Carreras Profesionales para Gente que Trabaja

ASIGNATURA

FILOSOFA Y TICA
Manual Autoformativo
 FILOSOFA Y TICA

NDICE

Tabla de contenido
NDICE ........................................................................................................................................ 2
INTRODUCCIN ...................................................................................................................... 4
UNIDAD I: LA FILOSOFA .................................................................................................... 5
TEMA N 1: LA FILOSOFIA .............................................................................................. 5
1. Origen y condiciones del surgimiento de la filosofa. ........................... 5
2. Naturaleza de la filosofa. ................................................................................ 9
LECTURA SELECCIONADA No 1: ................................................................................ 16
ACTIVIDAD FORMATIVA N 1 ...................................................................................... 21
TEMA N 2: OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA SOCIEDAD
................................................................................................................................................. 23
1. LA CIENCIA ................................................................................................................ 24
2. EL ARTE ................................................................................................................ 26
3. LA RELIGIN ...................................................................................................... 27
TEMA N 3: LA ONTOLOGA Y CATEGORAS FILOSFICAS ............................ 29
1. La Ontologa ................................................................................................................ 29
2. Las Categoras Filosficas ............................................................................................ 29
ACTIVIDAD FORMATIVA N 3 .................................................................................. 32
LECTURA SELECCIONADA No 2: ................................................................................ 32
DOS ENFOQUES: SECTORIAL Y SISTMICO.......................................................... 32
GLOSARIO DE LA UNIDAD I ......................................................................................... 33
BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD I ................................................................................. 34
UNIDAD II: EL CONOCIMIENTO: .................................................................................... 35
GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA ............................................................................... 35
TEMA N 1: GNOSEOLOGA: EL CONOCIMIENTO COMO OBJETO DE
ESTUDIO DE LA FILOSOFA. ........................................................................................ 35
1. LOS PROBLEMAS SOBRE EL CONOCIMIENTO ....................................... 35
2. EL PROBLEMA SOBRE LA VERDAD. .................................................................. 39
2. 1. TEORIAS DE LA VERDAD ................................................................................ 39

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ACTIVIDAD FORMATIVA N 1 ...................................................................................... 41

TEMA N 2: EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO ........................................................ 42
1. CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA........................................................... 43
1.1. FUNCIONES DE LA CIENCIA ........................................................................... 43
2. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS. ................................................................ 44
3. EL MTODO CIENTFICO ...................................................................................... 45
TEMA N 3: LA EPISTEMOLOGA ................................................................................ 46
1. TEORAS DE LA CIENCIA ..................................................................................... 48
LECTURA SELECCIONADA No 1: ................................................................................ 49
SOCIEDAD DE INFORMACIN? ................................................................................. 49
GLOSARIO DE LA UNIDAD II ....................................................................................... 50

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INTRODUCCIN

La asignatura de Filosofa y tica pertenece al rea de estudios especficos, es de natura-

leza terica. Tiene como propsito desarrollar en el estudiante la capacidad de reconocer y va-
lorar la responsabilidad profesional y tica. El resultado de aprendizaje es: Al finalizar la
asignatura, el estudiante ser capaz de valorar la naturaleza de la filosofa y la tica apli-
cada al contexto personal y profesional en un estudio de casos

El contenido de la presente gua de estudio est estructurado en 4 unidades didcti-

cas en los cuales se han organizado de la siguiente manera: En la Primera Unidad
se trata sobre el surgimiento de la Filosofa, su naturaleza, disciplinas y los otros
aspectos de la vida espiritual de la sociedad. La Ontologa y categoras filosficas. La
Segunda Unidad est referida al estudio sobre el conocimiento: Gnoseologa y Epis-
temologa. En la Tercera Unidad se reflexiona sobre la Antropologa Filosfica. La
Cuarta Unidad se propone el estudio de la tica y el cdigo deontolgico del inge-
niero.

El presente manual tiene como texto base: BUNGE, Mario. Filosofa y sociedad. 1ra
edicin. Mxico. Editorial siglo XXI. 2008. El cual nos plantea una serie de ensayos
del autor que servirn para comprender la reflexin filosfica frente a los temas
actuales y la utilizacin del contenido terico del curso.

Estimado estudiante procure hacer el estudio del manual aplicando las tcnicas de
lectura y de organizacin mediante esquemas sintticos que usted mismo elabore.

Las lecturas seleccionadas cumplen la funcin de complementar las ideas globales

del tema as como de acercarnos a los escritos originales de los filsofos para reforzar
la capacidad interpretativa y de reflexin.

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UNIDAD I: LA FILOSOFA

TEMA N 1: LA FILOSOFIA

Estimado estudiante, bienvenido al primer tema de la asignatura, en ella encon-

trar la construccin terica sobre la filosofa. Leer sobre la aparicin de esta forma
de pensamiento y podr diferenciarlo con otras formas como la mtica, religiosa,
cientfica, etc. Con ello podr interpretar sobre la funcin de la filosofa en la actuali-
dad, su esencia o naturaleza y lo que lo caracteriza frente a las otras formas y tipos
de conocimiento. Los temas que atiende y mtodos para filosofar.

1. Origen y condiciones del surgimiento de la filosofa.

Estimado estudiante para iniciar el curso podemos plantearnos algunas pregun-

tas que nos sirvan como piedra de toque en nuestro camino hacia la filosofa y el
filosofar:
A) En qu momento el hombre tuvo las condiciones bsicas para hacer FILOSO-
FA? (Reflexione sobre qu se necesita materialmente)
B) Qu es el pensamiento Filosfico? Acaso existe otra forma de pensamiento?
C) Por qu el hombre empezara a filosofar?
Iniciemos el tema comprendiendo el proceso socioeconmico y cultural de la
actividad humana, en la cual va desarrollando su capacidad de produccin, aspecto
relevante y primordial para el abastecimiento de alimentos y base material que con-
dicionar cualquier otra actividad humana.

1.1. Condiciones econmicas, sociales y culturales para el surgimiento

del pensamiento filosfico
Las caractersticas de la actividad productiva y de las respectivas rela-
ciones sociales que se establecen para llevarla a cabo, son aspectos necesarios
para comprender la base material y social en que se encontraba la colectivi-
dad humana y su consecuente produccin espiritual o creacin abstracta de
la explicacin sobre la realidad en la cual vive.
Partiendo desde el estado primitivo del hombre, en el nivel de recolecto-
res y cazadores, que son actividades para obtener alimentos, es una economa
parasitaria, el gran problema era obtener los medios materiales para subsistir.
Ante esta realidad la colectividad humana se organizaba para obtener lo primor-
dial: alimentos. Grupo en el cual las jerarquas entre los miembros estaban
ntimamente relacionadas con las diferencias en la fuerza fsica y las posibili-
dades de abastecer de alimentos al grupo. La creacin cultural material con-
sista en instrumentos para la caza, pesca, recoleccin, algn tipo de vestido y
la expresin artstica plasmada en pinturas rupestres. Ms adelante se iran es-
tableciendo ciertos rituales.
El ANIMISMO surge como la primera forma de explicacin abstracta
del mundo a este nivel de desarrollo socio-productivo, la creencia que lo que

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 FILOSOFA Y TICA

rodea al hombre tiene un ANIMA o alma, est vivo, emite sonido, se percibe
movimiento en ello.
El TOTEMISMO es la forma que contina en este proceso de compren-
sin de la realidad y de explicacin de las relaciones que se trata de dar entre
los subgrupos dentro de la colectividad y con la identificacin de algn elemento
de la naturaleza, ya sea algn animal u objeto del cual se diviniza y se admira
por algn carcter que supera las fuerzas y habilidades humanas. El TOTEM es
idealizado por tener alguna caracterstica que el hombre admira y desea o siente
que deriva de ella y que lo caracteriza ante los otros subgrupos o grupos de las
colectividades humanas.
La acumulacin de la experiencia sobre las actividades de obtencin de
alimentos llega al nivel por el cual empieza la produccin de alimentos como
hortalizas gracias a la, an incipiente, prctica agraria y la crianza de animales,
estos animales por su temprana edad al momento de ser atrapados, no tenan
suficiente carne para dar a los grupos de caza el alimento que se requera. Estas
nuevas prcticas de obtencin de alimentos se volveran cclicos y traeran una
nueva especializacin en las actividades para el hombre.
Con la aparicin de la agricultura y la ganadera las colectividades hu-
manas dieron un gran paso en su evolucin socio-productiva; la obtencin de
alimentos contaba ahora con dos actividades que desplazaran en importancia a
la recoleccin y caza. La nueva capacidad para controlar la obtencin de alimen-
tos trajo como consecuencia un nuevo elemento en la vida socio-productiva: EL
EXCEDENTE DE PRODUCCION.
Las caractersticas sociales que se forman en las relaciones dentro de las
colectividades se establecen en una jerarquizacin u organizacin basada en
las especializaciones y el dominio de la actividad, el cual implica conoci-
miento acumulado y alguna forma de transmisin a las siguientes genera-
ciones, el sabio o los ms sabios y sus respectivas familias comienzan a ocupar
la cspide de la pirmide social.
La produccin cultural material se manifiesta en nuevas construccio-
nes para almacenamiento, instrumentos de produccin, construccin de vivien-
das estables. La produccin cultural no material se manifiesta en la institu-
cionalizacin de rituales, costumbres, fiestas conmemorativas relacionadas a
las estaciones naturales y actividades productivas.

El MITO surge como la siguiente forma de explicacin de la realidad ms

compleja y es usada en sus diferentes funciones es decir para explicar el origen
de todo, el origen de la colectividad humana, el origen de ciertas familias o des-
cendencias notables, el orden moral entre los miembros del colectivo, etc.
En estas nuevas condiciones socio-productivas en la cual el excedente de
produccin permite dinamizar otras actividades como el comercio, a esto se su-
man la artesana, metalurgia, textilera, etc.
El manejo de la vida espiritual de las colectividades se va institucionali-
zando en ese grupo de sabios que administran el conocimiento de la produc-
cin y las reglas (moral) de relaciones entre los miembros, cada vez mayor-
mente masivos, de las colectividades. Esta institucionalizacin fija dogmas
para la colectividad humana, con lo cual surge la RELIGIN y sus administra-
dores los SACERDOTES.
Las fuerzas coactivas o ejrcito, de un aparato colectivo ms organizado,
fueron madurando desde los cazadores nmades, hasta llegar a ser un grupo
especializado en el manejo de armas quienes debieran proteger los centros de

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 FILOSOFA Y TICA

produccin, medios de produccin y excedentes de produccin, todo en calidad

de PROPIEDAD PRIVADA.
A este nivel de desarrollo en el cual esta institucionalizada la PROPIEDAD
PRIVADA, se divide la sociedad en el grupo que es dueo de esta propiedad
privada y dirige a las colectividades humanas y quienes no lo son. La necesidad
de trabajadores para las actividades productivas trae consigo un nuevo rgimen:
EL ESCLAVISMO.
EL ESCLAVO, persona que se convierte en un instrumento de trabajo
ms, sin libertad ni posesiones, aparece como un miembro de la colectividad
venida a menos o un miembro de otras colectividades, capturado y llevado a esta
condicin como consecuencia de alguna guerra o lucha por territorios u otros
intereses de las clases dirigentes.
En la SOCIEDAD ESCLAVISTA, las condiciones econmicas, sociales y
culturales permiten la libertad a un grupo de personas que pueden dedicarse a
otras actividades que no sean las directamente productivas de bienes materiales
para vivir.
El PENSAMIENTO FILOSFICO, surge en este tipo de sociedad y con las
caractersticas socio-productivas que permitan el desarrollo del conocimiento de
la realidad y una prctica racional fecunda del hombre. La Filosofa se convertira
en la siguiente forma de concepcin de la realidad, la actividad racional de expli-
carse y abstraer la realidad en la que el ser humano vive.
Hasta este punto se le ha planteado la relacin CONDICIONES MATE-
RIALES-PRODUCCIN CULTURAL (concreto y abstracto); la dinmica
de estos dos aspectos consiste en que la realidad material en la que vive el hom-
bre condiciona su ritmo y estilo de vida y por mejorar esas condiciones el hombre
construye, inventa, ingenia otros aspectos con los cuales influye en el desarrollo
de las condiciones materiales que lo enmarcan.

1.1. Formas primitivas o pre filosficas de pensamiento

De lo expuesto anteriormente, tenga en cuenta que desde la aparicin de

la conciencia y el pensamiento, en el hombre surge esa inquietud por querer
explicarse acerca de las cosas que le rodean. No obstante en esos primeros mo-
mentos del despertar de la conciencia el hombre no tiene lo que llamamos hoy
conocimiento cientfico que le permita una explicacin objetiva y coherente de la
realidad; de modo que al inicio tuvo que apelar a las formas primitivas del pen-
samiento, nos referimos al mito, el animismo, totemismo, pantesmo y otros.
Esta situacin fue comn en todos los pueblos del mundo, y eso mismo pasaba
tambin en el pueblo griego, en donde encontramos una de las mitologas ms
ricas y variadas, por medio de ella se explicaba desde la gnesis del universo
hasta cuestiones tan cotidianas como las actividades humanas como el poder
poltico, el amor, la justicia, la sabidura, etc. Sin embargo en qu consisti cada
una de estas formas primitivas de pensamiento a las cuales podemos llamar
tambin explicaciones pre-filosficas de la realidad. Los pasaremos a describir
brevemente.

a) Animismo: Doctrina que supone la existencia de las almas y su indepen-

dencia con respecto al cuerpo. Se aplica tambin cuando revestimos de
vida a los seres inertes o asumimos su esencia espiritual.
b) Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre
un grupo de personas con alguna especie de animal o planta. Por ejemplo
un ttem puede ser considerado una deidad que origin a un determinado
pueblo.

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c) Pantesmo: Consiste en divinizar los distintos elementos de la naturaleza,

de modo que los dioses son identificados en cada objeto o fenmeno na-
tural. Al comienzo cuando el hombre no entiende las fuerzas de la natura-
leza, termina divinizndolas.
d) El Mito: Narracin fantstica que sirve y sirvi para explicar el origen y la
naturaleza de las cosas. Representa una manera temprana de explicar el
mundo y por lo tanto lo nico a lo que poda acudir el hombre en sus inicios
como sociedad.

La palabra griega mythos hace referencia al discurso o narracin de las gestas

de los hroes y de los dioses con que el pensamiento pre filosfico explicaba
simblicamente, a travs del ejemplo de las vicisitudes narradas, los grandes
problemas relativos al origen del mundo, de la humanidad y de las instituciones. 1

De estas formas de pensamiento, fue el mito por excelencia el empleado para

lograr explicaciones acerca de los sucesos del mundo, dado que la ciencia y la
Filosofa an no han aparecido. Es por ello que a los hombres por un momento
dado no les queda ms que apelar al mito, para tratar de encontrar una explica-
cin satisfactoria para las preguntas que constantemente se hace. Sin embargo
ciertos pensadores decidieron dejar atrs el mito para dar paso al ejercicio au-
tntico de la razn, en esas circunstancias surge entonces el saber filosfico. Esto
ocurri aproximadamente entre el siglo VI V a.n.e., en Grecia, especficamente
en la ciudad de Mileto, siendo sus primeros representantes Tales, Anaximandro
y Anaxmenes.

1.3. Condiciones para el surgimiento de la Filosofa en Grecia

Por otro lado la interrogante que podra surgir es, Por qu en Grecia surge
el saber filosfico?, no podemos decir que se trata de un hecho casual o que los
pensadores griegos tenan un perfil de sabios. Fueron varios factores que a su
vez generaron condiciones para que pueda surgir la Filosofa. Estas condiciones
son:

a) Condiciones geogrficas: Grecia se encuentra en una posicin geogr-

fica privilegiada en el Mar Mediterrneo, lo que le convierte en un puente
natural entre los pueblos de oriente y occidente, por lo que su sociedad
logra sintetizar los avances de las culturas de ambos lugares.
b) Condiciones econmicas: El intercambio comercial es intenso, se podra
decir que dicha actividad solo era superada en importancia por la agricul-
tura, sin embargo este nutrido flujo comercial dio lugar tambin a un in-
tercambio cultural, de modo que por ejemplo griegos y mesopotmicos se
aportaron en ciencias, artes, tcnica y Filosofa.
c) Condiciones sociales: Siendo Grecia una sociedad esclavista, el trabajo
ms duro de la sociedad recaa en la mano del esclavo, lo cual permita
que la aristocracia tenga tiempo para dedicarse a otras actividades, algu-
nas poco productivas relacionadas al ocio y la diversin, pero otras que
sera trascendentes como el cultivo de la ciencia y la Filosofa.
d) Condiciones polticas: A diferencia de los persas que constituan un solo
imperio, los griegos estaban asentados en varias colonias, cada colonia
era una ciudad Estado, por lo que cada ciudad contaba con su propio
Rey, ejrcito y forma de gobierno. Es por ello que se ensay distintas for-
mas de gobierno, la tirana, la aristocracia, oligarqua, timocracia y entre
ellas una incipiente democracia que alent cierta libertad de pensamiento,
rompiendo con el monopolio de la religin y dando ms bien apertura al
cultivo de Filosofa.

1
Manual didctico de autores, textos, escuelas y conceptos filosficos. (2004)

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2. Naturaleza de la filosofa.

Estimado estudiante cabe enfatizar el hecho de que es el ser humano quien filo-
sofa, pero cmo empezamos a filosofar?

El ser humano es un ser concreto en este mundo, es parte de la realidad, de la

naturaleza pero no se queda diluido como si fuera un animal ms, sino que en su
calidad de individuo pero tambin en su interhumanidad manifiesta un plus valor,
es decir una caracterstica por lo cual puede trascender su finitud existencial.

