Su fuego es ms que suficiente para quemar todo el conocimiento que
llevas dentro de ti. Slo hay que ver el punto.

Escuchar a m, ir conmigo. Me escucha, toma mi mano y moverse en los espacios que estoy
tratando de ayudar a dejar atrs. Y veo lo que estoy diciendo, no discuta. No decir que s,
no digo que no. No est de acuerdo, no estoy en desacuerdo. Slo estar conmigo en este
momento - y de repente la visin est all. Si est escuchando con atencin ... y por la
atencin no me refiero a la concentracin; por la atencin simplemente quiero decir que
est escuchando con conciencia, no con una mente embotada; que est escuchando con
inteligencia, con vitalidad, con la apertura. Usted est aqu, ahora, conmigo. Eso es lo que
quiero decir con atencin: usted est en ninguna otra parte. No est comparando en la
mente lo que estoy diciendo con sus viejos pensamientos. No est comparando a todo, no se
est juzgando. Usted no est all juzgando el interior, dentro de ti, si lo que digo es correcto
o no, o la cantidad adecuada.

Justo el otro da estaba hablando con un buscador. l tiene la calidad de un buscador, pero
est cargado de conocimiento. Mientras estaba hablando con l, sus ojos se llenaron de
lgrimas. Su corazn estaba a punto de abrir, y en ese mismo momento en la mente entr en
juego y destruy toda la belleza de ella. l slo se mova hacia el corazn y la apertura,
pero inmediatamente su mente entr. Esas lgrimas que estaban justo en el borde de goteo,
desaparecieron. Sus ojos se seca. Qu ha pasado? - Dije algo con lo que no estaba de
acuerdo. l estaba de acuerdo conmigo, hasta un cierto punto. Entonces dije algo que va en
contra de su origen judo, lo que va en contra de la Cbala, e inmediatamente cambi toda
la energa. El dijo: "Todo est bien Todo lo que est diciendo es correcto, pero una cosa:
que Dios no tiene ningn propsito, existe esa existencia sin propsito - con esto no puedo
estar de acuerdo, porque la Cbala dice todo lo contrario:. Que la vida tiene un propsito,
que Dios es intencional, que nos est llevando hacia un destino determinado, que no es un
destino ".

Puede que no haya mirado siquiera esta manera - que se perdi en ese momento porque la
comparacin se produjo en la Cbala Qu tiene que ver conmigo.? Cuando ests conmigo,
guardar todo su conocimiento de la Cbala, de la yoga, tantra, de esto y aquello. Cuando
ests conmigo, conmigo. Si usted es totalmente conmigo ... y yo no quiero decir que usted
est de acuerdo conmigo, recuerda. No estoy diciendo que usted est de acuerdo conmigo:
no hay duda de acuerdo o desacuerdo.

Cuando vea una rosa, est de acuerdo con ella o no est de acuerdo con ella? Cuando se ve
la salida del sol, est de acuerdo o no est de acuerdo? Cuando se ve la luna en la noche,
simplemente ve! Ya sea que lo veas o no ve, pero no hay duda de acuerdo o desacuerdo.

De esa manera, estar conmigo; esa es la manera de estar con un maestro. Solo estate
conmigo. No estoy tratando de convencerte de nada. No estoy tratando de convertir a
alguna teora, la filosofa, el dogma, a alguna iglesia, no! Simplemente estoy compartiendo
lo que me ha pasado, y en ese mismo intercambio, si usted participa, le puede pasar a ti
tambin. Es infecciosa. Insight transforma.

Cuando digo el conocimiento es una maldicin que puede coincidir o no - y usted ha

perdido!

Usted acaba de escuchar, slo ver en ella, entra en todo el proceso de conocimiento. Usted
ve cmo el conocimiento crea distancia, cmo el conocimiento se convierte en una barrera,
cmo el conocimiento se encuentra en el medio, como el conocimiento va en aumento y la
distancia va en aumento, la forma en la inocencia se pierde a travs del conocimiento, cmo
se destruye es de extraar, lisiados, asesinaste a travs del conocimiento, cmo la vida se
convierte en un asunto soso y aburrido a travs del conocimiento. El misterio se pierde, y
con el misterio de Dios se pierde.

Misterio desaparece porque se comienza a tener la idea de que usted sabe. Cuando se sabe,
cmo puede haber misterio? El misterio es posible slo cuando usted no sabe.

Y recuerda, el hombre no ha conocido nada! Todo lo que hemos recogido es slo basura. El
final sigue siendo ms all del alcance. Lo que hemos recogido son slo hechos, la verdad
permanece intacto por nuestros esfuerzos. Y esa es la experiencia no slo de Buda, Krishna,
Krishnamurti y Ramana; Esa es la experiencia, incluso de Edison, Newton, Albert Einstein.

Esa es la experiencia de poetas, pintores, bailarines. Todas las grandes inteligencias del
mundo - pueden ser msticos, pueden ser poetas, pueden ser cientficos - son absolutamente
de acuerdo en una cosa: que cuanto ms sabemos, ms entendemos que la vida es un
misterio absoluto. Nuestro conocimiento no destruye su misterio. Es slo la gente estpida
que piensa que porque saben un poco, ahora no hay ms misterio en la vida. Es slo la
mente mediocre que se vuelve demasiado unida al conocimiento; la mente inteligente se
mantiene por encima del conocimiento.

l lo utiliza, sin duda lo utiliza - es til, es utilitaria - pero sabe perfectamente que todo lo
que es cierto que est oculto, permanece oculto. Podemos seguir conociendo y sabiendo,
pero Dios sigue siendo inagotable.

Escuchar con comprensin, la atencin, la totalidad. Y en esa misma visin ver algo, y ese
ver que cambia. No se pregunta cmo.

Ese es el significado cuando Krishnamurti dice: "Para negar es el silencio." Insight niega. Y
cuando algo es negado y nada se postula en cambio, algo que ha sido destruido y nada se ha
puesto, reemplazado en su lugar, hay un silencio - porque no hay espacio. Hay silencio
porque el viejo se ha lanzado la nueva y no ha sido introducida. Ese silencio Buda llama
shunyata. Ese silencio es el vaco, la nada. Y slo esa nada puede funcionar en el mundo de
la verdad.

El pensamiento no puede operar all. El pensamiento slo funciona en el mundo de las

cosas, porque el pensamiento es tambin una cosa - sutil, pero tambin es material. Es por
eso que el pensamiento puede ser registrada, por eso el pensamiento puede ser transmitida,
transportada. Puedo lanzar un pensamiento en usted; se puede sostener, puede tenerlo. Se
puede tomar y se le dio, que es transferible, porque es una cosa. Es un fenmeno material.

