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A Irma, que posea estas claves

antes de que fueran escritas.

No hay bien que no pueda ser suprimido por un mal. Pero abundan los
males que no pueden ser compensados por bien alguno. El mal es nuestro
medio natural.
Todo aquello en virtud de lo cual un individuo pertenece a un grupo,
es vil.
La agrupacin es condicin de la supervivencia; su teln de fondo es
el de la muerte. Por eso las seales de la muerte estn presentes en toda
forma de agrupacin.
Las cosas en que nos va la vida son cosas serias.
Todo lo que amenaza a una agrupacin es serio.
El individuo precede a la muerte pero no a la vida. Esa asimetra es
significativa.
La agrupacin es seria. Todo lo que en la vida humana hay de vida
agrupada, se halla teido de seriedad.
La incredulidad necesaria para conservar la lucidez, y la fuerza
suficiente para sostenerse en la alegra.
Toda agrupacin existe amenazada.
Lo que no es objeto del placer ni del dolor, no existe.
1,618034.
Es sorprendente que no se haya notado el hecho de que el hombre que
juega, que conoce o que ama, no es nunca multitud; y que, en cambio,
siempre lo es el que hace la poltica, el deporte o la guerra.

No hay otra revolucin que la de no tomar nada en serio.


Para cada individuo humano, es posible imaginar un mundo tal que,
en l, ese individuo fuera el mejor hombre, es decir, el que realizara en el
ms alto grado los valores de todos los dems.
Hay dos clases de personas: las que se explican por sus antecedentes y
las que no se explican por sus antecedentes.
Las primeras forman la inmensa mayora de la gente.
Los hombres atienden a las cosas, y las mujeres atienden a los
hombres.
Que ya nadie crea en nada debera ser considerado una conquista del
conocimiento y no una catstrofe. Carece de importancia que la mayora no
est a la altura de la verdad.
Nada se parece ms al orgasmo que la intuicin matemtica.
El nico organismo cuyo comportamiento puede desencadenar
consecuencias a las que l es incapaz de responder, es el hombre.
Uno de los casos particulares de ese desajuste es el que manifiesta en
el terreno terico: es notorio que los hombres formulan problemas que no
pueden resolver.
Lo real es parte de lo posible. No se puede entender lo real si no se
entiende lo posible.
Todo lo que existe dentro de ciertos lmites, es una cosa.
El elemento qumico de peso atmico unitario es el hidrgeno.
Al objeto no se opone un sujeto (ambos son del orden del iactus).

Lo contrario del objeto es lo vivido; aqul es contemplado, ste es


sentido.
Real es todo aquello de lo que no podemos desinteresarnos.
El grado en que algo nos interesa determina su grado de realidad.
Lo que llamamos mundo es un conjunto de cosas cuya
configuracin refleja la configuracin de nuestros intereses.
El orden del inters y el orden de las cosas son correlativos. (El orden
y la conexin de los intereses son los mismos que el orden y la conexin de
las cosas.)
El individuo humano es el conjunto de sus intereses.
(El inters define al individuo; siendo su trmino intencional la cosa res -, y siendo la finitud y la determinacin constitutivas de lo que es cosa
quien vive el inters resulta l mismo una entidad finita y determinada. El
inters es el principium indivituationis.)
Todo ello no es sino un modo de decir que, en tanto vive en el mundo
entre las cosas - inter rea - el hombre comparte su modo de ser: la
limitacin.
Ahora bien, nadie coincide con el conjunto de sus intereses; nadie se
reduce a ser el individuo que es.
En el fondo de cada cual late una cierta insatisfaccin de la realidad,
es decir, de aquello que no obstante le interesa. Esa insatisfaccin nace del
sentimiento de que no se es una cosa, de la necesidad de ser ms que un
conjunto de objetos, por vasto que ste sea. El trmino de esa necesidad es
lo infinito; es el sentimiento de lo universal.
En tanto que individuos, los hombres se enfrentan como
particulares, atados al juego de los intereses; en tanto que sujetos de la
necesidad, en cambio, todos los hombres son el Mismo.
Los individuos que tienen los mismos intereses definen una clase
social.
Todo lo que reduce lo universal a lo particular, lo infinito a lo finito, la
necesidad al inters, es vil.
El conjunto de las clases sociales define la sociedad.

Se pertenece a una clase social, y por tanto a la sociedad, en virtud de


un inters.
Verba, non res.
El mundo es el conjunto de cosas a las que nos resignamos.
Las matemticas y la literatura de ficcin son la investigacin de lo
posible.
Dos cosas merecen la pena vivir: el placer y el conocimiento. Y
ninguna de las dos exige pertenecer a determinada tribu.
Todo aquello sin lo cual algo no puede existir, es la esencia de ese
algo.
La esencia de algo su diferencia especfica implica tambin lo
que ese algo no es, slo por eso es diferencia.
La esencia de algo implica el mundo. Pero no directamente, sino a
travs de su gnero propio.
La esencia de algo es la negacin de lo que conspira contra ese algo.
Para que ese algo exista, su esencia absorbe caracteres de lo que niega esa
existencia.
As, lo que hace posible la vida se impregna de la muerte. La
medicina, la moral, las instituciones civiles, la sociedad en suma, son de
ndole fnebre.
La vida humana slo es posible como vida colectiva; lo colectivo,
condicin de la vida, adquiere la rigidez propia de la muerte.
Autoritarismo y uniformidad son los rasgos de lo colectivo, el tributo
que la humanidad paga a la muerte.
Ser dans es una vergenza.
El hombre genuino es aptrida.