El ser humano pese a sus condicionamientos que lo limitan; vase limitaciones

fsicas, orgnicas, socioeconmicas, etc. ejercita ese plus valor a travs de la pre-
gunta, el cuestionar; al interpelar la realidad accede a sta y la concibe volvindola
alcanzable y comprensible.

La naturaleza o esencia de la filosofa se identifica con la accin primera y cons-

tante de preguntar, interpelar o cuestionar y que slo un ser racional lo puede hacer.
De la pregunta, se genera la actitud crtica que permite al hombre abarcar la totalidad
de la realidad.

El primer origen del filosofar se encuentra ligada al asombro. El asombro del ser
humano por lo que lo rodea y por ello se esfuerza a justificar de manera racional una
explicacin fundamentada; se pregunta por la realidad y trata de conocerla pero en
este proceso el ser humano advierte que su conocimiento es imperfecto, falible y
relativo. Esto conlleva al segundo origen del filosofar: El dudar. La duda nos impulsa
a nuevamente cuestionar lo que se tiene por obvio sobre la realidad, de este modo
se contina evaluando lo que nos rodea, tratando de develarla en su fundamento
ltimo, busca una certeza. Pero esta duda se puede volver radical y arrastrara al ser
humano a una nueva situacin que nos desestabiliza, una situacin lmite.

Finalmente, el tercer origen del filosofar se encuentra ligada a la vivencia de

situaciones lmites. El ser humano encuentra en los lmites de su finitud, el querer
comprender el porqu de esta realidad, es acaso el nacimiento de un ser, la vida, la
muerte, lo trgico de algo inesperado, etc. Estas situaciones muestran nuestros l-
mites y con ello nos hacen ms conscientes de nuestra condicin humana.

2.1. Etimologa de la Filosofa

La filosofa es una palabra de origen griego:

(filos)=amor. (sofia) = sabidura.
La seleccin de estas palabras nos obliga a aproximarnos a la comprensin de la
cultura y leguaje griego. Los griegos posean tres conceptos progresivos para decir
lo que hoy nosotros llamamos amor:

(eros). (filia). (gape).

El eros. Es el amor instintivo, es el amor carnal brota de la determinacin consti-
tutiva biolgica.
La filia. Es el segundo grado del amor en el vocabulario del griego clsico, est
constituida por la amistad, la empata, incluso el latn filius refiere a la misma signi-
ficacin hermano - hermandad. La filia es el horizonte del equilibrio. Es as que para
la cultura griega la amistad es posible solo entre iguales. La amistad del pudiente
con el msero no es posible, es amor ertico, porque es condicionado, ya sea por la
necesidad del msero o la utilidad del pudiente. La filia es la amistad que si no se
cuida y se alimenta desaparece, es la bsqueda de un equilibrio constante y exige
reciprocidad.

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El gape. Es el amor incondicional, tiene la equivalencia en latn con caritas. Te

amo no quiero que te mueras, si te mueres me muero contigo, quizs sta expresin
que le atribuye Paul Ricoeur sea la ms acertada, pues es un amor sacrifical es incluso
un amor suicidario que conlleva una actitud de despojo total de s mismo por el otro.

La segunda palabra constituyente de filosofa es: (sofia)

La para los griegos era sabidura propia de los dioses. Por eso en contra
posicin a los sofistas surge la denominacin filsofos es decir los hombres solo po-
dan ser amantes de la sabidura, pues la identidad de la sofa es:
(Continua revelacin), revelacin que no se puede poseer en su totali-
dad.

2.2. Identidad de la Filosofa

Estimado estudiante ya hemos explicado la base material para el surgimiento de la

Filosofa, y hemos reconocido su naturaleza o esencia; sabe usted ahora la proce-
dencia de la palabra y el grupo cultural occidental del cual inici su desarrollo. A
continuacin aclaremos que lo diferencia de la accin del saber usar un tenedor o
saber que para que llueva tiene primero que nublarse.
A esto, diversos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento,
veamos a que se refieren:

a) Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por el

conocimiento del cual usted sabe utilizar una cuchara o palitos orientales para
comer; saber que para que llueva antes debera nublarse, que la chompa es
para ponrsela en el torso y no en los pies, el aplastar un botn para que el
ascensor funcione, etc. Como se habr dado cuenta es un conocimiento sus-
tentado en la experiencia personal y colectiva. No tiene una carga explicativa
consistente y muchas veces la utiliza sin mayor cuestionamiento que el de
esperar que funcione y tenga el resultado esperado en lo cotidiano.

b) Conocimiento cientfico: Este tipo de conocimiento supera en muchos mo-

dos al conocimiento prctico puesto que es ms preciso y en mayor grado
objetivo gracias a la rigurosidad de la terminologa. Si se nubl y no llovi
entonces cmo queda el uso del conocimiento comn o prctico?, pues no es
suficiente para explicarlo. En cambio el conocimiento cientfico maneja el su-
ficiente bagaje terico para explicar el fenmeno. Otro aspecto importante es
que este conocimiento se obtiene de manera metdica donde el plantea-
miento de una interrogante o problema, la proyeccin hipottica y la contras-
tacin emprica son pasos necesarios. El conocimiento cientfico est ntima-
mente relacionado con la ciencia particular a la cual corresponde por lo tanto
es especializado y particular. Su sistematizacin permite que tambin sea in-
terdisciplinario en su uso como en su produccin.

c) Conocimiento o saber filosfico: Lo caracteriza su enfoque global sobre la

realidad; recoge los aportes especializados e interdisciplinarios del conoci-
miento cientfico y los integra en una visin holstica, relacionndolo con el
hombre. Interpela a la realidad, en general, para establecer la comprensin
esencial. Aproximarse al origen, sentido y fin de la realidad es una aspiracin
que el hombre quiere lograr con este saber.
2.3. El sentido de la Filosofa

Estimado estudiante tenga presente que la filosofa es una prctica terica (pero no
es ciencia), as mismo tiene por objeto de teorizacin la realidad en su totalidad y

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para ello usa la razn como medio; y la sabidura como objetivo. Sobre esto Csar
Tejedor (1992) puntualiza:
a) La filosofa no es una ciencia: Tampoco un conocimiento ms, es una reflexin
sobre los conocimientos disponibles, es por eso como deca Kant no se puede apren-
der la filosofa, sino, solamente a filosofar, quien resuma la dedicacin de la filosofa
en cuatro preguntas, hoy clsicas: qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me
est permitido esperar? Estas tres que se resumen en: Qu es el hombre? Hasta
el punto que sera suficiente definir Cmo vivir?
b) La filosofa es una respuesta inteligente: Cada vez que intentemos responder
inteligentemente a esta pregunta, estamos haciendo filosofa, poco o mucho, bien o
mal. Y como no podemos evitar deponrnosla, podramos concluir que escapamos a la
filosofa solo por animalidad u obscurantismo, como deca Pascal esta misma capacidad racional de pre-
guntarnos es nuestra grandeza y miseria, pues si la obviamos no somos lo que somos: hombres.
c) La filosofa es pensar la vida: Es pensarla donde ella est, en la sociedad, en
la historia, en el mundo. La vida no es el centro pero s el efecto, y vivir el pensa-
miento es actuar, cuanto podamos y cuanto debamos, porque si no es as o padece-
mos o soamos la accin, pues la filosofa es una actividad en el pensamiento que
desemboca en una vida ms activa, ms feliz, ms lucida, ms libre y sabia.

2.4. Un problema o cuestionamiento filosfico y su delimitacin

Tenga en consideracin que lo que caracteriza a un problema de tipo filosfico es la

relacin hacia los fundamentos iniciales del aspecto de la realidad que involucra o de
algn sector de la accin humana, por su naturaleza nadie puede reclamar haberlas
respondido definitivamente sino que siguen abiertas a la constante crtica y al cuestio-
namiento. Ms que soluciones prcticas lo que se obtiene son argumentaciones racio-
nalmente sustentadas o justificadas.
De acuerdo a Luis Piscoya (1999), los problemas filosficos se plantean bajo ciertas
condiciones para comprenderlos y diferenciarlos de un problema cotidiano o de uno
cientfico, siendo esto:

Los problemas filosficos surgen como la expresin de una preocupacin por los fun-
damentos de los diferentes campos de la realidad o de la accin humana. Estos han
estado histricamente ligados a la ciencia vigente de la poca.
Al plantearse el problema, se apertura la duda y la necesidad de revisar los conoci-
mientos filosficos existentes sobre el asunto; as como los enfoques o mtodos con
los cuales fue tratado anteriormente.
La Tesis Filosfica que trat de responder a un problema filosfico en un determinado
contexto histrico socio-cultural, es susceptible a la revisin porque no se le considera
definitiva o cancelativa del problema.

2.5. El mtodo filosfico

Al revisar la historia de filosofa, justamente quienes se dedicaron al filosofar

aportaron sus planteamientos, enfoques y convicciones con los cuales se ocuparon
de la realidad, o del proyecto filosfico que se propusieron en vida. Revisaremos
los ms notables mtodos con los cuales se aproximaron a su objeto de reflexin.
A continuacin le presento el aporte de Josef Esterman (2002), en lo que
considera los pasos generales para el filosofar:
1. Problematizar un tema especfico: Se problematiza desde experiencias
aparentemente claras y cotidianas enfocando la dimensin ms profunda, te-
matizando la interrogante.

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2. Analizar los conceptos involucrados: Est relacionado a establecer las

definiciones con las cuales se deben comprender los conceptos e ideas invo-
lucradas. Esto es necesario para evitar equivocaciones de categora.
3. Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigacin para acla-
rar el sentido y alcance del problema.
4. Conjeturar o formular hiptesis: La hiptesis tiene un valor heurstico, es
decir sirve para buscar una verdad. No se puede partir de verdades estable-
cidas porque el filosofar es una actividad racional y argumentativa. Sino que
se establecen premisas en las cuales se va a formular una teora tentativa
sobre un cierto interrogante.
5. Tarea de Argumentacin: Es el paso ms importante y extenso; se argu-
menta a favor o en contra; se respetan las leyes lgicas, debe evitar sofismas
o falacias. Slo se podr llegar a demostraciones plausibles; se puede avanzar
por el mtodo de revisar insuficiencias como la teora de falsacin.
6. Tarea de Crtica: Cada teora y planteamiento filosfico tiene que someterse
a la crtica por otros filsofos, escuelas o corrientes filosficas. De este modo
surgen las objeciones y se renueva la problematizacin sobre el tema, el
enfoque o el mtodo usado. Una filosofa cerrada se vuelve dogmtica e ideo-
lgica.
7. Tarea de rectificacin: Este proceso de rectificacin siempre tiene que ver
la correspondencia con la realidad concreta; con actitud abierta y sin prejui-
cios frente a los avances de la ciencia y no excluir manera dogmtica algn
fenmeno. Una teora filosfica es ms fructfera cuando sabe dar ms apor-
tes para la orientacin terica y prctica del hombre en la totalidad de la
realidad.

A continuacin le presento los diferentes mtodos que en la Historia de la

Filosofa han sido utilizados al filosofar:
a) Mtodo Socrtico (Mayutica): Caracterizado por ser dialogado e in-
terrogativo. Planteado el problema en cuestin se interroga al interesado o
interesados por aspectos que perciben del problema y por la intencin cog-
noscitiva que tienen sobre el asunto en cuestin. Estas preguntas hacen parir
ideas y que se establezca la respuesta adecuada que satisface la necesidad
cognoscitiva de los interesados.
b) Mtodo Cartesiano (Duda Metdica): Considera cuatro reglas o pa-
sos: Primero: La Evidencia; no precipitarse. No aceptar nada como verdadera
si no se la reconoce de manera clara.
Segundo: El Anlisis; Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero
de partes posibles y necesarias
Tercero: Sntesis; Pensar con orden, empezando por lo ms simple y fcil,
hasta llegar a lo ms difcil y complejo.
Cuarto: Enumeracin; efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones
tan generales para estar seguros de no omitir nada.
c) Mtodo Dialctico Hegeliano: Por el cual se concibe que el pensa-
miento la idea y la historia misma siguen un devenir por el cual, la llamada
tesis que es el aspecto o afirmacin de una realidad, la cual est limitada
por nuestra comprensin; se le plantea en un momento determinado aspec-
tos contradictorios que generan tensin: anttesis; este contraste de posi-
ciones e ideas nos conducen a un tercer momento llamado sntesis. Esta
tercera viene a ser la nueva afirmacin sobre la realidad, la cual seguir el

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proceso por el cual el espritu alcanza la comprensin cada vez ms precisa y

se aproxima a la IDEA ABSOLUTA.
d) Mtodo Dialctico Materialista: Estudia la realidad como un todo ar-
ticulado, concatenado, existen nexos, relaciones recprocas, una interrelacin
universal entre todos los procesos y fenmenos
Enfoca la realidad en constante cambio, movimiento, en gnesis, desarrollo
y desaparicin. Para descubrir leyes o regularidades. Estudia los cambios
cuantitativos y cualitativos. El movimiento no es cclico, repetitivo, sino gra-
dual va de lo simple a lo complejo. El desarrollo es un proceso de crecimiento
gradual, hay saltos en base a las leyes. Los objetos poseen contradicciones
internas que generan el cambio, transformaciones. A su vez forman una uni-
dad, en la que los contrarios se encuentran en lucha.
Otros de los mtodos son el Hermenutico, fenomenolgico, etc.

2.6. La Historia de la Filosofa

La filosofa es plural, mltiple y est en permanente proceso: no hay una filosofa

(eterna), hay muchas filosofas. La filosofa tiene un carcter histrico. Por eso,
acercarse a la historia de la filosofa es algo imprescindible para conocer lo que es la
filosofa.
La filosofa es el reflejo de su tiempo: La filosofa es la conciencia y pensamiento
de una determinada poca. Hegel afirmaba que el espritu de un pueblo (zeitgeist)
se manifiesta en el arte, ciencia, los acontecimientos polticos y sociales pero la filo-
sofa era su ms alta manifestacin. Karl Marx afirmaba que los valores, creencias,
poltica y rgimen descansan sobre la base socioeconmica del momento.
La filosofa como crtica de su tiempo: La filosofa por su naturaleza cuestiona-
dora, es tambin crtica de su poca y por tanto conduce a la accin transformadora.
Si slo quedara como reflejo de su poca se convertira en ideologa con lo cual se
paralizara los cambios por ser solamente ideas justificantes para una determinada
situacin. Marx sentenciaba que los filsofos hasta ahora haban interpretado el
mundo de modos diversos, cuando de lo que se trata es de transformarlo. Vinculando
de este modo la praxis en el filosofar.

2.7. Las Dimensiones de la filosofa

A pesar del carcter plural del pensamiento filosfico, este quehacer ha encontrado
justamente temas que los comunican, en los cuales se concentra su reflexin. Est
variedad temtica ha forjado las dimensiones de la filosofa, disciplinas o ramas.

a) Los estudios filosficos sobre la existencia, recibieron el nombre de ONTOLOGIA.

La investigacin de las preguntas ms generales de la existencia (ser): El mismo
problema del ser se comprende en un sentido universal. El ser y no ser. La existencia
material y la ideal, La existencia natural, la sociedad y el ser humano. Cuestiona-
mientos tales como: qu es la vida?, qu es el espacio?, cul es el concepto
general de energa?, las computadoras piensan o pensarn?.
b) Los estudios filosficos sobre el conocimiento recibi el nombre de GNOSEOLO-
GIA. Es el anlisis de las preguntas ms generales del conocimiento: Conocemos o
no conocemos el mundo? Cules son las posibilidades, los mtodos y objetivos del
conocimiento?En qu consiste la esencia del mismo conocimiento y si hay verdad?.
Cul es el objeto y sujeto del conocimiento?.
c) El captulo de la filosofa el cual estudia la vida social se llama FILOSOFIA SO-
CIAL. El estudio de las preguntas ms generales de la funcin y desarrollo de la
sociedad. Formalmente este problema, por supuesto, encuentra su lugar en el estu-
dio sobre el ser. Pero, ya que, precisamente la sociedad presenta influencia bsica

13
 FILOSOFA Y TICA

al desarrollo de la persona, forma la calidad social del ser humano, sigue, dividir este
problema en un captulo aparte.
d) La filosofa sobre el ser humano se llama ANTROPOLOGA FILOSFICA. La in-
vestigacin de las ms generales preguntas existenciales del ser humano. Este cap-
tulo tambin se presenta como uno de los ms importantes para la filosofa, ya que
precisamente el ser humano se presenta como punto de inicio y fin del filosofar. No
es un ente abstracto el que crea y acta, sino un ser humano. Cuestionamientos tales
como: cul es el destino del hombre?, cul es su mxima aspiracin?, cul
es la relacin mente-cuerpo?, cul es su esencia?
e) La Teora de la Moral es tratada por la ETICA. La fundamentacin del juicio moral,
anlisis de los principios que se dan como rectores del comportamiento moral. Cum-
ple tambin el rol de ser prescriptiva. Cuestionamientos tales como: con qu cri-
terios se podra decidir que la moral budista es mejor que la mahometana?;
en qu consiste la verdad moral?.
f) El estudio sobre el arte y la belleza, es tema de la ESTTICA; cuestionamientos
tales son: cmo puede decidirse que algo es una obra de arte?, en qu con-
siste la esttica de lo feo?
g) La Teora del Valor es tratada por la AXIOLOGA; estudia la naturaleza del valor,
clases de valores y las caractersticas del juicio de valor y la fundamentacin. Est
relacionada con la tica y con la Esttica puesto que su anlisis lleva a la conforma-
cin de valores morales y valores estticos. Cuestionamientos como: en qu fun-
damentamos la justicia?
h) El estudio del fundamento de la norma jurdica y de las leyes de un aparato estatal
es el tema de la FILOSOFA DEL DERECHO, las bases jurdicas de la concepcin
colectiva sobre su sociedad. Cuestionamientos tales como: por qu es necesaria
determinada ley en un sistema social?
i) La reflexin o estudio sobre el conocimiento que la ciencia construye es tema de la
EPISTEMOLOGA; investiga el mtodo cientfico, los paradigmas vigentes, teoras,
leyes, el lenguaje cientfico, etc. Planteamientos tales como: en qu consiste la
explicacin cientfica? Cmo la formulamos?