El vaco no se puede dar, el vaco no puede ser lanzado en usted. Se puede participar en
ella, puede moverse en ella, pero nadie puede darle a usted. Es intransferible. Y slo el
vaco opera en el mundo de la verdad. La verdad es conocida slo cuando la mente no lo es.
Para conocer la mente la verdad tiene que cesar, tiene que salir de su funcionamiento. Tiene
que estar en silencio, quieto, sin moverse.

El pensamiento no puede funcionar de verdad, pero la verdad puede operar a travs de

pensamientos. No se puede alcanzar la verdad por el pensamiento, pero cuando se han
alcanzado se puede utilizar el pensamiento en su servicio. Eso es lo que estoy haciendo, eso
es lo que Buda ha hecho, eso es lo que todos los maestros han hecho.

Lo que estoy diciendo es un pensamiento, pero detrs de este pensamiento es el vaco. Ese
vaco no se ha producido por el pensamiento, que el vaco es ms all del pensamiento. El
pensamiento no puede tocar, el pensamiento no puede siquiera mirarlo.

Ha observado un fenmeno? - Que no se puede pensar en el vaco, no se puede hacer el

vaco un pensamiento. No se puede pensar en ello, es impensable. Si usted puede pensar en
ello, no ser en absoluto vaco. El pensamiento tiene que ir de vaco por venir; nunca se
encuentran. Una vez que el vaco ha llegado, se puede utilizar todo tipo de dispositivos para
expresarse.
Insight es un estado de no-pensamiento. Cada vez que vea algo, se ve siempre cuando no
hay pensamiento. Aqu tambin, me escucha, estar conmigo, a veces ves. Pero esos
momentos son huecos, intervalos. Un pensamiento ha ido, otro no ha llegado, y hay una
brecha; y en ese hueco algo huelgas, algo empieza a vibrar. Es como si alguien que juega
en un tambor: el tambor est vaco por dentro, es por eso que se puede jugar al. Ese vaco
vibra.

Que hermoso sonido que sale se produce a partir de la vacuidad. Cuando est, sin un
pensamiento, entonces algo es posible, inmediatamente posible. A continuacin, puede ver
lo que estoy diciendo. Entonces no va a ser slo una palabra escuchada, entonces se
convertir en una intuicin, una idea, una visin. Has mirado en l, que han compartido
conmigo.

Insight es un estado de no-pensamiento, nadie pens. Es una brecha, un intervalo en el

proceso del pensamiento, y en ese vaco es la visin, la verdad.

La palabra Ingls vaco proviene de una raz que significa en el ocio, sin ocupantes. Es una
palabra hermosa si usted va a la raz. La raz es muy embarazada: significa en el ocio, sin
ocupantes.

Siempre que est desocupada, en el ocio, ests vaco. Y recuerda, el proverbio que dice que
la mente vaca es el taller del diablo es un disparate. Justo lo contrario es la verdad: la
mente ocupada es el taller del diablo. La mente vaca es el taller de Dios, no el diablo.

Pero hay que entender lo que quiero decir con "vaco" - en el ocio, relajado y no tenso, sin
moverse, sin desear, no se va a ninguna parte, slo estar aqu, por completo aqu. Una
mente vaca es una pura presencia. Y todo es posible en el que la presencia pura, debido a
la existencia entera sale de esa presencia pura.

Estos rboles crecen fuera de esa presencia pura, estas estrellas nacen de esta presencia
pura; estamos aqu - todos los Budas han salido de esta presencia pura. En esa presencia
pura est en Dios, t eres Dios. Ocupada, se cae; ocupada, que tiene que ser expulsados del
jardn del Edn. Desocupada que estn de vuelta en el jardn, sin ocupantes que estn de
vuelta en casa.

Cuando la mente no est ocupada por la realidad, por las cosas, por los pensamientos,
entonces no es lo que es. Y lo que es, es la verdad. Slo en el vaco no es una reunin, la
fusin. Slo en el vaco Cmo se abre a la verdad y la verdad entra en ti. Slo en el vaco es
lo que queda embarazada con la verdad.

Estos son los tres estados de la mente. El primero es el contenido y la conciencia. Usted
siempre tiene contenidos en la mente - un pensamiento en movimiento, un deseo que surge,
la ira, la codicia, la ambicin. Usted siempre tiene algo de contenido en la mente; la mente
nunca est desocupada. El trfico sigue, da tras da de salida. Mientras se est despierto es
all, mientras est dormido, que est ah. Mientras se est despierto se llame a pensar,
mientras est dormido, usted lo llama soando - es el mismo proceso. El sueo es un poco
ms primitiva, eso es todo - porque piensa en imgenes. No utiliza conceptos, que utiliza
imgenes. Es ms primitivo; como nios pequeos pensar en imgenes. As que en los
libros para nios pequeos que tiene que hacer grandes fotos, colorido, porque creen que a
travs de imgenes. A travs de las imgenes que van a aprender palabras. Poco a poco esas
imgenes se hacen ms pequeos y ms pequeos, y luego desaparecen.

El hombre primitivo tambin piensa en imgenes. Las lenguas son ancientmost lenguajes
pictricos. China es un lenguaje pictrico: no tiene alfabeto. Es el lenguaje ancientmost.

En la noche que volver a ser primitivo, olvida la sofisticacin del da y empezar a pensar en
imgenes - pero es el mismo.

Y la penetracin del psicoanalista es valioso - que se ve en sus sueos. A continuacin, hay

ms verdad, porque eres ms primitivo; usted no est tratando de engaar a nadie, es ms
autntico. En el da que tenga una personalidad a tu alrededor que se esconde usted - capas
y capas de la personalidad. Es muy difcil descubrir el verdadero hombre. Tendr que cavar
profundamente, y duele, y el hombre va a resistir. Pero en la noche, justo cuando se pone la
ropa de distancia, usted pone su personalidad de distancia tambin. No es necesario porque
no se le est comunicando con nadie, va a estar solo en su cama. Y no va a estar en el
mundo, va a estar absolutamente en su mbito privado. No hay necesidad de ocultar y no
hay necesidad de fingir. Es por eso que el psicoanalista intenta entrar en sus sueos, porque
muestran con mayor claridad lo que eres. Pero es el mismo juego jugado en diferentes
idiomas; el juego no es diferente. Este es el estado normal de la mente: la mente y el
contenido, la conciencia, ms contenido.