Hay que volver a la filosofa de la Ilustracin, pero no al humanismo


que a menudo la sustentaba. El ejercicio consecuente de la razn desconoce
la filantropa.
Todo esto ha sido dicho una y mil veces. Pero la estupidez es
impenetrable, y mientras uno lo repite por lo menos puede respirar.
La verdad quema.
Hay mujeres a las que les gusta Borges.
Aquellos que acatan hoy lo que hace ms de tres mil aos orden en el
desierto el caudillo de unas tribus nmades, pasan por cuerdos.
Todo cuerpo sumergido en un lquido cualquiera, pierde una parte de
su peso equivalente al peso del lquido que desaloja.
La estupidez no es un accidente de la condicin humana, sino su
estado natural.
No es seguro que haya un Dios, pero es seguro que ninguna religin
conduce a su presencia.
La religin es una de las instituciones sociales, una forma
reglamentada de comportarse, un sistema de costumbres. Cosa de seoras.
Los que dicen que este punto de vista es decimonnico, hacen el
elogio de este punto de vista.
La vida de la humanidad no se extiende a lo largo de milenios; dura
ms o menos sesenta aos.
La semiologa puede explicar por qu nadie entiende a nadie.

No hay creacin humana que no sea una variedad de la matemtica.


El hombre serio cree que se atiene a los hechos, cuando ni siquiera los
roza. El nico que los alcanza porque los atraviesa es el que se
desentiende de ellos: el hombre que juega.
Ms vale respetar la vida que respetar a los viejos.
Toda circunsferencia es a su dimetro como 3,1416 es a 1.
Las personas altruistas suelen tener pocos amigos.
La forma ms eficaz de arruinarle la vida a una persona es consagrarse
a ella.
Los que viven para los dems desviven a los dems.
El altruismo es una de las lacras sociales.
Toda sociabilidad que no se parezca un poco a la filoginia es
hipocresa.
El nico goce genuino que se puede proporcionar a otra persona es el
que resulta del propio goce. Lo dems es beneficencia.
De lo que se trata es de interpretar el mundo, no de transformarlo.
Todo se reduce a poder ser ms bueno.
Habida cuenta de la distribucin estadstica de los sexos, slo el
matrimonio monogmico es viable como forma de asegurar la reproduccin
de la especie. Por eso todas las sociedades propenden a esa forma.
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Por otra parte, se sabe que el matrimonio monogmico slo puede


sostenerse en la mentira.
No se ve cmo salvar esta contradiccin.
Hay que sospechar de los que quieren expulsar a los poetas.
Las rbitas planetarias son elipses en las que el Sol ocupa uno de los
focos.
Desde el punto de vista moral, la vida es atroz. Hay, pues, que
prescindir del punto de vista moral.
Basta pretender coherencia de los actos, para haber adoptado un punto
de vista moral.
Si un individuo no acta coherentemente, no existe como individuo; la
coherencia es condicin de la continuidad, esto es, de la identidad de un
individuo.
La vida conspira contra la individualidad.
Los que quieran vivir, que pierdan toda esperanza. Slo los
desesperados viven.
Algunos quieren ser inmortales. Dejmosles en paz, porque no saben
lo que quieren.
Lo triste de la condicin humana es que, tal como es, es insufrible, y
de otro modo, ya no es humana.
Todo el mundo puede imaginar el Infierno, pero quin puede
imaginar el Cielo?
Condenan la masacre de la Guayana, pero no el sacrificio de Isaac. Y
si uno les seala la omisin, se enojan.

Tener muchas mujeres; ser compaero de todas; que no hay otros


hombres. Cualquier diferente semblanza del Cielo carece de inters.
El camino del Infierno est alfombrado de sotanas.
Ms vale un transistor que la Revolucin Rusa.
Al individuo humano le es dado morir, pero no nacer.
Los cuerpos se atraen con una fuerza cuya intensidad vara en razn
directa del producto de sus masas y en razn inversa del cuadrado de la
distancia que los separa.
Quien quiera saber qu es el hombre, que examine la nmina de los
objetos de consumo masivo.
Carece de importancia el hecho de que pocos piensen en escala
csmica si, en principio, cualquiera puede hacerlo.
Basta esa posibilidad para que se deba exigir todo de todos.
Algunos creen que hablan en nombre de todos. Y muchas veces estn
tan convencidos, que todos se convencen de que hablan por boca de
algunos.
No hay rgimen poltico en el que no haya que acatar rdenes. Por lo
tanto, todo rgimen poltico es abominable.
Desde el punto de vista poltico, cualquier gritn vale ms que
Galileo.