2.8. Las direcciones cardinales de la Filosofa

Si partimos de la PREGUNTA BASICA DE LA FILOSOFA: QU ES PRIMERO EL
ESPIRITU O LA MATERIA? (Lo ideal o lo material?).
De su solucin depende la comprensin total del ser, puesto que lo material y lo
ideal son sus caractersticas lmites. En otras palabras aparte de lo material y lo
ideal en la existencia simplemente ms no existe. De esto se divide las dos direc-
ciones cardinales de la filosofa: MATERIALISMO o IDEALISMO.

En la direccin cardinal del materialismo se distinguen:

a. Materialismo del antiguo oriente y de la antigua Grecia: Esta es la primera
forma en la cual los objetos y el mundo circundante se observan por s mismo,
independientemente de la conciencia , de lo que se compone en su formacin ma-
terial y elementos.(Thales, Leucipo, Democrito, Herclito, etc)
b. Materialismo mecnico (metafsico) de la Edad Moderna en Europa. Est basado
en el estudio de la naturaleza. Sin embargo las variedades de su composicin y
relaciones es conducido hacia la forma mecnica del movimiento de la materia. (Ga-
lileo Galilei, Francis Bacon, John Locke, J. Lametrie, K. Helvecio, etc.).
c. Materialismo Dialctico: Propone la unidad orgnica del materialismo y la dialc-
tica (K. Marx y F. Engels)
d. Materialismo consecuente: Los principios del materialismo son ampliados a la
naturaleza y a la sociedad (marxismo)

14
 FILOSOFA Y TICA

e. Materialismo vulgar: En parte lleva lo ideal a lo material, la conciencia se identifica

con la materia. (J. Moleschott, L. Buchner, C. Vogt).
f. Materialismo inconsecuente: Esta ausente la comprensin material de la socie-
dad y la historia (L. Feuerbach). Una forma especfica lo representa el DEISMO, los
representantes reconocen a Dios pero bruscamente disminuyeron su funcin redu-
cindolos hacia la creacin de la materia y al mensaje de su primer impulso de
movimiento. (F. Bacon. J. Toland, B. Franklin, M.B. Lomonosov, etc).
En la direccin cardinal del idealismo se distinguen:
A. Idealismo Objetivo: Proclama la independencia de la idea , de Dios, espritu, en
general del inicio ideal, no solamente de la materia sino tambin de la conciencia
de del ser humano (Platn , Hegel)
B. Idealismo subjetivo: Afirma la dependencia del mundo externo, su composicin
y relaciones de la conciencia humana (J. Berkeley). La forma extrema del idealismo
subjetivo es el SOLIPSISMO, el cual con certeza se puede hablar solamente sobre
la existencia de mi propio yo y mis sensaciones
Dentro del marco de este idealismo subjetivo existen diferentes variedades. Resal-
taremos el:
RACIONALISMO: La base de todo lo verdadero y de su conocimiento es la
RAZON. Uno de las ms importantes corrientes lo representa el PANLOGISMO,
por el cual todo lo real o verdadero es la plasmacin de la razn y las leyes de
la existencia se determinan por las leyes de la lgica (Hegel).
IRRACIONALISMO: Consiste en la negacin de la posibilidad del conocimiento
lgico y racional de la realidad. El aspecto bsico del conocimiento lo establece
el INSTINTO, FE, REVELACIN, etc. La misma existencia se considera como algo
irracional (Kierkegaard, Bergson, Heidegger).

Interaccin del materialismo y del idealismo:

Hubo conjunciones de posicin como la del desmo en la cual se adjuntaron materialistas
como Bacon, Locke, idealistas como Leibnitz y dualistas como Descartes. As tambin
para responder sobre la posibilidad del conocimiento del mundo agnsticos y escpticos
fueron materialistas (Demcrito) as como idealistas (Kant). El principio de cognoscibi-
lidad del mundo lo sustentaron no solo materialistas (Marxismo) sino tambin idealistas
(Hegel).

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 FILOSOFA Y TICA

LECTURA SELECCIONADA No 1:
EL PORQU DE LA FILOSOFA
SAVATER, Fernando. (1999) Las preguntas
de la vida. Ariel. Espaa. pgs. 3-7.

rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece

y da frutos inslitos: palabras. Se enlazan lo sen-
tido y lo pensado, tocamos las ideas: son cuerpos
y son nmeros.
Octavio Paz
Tiene sentido empearse hoy, a finales del siglo XX o comienzos del XXI, en man-
tener la filosofa como una asignatura ms del bachillerato? Se trata de una mera
supervivencia del pasado, que los conservadores ensalzan por su prestigio tradicional
pero que los progresistas y las personas prcticas deben mirar con justificada impa-
ciencia? Pueden los jvenes, adolescentes ms bien, nios incluso, sacar algo en
limpio de lo que a su edad debe resultarles un galimatas? No se limitarn en el
mejor de los casos a memorizar unas cuantas frmulas pedantes que luego repetirn
como papagayos? Quiz la filosofa interese a unos pocos, a los que tienen vocacin
filosfica, si es que tal cosa an existe, pero sos ya tendrn en cualquier caso tiempo
de descubrirla ms adelante. Entonces, por qu imponrsela a todos en la educacin
secundaria? No es una prdida de tiempo caprichosa y reaccionaria, dado lo sobre-
cargado de los programas actuales de bachillerato?
Lo curioso es que los primeros adversarios de la filosofa le reprochaban precisamente
por ser cosa de nios, adecuada como pasatiempo formativo en los primeros aos
pero impropia de adultos hechos y derechos. Por ejemplo, Calicles, que pretende
rebatir la opinin de Scrates de que es mejor padecer una injusticia que causarla.
Segn Calicles, lo verdaderamente justo, digan lo que quieran las leyes, es que los
ms fuertes se impongan a los dbiles, los que valen ms a los que valen menos y
los capaces a los incapaces. La ley dir que es peor cometer una injusticia que sufrirla
pero lo natural es considerar peor sufrirla que cometerla. Lo dems son tiquismiquis
filosficos, para los que guarda el ya adulto Calicles todo su desprecio: La filosofa
es ciertamente, amigo Scrates, una ocupacin grata, si uno se dedica a ella con
mesura en los aos juveniles, pero cuando se atiende a ella ms tiempo del debido
es la ruina de los hombres2. Calicles no ve nada de malo aparentemente en ensear
filosofa a los jvenes aunque considera el vicio de filosofar un pecado ruinoso cuando
ya se ha crecido. Digo aparentemente porque no podemos olvidar que Scrates
fue condenado a beber la cicuta acusado de corromper a los jvenes seducindoles
con su pensamiento y su palabra. A fin de cuentas, si la filosofa desapareciese del
todo, para chicos y grandes, el enrgico Clicles -partidario de la razn del ms
fuerte- no se llevara gran disgusto...
Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras, bas-
tan stas: no sirve para nada. Los filsofos se empean en saber ms que nadie de
todo lo imaginable aunque en realidad no son ms que charlatanes amigos de la
vacua palabrera. Y entonces, quin sabe de verdad lo que hay que saber sobre el
mundo y la sociedad? Pues los cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son
capaces de dar informaciones vlidas sobre la realidad. En el fondo los filsofos se
empean en hablar de lo que no saben: el propio Scrates lo reconoca as, cuando
dijo slo s que no s nada. Si no sabe nada, para qu vamos a escucharle,
seamos jvenes o maduros? Lo que tenemos que hacer es aprender de los que saben,

2
Gorgias, de Platn, 481c a 184d.

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 FILOSOFA Y TICA

no de los que no saben. Sobre todo hoy en da, cuando las ciencias han adelantado
tanto y ya sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas... y cmo hacer funcionar
otras, inventadas por cientficos aplicados.
As pues, en la poca actual, la de los grandes descubrimientos tcnicos, en el mundo
del microchip y del acelerador de partculas, en el reino de Internet y la televisin
digital... qu informacin podemos recibir de la filosofa? La nica respuesta que nos
resignaremos a dar es la que hubiera probablemente ofrecido el propio Scrates:
ninguna. Nos informan las ciencias de la naturaleza, los tcnicos, los peridicos, al-
gunos programas de televisin... pero no hay informacin filosfica. Segn seal
Ortega, antes citado, la filosofa es incompatible con las noticias y la informacin est
hecha de noticias. Muy bien, pero es informacin lo nico que buscamos para en-
tendernos mejor a nosotros mismos y lo que nos rodea? Supongamos que recibimos
una noticia cualquiera, sta por ejemplo: un nmero x de personas muere diaria-
mente de hambre en todo el mundo. Y nosotros, recibida la informacin, pregunta-
mos (o nos preguntamos) qu debemos pensar de tal suceso. Recabaremos opinio-
nes, algunas de las cuales nos dirn que tales muertes se deben a desajustes en el
ciclo macro-econmico global, otras hablarn de la superpoblacin del planeta, algu-
nos clamarn contra el injusto reparto de los bienes entre posesores y desposedos,
o invocarn la voluntad de Dios, o la fatalidad del destino... Y no faltar alguna per-
sona sencilla y cndida, nuestro portero o el quiosquero que nos vende la prensa,
para comentar: En qu mundo vivimos!. Entonces nosotros, como un eco pero
cambiando la exclamacin por la interrogacin, nos preguntaremos: Eso: en qu
mundo vivimos?.
No hay respuesta cientfica para esta ltima pregunta, porque evidentemente no nos
conformaremos con respuestas como vivimos en el planeta Tierra, vivimos pre-
cisamente en un mundo en el que x personas mueren diariamente de hambre, ni
siquiera con que se nos diga que vivimos en un mundo muy injusto o un mundo
maldito por Dios a causa de los pecados de los humanos (por qu es injusto lo que
pasa?, en qu consiste la maldicin divina y quin la certifica?, etc.). En una palabra,
no queremos ms informacin sobre lo que pasa sino saber qu significa la informa-
cin que tenemos, cmo debemos interpretarla y relacionarla con otras informaciones
anteriores o simultneas, qu supone todo ello en la consideracin general de la
realidad en que vivimos, cmo podemos o debemos comportarnos en la situacin as
establecida. stas son precisamente las preguntas a las que atiende lo que vamos a
llamar filosofa. Digamos que se dan tres niveles distintos de entendimiento:
a) la informacin, que nos presenta los hechos y los mecanismos primarios de lo
que sucede;
b) el conocimiento, que reflexiona sobre la informacin recibida, jerarquiza su
importancia significativa y busca principios generales para ordenarla;
c) la sabidura, que vincula el conocimiento con las opciones vitales o valores
que podemos elegir, intentando establecer cmo vivir mejor de acuerdo con
lo que sabemos.
Creo que la ciencia se mueve entre el nivel a) y el b) de conocimiento, mientras que
la filosofa opera entre el b) y el c). De modo que no hay informacin propiamente
filosfica, pero s puede haber conocimiento filosfico y nos gustara llegar a que
hubiese tambin sabidura filosfica. Es posible lograr tal cosa? Sobre todo: se
puede ensear tal cosa?
Busquemos otra perspectiva a partir de un nuevo ejemplo o, por decirlo con ms
exactitud, utilizando una metfora. Imaginemos que nos situamos en el museo del
Prado frente a uno de sus cuadros ms clebres, El jardn de las delicias de Hie-
ronymus Bosch, llamado El Bosco. Qu formas de entendimiento podemos tener de
esa obra maestra? Cabe en primer lugar que realicemos un anlisis fsico-qumico de
la textura del lienzo empleado por el pintor, de la composicin de los diversos pig-
mentos que sobre l se extienden o incluso que utilicemos los rayos X para localizar

17
 FILOSOFA Y TICA

rastros de otras imgenes o esbozos ocultos bajo la pintura principal. A fin de cuen-
tas, el cuadro es un objeto material, una cosa entre las dems cosas que puede ser
pesada, medida, analizada, desmenuzada, etc. Pero tambin es, sin duda, una su-
perficie donde por medio de colores y formas se representan cierto nmero de figu-
ras. De modo que para entender el cuadro tambin cabe realizar el inventario com-
pleto de todos los personajes y escenas que aparecen en l, sean personas, animales,
engendros demonacos, vegetales, cosas, etc., as como dejar constancia de su dis-
tribucin en cada uno de los tres cuerpos del trptico. Sin embargo, tantos muecos
y maravillas no son meramente gratuitos ni aparecieron un da porque s sobre la
superficie de la tela. Otra manera de entender la obra ser dejar constancia de que
su autor (al que los contemporneos tambin se referan con el nombre de Jeroen
Van Aeken) naci en 1450 y muri en 1516. Fue un destacado pintor de la escuela
flamenca, cuyo estilo directo, rpido y de tonos delicados marca el final de la pintura
medieval. Los temas que representa, sin embargo, pertenecen al mundo religioso y
simblico de la Edad Media, aunque interpretado con gran libertad subjetiva. Una
labor paciente puede desentraar -o intentar desentraar- el contenido alegrico de
muchas de sus imgenes segn la iconografa de la poca; el resto bien podra ser
elucidado de acuerdo con la hermenutica onrica del psicoanlisis de Freud. Por otra
parte, El jardn de las delicias es una obra del perodo medio en la produccin del
artista, como Las tentaciones de san Antonio conservadas en el Museo de Lisboa,
antes de que cambiase la escala de representacin y la disposicin de las figuras en
sus cuadros posteriores, etc.
An podramos imaginar otra va para entender el cuadro, una perspectiva que no
ignorase ni descartase ninguna de las anteriores pero que pretendiera abarcarlas
juntamente en la medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad.
Desde este punto de vista ms ambicioso, El jardn de las delicias es un objeto ma-
terial pero tambin un testimonio histrico, una leccin mitolgica, una stira de las
ambiciones humanas y una expresin plstica de la personalidad ms recndita de
su autor. Sobre todo, es algo profundamente significativo que nos interpela perso-
nalmente a cada uno de quienes lo vemos tantos siglos despus de que fuera pintado,
que se refiere a cuanto sabemos, fantaseamos o deseamos de la realidad y que nos
remite a las dems formas simblicas o artsticas de habitar el mundo, a cuanto nos
hace pensar, rer o cantar, a la condicin vital que compartimos todos los humanos
tanto vivos como muertos o an no nacidos... Esta ltima perspectiva, que nos lleva
desde lo que es el cuadro a lo que somos nosotros, y luego a lo que es la realidad
toda para retornar de nuevo al cuadro mismo, ser el ngulo de consideracin que
podemos llamar filosfico. Y, claro est, hay una perspectiva de entendimiento filo-
sfico sobre cada cosa, no exclusivamente sobre las obras maestras de la pintura.
Volvamos otra vez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa.
Lo primero que salta a la vista no es lo que las distingue sino lo que las asemeja:
tanto la ciencia como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la reali-
dad. De hecho, en sus orgenes, ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo
de los siglos la fsica, la qumica, la astronoma o la psicologa se fueron independi-
zando de su comn matriz filosfica. En la actualidad, las ciencias pretenden explicar
cmo estn hechas las cosas y cmo funcionan, mientras que la filosofa se centra
ms bien en lo que significan para nosotros; la ciencia debe adoptar el punto de vista
impersonal para hablar sobre todos los temas (incluso cuando estudia a las personas
mismas!), mientras que la filosofa siempre permanece consciente de que el conoci-
miento tiene necesariamente un sujeto, un protagonista humano. La ciencia aspira a
conocer lo que hay y lo que sucede; la filosofa se pone a reflexionar sobre cmo
cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que hay. La ciencia multiplica
las perspectivas y las reas de conocimiento, es decir fragmenta y especializa el
saber; la filosofa se empea en relacionarlo todo con todo lo dems, intentando
enmarcar los saberes en un panorama terico que sobrevuele la diversidad desde
esa aventura unitaria que es pensar, o sea ser humanos. La ciencia desmonta las
apariencias de lo real en elementos tericos invisibles, ondulatorios o corpusculares,