El segundo estado de la mente es conciencia sin contenido; eso es lo que es la meditacin.

Usted est completamente alerta, y hay una brecha, un intervalo. Ningn pensamiento se
encuentra, no hay pensamiento antes. No est dormido, est despierto - pero no hay
pensamiento. Esta es la meditacin. El primer estado se llama mente, el segundo estado se
llama meditacin.

Y entonces hay un tercer estado. Cuando el contenido ha desaparecido, el objeto ha

desaparecido, el sujeto no puede permanecer mucho tiempo - ya que existen juntos.
Produjeron entre s. Cuando el sujeto est solo, slo puede colgar alrededor de un poco
ms, slo por el impulso del pasado. Sin el contenido de la conciencia no puede estar all
mucho tiempo; no ser necesaria, porque la conciencia es siempre conciencia de algo.
Cuando se dice 'consciente', se puede preguntar "Por qu?" Usted dice: "Soy consciente de
..." se necesita Ese objeto, es una necesidad para que el sujeto existe. Una vez que el objeto
ha desaparecido, pronto el sujeto tambin desaparecer. Primero ve el contenido, entonces
la conciencia desaparece.

A continuacin, el tercer estado se llama samadhi - ningn contenido, ni conciencia. Pero

recuerde, esto sin contenido, sin conciencia, no es un estado de inconsciencia. Es un estado
de sper conciencia, de la conciencia trascendental. Conciencia ahora slo es consciente de
s mismo. La conciencia se ha vuelto sobre s mismo; el crculo se ha completado. Has
llegado a casa.
Este es el tercer estado, el samadhi; y este tercer estado es lo que significa Buda por
shunyat.

En primer lugar colocar el contenido - usted se convierte en medio vaca, a continuacin,

colocar la conciencia - se convierte en totalmente vaca. Y este vaco-lleno es el ms bonito
que le puede pasar, la mayor bendicin.

En esta nada, en este vaco, en este desinters, en este shunyat, hay completa seguridad y
la estabilidad. Usted se sorprender al saber de esto - una completa seguridad y la
estabilidad cuando no est. Todos los miedos desaparecen ... porque lo que es el miedo
bsico? El miedo bsico es el miedo a la muerte. Todos los dems temores son slo reflejos
del miedo bsico. Todos los dems temores se pueden reducir a uno el miedo: el miedo a la
muerte, el temor de que, "Un da voy a tener que desaparecer, un da voy a tener que morir
yo, y se acerca el da en que no lo ser." - que asusta, que es el miedo.

Para evitar que el miedo de empezar a moverse de tal manera para que podamos vivir el
mayor tiempo posible.

Y tratamos de asegurar nuestras vidas - de empezar a comprometer, empezamos cada vez

ms y ms seguro, seguro, a causa del temor. Nos paralizamos, porque cuanto ms seguro
est, ms fuerte seas, menos vivo que habr.

La vida existe en desafos, la vida existe en las crisis, la vida necesita la inseguridad. Crece
en el suelo de la inseguridad. Siempre que ests inseguro, se encontrar ms vivo, ms
alerta. Es por eso que la gente rica se embotan: una especie de estupidez y una especie de
estupor les rodea. Son tan seguro, no hay desafo. Son tan segura, que no tienen por qu ser
inteligente. Son tan seguro - por qu necesitan la inteligencia? la inteligencia es necesaria
cuando hay desafo, la inteligencia es provocado por reto.

As que por el temor de la muerte nos esforzamos para la seguridad, para un saldo bancario,
para el seguro, para el matrimonio, para una vida sedentaria, para un hogar; llegamos a ser
parte de un pas, que se unen a un partido poltico, nos sumamos a una iglesia religiosa -
nos volvemos hindes, cristianos, mahometanos. Estas son todas las formas de encontrar la
seguridad. Estas son todas las maneras de encontrar un lugar para pertenecer a - un pas,
una iglesia.

Debido a este temor polticos y sacerdotes van en la explotacin de usted. Si usted no est
en ningn temor, ningn poltico, ningn sacerdote puede explotar ti. Es solamente por
temor a que se puede explotar debido a que puede proporcionar - por lo menos l puede
prometer - que esto har que usted asegura: "Esta ser su seguridad.

Puedo garantizar "Los bienes no pueden ser entregados -. Eso es otra cosa - pero la promesa
...

Y la promesa mantiene a la gente explotada, oprimida. La promesa mantiene a la gente en

la esclavitud.
Una vez que haya conocido este vaco interior, entonces no hay miedo, porque la muerte ya
ha sucedido. En ese vaco que ha sucedido. En ese vaco que ha desaparecido. Cmo se
puede tener miedo? Acerca de? Acerca de quien? Y quin puede tener miedo? En este
vaco todo el miedo desaparece porque la muerte ya ha sucedido. Ahora ya no es posible
ninguna muerte. Se siente una especie de inmortalidad, atemporalidad. La eternidad ha
llegado. Ahora no se ven para la seguridad; no hay necesidad.

Este es el estado de un sannyasin. Este es el estado en el que un hombre no tiene que ser
una parte de un pas, no necesitar ser parte de una iglesia, o estupideces por el estilo.

Es slo cuando se ha convertido en nada de lo que se puede ser uno mismo. Parece
paradjico.

Y no se necesita compromiso, porque est fuera del miedo y la codicia que uno
compromisos.

Y se puede vivir en rebelin porque no hay nada que perder. Usted puede convertirse en
una rebelin; No hay nada que temer. Nadie te puede matar, que ya han hecho eso mismo.

Nadie puede tomar cualquier cosa lejos de ti; se le ha cado todo aquello que puede ser
quitado de vosotros. Ahora ests en la nada, usted es una nada. Por lo tanto el fenmeno
paradjico: que, en esa nada surge una gran seguridad, una gran seguridad, una estabilidad -
porque no es posible sin ms muerte.

Y con la muerte, el tiempo desaparece. Con la muerte desaparecer todos los problemas que
se crean por la muerte y por el tiempo. Como consecuencia de todas estas desapariciones,
lo que queda es un cielo puro. Este cielo puro es samadhi, nirvana. Buda est hablando de
esto.

Estos sutras se han dirigido a uno de los grandes discpulos de Buda, Sariputra. Por qu
riputra?