Quien quiera saber qu es la religin, que observe la poltica; quien


quiera saber qu es la poltica, que observe el deporte; quien quiera saber
qu es el deporte, que observe la religin.
Todo conspira contra el recogimiento. Por lo tanto, el recogimiento
slo es posible como una actitud dirigida contra todo.
Hay dos clases de desacuerdo: el de los que afirman cosas diferentes
acerca de lo mismo, y el de los que afirman aunque sea lo mismo de
cosas diferentes.
Hay demasiada gente.
Lo que es el mundo se explica mucho ms por Tales de Mileto que por
Alejandro de Macedonia.
El imperialismo es bueno, porque disminuye el nmero de Estados
soberanos.
Las computadoras reemplazan a los hombres. Son, pues, buenas las
computadoras.
Predican la humildad, pero pretenden hablar desde el punto de vista de
Dios.
En todo tringulo rectngulo, el cuadrado de la hipotenusa es igual a
la suma de los cuadrados de los catetos.
Es poco viril tener ideas polticas.
El todo es el sentido de las partes.

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No hay que ponerles bombas a los que mandan: hay que estudiar el
lgebra de Boole.
Los que escriben libros titulados El Puesto del Hombre en el
Cosmos o Qu es el hombre, deberan efectuar sus observaciones en las
crceles.
El que se queda quieto, se pudre.
En condiciones de extremo sufrimiento, todos somos lo Mismo.
El juego es una perversin de la Naturaleza.
Lo que las personas verdaderamente son, no lo son por naturaleza.
El hombre es el conjunto de perversiones.
En el lmite de la soledad, un hombre ni siquiera est consigo mismo.
El gnero humano consiste en su ilimitada sexualidad.
La sociedad norteamericana es la menos mala, porque vive a punto de
disolverse.
El inters es la conciencia de lo individual. La necesidad es el
sentimiento de lo universal. Los hombres se dividen por el inters y se unen
por la necesidad.
La Naturaleza no siempre borra las huellas de sus errores.
Lo particular es feo.

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Es difcil convencerse de que a uno no lo mira Nadie.


En los sistemas de complejidad creciente, las formas superiores
confieren inteligibilidad a las inferiores. Contra la tesis materialista, es el
espritu lo que permite explicar la materia.
Condenan la violencia de los individuos pero no la de los Estados. Y si
uno les seala la omisin, no lo entienden.
Suele creerse que la mayor parte de la gente es incapaz de pensar
abstractamente, y que la abstraccin es caracterstica de las inteligencias
poco comunes. Pero todo el mundo vive preso de las ideas abstractas, y en
ello radica buena parte de los males del gnero humano.
Las ilusiones de la abstraccin son el producto natural del cerebro
humano. La sabidura es el arte de liberarse de esas ilusiones.
La filosofa no es una doctrina, sino el arte de prescindir de toda
doctrina.
El humanismo es la doctrina para la cual el argumento ad hominem no
es una falacia.
Toda pregunta que no pueda ser respondida por s ni por no es una
pregunta capciosa.
Casi todas las cuestiones a las que una persona debe responder en su
vida diaria, y en razn de las cuales se define como la persona que es, son
cuestiones capciosas.
Ejemplo notorio de pregunta capciosa: Cree usted que la serpiente
emplumada es inmortal? Ejemplo menos notorio pero esencialmente
equivalente: Cree usted que la Argentina es parte de la civilizacin
occidental y cristiana?
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Nadie puede morir por Juan Rodriguez. Entonces, por qu tanta gente
pretende vivir por l?
El Dios de Israel ordena destruir los dioses ajenos, no tanto porque no
sean dioses cuanto porque son ajenos.
El anarquismo sera bueno si no fuera una ideologa poltica.
Quien pudiera operar con los grandes nmeros sera infalible como
Dios. (De hecho, sin embargo, es lo que hacen las compaas de seguros.)
La constatacin de que existe un orden en las cosas no exige postular
que existe un dios; basta postular que existen el azar y un gran nmero de
cosas.
Las afirmaciones obstinadas pueden llegar a ser verdaderas, no por lo
que tengan de afirmaciones sino por lo que tienen de obstinadas.
La muerte confiere derechos absolutos.
Se muere solo.
El hombre puede ser ms que hombre. Y el ser hombre radica en esa
posibilidad.
El Universo tambin dura unos sesenta aos.
Todo ha sido establecido por alguna autoridad.
La esencia de la justicia es la venganza.
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Hay dos clases de personas: las que defienden lo que es suyo y las que
defienden lo que es bueno. Las primeras forman la inmensa mayora de la
gente.
La vida de los pueblos es la muerte de los individuos.
Para ridiculizar una frase, nada mejor que separarla de las que le
acompaan y escribirla entre comillas.
Cada persona es una determinada manera de organizar la realidad.
Como la realidad no es otra cosa que su organizacin ,
hay
tantas
realidades como personas.
Eso no significa que haya muchas realidades ni muchas personas. Casi
todos organizan la realidad de la misma manera; mejor dicho, la reciben
organizada de la tribu, por medio de los brujos o la televisin.
Hay entidades cuya existencia no es independiente del acto por el cual
creemos en ellas. Podemos suponer que la ley de la cada de los cuerpos se
verificara aunque no hubiera seres humanos, pero no hay duda de que
Inglaterra no existira si nadie creyera en su existencia.
De ah que la existencia de entidades del tipo de Inglaterra dependa
del reconocimiento que se les otorgue.
Nadie es reconocido de grado sino por fuerza: el reconocimiento es
algo que se impone, y depende por tanto de la fuerza de las armas.
Las entidades cuya existencia depende del reconocimiento, tienen por
esencia la guerra.
No disponemos de otro medio que confirme nuestra existencia que el
reconocimiento de los dems.