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 FILOSOFA Y TICA

matematizables, en elementos abstractos inadvertidos; sin ignorar ni desdear ese

anlisis, la filosofa rescata la realidad humanamente vital de lo aparente, en la que
transcurre la peripecia de nuestra existencia concreta (v. gr.: la ciencia nos revela
que los rboles y las mesas estn compuestos de electrones, neutrones, etc., pero la
filosofa, sin minimizar esa revelacin, nos devuelve a una realidad humana entre
rboles y mesas). La ciencia busca saberes y no meras suposiciones; la filosofa
quiere saber lo que supone para nosotros el conjunto de nuestros saberes... y hasta
si son verdaderos saberes o ignorancias disfrazadas! Porque la filosofa suele pregun-
tarse principalmente sobre cuestiones que los cientficos (y por supuesto la gente
corriente) dan ya por supuestas o evidentes. Lo apunta bien Thomas Nagel, actual-
mente profesor de filosofa en una universidad de Nueva York: La principal ocupa-
cin de la filosofa es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes que todos
nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas. Un historiador puede preguntarse
qu sucedi en tal momento del pasado, pero un filsofo preguntar: qu es el
tiempo? Un matemtico puede investigar las relaciones entre los nmeros pero un
filsofo preguntar: qu es un nmero? Un fsico se preguntar de qu estn hechos
los tomos o qu explica la gravedad, pero un filsofo preguntar: cmo podemos
saber que hay algo fuera de nuestras mentes? Un psiclogo puede investigar cmo
los nios aprenden un lenguaje, pero un filsofo preguntar: por qu una palabra
significa algo? Cualquiera puede preguntarse si est mal colarse en el cine sin pagar,
pero un filsofo preguntar: por qu una accin es buena o mala?.3
En cualquier caso, tanto las ciencias como las filosofas contestan a preguntas susci-
tadas por lo real. Pero a tales preguntas las ciencias brindan soluciones., es decir,
contestaciones que satisfacen de tal modo la cuestin planteada que la anulan y
disuelven. Cuando una contestacin cientfica funciona como tal ya no tiene sentido
insistir en la pregunta, que deja de ser interesante (una vez establecido que la com-
posicin del agua es H2O deja de interesarnos seguir preguntando por la composicin
del agua y este conocimiento deroga automticamente las otras soluciones propues-
tas por cientficos anteriores, aunque abre la posibilidad de nuevos interrogantes).
En cambio, la filosofa no brinda soluciones sino respuestas las cuales no anulan las
preguntas pero nos permiten convivir racionalmente con ellas aunque sigamos plan-
tendonoslas una y otra vez: por muchas respuestas filosficas que conozcamos a la
pregunta que inquiere sobre qu es la justicia o qu es el tiempo, nunca dejaremos
de preguntarnos por el tiempo o la justicia ni descartaremos como ociosas o supe-
radas las respuestas dadas a esas cuestiones por filsofos anteriores. Las respues-
tas filosficas no solucionan las preguntas de lo real (aunque a veces algunos filsofos
lo hayan credo as...) sino que ms bien cultivan la pregunta, resaltan lo esencial de
ese preguntar y nos ayudan a seguir preguntndonos, a preguntar cada vez mejor,
a humanizarnos en la convivencia perpetua con la interrogacin. Porque, qu es el
hombre sino el animal que pregunta y que seguir preguntando ms all de cualquier
respuesta imaginable?
Hay preguntas que admiten solucin satisfactoria y tales preguntas son las que se
hace la ciencia; otras creemos imposible que lleguen a ser nunca totalmente solucio-
nadas y responderlas -siempre insatisfactoriamente - es el empeo de la filosofa.
Histricamente ha sucedido que algunas preguntas empezaron siendo competencia
de la filosofa -la naturaleza y movimiento de los astros, por ejemplo- y luego pasaron
a recibir solucin cientfica. En otros casos, cuestiones en apariencia cientficamente
solventadas volvieron despus a ser tratadas desde nuevas perspectivas cientficas,
estimuladas por dudas filosficas (el paso de la geometra euclidiana a las geometras
no euclidianas, por ejemplo). Deslindar qu preguntas parecen hoy pertenecer al
primero y cules al segundo grupo es una de las tareas crticas ms importantes de
los filsofos... y de los cientficos. Es probable que ciertos aspectos de las preguntas
a las que hoy atiende la filosofa reciban maana solucin cientfica, y es seguro que

3 What does it all mean?, de T. Angel, Oxford, Oxford University Press.

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 FILOSOFA Y TICA

las futuras soluciones cientficas ayudarn decisivamente en el replanteamiento de

las respuestas filosficas venideras, as como no sera la primera vez que la tarea de
los filsofos haya orientado o dado inspiracin a algunos cientficos. No tiene por qu
haber oposicin irreductible, ni mucho menos mutuo menosprecio, entre ciencia y
filosofa, tal como creen los malos cientficos y los malos filsofos. De lo nico que
podemos estar ciertos es que jams ni la ciencia ni la filosofa carecern de preguntas
a las que intentar responder...
Pero hay otra diferencia importante entre ciencia y filosofa, que ya no se refiere a
los resultados de ambas sino al modo de llegar hasta ellos. Un cientfico puede utilizar
las soluciones halladas por cientficos anteriores sin necesidad de recorrer por s
mismo todos los razonamientos, clculos y experimentos que llevaron a descubrirlas;
pero cuando alguien quiere filosofar no puede contentarse con aceptar las respuestas
de otros filsofos o citar su autoridad como argumento incontrovertible: ninguna res-
puesta filosfica ser vlida para l si no vuelve a recorrer por s mismo el camino
trazado por sus antecesores o intenta otro nuevo apoyado en esas perspectivas aje-
nas que habr debido considerar personalmente. En una palabra, el itinerario filos-
fico tiene que ser pensado individualmente por cada cual, aunque parta de una muy
rica tradicin intelectual. Los logros de la ciencia estn a disposicin de quien quiera
consultarlos, pero los de la filosofa slo sirven a quien se decide a meditarlos por s
mismo. Dicho de modo ms radical, no s si excesivamente radical: los avances
cientficos tienen como objetivo mejorar nuestro conocimiento colectivo de la reali-
dad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar la visin personal del
mundo de quien se dedica a esa tarea. Uno puede investigar cientficamente por otro,
pero no puede pensar filosficamente por otro... aunque los grandes filsofos tanto
nos hayan a todos ayudado a pensar. Quiz podramos aadir que los descubrimien-
tos de la ciencia hacen ms fcil la tarea de los cientficos posteriores, mientras que
las aportaciones de los filsofos hacen cada vez ms complejo (aunque tambin ms
rico) el empeo de quienes se ponen a pensar despus que ellos. Por eso probable-
mente Kant observ que no se puede ensear filosofa sino slo a filosofar: porque
no se trata de transmitir un saber ya concluido por otros que cualquiera puede apren-
derse como quien se aprende las capitales de Europa, sino de un mtodo, es decir
un camino para el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar.
Slo s que no s nada, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin que hay
que tomar -a partir de lo que Platn y Jenofonte contaron acerca de quien la profiri-
de modo irnico, Slo s que no s nada debe entenderse como: No me satisfacen
ninguno de los saberes de los que vosotros estis tan contentos. Si saber consiste en
eso, yo no debo saber nada porque veo objeciones y falta de fundamento en vuestras
certezas. Pero por lo menos s que no s, es decir que encuentro argumentos para
no fiarme de lo que comnmente se llama saber. Quiz vosotros sepis verdadera-
mente tantas cosas como parece y, si es as, deberais ser capaces de responder mis
preguntas y aclarar mis dudas. Examinemos juntos lo que suele llamarse saber y
desechemos cuanto los supuestos expertos no puedan resguardar del vendaval de
mis interrogaciones. No es lo mismo saber de veras que limitarse a repetir lo que
comnmente se tiene por sabido. Saber que no se sabe es preferible a considerar
como sabido lo que no hemos pensado a fondo nosotros mismos. Una vida sin exa-
men, es decir la vida de quien no sopesa las respuestas que se le ofrecen para las
preguntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la pena de
vivirse. O sea que la filosofa, antes de proponer teoras que resuelvan nuestras
perplejidades, debe quedarse perpleja. Antes de ofrecer las respuestas verdaderas,
debe dejar claro por qu no le convencen las respuestas falsas. Una cosa es saber
despus de haber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes que
nadie discute para no tener que pensar. Antes de llegar a saber, filosofar es defen-
derse de quienes creen saber y no hacen sino repetir errores ajenos. An ms im-
portante que establecer conocimientos es ser capaz de criticar lo que conocemos mal
o no conocemos aunque creamos conocerlo: antes de saber por qu afirma lo que
afirma, el filsofo debe saber al menos por qu duda de lo que afirman los dems o

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 FILOSOFA Y TICA

por qu no se decide a afirmar a su vez. Y esta funcin negativa, defensiva, crtica,

ya tiene un valor en s misma, aunque no vayamos ms all y aunque en el mundo
de los que creen que saben el filsofo sea el nico que acepta no saber pero conoce
al menos su ignorancia.
Ensear a filosofar an, a finales del siglo XX, cuando todo el mundo parece que no
quiere ms que soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las preguntas que se
aventuran hacia lo insoluble resultan tan incmodas? Planteemos de otro modo la
cuestin: acaso no es humanizar de forma plena la principal tarea de la educacin?,
hay otra dimensin ms propiamente humana, ms necesariamente humana que la
inquietud que desde hace siglos lleva a filosofar?, puede la educacin prescindir de
ella y seguir siendo humanizadora en el sentido libre y antidogmtico que necesita la
sociedad democrtica en la que queremos vivir? De acuerdo, aceptemos que hay que
intentar ensear a los jvenes filosofa o, mejor dicho, a filosofar. Pero cmo llevar
a cabo esa enseanza, que no puede ser sino una invitacin a que cada cual filosofe
por s mismo? Y ante todo: por dnde empezar?

ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
Completa la informacin estudiada sobre el surgimiento de la filosofa
viendo el video origen de la filosofa de Carl Sagan e interpreta las condi-
ciones y caractersticas del filosofar respondiendo las siguientes preguntas.

INSTRUCCIONES
1. Observe el video de Carl Sagan: El origen de la filosofa en Mileto, en el siguiente
enlace y responda las preguntas a continuacin:
https://www.youtube.com/watch?v=fAUboQO37_Y
2. Por qu la Filosofa no surgi en la capital de algn poderoso imperio como en
Egipto, Babilonia o Persia?
3. En base al tema 1: La Filosofa. Interprete las siguientes caractersticas de la fi-
losofa y escriba en qu consisten: (6ptos)
a) La filosofa es un saber que trata la totalidad de las experiencias humanas.
b) La filosofa es un saber racional
c) La filosofa es un saber radical y autnomo.
d) La filosofa es un saber crtico.
4. Elabore un cuadro comparativo, considerando diferencias y semejanzas entre
la ciencia y la filosofa segn la lectura seleccionada 1 El porqu de la filosofa
(F. Savater) (3ptos)

Sugerencia: Revisa la rbrica de evaluacin para perfeccionar tu trabajo

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 FILOSOFA Y TICA

RBRICA DE EVALUACION DE INTERPRETACIN DE LAS CARACTERSTICAS

DE LA FILOSOFA

CARACTERSTICAS A 0.5 punto 1 punto 1.5 puntos TOTAL

INTERPRETAR
1. La filosofa es un sa- Comenta de ma- Interpreta parcial- Interpreta todos
nera genrica con mente los trmi- los trminos: sa-
ber que trata la totali- ausencia de especi- nos. ber, totalidad, ex-
dad de las experiencias ficidad. Existiendo periencias huma-
errores. nas. Mostrando
humanas. correcta sintaxis.
2. La filosofa es un sa- Comenta de ma- Interpreta parcial- Interpreta todos
nera genrica con mente los trmi- los trminos: sa-
ber racional ausencia de especi- nos. ber, racional. In-
ficidad. Existiendo cluyendo los m-
errores. bitos que atae la
racionalidad.
3. La filosofa es un sa- Comenta de ma- Interpreta parcial- Interpreta todos
nera genrica con mente los trmi- los trminos: sa-
ber radical y autnomo ausencia de especi- nos. ber, radical. Esta-
ficidad. Existiendo bleciendo la co-
errores. rrecta sintaxis.
Comenta de ma- Interpreta parcial- Interpreta todos
4. La filosofa es un sa- nera genrica con mente los trmi- los trminos: sa-
ausencia de especi- nos. ber, crtico. Esta-
ber crtico. ficidad. Existiendo bleciendo la co-
errores. rrecta sintaxis.

CALIFICACION DE LA
ACTIVIDAD

Sugerencia: Revisa la rbrica de evaluacin para perfeccionar tu trabajo

RBRICA DE EVALUACION DE CUADRO COMPARATIVO

CRITERIO 0 1 2 3 4
punto puntos puntos puntos
1. Establece aspec- No uso la Establece hasta Establece hasta Establece ms Establece
lectura in- 2 aspectos com- 4 aspectos com- de 4 aspectos ms de 4 as-
tos comparativos dicada y parativos co- parativos comparativos pectos com-
correctamente en- extrajo in- rrectamente parativos in-
formacin dicando se-
tre ciencia y filoso- de otras mejanzas y
fa en base a la lec- fuentes. diferencias.
tura indicada.

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 FILOSOFA Y TICA

TEMA N 2: OTROS ASPECTOS DE LA VIDA ESPIRITUAL DE LA

SOCIEDAD

REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA

Estimado estudiante, es insoslayable que tenga presente el trmino:
COSMOVISIN. El alemn WILHELM DILTHEY introdujo este concepto para caracteri-
zar a las diversas representaciones del mundo que producen las sociedades humanas.
Es una visin integral o total del mundo. Construida como parte de la misma vida. Es
una experiencia vital producida por nuestra voluntad en el mundo.
De lo mencionado debe comprender que la filosofa, religin, arte, poltica, costumbres,
ritos, leyes, etc. conforman esto que se llama cosmovisin.
A continuacin leeremos sobre estos otros aspectos que an son vigentes en la vida
espiritual o abstracta de la sociedad.

LA VIDA ESPIRITUAL DE LA SOCIEDAD

La vida espiritual de la sociedad (CONCIENCIA SOCIAL), se caracteriza por ser di-
verso, multidimensional. La humanidad ha podido crear modos de logros espirituales
y de asimilacin del mundo: cientfico, artstico, moral, religioso, etc.
Y cada uno de estos ocupa solo una parte de la realidad, es decir da un recurso sobre
la visin del mundo que permiten al hombre establecer un sentido y entendimiento.
As mismo estos forman su propia unidad sistmica.
Naturaleza social y contenido de la vida espiritual: (Sobre la dualidad Materia
Espritu de la naturaleza humana).
Se entiende por vida espiritual de la sociedad a esta rea del ser en la cual los datos
de la realidad individual, no tienen forma de contraposicin a la realidad objetiva.
Estos estn presentes en nosotros mismos y se presentan inalienables e integrantes
de la personalidad del ser humano. El lado espiritual del ser humano surge en la base
de su actividad prctica como forma particular de reflejo del mundo objetivo, como
medio de orientacin en este mundo y de interaccin con ste. El enlace del espritu
con la actividad prctica del hombre nunca se separa desde los tiempos de la forma-
cin del hombre (antropognesis) hasta ahora, en el periodo de socializacin de cada
persona.
El pensamiento abstracto no es aisladamente la capacidad de nuestra naturaleza, o
sea no es consecuencia biolgica, sino que se forma en el proceso de relacin (Co-
municacin), contacto del individuo con un especfico modo social de vida y actividad.
El pensamiento humano por su propia esencia es una actividad objetiva que no se
realiza con objetos materiales sino con indicadores ideales: signos, smbolos, etc. El
mundo ideal de los conceptos, modos, dogmas; poseen una autonoma esencial.
Puede alejarse de lo concreto o de la actividad material. Sin embargo no puede se-
pararse de su base material por 2 cuestiones:
1. Su procedencia, como producto de la actividad material.
2. Su Funcin, a fin de cuentas es el de orientar al hombre en el mundo.
La prdida de esa orientacin significa la muerte del mismo espritu. El espritu tiene
su base objetiva, que son los diferentes productos de la actividad espiritual: idea,
normas, ideales, etc. y que alguna vez surgieron y mostraron su significacin prctica
el cual se guarda en la memoria social de la humanidad. Pero para que llegue a ser
objeto de la atencin general y se transmita de generacin en generacin, debe ma-
terializarse, plasmarse en alguna cosa: signos, smbolos, sonido, imgenes, etc. Los

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 FILOSOFA Y TICA

medios de comunicacin de las personas, las lenguas, reglas del pensamiento lgico,
nocin de belleza, justicia, verdad, etc. llegan a ser formas mentales, y se convierten
en esencia del proceso de socializacin del hombre, es decir la asimilacin de las
normas bsicas de la cultura.

1. LA CIENCIA
A la ciencia se le estudia como un sistema de saberes o conocimientos y como una
institucin social estable. La ciencia antes que todo es la sistematizacin del conoci-
miento sobre la realidad en forma de abstraccin lgica: conceptos, categoras, leyes,
etc. La ciencia conforma un paralelo real como mundo ideal, en el cual est reflejado
las propiedades y leyes del mundo objetivo.
Para que surja el mundo de la ciencia (hace 2500 aos atrs) se necesitaron llegar
a ciertas caractersticas econmicas, sociales, espirituales superadas. En medio de
estos se resalta la progresiva divisin del trabajo, formacin de clases sociales, acu-
mulacin de conocimiento experiencial sobre la naturaleza, alto nivel de pensamiento
abstracto, aparicin de la escritura, conteo, etc.
Es justo mencionar que la ruptura de los lmites de la experiencia cotidiana, lo abas-
tecieron las primeras formas de asimilacin del mundo: lo mtico y religioso. Pero con
el tiempo resultaron poco efectivas. La ciencia no surge en contraposicin de la
religin sino al lado de ella. Como un simple modo de asimilacin espiritual del mundo
que tiene su propia necesidad y su propia tarea. A pesar de todos sus xitos, la
ciencia an no est en condicin de abastecer al hombre de una slida defensa espi-
ritual.
1.1. Caractersticas del conocimiento cientfico:
Es sistematizado, terico, metdico, posee su propio lenguaje, riguroso y objetivo
para el descubrimiento de la verdad dejando de lado aspectos subjetivos, de necesi-
dad u otros que el sujeto congnoscente pueda tener.
Como vemos, el conocimiento cientfico, y el procedimiento para obtenerlo, es lo
suficientemente complejo para la conciencia habitual o comn. Por eso la actividad
en la esfera cientfica demanda una particular preparacin en un periodo de educa-
cin en la cual se asimila los volmenes de saber, aplicacin metdica y medios de
su utilizacin y ampliacin. De ah que surgiera la necesidad de contar con institucio-
nes que abastezcan la preparacin de cuadros de cientficos.
Este proceso de institucionalizacin comenz desde s. XVII con la conformacin de
las primeras sociedades cientficas, acadmicas, edicin de revistas u otros. Afines
del s.XIX surgieron nuevas formas de organizacin como laboratorios, centros de
investigacin relacionados con el nuevo rol de la ciencia y su interrelacin con la
produccin. Hasta el s. XIX la triada ciencia- tcnica produccin se le ataa un
rol de ayuda. Sin embargo con la consiguiente revolucin en las ciencias naturales,
la ciencia empez a fortalecer el desarrollo de la produccin y conquistar el rol de
lder.
La produccin empieza a cambiar de acuerdo con la lgica del desenvolvimiento de
la ciencia: aparicin de nuevas ramas de la produccin (energa atmica, electrnica,
etc.). Los pasos triunfales de la ciencia trajeron al mundo: mquinas inteligentes, la
capacidad de librar al hombre del hambre, del dolor, algunas desgracias e incomodi-
dades. As mismo dieron nacimiento y fortificaron una nueva fe de la humanidad: La
fe en la ciencia.