El primer da que te dije que hay siete aviones, siete peldaos de la escalera. El sptimo es
el trascendental: Zen, Tantra, Tao. La sexta es la espiritual-trascendental: el yoga. Hasta el
sexto, el mtodo sigue siendo importante, "cmo" sigue siendo importante. Hasta el sexto,
la disciplina sigue siendo importante, el ritual sigue siendo importante, las tcnicas siguen
siendo importantes. Slo cuando se llega a la sptima ves que para ser nada ms se necesita.

Shariputra se trata en estos sutras porque Shariputra estaba en el sexto centro, el sexto
peldao. Fue uno de los ms grandes discpulos de Buda. Buda tena ochenta grandes
discpulos; Shariputra es uno de los principales entre los ochenta. Era el hombre que ms
sabe en torno a Buda. Fue el ms grande erudito y experto en torno a Buda. Cuando hubo
llegado a Buda, l mismo tena cinco mil discpulos.

Cuando hubo llegado a Buda por primera vez que haba llegado a discutir, debatir con y
derrotar a Buda. Haba venido con sus cinco mil discpulos - para impresionar. Y cuando se
present ante Buda, Buda se ri. Y Buda le dijo: "Shariputra, que sabe mucho, pero no se
sabe en absoluto. Veo que se han acumulado gran conocimiento, pero estn vacos. Han
venido a discutir y debatir y para derrotarme, pero si realmente quiere hablar conmigo,
tendr que esperar al menos un ao ".

Shariputra dijo, "durante un ao? Por qu?"

Buda dijo, "Usted tendr que permanecer en silencio durante un ao, que ser el precio a
pagar.

Si usted puede permanecer en silencio durante un ao y luego se puede discutir conmigo,

porque lo que voy a decir que va a salir del silencio. Se necesita un poco de experiencia de
ella. Y veo, Shariputra, que ni siquiera han probado un solo momento de silencio. Ests tan
lleno de conocimiento, la cabeza es pesada. Siento compasin por ti, Shariputra. Que ha
estado llevando una carga, por muchas vidas. Usted no es un brahmn slo en esta vida,
Shariputra, que han sido un brahmn por muchas vidas. Y para muchas vidas que ha
llevado a los Vedas y las escrituras. Ha sido su estilo de vida para muchos ... pero no veo
una posibilidad. Usted est bien, pero sin embargo, la promesa est ah.

Usted est bien, pero su conocimiento no ha bloqueado por completo su ser; hay algunas
ventanas que an quedan. Me gustara, por un ao, para limpiar las ventanas, y entonces
hay una posibilidad de que nosotros conocer y hablar y de ser. Usted estar aqu por un ao
".

Esto era extrao. Sariputra haba estado viajando por todo el pas, derrotar a la gente. Esa
fue una de las cosas en la India: gente con conocimientos utilizados para viajar por todo el
pas y derrotar a otros en grandes debates y discusiones, debates maratn. Y que se cree que
es uno de los ms grandes cosas que hacer. Si alguien haba salido victorioso en todo el pas
y que haba derrotado a todos los estudiosos, que fue una gran satisfaccin del ego. Ese
hombre se pensaba que era ms grande que reyes, emperadores. Ese hombre se pensaba que
era ms grande que la gente rica.

Shariputra viajaba. Y, naturalmente, no puede declararse como el victorioso si no ha

vencido Buda. As que l haba venido para eso. As que dijo: "Est bien, si tengo que
esperar un ao, voy a esperar." Y por un ao que estaba sentado en silencio con Buda. En
un ao, el silencio se instal en l.

Y despus de un ao Buda le pregunt: "Ahora podemos discutir y usted me puede

derrotar, Shariputra. Voy a ser inmensamente feliz de ser derrotado por ti."

Y se ri y toc los pies de Buda y dijo: "iniciarme. En el silencio de ste ao, te escucha, se
han producido algunos momentos cuando la visin me ha pasado.

A pesar de que haba llegado como el antagonista, pens, 'Mientras estoy aqu sentado
durante un ao, por qu no escuchar a este hombre, a lo que est diciendo?' As que por
curiosidad empec a escuchar. Pero a veces esos momentos llegaron y me penetraron, y que
tocaron mi corazn, y reproducir en mi rgano interno, y he odo la msica. Me has
vencido sin derrotar a m ".

Shariputra se convirti en discpulo de Buda, y sus cinco mil discpulos tambin se

convirti en discpulos de Buda. Shariputra era uno de los eruditos muy conocidos de
aquellos das. Estos sutras estn dirigidas a Shariputra.

AQU, oh Shariputra, la forma es vaco y el vaco es la forma MUY; El vaco no difiere de

forma, la forma no difiere del vaco; Cualquier cosa que sea FORMA, QUE es el vaco,
todo lo vaco, QUE ES LA FORMA, lo mismo puede decirse de los sentimientos, las
percepciones, los impulsos, y la conciencia.

AQU, O riputra ... Qu significa Buda por "aqu"? Lo que quiere decir su espacio. l
dice: "A partir de la visin de mi mundo, desde el punto de vista trascendental, el espacio
en el que existo y la eternidad, donde existo ..."

AQU, oh Shariputra, la forma es vaco y el vaco es la forma MUY; Esta es una de las
afirmaciones ms importantes. El enfoque budista todo depende de lo siguiente: que el
manifiesto es lo no manifiesto; que la forma no es ms que la forma de la vacuidad en s, y
el vaco es tambin ms que la forma, la posibilidad de la forma. La afirmacin es ilgica y,
obviamente, parece ser sin sentido. Cmo puede ser formar el vaco?

Son opuestos. Cmo puede la vaciedad ser la forma? Son polaridades.

Una cosa tiene que ser entendido antes de que podamos entrar en el sutra con razn: Buda
no es lgico, Buda es dialctica.

Hay dos enfoques con respecto a la realidad: una es lgico. De ese enfoque, Aristteles es
el padre en Occidente. Simplemente se mueve en una lnea, una lnea clara. Nunca permite
que el opuesto; el contrario tiene que ser desechada. Este enfoque dice que A es A y no A
no A. No puede ser no A.

Esta es la formulacin de la lgica aristotlica - y se ve toda la razn, porque todos hemos

sido criados con esa lgica en las escuelas, colegios, universidades. El mundo est
dominado por Aristteles: A es A y nunca no A.

El segundo enfoque hacia la realidad es dialctica. En Occidente que el enfoque est

asociada con los nombres de Herclito, Hegel. El proceso dialctico dice: la vida se mueve
a travs de polaridades, a travs de los opuestos - al igual que un ro fluye a travs de dos
bancos que se oponen entre s, pero esos bancos opuestos a mantener el ro que fluye entre
ellos. Esto es ms existencial.