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Las preguntas fundamentales acerca de un asunto se parecen a las que


formularan quien no supiera mucho de ese asunto. En condiciones
normales, quien las formulara sera considerado un profano en la materia.
Cualquier maestro de escuela, hacia 1905, habra mirado de ese modo a
Einstein.
Es necesario tomar mujeres moabitas.
Algunos viven como si fueran inmortales. Otros piensan que tarde o
temprano han de morir: entonces corren al templo. Pocos, muy pocos, son
consecuentes con la verdad de que cada cual puede morir en los prximos
cinco minutos.
El hecho de la muerte es inconmensurable con todos los dems; en
torno de l no se puede formular un problema ni sentir un misterio. Es el
nico hecho que literalmente no significa nada.
Tal vez por eso es significado por todos.
Un mundo fundado en la desobediencia sera ms pacfico que un
mundo fundado en la obediencia.
Quien puede nacer no es el individuo sino la especia; quien debe morir
no es la especie sino el individuo.
Cuando uno pide razones, responden con hechos; cuando uno ejecuta
hechos, llaman a la polica.
Cualquiera nace, pero slo Juan Rodriguez muere.
La bomba atmica y el monotesmo son los inventos ms atroces de la
historia.
Tal vez la funcin biolgica de la vejez sea la de hacer tolerable la
idea de la muerte.

15

Los que necesitan razones para vivir, ya estn muertos.


En un planisferio, la distancia ms corta entre Sidney y Buenos Aires
es el segmento de recta que une los dos puntos. En un globo terrqueo, en
cambio, es el arco de circunsferencia cuyo centro es tambin el centro de la
esfera, y que tiene por extremos a esos puntos.
Si quisiramos representar en el planisferio la trayectoria de un
vehculo que viajara de Buenos Aires a Sidney por el camino ms corto
segn la esfera, advertiramos que en el punto de partida la direccin de esa
trayectoria diferira notablemente de la determinada por la ruta ms corta
segn el plano. Si prolongramos esa trayectoria, veramos dibujarse una
curva que se alejara progresivamente de la recta que une ambos puntos en
el plano, hasta que tambin progresivamente comenzara a acercarse a
ella, intersectndola en el punto de llegada. Pero si interrumpiramos el
dibujo apenas comenzado, slo advertiramos la diferencia de las
trayectorias. Si por otra parte ignorramos que el trazado corresponde a una
superficie esfrica, esa diferencia nos parecera mera distorsin de la
verdad; y la magnitud del ngulo observable entre ambas direcciones sera
entendida por nosotros como la medida del error.
Ahora bien, la dificultad de verter elementos de una cultura en
trminos de otra, la de traducir una frase de un idioma a otro, la de entender
mentalidades diferentes y, en general, todas las que supone la
comunicacin entre los hombres, resultan, como en la ilustracin esbozada,
de la dificultad de conferir significado a entidades que lo tienen en un
cierto terreno, cuando se las traslada a un terreno diferente.
La palabra terreno designa aqu una cierta organizacin del espacio:
el plano y la esfera son, as, terrenos distintos; lo que es vlido en uno no lo
es en el otro.
Nadie que posea derechos absolutos puede ser humilde. Como la
muerte lo confiere, la humildad es imposible.
Qu lejos est el prjimo!
Para que Juan Rodriguez pueda dialogar de igual a igual con el Estado
no necesita ms que la posesin de la bomba atmica. No est lejano el da
en que Juan Rodriguez poseer la bomba atmica; entonces se revelar la
carencia de fundamentos del Estado.
Las mujeres son buenas.
16

Las ficciones nos gobiernan, y los hombres realistas son los que nos
aconsejan reconocer la realidad de esas ficciones.
Slo puede percibirse un lmite cuando se lo ha superado; el hombre
puede reconocer sus propios lmites; por consiguiente, el hombre es ms
que hombre.
Si el determinante de un sistema de dos ecuaciones de primer grado
con dos incgnitas es igual a cero, el sistema posee infinitas soluciones o
no posee ninguna.
Todos hemos regresado de entre los muertos.
En relacin con Qu vive la mayor parte de la gente?
Todo negocio es sucio.
Para comer bien, hay que hacer voto de pobreza.
Comer bien es ser lo mismo que lo que se come. Eso requiere
olvidarse de s.
El espritu que se dilata no vuelve a contraerse. Ms de uno ha muerto
de dilatacin espiritual.
Muchos, de los que nadie lo sospechara, han muerto en la Cruz.
No hay otra sabidura que la de saber a favor de qu renunciar a la
propia individualidad.