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 FILOSOFA Y TICA

1.2. Funciones de la Ciencia:

a) Descriptiva y explicativa: Sobre la construccin del mundo. Por qu lo obser-
vamos precisamente de ese modo y no de otro. (Esto encuentra sus lmites en la
prctica socio-histrica de la humanidad).
b) Prctica activa: La ciencia brinda algn mtodo o sistema de reglas y modos
prcticos para relacionarse con el mundo. Justamente la practica socio-histrica
es orientadora de la ciencia. Como fuente del conocimiento cientfico y tambin
su objetivo. As por ejemplo: la astronoma gener la navegacin, la mecnica
gener la construccin, la geometra gener la constitucin del mundo. Las con-
secuencias prcticas de uno u otro descubrimiento cientfico llega a ser necesaria
para el movimiento de las ideas cientficas en cadena: ciencia bsica o fundamen-
tal disciplinas cientficas ciencia aplicada tecnologa concreta (ej.: radioac-
tividad).
c) Prognstica: Los problemas globales (conflictos geopolticos, actual condicin
en la interrelacin sociedad-naturaleza, etc.) ponen en peligro la misma existen-
cia de la humanidad. Como no prever las consecuencias de la actividad humana.
De algn modo se busca fijar la medida de los peligros que traen estos problemas
y su posible solucin.
d) Cosmovisinica: La ciencia establece una base de conocimientos e informacin
sobre el mundo objetivo, proporcionando profundidad y sistematizacin de ellos.
Las disciplinas de la ciencia se fan formando en cuanto vas estableciendo nuevos
objetos concretos de estudio, fragmentado de la realidad.
1.3. Diferenciacin e integracin del conocimiento cientfico.
La ciencia actual llamada La Gran Ciencia cuenta con aprox. 15 mil disciplinas. En
el pasado fue de otro modo, en los tiempos de Aristteles solo lo conformaban unas
decenas (geometra, astronoma, geografa, medicina, etc.).
En la Edad Media el saber cientfico fue sincretizado, no dividido. Para el s. XVII la
ciencia natural clsica present un nuevo estadio de estudio de la naturaleza: EL
ANALTICO. La tendencia de llevar la unidad compleja del mundo hacia los simples
elementos. La invencin del telescopio y el microscopio ampliaron gigantescamente
las posibilidades de conocer y acceder a ms objetos de estudio de la naturaleza.
Por eso el crecimiento del conocimiento cientfico acompa su continua diferencia-
cin, es decir especializacin, divisin y subdivisiones. En fsica se ha formado toda
una familia cientfica: mecnica, ptica, electrodinmica, mecnica esttica, termo-
dinmica, hidrodinmica, etc. As mismo la qumica: inicialmente en orgnica, inor-
gnica, luego fsica, analtica, luego surgi la qumica de hidrocarburos, quntica,
plasmoqumica, radioactiva, qumica de energas altas etc. La Gentica, no hace mu-
cho apareci y ya se subdivide en: gentica evolutiva, molecular, poblacional, etc
Pero frente a esto y en el marco de las ciencias naturales, llego a afirmarse la idea
de la unidad principal de todos los fenmenos de la naturaleza y consecuentemente
se refleja en las disciplinas cientficas. Apareci que algunas explicaciones de fen-
menos qumicos no son posibles sin la participacin de la fsica, los objetos que es-
tudiaba la geologa demandaban de medios fsicos y qumicos de anlisis.
Por ello y surgieron disciplina afines o interdisciplinas: qumica fsica, fsica qumica,
bioqumica, termodinmica qumica. El aspecto integrativo de las disciplinas cientfi-
cas se presenta en diferentes formas:
a) En la organizacin de la investigacin, de carcter interdisciplinario.
b) El planteamiento de mtodos interdisciplinarios : anlisis espectral, cromatogra-
fa, experimentos por computadora, etc

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 FILOSOFA Y TICA

c) Cambio en el carcter de la resolucin de los problemas de la actual ciencia, cada

se vuelven ms complejos demandando la participacin de algunas disciplinas
(Ejm. Los problemas ecolgicos, el problema del surgimiento de la vida, etc). En
conclusin, la diferenciacin e integracin continan en el desarrollo de la ciencia,
complementndose.
Dentro del rating sobre los descubrimientos, inventos o concepciones ms influyentes
para el desarrollo de la humanidad , del ltimo siglo estn: Teora de la Relatividad,
La Mecnica Cuntica, La Concepcin de Deriva Continental, La teora de Incertidum-
bre, La Sntesis de los Elementos Transurnicos, El Efecto Lser, El Efecto del Tran-
sistor, La Teora de la Inmunidad, La Reaccin de Cadena Ramificada; Doble Espiral
de ADN, Concepto de Nosfera, El Concepto del Big Bang, La Teora Cuntica de la
Estructura de la Materia, La Teora de los Sistemas Disipativos, La Teora de la Inter-
accin Electrodbil, La Superconductividad de Alta Temperatura, El concepto de
Desarrollo Sostenible.

2. EL ARTE

Actualmente la produccin artstica requiere de profesionales, los cuales son forma-

dos acadmicamente en instituciones formales: pintores, poetas, msicos, etc. Esta
forma de asimilacin espiritual de la realidad se apoya sobre el fenmeno de la reali-
dad social, est consignado por la filosofa en la categora de Esttica.
Esttica: Satisfacer, deleitar, gozo. El ir al teatro o concierto no es para que nos
enseen sobre la vida o ejemplos cientficos sino para recibir satisfaccin, la cual
consiste en motivacin, en elevacin del estado espiritual. Con lo referido al gusto
artstico de cada persona esto depende de la educacin y los hbitos. Pero a pesar
de ello, es evidente que nuestros rgano de los sentidos, por propia naturaleza estn
hechos para seleccionar las percepciones relaciones establecidas de armona, sime-
tra, proporcionalidad, etc.
2.1. Funciones del arte
El mundo ideal del arte es aquel polgono de prueba para los mltiples deseos, pa-
siones y aspiraciones humanas. Experimentar con personas vivas, moralmente no es
posible pero de modo artstico, con smbolos, s.
a) Explorativo (ensayo y error): Solamente por el medio artstico se puede anato-
mizar, disecar cualquier situacin cotidiana, accin, motivos sin daar a la per-
sona. Se puede sortear cualquier variante de la conducta humana, agudizar los
conflictos hasta el lmite, llevar hasta el fin lgico todos los impulsos o motivos
humanos. Qu pasar si. . . He aqu el punto de partida de las comedias, tra-
gedias, dramas, utopas, anti utopas.
b) Autoconocimiento: El arte como instrumento de autoconocimiento de la socie-
dad, en este caso en los lmites de sus posibilidades, en las extremas condiciones.
c) Axiolgico. El mundo ideal del arte crea un sistema de valores estticos, refe-
rentes de la belleza, estimulan las aspiraciones humanas hacia la perfeccin hacia
lo ptimo en cualquier esfera de la realidad.
d) Educativo, socializador: Las ms profundas y exitosas expresiones artsticas
llegan hasta el nivel de ser smbolos de toda la humanidad en los cuales est
plasmada toda la gama de caracteres humanos, temperamentos, modos de con-
ducta(Hamlet, Don Quijote, etc.) ilustran sobre la psicologa humana, sobre la
relacin entre las personas.
e) Memoria de la humanidad: En ella se guarda con cuidado y se esperanza por
miles de aos particularidades irrepetibles de mltiples modos de vida.

26
 FILOSOFA Y TICA

2.2. El Arte como forma de asimilacin del mundo:

A diferencia de otros aspectos o dimensiones de la produccin espiritual, el arte
apela ms a los SENTIDOS que a la Razn y tiene las siguientes caractersticas:
a) Usa formas artsticas, smbolos como principales medios de produccin de la reali-
dad esttica.
b) Es el modo reverso de la generalizacin, lo general en arte no es abstracto sino
limitante a lo concreto(Cualquier hroe literario esta brillantemente expresado
por su individualidad, pero a la vez con un tipo comn de carcter)
c) Reconoce la fantasa, a la vez demanda verdades vitales de los productos de esa
fantasa.

3. LA RELIGIN

Es un modo de concepcin del mundo. Apareci como forma que supera el modo
mtico, el cual no poda explicar nuevas realidades de la vida. Surge en la antigedad
y superando diferentes cambios est relacionado con el desarrollo de las relaciones
sociales y an contina mostrando influencia en la conducta y actos de mucha gente
en nuestros das
3.1. Surgimiento y desarrollo
- Parte de fuentes sobrenaturales.
- Es una idea social: creencia obligatoria para todos los miembros de la sociedad
lo cual relaciona a cada individuo con su sociedad.
- Reflejo fantstico de la realidad en las cabezas de las personas y que gobierna
nuestros actos diariamente.
- Reflejo del ser humano (el hombre creo a.)
3.2. Elementos de la Religin
a) Conciencia Religiosa:
Ideologa Religiosa: Sistema de ideas, dogmas, caractersticas de dios, valo-
res, todo basado en una fuente libro sagrado.
Psicologa religiosa: Conjunto de los hbitos, sensaciones, estados de nimos,
los cuales estn formados bajo la influencia de los guas y relacionados con la
actividad practica de los creyentes, motivos y acciones.
Teora Religiosa Social: Son las posiciones de la religin con respecto a los
problemas de propiedad, sociales, estado, gobierno. etc.
b) Culto Religioso: Acciones simblicas, rituales, para ello usan objetos materia-
les: reliquias, sepulcros, ropa, etc.
c) Organizacin Religiosa: Unin hereditaria de seguidores para dar base a la
creencia. Cumple la funcin de satisfacer las necesidades religiosas, regular la
actividad de culto, estabilidad. Ejm: Religiones monotestas iglesias sectas.
3.3. Causas del surgimiento de la Religin
a) Sociales: Enfocado para fortalecer las relaciones de la gente con el medio y
con la misma gente.
b) Gnoseolgicas: Surge en el proceso de conocimiento de las leyes y fenme-
nos de la naturaleza.

27
 FILOSOFA Y TICA

c) Psicolgicas: Relacionado con las emociones de las personas, estados de

nimo, miedo, temor, soledad.
3.4. Funciones de la Religin
a) Compensatoria: No puede resolver los dilemas, problemas, sufrimientos en
esta vida, pero promete compensar en otro mundo.
b) Cosmovisinica: Forma una visin del mundo, fija conductas y su orientacin
del mundo, regula las relaciones en la familia, sociedad, etc.
3.5. Creencias mundiales
a) Fetichismo: Creencia que ciertos objetos poseen propiedades sobrenaturales.
b) Totemismo: Creencia en la existencia de relaciones sobrenaturales entre un
grupo de personas con alguna especie de animal o planta.
c) Magia: Creencia en la posibilidad de influir en las personas, cosas, fenmenos
del mundo por medios sobrenaturales. (rituales)
d) Animismo: Creencia sobre la esencia espiritual en cosas y fenmenos.
3.6. Religiones mundiales
a) Budismo (VI V ac)
b) Cristianismo ( I dc)
a. Catlico
b. Protestantismo (luterano, calvinista, anglicano)
c. Ortodoxo
c) Islam (VII dc)

ACTIVIDAD FORMATIVA No 2

I. Elija 1 funcin, de los estudiados, para cada uno de los siguientes aspec-
tos de la vida espiritual de la sociedad y escriba sucintamente en qu
consiste y ejemplifique. Utilice el siguiente cuadro. (3ptos)

ASPECTOS DE LA
VIDA ESPIRITUAL
DE LA SOCIEDAD FUNCION EJEMPLIFICACIN

ARTE

CIENCIA

RELIGION

II. Responde brevemente a las siguientes preguntas con respecto a los

otros aspectos de la vida espiritual del hombre. (3 ptos)
1. Investigue qu caractersticas posee el conocimiento cientfico segn
Mario Bunge
2. Anota algunas definiciones acerca de Arte y explica brevemente su
origen.
3. Realiza un cuadro detallando 3 diferencias entre cristianismo catlico
y protestante.

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 FILOSOFA Y TICA

TEMA N 3: LA ONTOLOGA Y CATEGORAS FILOSFICAS

Estimado estudiante, a continuacin revisar lo concerniente a la Ontologa y algunas

de las categoras filosficas fundamentales que le permitirn tener un mejor enten-
dimiento de las corrientes y posturas filosficas surgidas a lo largo de la historia y la
comprensin de las principales doctrinas ticas.

1. La Ontologa

Cuando el ser humano llevado por una serie de circunstancias ha ido plantendose y
cuestionndose qu es lo real y qu pareciendo real no es sino apariencia; ha surgido
la preocupacin por concebir a lo que se refiere el ser y no ser. Con frecuencia se
ha identificado ser con realidad. La Ontologa es la dimensin filosfica que tiene
como tema de estudio el caracterizar el ser frente al no ser, frente a lo aparente y
distinguir los diversos niveles de realidad (ser).

Verbigracia de ello, podramos constatar lo evidente del mundo en el cual vivimos:

que este mundo existe. Simplemente est, y se posee a s mismo, dndole a la
humanidad el medio para habitar. Pero podramos continuar con la reflexin y pre-
guntarnos: de qu modo o forma existe? de lo cual se distinguen algunas caracte-
rsticas del ser:
- El mundo es eterno?; siempre estuvo, est y estar? o en algn momento
surgi y consecuentemente se extinguir?
- Nuestro mundo tiene lmites? existe algn lmite o frontera de su organiza-
cin?
- Gracias a qu existe nuestro mundo? qu lo mantiene y no permite que se
rompa o pierda el orden en su organizacin? Y si asumimos que en algn
momento el mundo surgi; debido a que surgi o la voluntad de quin? De
qu procede?
- Nuestro mundo es nico o hay mltiples? Y hay muchos como ste o uno?
- El mundo se desarrolla, cambia o es estable y continuo, de lo cual solo cambia
sus elementos. Si el mundo cambia qu lo hace moverse? Cul es la fuente
de su movimiento y desarrollo?
- La racionalidad del ser humano, como parte de este mundo, se presenta
como caracterstica local o es presencia casual para este mundo y el universo?
es algo que atraviesa su ser?
- Tiene nuestro mundo algn sentido? Para qu existe? cul es su objetivo?

2. Las Categoras Filosficas

Las categoras son conceptos genricos en los cuales se establece las relaciones ge-
nerales de la realidad. Se pretende ordenar, clasificar o jerarquizar los entes de la
realidad.

3.1. Ser y devenir

Del latn esse, ser existir, lo que hay o existe, Parmnides lo identifica con
toda la realidad al cual la describe como una, continua e inmvil; y la opone
a la nada o a lo que no es. Para Platn el ser se refiere a la verdadera realidad
el cual se encuentra en el plano de lo ideal. Para Aristteles es el objeto de
estudio de la metafsica, ciencia que estudia lo que es, en cuanto algo es.

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 FILOSOFA Y TICA

En cuanto al devenir est referido al continuo cambio del ser en su desarrollo

y proceso de existencia, una de las primeras referencias de este concepto la
encontramos Herclito cuando sentencia de que todas las cosas fluyen y que
por tanto estn en contante devenir. Ms adelante en Hegel encontramos que
devenir no es ms que la evolucin o desarrollo del pensamiento en la Historia
de la humanidad.

3.2. Necesidad y contingencia

Cualidad propia de aquello que no puede no ser, ni ser de otra manera.
Su contrario es la contingencia. Hablando con mayor propiedad, una de las
modalidades de la verdad, que pueden atribuirse a un enunciado, y que son:
necesidad, imposibilidad, contingencia y posibilidad. La necesidad se aplica,
propiamente, al enunciado necesariamente verdadero, o al que es imposible
que sea falso.

La contingencia a diferencia de la necesidad no puede determinarse tajante-

mente como verdadero o falso, dado que podra existir la posibilidad de que
sea uno de ellos o de que no sea ninguno.

Por ejemplo es una verdad necesaria si afirmamos que en el sistema decimal

50 + 70 es igual a 120, pero es contingente cuando decimos maana llover,
dado que esto ltimo puede llegar a ser verdadero o falso.

3.3. Lo finito y lo infinito

Normalmente se asocia estos conceptos al anlisis fsico y matemtico, en el
mbito filosfico se le asocia a la comprensin del ser, de la esencia y de la
existencia.

La discusin en torno a estas categoras se remonta al pensamiento griego

(Anaximandro, Herclito y Parmnides por ejemplo), en la Edad Media se aso-
cia lo finito a lo terrenal y mortal y lo infinito se atribuye exclusivamente a la
divinidad. En el romanticismo se entiende por finito a lo concreto e individual
y a lo infinito asociado a algo superior y misterioso.

La relacin entre finito e infinito se encuentra tambin en el origen de la re-

flexin de Hegel, para l todo lo que es finito no es un verdadero ser, lo que
existe en un momento determinado de la historia del mundo tomado en s
mismo no existe y en todo caso escapa a cualquier posibilidad de compren-
sin. Para comprender al ser es preciso por ello asumir su infinitud, esta tiene
una naturaleza ideal aunque no trascendente al cual Hegel llam espritu ab-
soluto.