La electricidad tiene dos polos, positivo y negativo. Si la lgica de Aristteles es la

existencia, a continuacin, la electricidad es muy, muy ilgico. Entonces Dios mismo es
ilgica, porque produce nueva vida a partir de la reunin de un hombre y una mujer, que
son opuestos - yin y el yang, masculino y femenino. Si Dios haba sido educado por
Aristteles en una lgica aristotlica, en la lgica lineal, entonces la homosexualidad habra
sido la norma y la heterosexualidad habra sido perversin. Entonces el hombre le
encantara hombre y mujer amara mujer. A continuacin, los opuestos no podan
satisfacer.

Pero Dios es dialctica. En todas partes, los opuestos se estn cumpliendo. En ti,
nacimiento y muerte se renen. En todas partes, los opuestos se renen - da y noche,
verano e invierno. La espina y la flor, que estn cumpliendo; que estn en la misma rama,
que salen de la misma fuente. El hombre y la mujer, la juventud y la vejez, la belleza y la
fealdad, el cuerpo y el alma, el mundo y Dios - todos son opuestos. Esta es una sinfona de
los opuestos. Los opuestos no slo se renen pero la creacin de una gran sinfona - slo
los opuestos pueden crear una sinfona. De lo contrario la vida sera una monotona, no una
sinfona. La vida sera un aburrimiento. Si hubiera una sola nota continua siendo repetido,
que estara obligado a crear el aburrimiento. Hay notas opuestos: Reunin de tesis con la
anttesis, la creacin de una sntesis; y en su propio turno, la sntesis de nuevo se convierte
en una tesis, crea una anttesis, y una sntesis superior evoluciona. As es como la vida se
mueve.

Por lo tanto el enfoque de Buda es dialctica, y es ms existencial, ms cierto, ms vlida.

Un hombre ama a una mujer, una mujer ama a un hombre - entonces algo tiene que ser
entendido tambin. Ahora los bilogos dicen, y los psiclogos estn de acuerdo, que el
hombre no es slo el hombre, que es la mujer tambin.

Y la mujer no es ms que la mujer, que es tambin el hombre. As que cuando un hombre y

una mujer se encuentran, no hay dos personas que cumplan cuatro personas, pero de
reuniones. El hombre se encuentra con la mujer, pero el hombre tiene una mujer oculta en
s mismo; tambin lo ha hecho la mujer que un hombre oculto en s misma; Tambin se
estn reuniendo. La reunin es en planos dobles. Es ms complejo, ms complejo, ms
entrelazados. Un hombre es hombre y una mujer, ambos. Por qu? - Porque l sale de
ambos.

Algo se ha contribuido a usted por su padre y algo se ha contribuido a usted por su madre,
todo aquel que se encuentre. Un hombre fluye en la sangre y una mujer tambin. Usted
tiene que ser a la vez, ya que son la reunin de los opuestos polares. Usted es una sntesis!
Es imposible negar uno y slo ser otro. Eso es lo que se ha hecho.

Aristteles se ha seguido literalmente, en todos los sentidos, y que ha creado muchos

problemas para el hombre - y este tipo de problemas que parecen no tener solucin si
Aristteles es que debe seguirse. Un hombre ha sido enseado a ser ms que un hombre:
nunca mostr ningn rasgos femeninos, para no mostrar ninguna suavidad del corazn, para
no mostrar ninguna receptividad, siempre ser agresivos. El hombre ha sido enseado a no
llorar, no llorar - porque las lgrimas son femeninos. Las mujeres han sido enseado a no
ser de ninguna manera como el macho: no volver a mostrar agresin, nunca se muestran
expresin, estar siempre a la pasiva, receptiva. Esto est en contra de la realidad, y esto ha
paralizado ambos. En un mundo mejor, con mejor comprensin, un hombre ser a la vez,
una mujer va a ser a la vez - porque a veces un hombre tiene que ser una mujer. Hay
momentos en los que tiene que ser suave - momentos de ternura, amor-momentos. Y hay
momentos en que una mujer necesita para ser expresivo y agresivo - en la ira, en la defensa,
en rebelin. Si una mujer es simplemente pasiva, entonces se convertir en un esclavo de
forma automtica. Una mujer pasiva est destinada a convertirse en un esclavo - que es lo
que pas largo de los siglos. Y un hombre agresivo, con mayor fuerza agresiva y nunca
tierna, est obligado a crear guerras, la neurosis en el mundo, la violencia.

El hombre ha estado luchando, luchando continuamente; parece que el hombre existe sobre
la tierra slo para luchar. En tres mil aos ha habido cinco mil guerras! La guerra contina
en algn lugar u otro, la tierra no es entera y sana ... nunca un momento sin guerra. O bien
es en Corea, o sea en Vietnam, o que est en Israel, o la India, Pakistn, o en Bangladesh;
en algn lugar de la matanza tiene que continuar. El hombre tiene que matar. Para seguir
siendo hombre, tiene que matar. El setenta y cinco por ciento de la energa se pone en
esfuerzo de la guerra, en la creacin de ms bombas, bombas de hidrgeno, bombas de
neutrones, y as sucesivamente y as sucesivamente. Parece que todo el propsito de que el
hombre aqu en la tierra es la guerra. Los hroes de la guerra se respetan al mximo. Los
polticos de guerra se convierten en los grandes nombres de la historia:

Adolf Hitler, Winston Churchill, Stalin, Mao Zedong - estos nombres se van a permanecer.
Por qu? - Porque lucharon grandes guerras, destruyeron. Ya sea en la agresin o en
defensa - que no es el punto - pero estos eran los belicistas. Y nadie sabe quin era agresivo
- si Alemania era agresivo o no, todo depende de quien escribe la historia. El que gana va a
escribir la historia, y se demostrar que el otro era el agresor.

La historia sera totalmente diferente si Adolf Hitler haba sido victorioso. S, los juicios de
Nuremberg hubieran estado all, pero los americanos y Ingls y generales y polticos
franceses habran sido juzgados. Y la historia habra sido escrito por los alemanes;
naturalmente, que tendran una visin diferente.

Nadie sabe lo que es verdadero. Una cosa es cierta: que el hombre pone toda su energa en
el esfuerzo de guerra. La razn? - La razn es que el hombre se ha enseado a ser slo
hombre, su mujer ha sido denegado. As que no es el hombre entero. Y as es el caso de la
mujer - ninguna mujer es todo. Se le ha negado su parte masculina. Cuando era una nia
pequea que no poda luchar con los nios, que no poda subir a los rboles; tuvo que jugar
con muecas, ella tena que jugar "casa". Esta es una visin muy, muy distorsionada.