17

Muchos abominan de s mismos para glorificar a Dios. No saben que


as Le infaman.
El azar rige las series pequeas; la necesidad de grandes. La libertad
es una funcin de la magnitud de las series.
No es lo mismo lo universal que lo pblico.
Quin sabe de qu historias somos protagonistas.
Cmo es posible que una serie formada de elementos aleatorios,
tenga un desarrollo necesario?
La sensibilidad de los otros irrita a quien no la posee, porque a sus
ojos el comportamiento de los dems aparece como carente de motivos.
No es sana la longevidad.
La Ley de los Grandes Nmeros expresa la estructura bsica del
mundo.
Crear o reventar.
El judo y el cristiano no pueden rezar del mismo modo, pero bien
pueden pescar del mismo modo. Quien pesca, pues, en tanto que pesca, no
es judo ni cristiano.
La mayor parte de las actividades humanas se parecen ms a la pesca
que a la plegaria; por lo tanto, los hombres se distinguen por la menor parte
de sus actividades.

Lo que la realidad sea depende de la suerte de las armas.


Reconocer un hecho es celebrarlo.
18

La bomba atmica es la subjetividad pura.


Quien se duele de un muerto, de quin se duele?
La Verdad y la Belleza son valores estimables. El Bien, no.
Vivir con los dems es exactamente lo contrario de vivir para los
dems.
Dos personas que atienden a lo mismo, son una misma persona.
Las personas se distinguen por aquello que requiere su atencin.
No hay que tener intereses personales.
Lo Otro es impensable, porque no existen las categoras con que
pensarlo.
Es notable el poder simplificador del hambre.
La energa contenida en un cuerpo es igual al producto de su masa por
el cuadrado de la velocidad de la luz.
Todo se reduce a saber hacer buenas preguntas.
Cuando a uno le empiezan a llamar seor, ya est perdido.
Lo importante siempre sucede siempre en los mrgenes.
Lo ms valioso est hecho de lo que sobra.

19

La ciudad de los hombres es una conspiracin contra la verdad.


Quin sabe quines somos.
La verdad es incivil.
Si consideramos las cosas que hay en el mundo piedras, rboles,
conejos resulta ser tan improbable que haya tambin una camisa, que su
existencia torna probable la de cualquier cosa. Si existe una camisa, todo
puede existir. Tambin, desde luego, Dios.
Los lquidos no pueden comprimirse.
El dinero es reconocimiento cristalizado.
La fineza de espritu se reconoce en el gusto de la geometra.
Puesto que conocer es clasificar, y que no hay una sola manera de
clasificar una cosa, existen varios modos de conocer. Cada uno de ellos
compromete diferentes relaciones, que iluminan diversamente lo conocido.
Es necesario, sobre todo, tener en cuenta de lo que se desconoce
cuando se conoce algo.
Con el tiempo, uno se reduce a lo esencial.
Un muerto ni siquiera es un muerto.
No hay que confundir lo evidente con lo obvio.
Si los otros lo fueran totalmente, ni siquiera los percibiramos.

20

La mayor parte de las ocupaciones son vergonzosas.


Muchos creen que la esclavitud ha sido abolida.
Una ocupacin no slo configura las cosas que son su objeto, sino
tambin al hombre que es su sujeto. Este, el hombre, tarde o temprano
acaba por parecerse a las cosas de que se ocupa.
Ocuparse de una cosa es atenderla, lo que supone desatender el vasto
universo; o, lo que es peor, atenderlo segn y conforme el objeto primario
ha configurado la capacidad de atender.
Todas las ocupaciones son, por eso, deformantes; tener una ocupacin
no es una virtud sino un defecto, algo as como ser rengo.
Tener una ocupacin es profesar una deformacin.
Las manos del labrador son una metfora del arado.
A quien tiene una ocupacin, debera darle vergenza.
La unidad de Dios respecto de s mismo implica su separacin
respecto del mundo. La unin de Dios es la condena del mundo.
La permanencia no es una virtud.
Ms vale sacrificar a Dios en nombre de los hijos, que sacrificar a los
hijos en nombre de Dios.
La inteligencia es exactamente lo contrario de la autoridad.
Cuando nos sorprendemos, es que habamos pensado suficientemente
lo que ya sabamos.
Si la unin es atributo de Dios, entonces Dios no es de este mundo,
regido por la multiplicidad.
21

La inteligencia escandaliza.
La religin de Israel es la santificacin de la culpa.
Son las mujeres las que nos hacen sentir el paso del tiempo.
Los judos son judos porque los no judos son no judos.
Hay dos clases de personas: las que rechazan las ideas peligrosas y las
que rechazan las ideas falsas.
Las primeras forman la inmensa mayora de la gente.
El olor de la santidad y el olor de la putrefaccin son el mismo olor.
Lo inconcebible nos rodea.
La Sinfona Escocesa, de Mendelson, y la Teora de la Relatividad, de
Einstein, merecen la memoria de las generaciones. Los Diez
Mandamientos, de Moiss, deberan en cambio ser olvidados.
El Bien es el Mal.
Una religin que puede exigir el sacrificio de los hijos, debe ser
sacrificada.
La compaa de los otros es buena durante la juventud. En tanto uno
envejece, por el contrario, es bueno ir quedndose solo; no hay otra manera
de hacerse cargo de lo esencial.
La falta de imaginacin protege a las mayoras.