3.4. Esencia y existencia

En un sentido dbil pero usual la esencia se entiende como el conjunto de
caractersticas definitorias con que se determina un trmino o concepto y la
existencia con el elemento concreto e individual de un objeto o fenmeno que
participa de tal esencia.

Para Platn la esencia es lo que una cosa es en verdad, dicha esencia solo es
concebible en el mundo de las ideas. En Aristteles la esencia est tanto en
su ser como en su forma (a esta postura se le llama hilemorfismo). La distin-
cin entre estas dos categoras se discuti ampliamente en la Edad Media en
el que destacan los planteamientos de Toms de Aquino, hasta el periodo
contemporneo con los existencialistas y fenomenalistas. Para los positivistas

30
 FILOSOFA Y TICA

y neopositivistas la esencia se halla en las relaciones existentes entre los fe-

nmenos los cuales son comprobables en el plano de la experiencia y la posi-
bilidad de ser expresables en leyes (fsicas, por ejemplo).

3.5. Materia y espritu

En trminos materialistas la materia es una realidad exterior independiente
del espritu y que no necesita de este para existir. Lenin por ejemplo nos dice
al respecto: La nocin de materia solo se expresa en la realidad objetiva que
se nos da a partir de las sensaciones.

Adems de ello es necesario precisar que para ser materia tiene que existir
en el tiempo y el espacio, y gozar de movimiento. Para los idealistas el tiempo
y el espacio vive en nosotros, para el materialista son aspectos que existen
por s mismos, de ah que se asume que el mundo ha existido antes que
nosotros naciramos y que a menos que ocurra algn tipo de cataclismo se-
guir existiendo cuando nosotros hayamos muerto.

El espritu en un sentido ms amplio se refiere a lo inmaterial que en las

diversas fases de la historia del pensamiento se ha interpretado de diversas
maneras. En los griegos esta categora se relaciona con el nous o el logos
que se puede entender como una suerte de razn que dirige o armoniza el
mundo. En la Edad Media el espritu es identificado con Dios (llamado en el
cristianismo catlico como espritu santo) y alma para referirse al espritu hu-
mano. Hegel en la modernidad distingue entre espritu subjetivo, objetivo y
absoluto. Para el materialismo dialctico el espritu es el producto ms elevado
de la materia orgnica.

3.6. Nivel de la realidad inteligible y sensible (Platn)

En la teora de las ideas de Platn (para otros teora de las formas), se
considera la existencia de dos realidades, lo inteligible que para Platn es la
autntica realidad, dado que ah se encuentran las formas originales de cada
cosa o elemento de la naturaleza y lo sensible que se refiere a las cosas ma-
teriales, los cuales participan de las ideas pero que siempre terminan siendo
copias o aproximaciones de las formas absolutas y eternas que se encuentran
en el mundo de las ideas. Por ejemplo en lo inteligible se encuentra la forma
absoluta de caballo, sin embargo en la naturaleza sensible al ver caballos ne-
gros, blancos o marrones estoy apreciando copias que participan de la idea
absoluta de caballo.

Platn opone lo inteligible frente a lo sensible, al primero lo caracteriza como

lo real, perfecto, inmutable, eterno y absoluto, mientras que a lo segundo lo
seala como lo aparente, imperfecto, variable, temporal y relativo.

3.7. Sustancia y accidente(Aristteles)

El trmino sustancia es introducido al estudio filosfico por Aristteles, del
quien se basaron los filsofos modernos para explicar la naturaleza de las
cosas.

La sustancia est ligada a las caractersticas esenciales de las cosas (todo

aquello que hace que las cosas sean lo que son), mientras que el accidente se
refiere a los eventos que pueden o no presentarse en el objeto o fenmeno,
pero que no alteran su naturaleza. En consecuencia lo accidental es aquello
que no expresa ni la naturaleza, ni la definicin de algo y que le pertenece
como simple cuestin de hecho, as por ejemplo en el hombre le es sustancial
tener inteligencia, mientras que le es accidental ser msico.

31
 FILOSOFA Y TICA

3.8. Res cogitans, res extensa y la sustancia infinita o Dios (Descartes)

Son expresiones que emplea Descartes para referirse a la idea del yo y a la
materia respectivamente. La res cogitans que es la sustancia pensante es
identificada por Descartes tras haber llevado cabo el ejercicio de la duda
metdica en el cual concluy en la expresin yo pienso. La sustancia extensa
se relaciona con todo aquello susceptible a ser medible y evidenciable, que
nos permite confirmar la existencia de los diversos cuerpos incluso el nuestro.
A estos dos tipos de sustancia Descartes aade un tercero, el cual es una
sustancia pensante increada identificada con Dios. Se trata de una sustancia
independiente, infinita y necesaria. De l es que dependen todas las cosas
para funcionar y existir, adems de ser garanta de veracidad.

ACTIVIDAD FORMATIVA N 3

INSTRUCCIONES
Responde brevemente las siguientes interrogantes con respecto a la Onto-
loga y las categoras filosficas. (5ptos)
1. De acuerdo a lo estudiado, cul es el campo de estudio de la Ontologa.

2. Realice un ejemplo de conocimiento cuya verdad sea necesaria y otro que se

trate de un conocimiento contingente.

3. Qu implicancias trae el asumir que nos encontramos ante un universo infinito?

4. En su perspectiva, cul es lo que prima en la existencia humana, su parte ma-

terial o espiritual? Por qu?

5. Utilizando la teora de Aristteles acerca de la sustancia y accidente, realice un

ejemplo con los siguientes elementos: edificio, rbol y mujer.

LECTURA SELECCIONADA No 2:

DOS ENFOQUES: SECTORIAL Y SISTMICO

(BUNGE, Mario. Filosofa y sociedad. 1ra edicin. Mxico. Editorial siglo XXI.
2008. Pginas de 9 al 23.)
REVISAR EL ENLACE A LA LECTURA EN EL AULA VIRTUAL

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 FILOSOFA Y TICA

GLOSARIO DE LA UNIDAD I

1. Agnsticismo: Doctrina filosfica que ante la pregunta sobre la posibilidad del

conocimiento considera inaccesible para el entendimiento humano el conocer la
realidad en lo absoluto.
2. Dialctica: Teora y tcnica de dialogar y discutir para lograr una conclusin
racional. En Herclito se refiere a la contraposicin existente en la realidad, la cual
genera su movimiento y devenir. En Hegel y posteriormente en Marx, sern los
mtodos de conocimiento y la expresin del devenir de la realidad.
3. Dogmatismo: Doctrina filosfica que ante la pregunta sobre la posibilidad del
conocimiento con sidera que es posible llegar a la verdad absoluta y que se erige
como la verdad sin espacio para la crtica.
4. Esencia.- (del latn essentia, de esse, ser, traducido tambin por substantia) Pro-
piamente, lo que una cosa realmente es. Platn, que introduce la palabra en filosofa,
la utiliza para designar la realidad de una cosa, lo que una cosa es en verdad; a
ello aplica luego el trmino, eidos, idea, y sobre esta nocin construye su teora de
las ideas. En general esencia es el fundamento de lo que la cosa es, aquello que no
depende de nuestras apreciaciones subjetivas. Para Hume y Kant las esencias son
inalcanzables por tanto incognoscibles.
5. Galimatas: Confuso o desordenado, leguaje difcil de comprender por la
impropiedad de las frases o confusin de las ideas.
6. Hilososmo: Trmino griego proveniente de: "hyl" (materia; etimolgicamente,
bosque, madera, material de construccin), y "zo" (vida). Usado por Tales y otros
filsofos pre ticos para referir que la materia est dotada de vida con capacidad
para actuar espontneamente.
7. Holstico: Referido al Holismo (holos: entero, completo). Es una posicion
epistemolgica segn la cual un todo debe ser estudiado no como la suma de las
partes sino una totalidad organizada.
8. Ideologa: Es el conjunto de ideas que caracterizan a una persona, o colectividad.
Es el sistema de creencias que sirven para justificar la misma realidad y el accionar
del colectivo sobre ste.
9. Metafsico.- (del griego, met ta physik, ms all de lo fsico), es todo aquello
que se encuentra fuera de este mundo fsico. Trmino que sirve para referirse a los
principios abstractos que sustentan la realidad y aun cuando estas no sean percepti-
bles se asume que existen y sustentan todo lo existente. Diferencindolo de la me-
tafsica podemos decir que Metafsica tiene doble acepcin, como mtodo y como
disciplina filosfica.
10. Nihilismo: Doctrina que propugna la ausencia de convicciones verdaderas y,
especialmente, la ausencia de valores. No obstante fue William Hamilton el primero
que populariz el uso de este vocablo. En sus Lecturas de metafsica y de lgica (4
vols., 1859-1860), califica de nihilistas a los fenomenistas (como Hume) que niegan
la posibilidad de conocer la existencia una realidad exterior, ya que todo cuanto co-
nocemos son fenmenos, y lo aplica tambin a las tesis defendidas por algunos so-
fistas (como Gorgias) que niegan pura y llanamente la existencia de nada perma-
nente en lo real.
11. Relativismo: Postura filosfica que niega las verdades absolutas en el
conocimiento, moral, etc. Estableciendo una dependencia con contextos histricos,
ciclos de cultura, lugares u optras condiciones externas.

33
 FILOSOFA Y TICA

12. Subjetivismo: Postura filosfica que la limita la validez del conocimeinto al

sujeto que conoce y juzga la realidad. En la tica establece el fin de la accin moral
como un estado subjetivo ya sea placer o felicidad.

BIBLIOGRAFIA DE LA UNIDAD I
1. BUNGE, Mario. Filosofa y sociedad. 1ra edicin. Mxico. Editorial siglo XXI.
2008. Pginas de 9 al 23.
2. BUGARN, A. Filosofa. Espaa. Editorial Everest. 2001. Pginas del 117 al 119
3. CHVEZ CALDERN, Pedro. Historia de las doctrinas filosficas. 2da edicin.
Mxico. Pearson Educacin, 1998. Pginas de 11 al 17.
4. ESTERMANN, J. 2002.Curso integral de Filosofa sistemtica desde Amrica
Latina. Tomo I. Quito.
5. LAVRINENKO, V.N. Y RATNIKOV V.P. Philosophy. Third edition. Moscow. Pub-
lishing Unity. 2004. Pginas de 14 al 32 y 501 al 547
6. PISCOYA, L. 1999. Filosofa. Lima Per: Editora Metrocolor.
7. REALE, G; ANTISERI, D. 1988. Historia del pensamiento filosfico y cientfico.
Tomo I: Antigedad y Edad Media. Espaa : Herder
8. SAVATER, F. 1999. Las preguntas de la vida. Espaa: Ariel.
9. TEJEDOR, C. Introduccin a la Filosofa. Espaa. Editorial SM. 1992. Pginas de
48 al 57

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 FILOSOFA Y TICA

UNIDAD II: EL CONOCIMIENTO:

GNOSEOLOGA Y EPISTEMOLOGA

TEMA N 1: GNOSEOLOGA: EL CONOCIMIENTO COMO OBJETO

DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA.

La rama de la filosofa denominada: Gnoseologa viene de las dos palabras grie-

gas gnosis que significa conocimiento, y logos que significa: razn, principio,
palabra; as podemos definir la gnoseologa como el principio del conocimiento.
Para esta disciplina filosfica se usa tambin otros trminos: crtica, epistemologa,
teora del conocimiento.

Los principales problemas gnoseolgicos se pueden resumir con las siguientes pre-
guntas: 1. Qu es conocer? 2. Es posible el conocer? 3. Por medio de qu vas se
logra el conocimiento? 4. qu es la verdad y cules son sus criterios?, etc.

1. LOS PROBLEMAS SOBRE EL CONOCIMIENTO

1.1. QU ES CONOCER O SABER?

Nosotros sabemos que no se puede sobrepasar la velocidad de la luz (por lo menos

as lo afirma la teora de la relatividad). Pero si en algn momento se descubriera un
objeto que se mueve a velocidad superior. Podramos llamar a nuestra actual visin
de la realidad conocimiento?. Ahora si estos conocimientos no son verdaderos
entonces significan que no son conocimientos realmente. De este modo, en la deli-
mitacin del conocimiento es necesario incluir la propiedad de verdad. No existen
saberes o conocimientos no verdaderos o no ciertos.

A cualquier informacin verdadera le podemos llamar conocimiento?. Veamos el si-

guiente caso, en el cual una persona llega a una nueva y grande ciudad y pregunta
por la ubicacin del paradero de buses. Un transente le indica la direccin y en poco
tiempo usted llega al paradero. La informacin result verdadera Pero se le puede
considerar como un conocimiento?
Significa que solo se puede considerar como real conocimiento aquello que contiene
una informacin cierta la cual est suficientemente sustentada y no se trata de alguna
adivinacin casual.
Veamos otro ejemplo: Un da nos comunicaron que el hombre apareci como resul-
tado de la evolucin del mundo animal. Nosotros reflexionamos sobre esa informa-
cin, pero el hecho de la procedencia animal del hombre, no lo creemos porque pre-
ferimos otra explicacin sobre el origen del hombre.
Podra significar para nosotros esta informacin un conocimiento? Me parece que
no, puesto que no creemos en su contenido, o sea no lo consideramos verdadero y
por lo tanto un conocimiento no verdadero no puede ser.
De este ejemplo podemos concluir que el conocimiento debe estar acompaado de
una consciente creencia en la informacin que contiene.

La necesidad de este componente del conocimiento: creencia, condiciona tambin

a que el conocimiento en la cultura humana sea un fenmeno cultural. Puesto que
una persona simplemente de manera fsica no puede confirmar la autenticidad de

35
 FILOSOFA Y TICA

todo el conocimiento que se tiene y resulta as forzoso el confiar en diferentes exper-

tos.
Veamos por ejemplo que si nos comunican que las galaxias en nuestro universo se
aniquilaran una a otra en un choque de centros. Nosotros no nos lanzamos a la com-
probacin de esta afirmacin sino que simplemente creemos o no creemos que los
cientficos no estn equivocndose.

De este modo podramos definir al conocimiento como una informacin sobre la reali-
dad, caracterizada por estar suficientemente sustentada de lo cual se asegura que
es una verdad digna de confianza.

Cuando hablamos de conocimiento podemos diferenciar dos interpretaciones:

a) El proceso de conocer, el cual se puede definir como un conjunto de actos hu-
manos que llevan desde el objeto (ente cognoscible) hasta el sujeto (cognoscente).
b) El resultado del proceso de conocer, como algo intelectual que se puede trans-
mitir y ensear.

En general Piscoya afirma-que se distinguen 2 elementos:

- El sujeto cognoscente, que es el ser humano que intencionalmente se dirige
a aprehender las cualidades del objeto cognoscible o ente.

- EL objeto cognoscible o ente, que es todo hecho, o fenmeno, aspecto

de la realidad cuyas propiedades, caractersticas o procesos son aprehendidas
por el sujeto. Cuando hablamos del objeto no hay que pensar directamente
en objetos materiales; entre los objetos (lo que est frente a un sujeto) del
conocer figuran tanto los entes materiales, los entes lingsticos, los entes
intelectuales (conceptos), como los entes psquicos, etc.

De esta relacin resulta la representacin, idea o nocin que el sujeto forma en

su mente luego de apropiarse, aprehender o capturar las cualidades del objeto cog-
noscente. A menudo ocurre que, en el acto del conocimiento, no se llegan a conocer
a todas las propiedades de un ente, sino algunas. (fig 1)

Imagen subjetiva ENTE

Informacin del objeto

OBJETO
Actividad del sujeto COGNOSCI-
BLE

SUJETO COGNOSCENTE
Figura 1

1.2. ES POSIBLE EL CONOCIMIENTO?

Esta pregunta est referida a que si es posible la aprehensin del ente por parte el
sujeto cognoscente, que la imagen o idea o nocin o concepto que el hombre tenga
del ente es fidedigna, cierta o verdadera. Es decir se puede realmente conocer
algo a un 100%?

A. Postura Dogmtica.
Entonces si nos ponemos en la postura de aceptar la posibilidad del conocer de aque-
llo que tratamos y la posibilidad del sujeto de captar las cualidades del objeto. En-
tonces asumimos la postura dogmtica. Esta postura fue asumida desde la filosofa
presocrtica.

36
 FILOSOFA Y TICA

B. Postura Escptica.
Esta postura tiene sus variaciones o vertientes, en esencia esta postura duda de la
posibilidad que podamos conocer al 100% o que la nocin, idea o concepto producto
del proceso cognoscitivo sea objetivo.

E. Radical: plantea la duda de la posibilidad de cualquier conocimiento, y lo me-

jor es abstenerse de emitir juicios. (Ejm: Pirrn de Elis, Cratilo)
E. Relativista: niega que el conocimiento se pueda generalizar o universalizar
porque si es que algo se conoce, este conocimiento depende en alto grado del
contexto cultural o del grupo humano (Ejm. Protgoras, Spengler).
E. Positivista: niega la posibilidad del conocimiento no emprico (lo que est ms
all de lo fsico) el conocimiento verificable, observable basado en la experiencia
es lo nico que se puede lograr. (Ejm. Augusto Comte)

C. Postura Agnstica.
Al plantear que no es posible conocer las cosas en s, sino slo lo que en la expe-
riencia significa para m; esto le ha valido a Kant ser etiquetado bajo esta postura de
agnstico puesto que lo noumnico o esencia del ente no podra ser conocido, segn
este filsofo.
David Hume aseguraba que no es posible tener conocimiento de fenmenos futuros
por lo tanto lo nico que podemos asegurar es el presente; y lo que proviene del
pasado, es lo que hemos obtenido solo por costumbre, la costumbre de ver fenme-
nos consecutivos.

1.3. CUL ES EL ORIGEN O LA FUENTE DEL CONOCIMIENTO?

Esta pregunta est referida al querer ubicar con exactitud que componente del hom-
bre es la que origina o genera el conocimiento, que parte o qu funcin corporal nos
provee de ese conocimiento que lleva intrnseco la verdad sobre la realidad.