El hombre es a la vez, por lo que es mujer - y ambos son necesarios para crear un ser
humano real, armoniosa. La existencia es dialctica; y opuestos no son slo los opuestos,
son complementarios tambin.

Buda dice: AQU O riputra - en mi mundo, Shariputra, en mi espacio, en mi tiempo,

Shariputra, en el sptimo peldao de la escalera, en este estado de no-mente, en este estado
de samadhi, en este estado de nirvana , la iluminacin - La forma es vaco. El hombre es la
mujer y de la mujer es el hombre, y la vida es la muerte y la muerte es la vida. Los opuestos
no son opuestos, Sariputra; se compenetran entre s, que existen a travs de uno al otro.
Para demostrar esta idea bsica Buda dice: La forma es la ausencia de forma, y la ausencia
de forma es la forma; lo no manifiesto se pone de manifiesto y el manifiesto de nuevo se
convierte en no manifiesto. No son diferentes, Shariputra, que son uno. La dualidad es slo
aparente. En el fondo todo es uno.

El vaco no difiere de FORMA,

FORMULARIO no difiere del vaco;
Cualquier cosa que sea FORMA, QUE es el vaco,
todo lo que es vaco, QUE ES FORMA;
Lo mismo puede decirse de los sentimientos,
las percepciones, los impulsos y la conciencia.

La totalidad de la vida y toda la existencia consiste en polos opuestos, pero slo en la

superficie son diferentes. Estos opuestos son como mis dos manos: Puedo oponerse a ellas
entre s, incluso puedo manejar un tipo de conflicto, una lucha entre ellos. Pero la mano
izquierda y la mano derecha son mis dos manos. Dentro de m, ellos son uno. Eso es
exactamente el caso.

Por qu est diciendo este Buda cosa a Shariputra? - Porque si usted entiende esto sus
preocupaciones desaparecern. Entonces no hay que preocuparse. La vida es la muerte, la
muerte es la vida. Ser es un camino hacia la no-a-ser, y no-a-ser es un camino hacia ser. Es
el mismo juego. Entonces no hay miedo, entonces no hay problema. Con esta idea surge
una gran aceptacin.

AQU, oh Shariputra,
todos los dharmas estn marcados con el vaco;
No se producen o se detiene,
no fuere inmunda O impecable,
no tiene deficiencia o completa.

Buda dice: Todos los dharmas estn llenos de vaco. Que nada existe en el ncleo de todo:
existe esa nada en un rbol, que existe la nada en una roca, existe esa nada en una estrella.

Ahora los cientficos estn de acuerdo: dicen que cuando una estrella colapsa se convierte
en un agujero negro, la nada. Pero esa nada no es slo la nada; es inmensamente poderoso,
es muy completo, desbordando.

El concepto, la hiptesis de un agujero negro, es de inmenso valor en la comprensin de

Buda.

Existe una estrella para millones y millones de millones de aos, pero un da se tiene que
morir. Todo lo que nace tiene que morir. El hombre existe por setenta aos, qu ocurre?
Agotado, cansado, l desaparece, cae de nuevo en la unidad original. Por lo que va a ocurrir
a todo, tarde o temprano. El Himalaya desaparecer un da, por lo que ser esta tierra un da
desaparecer, por lo que ser este sol desaparecer un da. Pero cuando una gran estrella
desaparece, dnde va a desaparecer? Se colapsa dentro de s mismo. Es una gran masa
tales; se derrumba. Al igual que un hombre que camina - un anciano - cae en la calle y se
derrumba, si se deja el hombre all, tarde o temprano, su cuerpo va a desaparecer, se
desintegran en el barro, en la tierra. Si lo deja all durante muchos aos, entonces los huesos
tambin desaparecern en polvo. El hombre estaba all un da, caminar, vivir, amar, luchar,
y ahora todo ha desaparecido en un agujero negro. As sucede esto con una estrella: cuando
una estrella colapsa en s mismo se convierte en un agujero negro. Por qu se llama un
agujero negro? - Porque ahora no hay masa, no hay ms que puro vaco, lo que Buda llama
shunyata. Y el shunyat, el vaco puro, es tan poderoso que si viene bajo el impacto de la
misma, cerca de l, en sus proximidades, se le tir, tir en el vaco, y tambin puede
colapsar y desaparecer.

Para los viajes espaciales que esto va a ser un problema en el futuro, porque hay muchas
estrellas que se han convertido los agujeros negros. Y no se puede ver porque no es nada, es
slo ausencia. Usted no puede verlo, y se puede llegar a travs de ella. Si una nave espacial
se acerca a l, segn su gravedad, simplemente se retir. Entonces no hay manera de salir
de ella, es imposible encontrar una manera de salir de ella. La atraccin es tan grande que
se coloca simplemente en, y desaparecer y contraer.

Y nunca se enterar de la nave espacial, donde se fue, lo que pas con l, lo que les pas a
los viajeros espaciales.

Este agujero negro es muy, muy como concepto de vaco de Buda. Todas las formas
colapso y desaparece en la oscuridad, y luego cuando han descansado durante mucho
tiempo, que la burbuja arriba - otra vez nace una estrella. Esto sigue: la vida y la muerte, la
vida y la muerte - esto sigue as. Esta es la forma de existencia se mueve.

En primer lugar se convierte en manifiesta, a continuacin, se cansa, entra en

inmanifestacin, entonces revive de nuevo su energa a travs del descanso, la relajacin,
una vez ms se pone de manifiesto. Durante todo el da se trabaja, se siente cansado; en la
noche que desaparecen durante el sueo en un agujero negro. Usted pone las luces
apagadas, usted se desliza debajo de la manta, se cierran los ojos; a continuacin, en unos
instantes la conciencia se ha ido. Usted ha colapsado withinwards. Hay momentos en los
que incluso los sueos ya no estn ah; a continuacin, el sueo es la ms profunda. En ese
sueo profundo se encuentra en un agujero negro, ests muerto. Por el momento se
encuentra en la muerte, que descansa en la muerte. Y luego por la maana ests de vuelta
de nuevo, lleno de jugo y gusto y la vida, una vez ms rejuvenecido. Si usted tiene un muy
buen sueo profundo, sin sueos, la maana es tan fresco, tan vital, tan radiante, que son
ms jvenes. Si usted sabe cmo dormir profundamente, usted sabe cmo revivir a s
mismo una y otra vez. Por la tarde de nuevo que est colapsando, cansado, agotado por las
actividades del da.