22

Parece que la libertad no niega la necesidad, sino que la realiza; la


necesidad cuenta con la libertad para consumarse.
En la comprensin de que as son las cosas, radica el sentimiento
trgico de la vida.
El auge de la psicologa es ndice de la feminizacin de la cultura.
El espritu es la plusvala del cuerpo.
Que los otros nos amen no es tan importante como que los otros nos
reconozcan.
No hay otra conciencia que la de la ciencia.
El alma es el significado del cuerpo.
Conciencia sin ciencia es la ruina del alma.
Los individuos que en ciertas sociedades son relegados al manicomio
o a la crcel, en otras sociedades son convocados al poder.
Una manera eficaz de apreciar el valor de una persona, es la de
preguntarse cmo sera el mundo si todos se parecieran a esa persona.
Dada la condicin humana, lo sorprendente no es que los hombres
sean malos, sino que no sean peores.
Lo serio no significa lo mismo cuando se opone a lo cmico que
cuando se opone a lo ldico, o a lo gracioso, o a lo frvolo, o a lo trivial.
Todo lo que sirve para algo es serio.

23

La mayor parte de la gente exige respuestas, no preguntas. Pero el


conocimiento consiste en preguntas, no en respuestas.
Todo enunciado verdadero ocupa un lugar en el espacio del
conocimiento. Conocer no es saber la verdad de un enunciado, sino saber
cul es su lugar en ese espacio, y por consiguiente saber cul es el lugar de
los enunciados falsos (pero posibles) correspondientes.
Son las preguntas las que configuran el espacio del conocimiento; las
respuestas no hacen sino responder a esa configuracin.
Conocer es saber preguntar.
Hay quien se sienta a escribir sobre cmo se vestirn las mujeres el
prximo verano, y hay quien le paga por ello.
Sentarse a escribir es un acto vinculado a entidades tales como El
Corn, la Crtica de la Razn Pura y La Fija.
As como el telescopio es una prolongacin de la vista, el fusil es una
prolongacin de la voluntad.
El espacio recorrido por los cuerpos en cada libre es igual a la mitad
del producto de 9,8 por el cuadrado del tiempo de cada.
Ms judos han muerto para que el pueblo judo perdure, que etruscos
para que el pueblo etrusco desaparezca.
Quin pudiera decir: Calculemos
Se niega ms, cuando se niega, de lo que se afirma cuando se afirma.
El enunciado negativo Los ingleses no son americanos implica Los
americanos no son ingleses, mientras que el enunciado afirmativo Los
24

ingleses son europeos no implica Los europeos son ingleses; la


negacin, pues, comporta ms que la afirmacin; la negacin es ms
negativa que afirmativa es la afirmacin.
Negar es la operacin fundamental de la inteligencia.
La letra es el espritu.
No hay otra gloria que la de tener veinticinco aos.
La religin es inseparable del culto, y el culto exige un servicio. El
servicio religioso postula necesariamente una administracin, y los
administradores naturales son los fariseos.
El farisesmo es un aspecto esencial de la religin.
El pensamiento es accin.
La temperatura de un gas vara en razn directa de su presin y en
razn inversa de su volumen.
El orden social la buena convivencia se funda en tres pilares: el
sacerdote, el gendarme y la prostituta.
Consumimos la vida haciendo propias empresas que no lo son.
Para la mayora, la vida discurre en prosa.
Las mismas palabras componen la prosa y la poesa.
Lo potico de la poesa no reside en las palabras sino en el modo en
que ellas emergen del silencio.
Estn locos: creen que los gigantes son molinos.

25

Qu se persigue cuando se persigue al judo?


Un sistema es un conjunto finito de variables en las que se observa
una transformacin uniforme y cerrada.
Somos la metfora de Alguien.
Dos fuentes de la verdad: la evidencia y la autoridad.
El Antiguo Testamento es un conjunto de atrocidades sumado a un
conjunto de prohibiciones.
Si dos personas aman lo mismo, se aman entre s; y slo de este modo
pueden amarse dos personas.
Cada cual se constituye alrededor de un defecto.
La Revolucin debera ser la instauracin de lo universal.
Lo universal puede sentirse, reconocerse, celebrarse, anhelarse,
rechazarse, pero no puede instaurarse.
La liberacin de la mujer requerira la deserotizacin de la vida
humana.
El cncer no es causa sino efecto de la muerte.
No es lo mismo negarse a la muerte que pretender la inmortalidad.
Cada cual encuentra a los dems en el fondo de s mismo, si es que los
encuentra en alguna parte.
26

El futuro carcome al presente.