A. Postura Racionalista
Esta postura se basa en la doctrina que afirma que la razn es la fuente del conoci-
miento, que es capaz de establecer sus propios principios, axiomas, leyes que hacen
posible que el conocimiento sea evidente y universal. Fundado en el mtodo deduc-
tivo, plantea que la matemtica (geometra) es la ciencia modelo. (Representantes:
Descartes, Leibnitz, Spinoza)

B. Postura Empirista
Esta doctrina seala que la fuente del conocimiento es la experiencia y la observa-
cin. Se fundamentan en el mtodo inductivo. (Representantes: Locke, Bacn,
Hume)

C. Postura Criticista
Es una postura que trat de conciliar racionalismo y empirismo, sintetizando ambos
planteamientos utilizando aspectos de uno como del otro. As, Kant nos dice que la
experiencia nos proporciona datos que son ordenados y organizados por formas y
categoras a priori que tiene la mente como son, la nocin de espacio y tiempo. As
tambin como conceptos puros de entendimiento (cantidad, calidad, modalidad, re-
lacin, etc.)

1.4. CUL ES LA ESENCIA DEL CONOCIMIENTO?

Tratar de determinar la esencia del conocimiento, quiere decir que se desea deter-
minar la naturaleza o constitucin del conocimiento, lo que lo conforma o constituye.

37
 FILOSOFA Y TICA

A. Postura Realista:
Esta doctrina afirma que el conocimiento es una reproduccin, copia fiel o reflejo de
la realidad o del ente u objeto que se conoce. (Representantes: Aristteles, Dem-
crito, Lenin).

B. Postura Idealista (Subjetivista):

Esta postura considera que el sujeto (persona) determina el conocimiento, y es en
este sentido que el objeto existe en cuanto exista una conciencia que la perciba. El
ser es un ser percibido. (Representantes: Berkeley, Mach)

C. Postura Fenomenalista
Kant planteaba que el conocimiento es una construccin a partir de los datos sens-
bles(experiencia) o lo fenomnico del ente u objeto cognoscente. Estos datos son
ordenados por las formas a priori (espacio-tiempo, causalidad, etc.)

1.5. Formas del conocimiento

Las propuestas para establecer clases de conocimientos, niveles o formas del conocer
es un trabajo amplio y con variada perspectiva. En este apartado optamos por el
planteamiento segn Piscoya, quien distingue dos formas principales:

1.5.1. Conocimiento Emprico

a. Directo (factual): Se refiere a la experiencia de hechos, sucesos, fenmenos,
estados de las cosas, acontecimientos de nuestra realidad. Todo esto en estimulo
directo de nuestros sentidos cuyas propiedades se muestran al sujeto que las
capta. Conocer sobre colores, temperatura; verbigracia de ello es el afirmar que
una rosa es roja, aquella tetera est caliente, etc.
b. Indirecto: La experiencia para conocer no es directa sino que se deduce de un
conocimiento directo, logrado por la experiencia. Entonces se genera una depen-
dencia del conocimiento directo. As por ejemplo las partculas subatmicas no se
les conoce por experiencia directa son inobservables, sin embargo sabemos que
existen y las deducimos en base a conocimientos empricos directos.

1.5.2. Conocimiento Conceptual

Consideramos aspectos que no pertenecen al mundo real-objetivo, o sea no son ma-
teriales como los nmeros que sirven para construir afirmaciones como 2+3=5, y
otras que expresan propiedades ms complejas

Estimado estudiante, bienvenido a la segunda unidad del curso, est parte es

muy importante, toda vez que la filosofa se va a escindir de la religin y volver a
relacionarse con la ciencia. As mismo las ciencias empricas comienzan a desga-
jarse, se reflexiona sobre el conocimiento, el mtodo y la confianza en la raciona-
lidad del hombre, continuar hasta su sobre exaltacin en la siguiente etapa his-
trica con la Ilustracin.

Se puede afirmar que el pensamiento en el Renacimiento, en lneas generales,

estuvo caracterizado por la reaccin del hombre frente al teocentrismo y escolas-
ticismo medieval. La humanidad siente haber despertado de un largo letargo que
haba sido la etapa medieval. Los nuevos temas predominantes de la Filosofa son
ahora, el hombre, la poltica, la naturaleza, el universo y el conocimiento.

Es caracterstico de sta poca la confianza que ahora el hombre le deposita a

las facultades humanas para conocer, explicar y resolver los problemas que le

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 FILOSOFA Y TICA

plantea su entorno natural y social. Republicas como Venecia y Florencia fueron

dejando el sistema feudal medieval cediendo a las plutocracias, se vigorizaba el
comercio y la innovacin tecnolgica.

2. EL PROBLEMA SOBRE LA VERDAD.

Estimado estudiante, Verdad es una palabra cotidiana la cual es usada en frases
como dime la verdad, encontremos la verdad, etc. Pero en cuanto intentamos
definir en qu consiste la verdad, o cmo se puede garantizar que algo es verdadero
ya no lo tenemos tan claro. Lo cierto es que puede haber diversas formas de entender
la verdad y de valorarla.
Al inicio de la unidad plantebamos que el conocimiento lleva intrnseco el valor de
verdad sino, dejara de ser un conocimiento. A continuacin estudiaremos algunas
teoras sobre la verdad y criterios para establecerla.

2. 1. TEORIAS DE LA VERDAD
2.1.1. La verdad como propiedad del entendimiento
A partir de Aristteles, es frecuente considerar que la verdad se da en el juicio (pro-
posicin), es decir en una oracin informativa (con sujeto y predicado). Puesto que
los juicios son elaborados por el entendimiento entonces se considera que la verdad
es una propiedad del entendimiento. Esto se puede entender de los 3 modos siguien-
tes:
a) La verdad como concordancia entre los juicios y la realidad externa
Lo que quiere decir es que la verdad es la concordancia que existe entre la propo-
sicin o juicio que se menciona y la realidad externa. Es decir la idea que contiene
describe la realidad. Ejemplo: El agua del mar es salada. Esta proposicin es ver-
dadera si efectivamente al degustar el agua es como se dice.
Tambin se le conoce como Verdad Emprica, puesto que se necesitara de la
experiencia.
b) La verdad como coherencia
Segn este planteamiento, algo es verdadero cuando se deduce o sigue correcta-
mente de algo ya dado, al margen de la posibilidad de la experiencia. Es propia
de las ciencias formales como la matemtica o las operaciones lgicas. Por ello se
le llama tambin verdad formal, verdad lgica o validez.
El pensamiento debe estar acorde consigo mismo y no debe haber contradicciones
(Kant, Hegel)
c) La verdad como certeza
Fue desarrollada por Descartes y segn esta concepcin lo verdadero es aquello
de lo que no cabe dudar, de lo que es evidente. Es decir que nos referimos a
aquello que nadie puede dudar, porque supondra ir contra las propias reglas del
entendimiento. Segn Descartes los enunciados matemticos son el prototipo de
enunciados evidentes.

2.1.2. La verdad como propiedad de la accin (concepcin pragmtica)

Segn la corriente pragmtica, el hombre se caracteriza por su capacidad de accin
ms que por su pensamiento terico. Por ello el conocimiento debe estar orientado a

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 FILOSOFA Y TICA

conseguir fines prcticos. Consecuentemente un conocimiento ser verdadero

cuando permita conseguir algo, cuando lleve al xito una empresa.
Esta manera de entender la verdad, fue defendida de un modo explcito por Charles
S. Pierce y la corriente pragmatista. Otros pensadores tambin plantean la prctica
(praxis) como criterio de verdad, en Marx, Nietzsche o Unamuno.
2.1.3. El Convencionalismo
Establece que la verdad es el resultado de un acuerdo convencional. Las leyes cien-
tficas no son ms que convenciones acerca hechos cientficos (H. Poincare)

2.2. NATURALEZA DE LA VERDAD

La ms importante caracterstica de la verdad es su OBJETIVIDAD, es decir su
independencia del sujeto cognoscente. Esto significa que el contenido de la verdad
es determinado por el objeto cognoscible al cual corresponde. Por ejemplo, si vemos
el conocimiento sobre el movimiento de nuestro planeta alrededor del sol, en esencia
lo fija el objeto cognoscible (interaccin entre la Tierra y el sol) y no el sujeto.
Todo esto es evidente pero no por completo, debido a que la verdad de algn cono-
cimiento es el de un conocimiento que en su momento est presentado por un sujeto
y su actividad cognoscitiva (subjetiva). Esto significa que cualquier verdad tambin
tiene algo de SUBJETIVO, es decir depende del sujeto cognoscente.
OBJETIVIDAD SUBJETIVIDAD; no son dos verdades diferentes, sino que con-
forman una nica verdad la cual posee dos caractersticas contrarias. La subjetividad
de la verdad no significa su alteracin, deformacin o arbitrariedad. Esta caracters-
tica nos muestra, solamente, el sistema de lectura o cuenta que presenta el sujeto
desde sus especficas particularidades.
Por eso cualquier verdad es siempre RELATIVA; es decir no completa, inexacta, o
aproximada; que contiene la posibilidad de ser cambiado y ser aun ampliado. Frente
a este reconocimiento de la relatividad de la verdad no se excluye su contrario, la
posibilidad la presencia de una verdad ABSOLUTA. Es decir un conocimiento exacto,
completo, acabado y no susceptible a cambios posteriores.
Se puede afirmar que como en cualquier dialctica de contrarios que forman una
unidad, lo relativo y absoluto de la verdad, no pueden ser separados uno del otro.
Por ejemplo, las leyes de la mecnica clsica actan solamente en velocidades de los
cuerpos que no alcanzan la velocidad de la luz. Ante el acercamiento a la velocidad
de la luz, se aplican a los cuerpos las leyes descubiertas por Albert Einstein. Entonces,
dicho de otro modo, cualquier verdad posee sus limitaciones de aplicacin. Salir de
esos lmites nos llevara a convertir la verdad en todo lo contario, o sea, un error.

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 FILOSOFA Y TICA

ACTIVIDAD FORMATIVA N 1
Desarrolla las siguientes actividades con respecto al conocimiento como ob-
jeto de estudio de la Filosofa.

I. Anota V si la proposicin es verdadera y F si es falsa, con respecto a los conceptos

gnoseolgicos: (1 pto c/u)
a) El hombre puede ser al mismo tiempo sujeto cognoscente y objeto cognoscible. ( )
b) El escepticismo sostiene que no existe un conocimiento seguro y universal. ( )
c) Para el criticismo la fuente del conocimiento se encuentra en la razn y la experiencia.
( )
d) Para ser sujeto cognoscente es preciso poseer conciencia de la realidad. ( )

II. Anota en los espacios en blanco la respuesta correspondiente de manera precisa:

(1pto. c/u)
1. A qu formas de conocimiento (sensorial o racional) pertenece los siguientes ejem-
plos?
a. Detectar la fiebre de un nio al tocarle la frente. _______________________
b. La tasa de crecimiento poblacional es igual a la diferencia entre la tasa de natalidad y
la tasa de mortalidad. ________________________
c. El peso atmico del hidrgeno es 1, 00794 +- 0,00001. _______________________

2. A qu corrientes acerca de la fuente del conocimiento corresponden las siguientes

afirmaciones?
a. El conocimiento parte de ideas innatas que poseemos en la mente._________________
b. Solo al ejercitar el entendimiento llegamos a conocer. _________________
c. Para conocer es necesario combinar las facultades de la razn como las de la expe-
riencia. _____________________
d. Los conocimientos por ms abstractos que parezcan se fundan en aquello que previa-
mente hemos captado en la realidad por los sentidos. __________________
3. A qu corrientes con respecto a la posibilidad del conocimiento corresponden las
siguientes afirmaciones?
a. No hay conocimientos absolutos, estos varan en funcin a la poca. _____________
b. El conocimiento ya est dado, solo hay que descubrirlo, llegar a l. _____________
c. La razn es suficientemente capaz de lograr un saber seguro y universal.
_________________
III. Responda brevemente las siguientes interrogantes:
1. Realice un ejemplo de verdad que se mida por sus efectos prcticos y un ejemplo
de verdad aceptada por convencin (3p)

______________________________________________________________
_____________________________________________________________
_______________________________________________________________

2. Qu sostiene el materialismo dialctico con respecto al problema de la fuente

de conocimiento? (3p)
____________________________________________________________
____________________________________________________________
____________________________________________________________

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 FILOSOFA Y TICA

TEMA N 2: EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO

REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA

Cuando Platn escribi el Teeteto (para muchos el primer libro de Epistemo-
loga de la filosofa occidental), sostena que lo nico que mereca llamarse conoci-
miento era la ciencia; de un tiempo a esta parte encontramos que existen diversos
tipos de conocimiento, pero en la filosofa es una tarea importante el de establecer
los requisitos para que un conocimiento sea considerado ciencia. En las siguientes
pginas vamos por ello a caracterizar al conocimiento cientfico.
El conocimiento cientfico implica una variacin en la relacin sujeto cognos-
cente ente cognoscible, es decir se debe incluir otro elemento que lo diferencia
del proceso del conocimiento que veamos en un inicio: LOS MEDIOS PARA EL
CONOCIMIENTO. Estos medios incluyen: (fig. 2)

- Uso de instrumentos, mecanismos, aparatos, etc.

- Uso de modelos.

SUJETO COGNOSCENTE
ENTE

OBJETO
MEDIOS PARA EL
COGNOSCIBLE
CONOCIMIENTO

Figura 2

INSTRUMENTOS MODELOS
APARATOS

Estimado estudiante recuerde que el estudio, reflexin del conocimiento cientfico,

sobre el proceso para su obtencin (metodologa), los modelos segn las especiali-
zaciones o ramas de la ciencia, la forma de explicacin o expresin de los conoci-
mientos cientficos, etc. Le corresponde a la rama filosfica llamada EPISTEMOLOGA.
El cual no lo trataremos puesto que es un captulo aparte mucho ms amplio y no
correspondera al presente curso de Filosofa. Pero hemos mencionado y menciona-
remos algunos aspectos que por necesidad complementaria se requiera.

EL ENFOQUE CIENTFICO DEL CONOCIMIENTO

a) Enfoque Psicolgico

La psicologa enfocar los procesos psquicos o mecanismos por los cuales se adquie-
ren, conservan y reproducen los conocimientos a travs de la memoria, inteligencia,
percepcin, etc.
La psicologa no se ocupa de la validez de los conocimientos, por lo tanto el alcance
de inters va desde el conocimiento cientfico, el filosfico hasta el vulgar o comn
puesto que en todos estos, las bases neurolgicas y fisiolgicas son entendidas como
funciones cerebrales.

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 FILOSOFA Y TICA

Al psiclogo le interesa estudiar cuales fueron los procesos por los cuales condujeron
a Newton al conocimiento de la ley Gravitacional; o como un nio adquiere conoci-
miento del lenguaje.

b) Enfoque Sociolgico

La rama conocida como Sociologa del Conocimiento, enfocar la manera como los
valores sociales, las ideas y creencias predominantes condicionan las formas de ad-
quisicin de conocimientos en una sociedad determinada y en un determinado mo-
mento histrico.
As por ejemplo, un estudio de estas dimensiones nos dar luces para comprender
como las ideas religiosas sobre el sexo generaron barreras para que a fines del siglo
XIX la sociedad no aceptara el aporte de Freud y el psicoanlisis, que le daba un
acercamiento cientfico al tema.

1. CARACTERSTICAS DE LA CIENCIA

CARACTERSTICAS FUNDAMENTACIN
Es neutral Su nica finalidad consiste en la produccin de
conocimiento verdadero acerca del mundo
Es independiente De cualquier otro objetivo y tambin de las po-
sibles aplicaciones tecnolgicas y otros usos de
sus resultados.
Es fidedigna Sistema de imgenes o abstracciones ms o
menos fieles de la realidad que han sido cons-
truidas en circunstancias histricas sociales
concretas.
Selectivo Porque cada ciencia tiene su propio objeto de
estudio
Objetivo Porque su conocimiento refleja la realidad lo
manera ms fiel y exacta la realidad.
Metdico Porque posee procedimientos rigurosos y ade-
ms tcnicas refinadas
Racional Porque sus explicaciones lo fundamenta en base
a la razn
Sistemtico Porque tiene una organizacin jerrquica (con-
ceptos, definiciones, etc.)
Es contrastable y demostra- Por lo tanto casi exacta y objetiva
ble
Problemtico Por la existencia de diversas teoras para el pro-
ceso de la demostracin.
Reflexivo Porque se cuestiona con respecto a sus logros y
demostraciones en el marco o contexto de su
objeto de estudio.

1.1. FUNCIONES DE LA CIENCIA

a) Descripcin cientfica.- Que viene a ser la representacin verbal o escrita en el
que se registra las principales caractersticas y cualidades de los fenmenos de la
realidad. A partir de ella se identifica sus propiedades ms importantes y sus mlti-
ples relaciones con otros fenmenos.

43
 FILOSOFA Y TICA

b) Explicacin cientfica.- A partir de ella la ciencia busca las causas y consecuen-

cias que rigen determinado fenmeno.

c) Prediccin cientfica.- Aqu la ciencia se permite deducir de una teora o una

hiptesis nuevos fenmenos que son conocidos.

d) Aplicacin cientfica.- es la finalidad ltima de toda ciencia, consiste en asig-

narle un determinado uso al conocimiento obtenido, siendo el ms importante aquel
uso que le permita resolver situaciones problemticas cotidianas.