Lo mismo sucede con todo. El hombre es una miniatura de toda la existencia. Lo que
sucede con el hombre pasa a toda la existencia en una escala ms grande, eso es todo. Cada
noche que desaparecen en la nada, todas las maanas se vienen en la forma. Forma, sin
forma, la forma, sin forma; as es como la vida se mueve, estos son los dos pasos.

AQU, oh Shariputra, todos los dharmas estn marcados con el vaco; No se producen o se
detiene ...

Y Buda dice: Nada tiene que ser hecho, slo se necesita la comprensin.
Esta es una afirmacin radical. Se puede transformar toda su vida si se puede ver como una
idea.

... Que no se producen o se detiene ...

Nadie est produciendo estas formas, y nadie se detiene estas formas. Buda no creen en un
Dios como manipulador, como un controlador, como creador, no. Eso sera una dualidad,
una hiptesis innecesaria. Buda dice que est sucediendo en su propio; es natural, nadie lo
est haciendo. No es que primero Dios piensa, "Sea la luz" - como se dice en la Biblia - por
lo que no es luz.

Y entonces, un da, dice, "Ahora, Que no haya luz", y desaparece la luz. Por qu llevar
este Dios en? Y por qu darle ese trabajo feo? Y tendr que hacerlo por siempre y para
siempre: "Sea la luz, que no haya luz, hgase la luz ... Ahora vamos a este hombre est all,
ahora que se muera" - basta pensar en l y su aburrimiento ! Buda le alivia, l dice que es
innecesario.

Es apenas natural. rboles traer semillas, a continuacin, poner las semillas de rboles, y
los rboles de nuevo traer semillas.

Qu es una semilla? La desaparicin del rbol; el rbol se ha movido en ninguna forma.

Puede llevar a una semilla en su bolsillo, puede llevar a un millar de semillas en el bolsillo,
pero no se puede llevar a un millar de rboles en el bolsillo. Los rboles tienen la forma,
volumen, masa; la semilla tiene nada. Y si nos fijamos en la semilla se encuentra nada. Si
no hubiera visto, no se conoce que una semilla se convierte en un rbol, y alguien le da una
semilla y le dice: "Mira, esta semilla es muy, muy mgico - puede convertirse en un rbol
grande, y habr muchos frutos para muchos aos, y gran follaje y flores y follaje, y pjaros
vendrn a hacer nidos all, "que van a decir," de qu ests hablando? Fuera de esta
pequea piedra? crees que soy tonto o algo as? Cmo puede suceder ? no puede suceder
".

Pero usted sabe que sucede, es por eso que usted no toma ninguna nota de ello. Un milagro
est sucediendo.

La pequea semilla est llevando a todo el modelo del rbol, de las hojas - la forma y el
tamao y el nmero - y las ramas, y la forma de las ramas, y la longitud y la altura del
rbol, y la vida, y el nmero de frutos y el nmero de flores va a salir de ella, y el nmero
de semillas por ltimo ste semilla se va a producir. Los cientficos dicen que incluso una
sola semilla es suficiente para que todo el verde de la tierra. Tiene inmensa potencialidad.
No slo toda la tierra - una sola semilla puede llenar todos los planetas de vegetacin,
debido a una semilla puede producir millones de semillas, a continuacin, cada semilla
producir millones, y as sucesivamente y as sucesivamente. La existencia entera puede
llegar a ser verde fuera de una sola semilla. Que nada es muy potencial, muy potente!
Inmenso! Enorme! Vasto!

Buda dice que nadie lo est produciendo y nadie lo impide. Buda dice que no hay necesidad
de ir a un templo y orar y decirle a Dios: "Haz esto, no hagas eso" - no hay nadie.
Y cul es su mensaje? l dice, "aceptarlo. Es as. Est en la naturaleza de las cosas. Es
apenas natural, las cosas van y vienen."

En esta aceptacin, en este tathata, en este talidad, todas las preocupaciones desaparecen;
quedas libre de preocupaciones. Entonces no hay problema. Y nada se puede detener, y
nada se puede cambiar, y nada puede ser producida. Las cosas son como son y las cosas
sern como sern, por lo que no hay nada para que usted haga. Usted puede simplemente
ver estas cosas que suceden. Puede participar en estas cosas. S ... en ese ser hay silencio,
en el que el ser hay alegra. Ese ser es la libertad.

ESTOS SE ... no fuere inmunda O INMACULADA ...

Esta existencia no es ni impuro ni puro. No hay nadie que es un pecador y nadie que es un
santo.

visin de Buda es totalmente revolucionaria: no dice nada puede ser impuro y nada puede
ser puro; las cosas son tal como son. Es todos los juegos de la mente que jugar un poco, y
crear la idea de la pureza - y luego viene la impureza. Creamos la idea del santo - y luego
viene en el pecador.

Quieres pecadores desaparezcan? Ellos slo pueden desaparecer cuando sus santos han
desaparecido, no antes. Existen juntos. Quieres inmoralidad desaparezca? - A
continuacin, la moral tiene que ir. Es la moral que crea la inmoralidad. Se trata de los
ideales morales que crean condenacin para algunas personas que no pueden seguir los
mismos, que no pueden ir con ellos. Y se puede hacer nada inmoral - acaba de crear una
idea: Este es moral. Puede hacer que una vaca sagrada de cualquier cosa, y entonces se
convierte en un problema.

Buda dice nada se contamin y nunca nada es impecable. La pureza, la impureza, son
actitudes mentales. Puede usted decir acerca de un rbol si es moral o inmoral? Se puede
decir de un animal que l es un pecador o un santo? Trate de ver esta ltima visin: no hay
pecador, no es un santo, nada moral, nada inmoral. En esta aceptacin, dnde est la
posibilidad de tener que preocuparse?

No hay nada que mejorar, ya sea! Y no hay una meta, porque no hay ningn valor. Este
viaje es un viaje sin ningn tipo de peligro. Es un viaje pura; es una obra de teatro, un lila.
Y no hay nadie detrs de l, lo hace. Todo est sucediendo, y no lo hace nadie. Si el
hacedor es all entonces surge el problema - a continuacin, rezar a la pone por obra, a
continuacin, persuadir a la pone por obra, a continuacin, se convierten en amigos con el
hacedor. Luego se le benefici, y los que no son amigos con la voluntad de ser privado el
hacedor - que van a sufrir en el infierno. Eso es lo que los cristianos, hindes, mahometanos
creen.