De los principios lgicos, los tontos dirn: Son perogrulladas
Seres extraos las mujeres: se mueven no por algo que hacer, sino
porque les hagan algo.
Slo se percibe lo que se puede interpretar.
Se equivocan los que creen que las mujeres son pasivas; por el
contrario, son doblemente activas, porque mientras los hombres meramente
actan, las mujeres actan para que otros acten sobre ellas.
Asunto en el que Marx tena razn: la clave del judo hay que buscarla
en el no judo.
La muerte comienza a operar desde que se sabe de ella.
La erosin de la muerte nos desbasta.
Una de las penas ms graves: convivir con seres inferiores.
La mujer, cifra del mundo.
La peor esclavitud es la que nos impide ahondar en nosotros mismos.
La esencia de la subjetividad no es la inteligencia sino la voluntad.
En condiciones de placer extremo, todos somos el Mismo.
La substancia del Universo es la luz.
27

En el acto de comprender el teorema de Pitgoras, todos somos


Pitgoras.
De los que circuncidan a sus hijos, los peores son los que alegan, para
justificar semejante mutilacin, razones de higiene.
Todo pacto es signado mediante un desprendimiento. Quien ha
pactado nada menos que con Dios, debe desprenderse de lo que ms
aprecia. La Seal del Pacto, por eso, circuncida no precisamente el corazn.
Ms vale la penicilina que la circuncisin.
El individuo no es una proyeccin de la propiedad, sino la propiedad
una proyeccin del individuo.
Un ngulo de un radin es aquel que corresponde a un arco de
circunsferencia cuya longitud es igual al radio de la misma.
En trminos generales, las oportunidades que uno se niega a s mismo
son mucho ms que las que le niegan los otros.
A los que tienen mucho que decir les es difcil hablar.
La soledad, como la congregacin, disuelve la personalidad.
El devenir no parece obedecer a las leyes, sino que las leyes parecen
ser configuradas por el devenir.
El vino tiene propiedades reveladoras. Ninguna epistemologa que se
precie puede ignorar su valor heurstico.
No hay locura que carezca de mtodo.
28

El nico Estado tolerable es el que se reduce a ser una entidad


administrativa.
Las abundantes evidencias de que cada cual tiene de no ser el centro
del mundo, en el fondo carecen de todo poder de conviccin.
Para comprender una cosa, hacen falta tres: la cosa a comprender, la
que se le opone y la que es ajena al universo de esa oposicin.
Quien pudiera explicar por qu el tiempo pasa ms rpidamente a
medida que envejecemos, podra explicarlo todo.
Ver es juzgar.
El conjunto vaco est incluido en todo conjunto.
El placer es informacin.
A los que se horrorizan de la crueldad de los zoolgicos, habra que
recordarles que, durante cientos de miles de aos, al caer la noche, los
hombres se acurrucaban en cualquier agujero temiendo la aparicin del
tigre. Ahora, habiendo enjaulado al tigre, qu tiene de extrao que los
hombres y sus cachorros se diviertan con l?
El conocimiento es la forma ms acabada de posesin.
El caso Reagan: los bufones mandan.
Si no hubiera otras razones contra los marxistas, los condenara el
hecho de ser hegelianos.

29

Quien ha sido atrapado al menos una vez en el vrtigo de una


paradoja, ya no vuelve a ser el mismo que era antes.
Las mujeres y el conocimiento: dos buenas razones para vivir.
Es notorio que en las sociedades humanas, por primitivas que sean,
la sexualidad cumple funciones que desbordan la de la reproduccin de la
especie. Problemas: 1) Cules son las funciones?; 2) Qu caractersticas
naturales de la sexualidad propiciaron que se le delegaran esas funciones?
La vida rara vez asciende a sus extremos.
La virtud de la voluntad es la constancia; la de la inteligencia es la
variacin.
El extremo de la razn es la locura.
La imaginacin es la forma ms alta de la inteligencia.
Algunos viven como si hubiera Alguien.
De dnde somos exiliados?
Cuanto ms fuerte es la voluntad de una persona, tanto ms dbil es su
imaginacin.
Aquellos a los que el capitalismo margina, el comunismo relega en
clnicas psiquitricas.
El lgebra o Khomeini.

30

La sociedad forma una capa protectora sobre los individuos. En esa


capa hay algunas fisuras. All se vive a la intemperie.
La conciencia de que la realidad es funcin del sistema perceptivo,
lejos de plantear el problema de si la realidad es una o mltiple, quita todo
significado a ese problema.
Un xido es la combinacin del oxgeno con un metal.
As como la posibilidad del organismo humano de emitir de emitir
sonidos vocales fue utilizada como vehculo de la comunicacin
lingstica, aunque para ese fin podran haberse utilizado en principio
cualesquiera posibilidades fsicas, as la sexualidad fue empleada como
portadora de normas para la organizacin social. Cmo sera una sociedad
en que los individuos se clasificaran en funcin de cualquier otra
caracterstica natural de la especie?
Hasta ahora todos han propuesto distintas formas de organizar la
sociedad. Pero de lo que se trata es de desorganizarla.
Desorganizar la sociedad significa disolver no lo que tiene de
orgnico, sino las funciones que a lo orgnico le fueron asignadas, y que
son las que asfixian al que todos somos en el fondo.
(Una tribu, s, pero sin ritos, sin brujos, sin leyes de parentesco, sin
mitos, sin divisin del trabajo, sin guerreros; una tribu definida por la mera
proximidad de los individuos es decir, por el mero hecho de que cada cual
pueda dirigirse a otro.)
La primera obligacin del hombre es renegar de su padre.
Hay que construir la vida humana sobre un terreno no poltico.
El centro de una rueda que gira, permanece inmvil.

31

Casi todo lo que es humano me es ajeno.