2. CLASIFICACIN DE LAS CIENCIAS.

a) Segn Mario Bunge, por la naturaleza de su contenido la ciencia se di-

vide en:
i) Ciencias formales, o ciencias ideales, cuyos objetos de investigacin no son cosas
ni procesos sino formas en las que se puede verter un surtido ilimitado de contenidos,
tanto fcticos como empricos, esto es, podemos establecer correspondencia entre
esas formas (u objetos formales), por una parte, y cosas y procesos pertenecientes
a cualquier nivel de la realidad, por la otra. A esta clase de ciencias pertenecen,
fundamentalmente, la lgica y las matemticas.

La fsica, la qumica, la fisiologa, la psicologa, la economa y las dems ciencias

recurren a la matemtica, emplendola como herramienta para realizar la ms pre-
cisa reconstruccin de las complejas relaciones que se encuentran entre los hechos
y entre los diversos aspectos de los hechos. Dichas ciencias no identifican las formas
ideales con los objetos concretos sino que interpretan las primeras en trminos de
hechos y de experiencia (o, lo que es equivalente, formalizan enunciados fcticos).

ii) Ciencias fcticas, o ciencias materiales, que, a nivel de mtodo, necesitan ms

que la lgica formal para confirmar sus conjeturas: necesitan de la observacin y/o
experimentacin. En otras palabras, las ciencias fcticas tienen que mirar las cosas
y, siempre que les sea posible, deben procurar cambiarlas deliberadamente para in-
tentar descubrir en qu medida sus hiptesis se adecuan a los hechos.

En cuanto al objeto de investigacin de este tipo de ciencias, ste se refiere, en su

gran mayora a sucesos y procesos (lo que llama Bunge entes extra cientficos).
Por tanto, pertenecen a este tipo de ciencias, la biologa, la qumica, la fsica, el
Derecho, la Sociologa, la Antropologa, la Filosofa, etc.

b) Por el aspecto de la realidad.- considerando que la realidad est conformado

por 3 aspectos: La naturaleza, sociedad y pensamiento, Kedrov considera que hay 3
tipos de ciencias; las ciencias naturales, ciencias sociales y ciencias del pensa-
miento.

c) Por el criterio de funciones.- De acuerdo a esta clasificacin las ciencias se

dividen en puras y aplicadas. Las primeras se encargan de desarrollar al propio
conocimiento, elaborar o modificar teoras, cumple las 2 primeras funciones de la
ciencia, es decir descripcin y explicacin. Por otro lado las ciencias aplicadas, se
encargan de dar el uso concreto a diversos aspectos de la realidad, cumple las 2
ltimas funciones de la ciencia, es decir prediccin y aplicacin cientfica.

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 FILOSOFA Y TICA

3. EL MTODO CIENTFICO
Es el conjunto de procedimientos generales que se siguen para la adquisicin del
conocimiento cientfico.

1 Determinacin o identificacin del problema: Interrogante planteada ante la

falta de conocimientos a partir de una dificultad o necesidad terica o aplicada

2 Recopilacin de datos: Se realiza una indagacin de fuentes y teoras que pue-

den contribuir al esclarecimiento del problema encontrado.

3 Planteamiento de una Hiptesis: Es una respuesta o solucin provisional a un

problema cientfico. Constituye en un sistema explicativo surgido de la indagacin
cientfica.

4 Fundamentacin de Hiptesis. Es el procedimiento especfico que se utiliza

para intentar contrastar o demostrar las hiptesis.

5 Anlisis e interpretacin de los resultados: Es la confirmacin o negacin de

Hiptesis a partir de lo cual se podra plantear una Teora, un principio o enunciar
una Ley.
Teora cientfica: conocimientos falibles o formas provisionales de explicar
determinados aspectos de la realidad.
Principio cientfico: Conjunto de ideas que orientan el carcter y direccio-
nalidad de la investigacin cientfica en una determinada ciencia.
Ley cientfica: Proposicin verdadera que describe una regularidad de la
realidad o una relacin abstracta.

6 Comunicacin de los resultados: Finalmente los logros alcanzados en el pro-

ceso de investigacin cientfica son puestos al alcance de la comunidad cientfica y la
sociedad en general. Los logros cientficos tienen que ser puestos al alcance de todos
para de ese modo encontrar ms y mejores formas de satisfacer nuestras necesida-
des o simplemente mejorar nuestra calidad de vida.

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 FILOSOFA Y TICA

TEMA N 3: LA EPISTEMOLOGA

REFLEXIONES PREVIAS AL TEMA

En la Edad antigua hablar de la Gnoseologa y Epistemologa era prcticamente

referirse a lo mismo, sin embargo es en la Edad contempornea a partir del aporte de
los neopositivistas en donde la Epistemologa se consolida como una disciplina indepen-
diente para centrarse en el estudio de la ciencia. Dentro de ella existen diferentes co-
rrientes filosficas que intentan explicar la naturaleza de la ciencia, su fuente y el m-
todo o los mtodos ms convenientes para poder orientar el desarrollo de la investiga-
cin cientfica.

LA EPISTEMOLOGA Y OTROS NOMBRES

Las reflexiones acerca del conocimiento son antiguas, pero los nombres para
la disciplina dedicada a estos estudios son modernos. En los pases de habla hispana
se usan distintos nombres para designar la disciplina filosfica que se dedica al estu-
dio del conocimiento. Una de ellas es Gnoseologa (de Gnosis = conocimiento y lo-
gos= tratado), otro nombre es teora del conocimiento que ha sido tomado del ale-
mn Erkenntnistheorie y tambin se usa Epistemologa (de Episteme= ciencia y
Logos= tratado o estudio), introducido por J.F. Ferrier (1854) en su texto Institutes
of Metaphisics.

Se suele distinguir la gnoseologa y la teora del conocimiento de la Epistemologa.

Se afirma que las dos primeras estudian el conocimiento en general y la epistemolo-
ga una clase de conocimiento: el conocimiento cientfico. El avance extraordinario
de la ciencia ha llevado a la creacin de una disciplina dedicada al estudio del cono-
cimiento cientfico, dejando para otras disciplinas el estudio del conocimiento en ge-
neral.

a) La epistemologa tradicional
Tradicionalmente hasta el periodo contemporneo, la epistemologa fue filo-
sfica y fue as porque los filsofos estudiaron la ciencia basndose en las concepcio-
nes del mundo y las metodologas filosficas. En este sentido cabe afirmar que la
Epistemologa fue hasta hace poco filosofa de la ciencia. De ah que existe no una
sino varias filosofas de la ciencia, por esta razn no existi, ni existe solo una sino
varias filosofas de la ciencia. La epistemologa por ejemplo se encarga de examinar
los mtodos, la estructura y los resultados de la investigacin cientfica.

Segn Bunge la Epistemologa no solo puede entenderse como filosofa de la

ciencia sino tambin como la filosofa en la ciencia, de esa manera trata de mostrar
como los cientficos asumen una filosofa determinada. Hay un conjunto de categoras
e hiptesis que asumen los cientficos en torno a la materia, el espacio, tiempo,
transformacin, causalidad, etc. Tambin hay conjeturas filosficas que aceptan los
cientficos, pues de otro modo no podran hacer ciencia, por ejemplo conjeturas como
la realidad existe, la naturaleza es cognoscible o todos los sucesos estn sujetos
a leyes cientficas. Algunos filsofos como los nihilistas y escpticos podran no acep-
tar tales conjeturas, ms no as los cientficos.

b) La epistemologa y las otras disciplinas metacientficas

El estudio sobre la ciencia, considera un estudio interno de la ciencia, de modo
que surge as las llamadas disciplinas metacientficas, tales como:

i) la lgica de la ciencia; que comprende la sintaxis y semntica filosfica,

analizando a partir de ella la estructura de las teoras, la relevancia de los

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 FILOSOFA Y TICA

conceptos, la coherencia del contenido cientfico y el significado de las cate-

goras cientficas.

ii) La metodologa de la ciencia; que trata principalmente el mtodo gene-

ral de la ciencia, los mtodos usados en la ciencia y las tcnicas y procedi-
mientos especficos.

iii) la filosofa de la ciencia; que aborda los problemas relativos a los pre-
supuestos de la investigacin cientfica, que son de tres clases: lgicos, epis-
temolgicos y ontolgicos.

c) Las disciplinas epistemolgicas

En tanto filosofa de la ciencia, la epistemologa tiene en su seno un conjunto

de disciplinas ms especficas y de menor extensin, cada una de las cuales se dedica
a abordar un aspecto de la ciencia. stas son:

i) la tica de la ciencia; analiza las implicancias morales que traen consigo

los avances y logros cientficos, as como de las normas que debe tomarse en
cuenta en el investigador y la manera de como emplear el conocimiento cien-
tfico.

ii) La ontologa de la ciencia; que estudia las proposiciones generales en

las que se asienta y fundamenta la ciencia. Son tareas de la ontologa de la
ciencia esclarecer conceptos como materia, espacio, movimiento, tiempo,
esencia, fenmeno, etc. Es decir las categoras ms generales que emplea el
investigador y que pertenecen a la filosofa, principalmente a la ontologa.
iii) la historia de la ciencia; estudia el proceso histrico de la ciencia, desde
sus orgenes, hasta los momentos ms importantes de la ciencia, las revolu-
ciones cientficas y los aportes ms importantes y de cmo estos tuvieron
impacto en la sociedad.

iv) La sociologa de la ciencia; estudia los aspectos sociales que condicio-

nan la produccin del conocimiento cientfico as como las condiciones sociales
que promueven el desarrollo de la actividad y el conocimiento cientfico. Un
ejemplo de interrogante para esta disciplina sera: Determina el sub desa-
rrollo de un pas al subdesarrollo de su ciencia?

v) La psicologa de la ciencia; estudia las relaciones entre los fenmenos

psquicos (inteligencia, percepcin, memoria, etc.) y su influencia en la acti-
vidad cientfica; en general los psiclogos de la ciencia estudian los procesos
que se dan en el mundo psicolgico del investigador en tanto originan con-
ceptos y teoras cientficas. Una pregunta de esta disciplina por ejemplo sera
qu papel cumple la imaginacin en el investigador? Qu fenmenos psqui-
cos son decisivos en la investigacin cientfica?

En realidad son diversas las disciplinas epistemolgicas, adems de lo estu-

diado tenemos tambin: la axiologa de la ciencia, la esttica de la ciencia,
etc.

d) Epistemologa general y las Epistemologas regionales

De acuerdo a Evandro Agazzi es posible distinguir una epistemologa general
de una epistemologa regional o especial. La epistemologa general versa sobre la
ciencia en general, la caracteriza independientemente de sus diferencias abstrayendo
sus rasgos comunes, pretendiendo un solo mtodo de investigacin.

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 FILOSOFA Y TICA

Los forjadores del mtodo cientfico, Francis Bacon y Ren Descartes, al cri-
ticar el mtodo de Aristteles y proponer sendos mtodos cientficos inductivo y de-
ductivo respectivamente hicieron una labor epistemolgica general.

En cambio la epistemologa regional o especial es aquella que estudia las di-

versas expresiones de la investigacin cientfica, as como sus procedimientos espe-
cficos en funcin de la ciencia a la que se est abordando, por ejemplo: Epistemolo-
ga de la Fsica, Epistemologa de la Matemtica, Epistemologa de la Historia, Epis-
temologa de la Qumica, etc.

1. TEORAS DE LA CIENCIA

a) Neopositivismo o Empirismo Lgico

- Propuesta por el Crculo de Viena, dirigido por Moritz Schlick y luego
Rudolph Carnap.
- Plantearon el principio de Verificacin a travs del mtodo Inductivo
que nos permite diferenciar entre proposiciones con sentido de aquellas que
no tienen sentido.
- La induccin experimental que proponen consiste en reunir el mayor nmero
de pruebas o experimentos en favor de la teora aumentando de esa manera
la posibilidad de que sea vlida y por tanto aceptable.
- Sealan como criterio de demarcacin entre lo que es cientfico y lo que
no es cientfico, la verificacin y el anlisis lgico.
- Rechazaron la Metafsica (estudiada desde Kant, para los neopositivistas
careca de sentido y por ende no poda ser objeto de estudio de la ciencia)
y propusieron la constitucin de una Ciencia Unificada (Otto Neurath), te-
niendo como modelo a la Fsica.

b) Racionalismo Crtico
- Propuesta por Karl Popper
- Sustituy el principio de verificacin por el principio de Falsacin a tra-
vs del mtodo hipottico deductivo. En este mtodo no se trata de re-
unir el mayor nmero de pruebas en favor de una teora porque ms bien
bastara que se presente un caso (anomala) en donde la teora no se cum-
pla y quede cuestionada, de ser as quedara dos caminos: que la teora
sea reformulada o descartada.
- La descripcin cientfica fundamentada en las propensiones de los hechos
- Las ciencias a travs de conocimientos falseados (principio de contradiccin)
- Para Popper el cientfico ha de mantener un espritu crtico en el que ms
all de aferrarse o apegarse a determinadas teoras siguiendo quiz una
moda cientfica debera cuestionar y poner en tela de juicio a dichas teoras.
De ese modo incluso podra decirse que la ciencia avanzara con mayor ra-
pidez.

c) Relativismo Epistemolgico
- Propuesto por Thomas Khun en su obra Estructura de las revoluciones
cientficas
- Las ciencias avanzan en funcin a paradigmas, los cuales no son ms que
modelos cientficos o metodolgicos que dominan en una determinada
poca, pero que luego podran sucumbir ante la aparicin de un nuevo pa-
radigma (o modelo) que termine por desplazarla.
- Cuando en el campo de la ciencia normal se producen anomalas o estas
logran multiplicarse, de tal manera que stas no pueden ser resueltas en

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 FILOSOFA Y TICA

trminos tericos normales, pero si por un nuevo paradigma se produce

una revolucin cientfica
- Ciencia Norma: Ciencia elaborada por una comunidad cientfica, vigente en
base a un Paradigma.
- Paradigma: Conquista cientfica universalmente aceptada, vigente ante
ciertos problemas y soluciones
- Anomalas: Problemas o condiciones para la aparicin de nuevos paradig-
mas.
- En tal sentido para Kuhn no hay teoras o mtodos en la ciencia que sean
buenos o malos sino que simplemente son estructuras de pensamiento que
tienen una vigencia que son el resultado de su poca y de sus circunstancias,
pero al cambiar sus condiciones de contexto estas entran en crisis para dar
lugar a nuevos modelos tericos o metodolgicos que respondan a los nue-
vos problemas o necesidades.

d) Anarquismo Epistemolgico
- Propuesta por Paul Feyerabend (filsofo de la ciencia y catedrtico)
- Se mostr crtico a las teoras epistemolgicas en las que siempre se trataba
de mostrar uno u otro mtodo como el mejor o ms eficaz, para el sin em-
bargo la ciencia no debera seguir rigurosos protocolos, ya que la ciencia
debera parecerse un poco ms al arte (ser libre, creativa y fluyente), de ese
modo se le estara quitando los camisones de fuerza que constantemente se
les impone a los investigadores.
- Por otro lado la historia demuestra que la ciencia ha avanzado no cuando los
cientficos se a apegado a las reglas metodolgicas sino cuando rompiendo
esquemas de su poca se atrevieron a pensar de modo distinto.
- Plantea que los avances de la ciencia se dan por que algunos cientficos no
se sometieron a determinadas normas metodolgicas.
- Plante la tesis de la inconmensurabilidad de las teoras, segn la cual no
puede compararse dos o ms teoras cuando stas estn dadas en sistemas
referenciales lingsticos diferentes, en tal sentido no se puede decir que una
teora es buena o correcta con respecto a otra.
- Su principal obra contra el mtodo fue muy criticada, se gan el calificativo
de anarquista epistemolgico, aunque l prefera el de Pluralista metodo-
lgico. En ese marco el investigador debera tener la libertad el mtodo o los
mtodos que a l mejor le convenga en funcin a su contexto de investiga-
cin.

LECTURA SELECCIONADA No 1:
SOCIEDAD DE INFORMACIN?
(BUNGE, Mario. Filosofa y sociedad. 1ra edicin. Mxico. Editorial siglo XXI.
2008. Pginas de 96 al 113.)
REVISAR EL ENLACE A LA LECTURA EN EL AULA VIRTUAL

https://drive.google.com/open?id=0B4V9lAOXL_w0V1ZlalNuWG9VM2s

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 FILOSOFA Y TICA

GLOSARIO DE LA UNIDAD II

1. Aristocracia: Clase social formada por las personas que poseen ttulos nobiliarios
concedidos por el rey o heredados por sus antepasados.
2. A posteriori: Trmino que remite la validez de un conocimiento en la experiencia
o demostracin emprica.
3. A priori: El trmino se aplica para denominar a los conocimientos cuya validez no
depende de la experiencia, o demostracin emprica.
4. Burgus: En la Edad Media y el Antiguo Rgimen, clase social formada por los
habitantes de los burgos o ciudades que tenan unos privilegios laborales recono-
cidos. Esta clase logra obtener propiedades y capital
5. Dualismo: Postura filosfica que apela a dos principios explicativos irreductibles
entre s. La distincin platnica entre la realidad sensible y la inteligible; o la
distincin cartesiana entre la sustancia extensa y la sustancia pensante, etc
6. Estado natural: Referido por Rousseau en el supuesto de la esencia del ser
humano como un ser bueno, feliz, libre, igual previo a la civilizacin.
7. Fenomnico: Trmino utilizado para referirse a la realidad que se muestra en la
percepcin. Todo objeto perceptible es fenmeno.
8. Noumnico. Para Kant es la cosa en s, en s mismo. Independientemente del
modo de conocerlo lo noumnico se encuentra al margen del conocimiento sensible.
9. Praxis: Significa accin, realizacin, actividad prctica. En Marx, la actividad
terica viene determinada por las condiciones prcticas, materiales y sociales en las
que se desarrolla la vida social del ser humano.
10. Sustancia: Proviene del latin substantia, su significado ms general es el
fundamento de la realidad.

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