Mahometanos creen aquellos que son mahometanos van al cielo y los que no lo son, pobres
hombres, que van al infierno. Y lo mismo es el caso con los cristianos e hindes:
los hindes pensar en aquellos que no son hindes tienen ninguna posibilidad; los cristianos
piensan los que no vienen a travs de la iglesia, los que no pasan a travs de la iglesia, van a
sufrir el infierno eterno - no se limita, sin lmite, para siempre.

Buda dice: No hay pecador, no es un santo; nada es puro, nada es impuro, las cosas son
como son. Simplemente tratar de persuadir a un rbol, pida al rbol, "Por qu te verde?
Por qu no ests roja?"

Y si el rbol te escucha, va a ir neurtica - "Por qu no soy rojo Por Realmente, la

pregunta relevante es Por qu estoy verde??.?" Condenar el verde y alabado sea el rojo, y
tarde o temprano se encuentra siendo analizado el rbol en el sof de algn psiquiatra,
ayudado.

En primer lugar se crea el problema, y luego viene el salvador. Es un hermoso negocio.

Buda corta la raz misma. El dice: Eres como eres. No hay nada para mejorar, a dnde ir. Y
esto es todo mi enfoque demasiado: usted es tan perfecto como puede ser, ms no es
posible. El "ms" slo crear problemas para usted. La idea de "ms" se volvern loco.
Aceptar la naturaleza, viven de forma natural, simplemente, de manera espontnea,
momento a momento, y no es la santidad - porque eres su conjunto, no porque se ha
convertido en un santo.

... NO DEFILED O impecable, no tiene deficiencia o completa.

Nada es completa y nada es incompleta; estos valores no tienen sentido. Buda dice: He
aqu, oh Shariputra, donde existo, nada es bueno, nada es malo. Aqu, donde existo,
samsara y el nirvana son los mismos. No hay distincin entre este mundo y ese mundo.

No hay distincin entre lo profano y lo sagrado. Aqu, donde existo, todas las distinciones
han desaparecido, porque se hacen distinciones por el pensamiento. Cuando el pensamiento
desaparece, desaparecen las distinciones.

Los pecadores son creados por el pensamiento, y los santos son creados por el pensamiento.
El bien y el mal son creados por el pensamiento. Se cree que solo hace distinciones. Buda
dice: Cuando el conocimiento desaparece, desaparece el pensamiento. No hay dualidad. Es
toda la unidad.

Hay un famoso dicho de Sosan:

En los reinos superiores de la Semejanza TRUE

no hay ni yo ni otro distinto de s.

Cuando la identificacin directa es buscado,

slo podemos decir "no dos".

UNO EN TODO, TODO EN UNO:

SI esto se realiza,
NO MS preocuparse de su no ser perfecto.

UNO EN TODO, TODO EN UNO - SI esto se realiza, no ms preocuparse de su no ser

perfecto. No hay perfeccin, ninguna imperfeccin. Verlo, y verlo ahora mismo! No venga
ms tarde y me pregunta cmo hacerlo. No hay "cmo" tampoco. 'Cmo' trae el
conocimiento - y el conocimiento es la maldicin.

Sin los medios de distorsin de pensamiento que caen en la unidad con el todo. Sin pensado
que funcione entre usted y lo real, desaparecen todas las distinciones, que se puentean. Y
eso es lo que el hombre est anhelando constantemente. Usted se siente desarraigado,
arrancados de su conjunto. Esa es su miseria. Y que son arrancados debido a esto los
medios de comunicacin distorsionan de pensamiento.

Cada de este medio de comunicacin que distorsionan el pensamiento, la cada de estos

medios, mira en realidad tal como es, sin ninguna idea en su mente, sin tener idea de cmo
debera ser. Mira con inocencia. Miran con no-saber y todas las preocupaciones
desaparecen. En ese desaparicin de las preocupaciones usted se convierte en un Buda.

Usted es un Buda! Sin embargo, se echa en falta porque usted est llevando medios
distorsionan a su alrededor. Usted tiene ojos perfectos y que son gafas. Esos vasos estn
distorsionando, que estn coloreando, estn haciendo las cosas como no son. Lanza las
gafas! Eso es lo que significa cuando decimos "Tira la mente." Negar la mente y hay
silencio - y en ese silencio que es divina. Usted nunca ha sido otra cosa, que siempre ha
sido eso. Sin embargo, el reconocimiento llega de nuevo, la realizacin regresa. de repente
ves el punto: que estabas tratando de poner las piernas en una serpiente. No haba ninguna
necesidad, en primer lugar - la serpiente es perfectamente perfecto! Sin piernas, se mueve a
la perfeccin. Justo fuera de la compasin que estabas tratando de poner las piernas sobre el
mismo. Si tiene xito va a matar a la serpiente. Es una suerte que nunca se puede tener
xito.

Usted est tratando de quedar bien y es por eso que est perdiendo su percepcin, su saber,
su capacidad de ver. Eso es lo que quiero decir con "poner las piernas en una serpiente". El
saber es su naturaleza. No hay necesidad de tener un conocimiento saber. De hecho, el
conocimiento es el obstculo, el conocimiento es la maldicin.

Negar el conocimiento y ser - y usted es un Buda, y que siempre ha sido un Buda.

Suficiente por hoy.

Generada por PreciseInfo

Inteligencia Citas para

la confirmacin de Israel de que est desplegando escuadrones secretos encubiertos

en Cisjordania y Gaza tuvo cuidado de ocultar que esos escuadrones se
pueden equipar con armas que contravienen todos los tratados internacionales.
La gama completa de armas disponibles para los equipos encubiertos incluyen
una serie de agentes nerviosos, agentes asfixiantes, agentes de sangre y blister
agentes.

Todos estos estn diseados para provocar una muerte rpida. Tambin disponible
para los equipos encubiertos son otros gases asesinas que tambin estn estrictamente
prohibidos por la ley en virtud de los tratados internacionales.

La noticia de que el gobierno de Barak est ahora preparado para romper todas las
leyes internacionales de aferrarse al poder ha perturbado algunos de los
miembros ms moderados de la comunidad de inteligencia de Israel.

Uno de ellos me confirm que la inteligencia militar de Barak

jefes han elaborado una lista de "no menos de 400 palestinos
que son vctimas de asesinato por parte de estos medios".