Comprender a los otros es percibir sus comportamientos como
posibles conductas de uno mismo.
La capacidad de comprender a los dems es necesariamente limitada,
porque el conjunto de los comportamientos posibles es ms extenso que el
de los que se pueden percibir como propios.
Percibir un acto ajeno como una posibilidad de los actos propios, es
reconocerse a s mismo en los otros.
El anarquismo debera ser no una posibilidad poltica, sino una
poltica de la descomposicin.
La relacin de los individuos es el Estado; la relacin de los Estados
es la anarqua.
Los avances tcnicos pueden poner en manos del individuo de
cualquier individuo un poder no menor que el del Estado. Si tal cosa
sucede, la individualidad advendra a lo que siempre ha aspirado: a la
soberana. Pero como la soberana es el atributo que define al Estado, las
relaciones de los individuos sern idnticas a las de los Estados; esto es,
sobrevendr una anarqua general.
Los contadores dicen que un activo es realizable cuando es convertible
en dinero.
Es toda una definicin de la realidad, que no deja de merecer una
reflexin.
Por las mujeres sabemos que existimos.
La inteligencia debe liberarse de su servicio del poder; para ello le es
inevitable poner el poder a su servicio.
32

Cada cual sabe de los otros con slo saber de s. Pero mientras para el
individuo el otro es otro individuo, para la especie el otro es Dios.
El Mismo que todos somos en el fondo, es exactamente lo contrario de
Dios.
El individuo puede adoptar el punto de vista de la especie.
El individuo en general es la especie.
En el fondo, todos renegamos de Dios.
El conocimiento no debe ser un medio de poder, sino un modo de
vida.
Lo que la realidad es, es algo que se decide.
Lo que cuenta es qu mueve a decidir en un sentido determinado y no
en otro.
Las categoras con las que organizamos el mundo tienen un
fundamiento biolgico.
De todas las relaciones que el hombre sostiene con las cosas, slo dos
merecen cultivarse: el placer y el conocimiento.
Recomendar que se viva peligrosamente equivale a recomendar que se
viva respirando: es totalmente innecesario.
La estupidez de todos es sabidura.
Judo es aquel que se siente vivir bajo la mirada de Dios.
La moralidad radica en ese sentimiento.
33

Tambin la individualidad: esa Mirada define el perfil de cada cual, lo


circunscribe. La circuncisin es obra de su luz implacable, de la que el filo
cortante no es ms que una grosa configuracin.
Ahora bien, el individuo moral es el ltimo precipitado de un mundo
regido por el trabajo y el dolor. Su raz, a la que confirma precisamente en
el acto por el que de ella reniega, es la esclavitud. El xodo no deja atrs al
Faran, sino que lo lleva consigo; no ya en el trono, pero s en el corazn.
La conciencia que cada cual tiene de su condicin mortal, no es
semejante a la que tiene de cualquier otra cosa. La preposicin de no
significa lo mismo en las expresiones conciencia de la muerte y
conciencia de la mesa. En la segunda tiene un sentido dativo, mientras
que en la primera es genitivo.
Una causa es una seal. La relacin causal es una relacin
informacional.
El principio de realidad es tambin principio de seriedad.
La religin se sostiene gracias a la indiferencia. Si todo el mundo se
interesara seriamente en las cosas de la religin, no habra ms que herejes.
La gente perdona cualquier cosa, pero no la falta de esperanza.
El descreimiento, la desesperanza y la creatividad son las tres virtudes
cardinales.
No se puede ser un hombre comn.
Extra ecclesiam nulla salus".
Dios es la metfora celeste del dinero.

34

La idea de lo infinito debe corresponder a algn hecho de la historia


del cerebro.
Nada es ms vulgar que lo abstracto.
Si la muerte es la venganza de la especie contra el individuo, la
propiedad es la venganza del individuo contra la especie.
La cuestin ideolgica primordial es la de establecer cul es la
realidad.
El realismo es el argumento de la autoridad.
Nada es todo.
No cualquier orden es mejor que el desorden.
La guerra no es la prolongacin humana de la lucha natural por la
supervivencia. Es ms bien exactamente lo contrario.
Creer y conocer son actos del mismo orden, ya que se refieren a la
verdad. (Son fuentes de enunciados.) La fe, en cambio, pertenece a un
terreno distinto: el de la voluntad. (La fe origina rdenes, acatamientos y
desobediencias, pero no enunciados.)
Se puede tener fe y no creer, y tal vez sea el caso de la mayor parte de
la gente.
Comprender es ir ms all de lo comprendido.
Es sugestivo que para significar la autoridad y para significar la
existencia objetiva se emplee la misma palabra: real. Lo real reina.

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1) Lo colectivo es el Mal:
2) Lo individual es el orden de lo colectivo;
3) La poltica es la organizacin del Mal;
4) La esencia de la sociedad es la polica;
5) En el fondo todos somos el Mismo;
6) Lo Mismo es exactamente lo contrario de lo colectivo;
7) Es bueno todo aquello por lo que convergemos a lo Mismo;
8) Son buenos: el conocimiento, el juego, el amor;
9) Ningn acto bueno es un acto poltico;
10) La poltica asume tres formas: el discurso, el deporte y la guerra;
11) El discurso es exactamente lo contrario del conocimiento;
12) El deporte es exactamente lo contrario del juego;
13) La guerra es exactamente lo contrario del amor.

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