Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Rondet - Espiritualidades Fuera de Las Fronteras PDF
Rondet - Espiritualidades Fuera de Las Fronteras PDF
En todos los tiempos hombres y mujeres han dado testimonio de una experiencia
espiritual. Se remitan con ello a una dimensin trascendente de su experiencia humana.
Ms all de lo que sentan en sus actividades, en sus sufrimientos y en sus alegras, se
les manifestaba algo o alguien a quien no acertaban a nombrar, pero cuya presencia les
resultaba ms cierta que cualquier otra evidencia.
Hoy no sucede lo mismo. Muchos de los que dan testimonio de una experiencia
espiritual no la refieren espontneamente a una tradicin religiosa. Esto es lo nuevo.
Msticas sin credo y sin Iglesia plantean problemas nuevos.
cristiano, se denomina una experiencia mstica. As Pierrette Brs, al evocar las semanas
que trasformaron su vida, cuando, en pleno xito, huy a Jerusaln sin casi saber lo que
iba a buscar all, si no es otra vida, escribe al pie del Muro de las Lamentaciones:
"Como impulsada, poso las manos sobre la piedra, sollozo, la frente apoyada contra el
Muro, sin poder contener las lgrimas, lgrimas que vienen de lejos, de lo ms hondo de
mi memoria, de lo ms ntimo de mi carne. Imploro "Su" perdn, le pido Su amor y Su
ayuda. Me embarga el sentimiento de haber encontrado por fin el brazo de mi Padre, el
solo y nico, el Padre creador. Ruego tambin para que l me d la fuerza para perdonar
a los que me han hecho dao y para que ellos me perdonen el dao que yo les he hecho.
S, le suplico a Dios que me d la Paz" (Les Chevaux de Dieu, 1996, p. 16l).
Unas pginas ms adelante, confesando que necesit diez aos para poder hablar de ello
-tanto tema pasar por una "loca mstica"!- escribe:
"Yo baaba en su luz mi espritu, sbitamente penetrado por esa luz extraordinaria que
slo Dios puede difundir en nuestras almas, cuando se dirige a nosotros. (...) En un flash
fulgurante el conocimiento intuitivo me ha penetrado. Estoy en el corazn de la verdad:
s, aunque no pueda demostrarlo con palabras. Contemplo el misterio de la Creacin y
yo soy uno de esos polvos de estrellas que forman parte integrante de ella. (ibid., pp.
193-195)
Sin saberlo, Pierrette Brs reproduce en su relato lo que Ignacio de Loyola en sus
Ejercicios denomina "consolacin sin causa precedente" (Reglas para discernir
espritus; Segunda semana, 2' regla). Este sentimiento de una presencia que renueva lo
ms ntimo de s mismo se percibe como un don que viene de otra parte. Se trata de algo
que no es el resultado de una sabidura adquirida laboriosamente. En su libro La
Traverse (1996), Philippe Labro cuenta lo que vivi en una UVI. Su relato recuerda
algunas de las experiencias descritas por el Dr. Mooney en La Vie aprs la vie, pero lo
nuevo aqu es que no se trata slo de impresiones sobre un eventual ms all, sino de
una verdadera conversin. Dice as en el captulo que titula Naitre une deuxime fois
(Nacer por segunda vez):
"Ser necesario que lo que he dicho y hecho por orgullo, narcisismo, egosmo,
impaciencia, negatividad, lo deshaga y lo rehaga luego echando fuera todas las
manifestaciones de mi ego. Y que sustituya el orgullo con un poco de modestia, el
narcisismo con un poco de generosidad, la impaciencia con un poco de serenidad, la
negatividad con un poco de optimismo. Pienso que resultar fcil. Ser incluso como
volverse nio" (p.200).
Pero con quin hablar de esa experiencia que le cambia a uno de arriba a abajo? Con
quin compartir esa iluminacin? Pues uno experimenta que no se la puede guardar. Es
entonces cuando comienza una larga y dolorosa bsqueda. El mundo de ayer no ha
cambiado. Y, no obstante, todo es nuevo! Qu hubiera sido de Pablo, cegado por el
MICHEL RONDET
encuentro con Dios, si no hubiese sido acogido por Ananas y por la pequea
comunidad de Damasco?
Dnde encontrar hoy a un Ananas, para poder con l expresar y robustecer lo que se
ha vivido? La mayora no lo buscarn espontneamente por el lado de las grandes
Iglesias. Pierrette Brs pens en ello, a su vuelta a Pars, pero enseguida lo descart.
Uno lo lamenta al leer las ltimas pginas de su libro. La gente de Iglesia parecen
ajenos a ese tipo de experiencias, preocupados como estn de administrar una religin
con su doctrina y sus ritos. Y muchos de los que se han dirigido a ellos se han sentido
tan incomprendidos por ellos como por el mundo en que vivan. Slo los monasterios
han sabido acogerlos. Por un tiempo. Y despus? Quedan los omnipresentes gurs, que
se muestran acogedores y proponen caminos.
Espiritualidades laicas
Otro intento es el de Luc Ferry con su libro L'Homme-Dieu ou le sens de la vie (El
Hombre-Dios o el sentido de la vida, 1996). Su xito es significativo y muestra la
connivencia que existe entre su bsqueda y las aspiraciones de muchos de nuestros
MICHEL RONDET
Respuestas y caminos
Durante siglos nuestra pedagoga espiritual se ha apoyado sobre una tradicin, recibida
y trasmitida, que se trataba de abrir a la experiencia espiritual. ste es el caso de los
Ejercicios Espirituales de Ignacio de Loyola. Y, hasta hace poco, el de la catequesis y la
formacin moral. Se parta de una tradicin recibida para intentar hacer vivir una
experiencia.
Es as como hemos quedado desarmados ante una experiencia que posee su valor, pero
que no dispone de puntos de referencia para comprenderse y desarrollarse. Qu es lo
que me pasa? Esta experiencia soy el primero en tenerla? No me aventuro en un
camino que me va colocando ms y ms al margen de todo y que puede conducirme a la
soledad y a la locura? Preguntas angustiosas que asedian rpidamente a los nuevos
buscadores de sentido y que les hacen llamar a todas las puertas fuera de las que poseen
una tradicin espiritual capaz de responder a sus expectativas. Por qu?
Porque, demasiado a menudo, damos respuestas cuando lo que se nos pide son caminos.
Los que, desde horizontes muy diversos, se ponen en marcha, al soplo del Espritu, no
esperan que les ofrezcamos un puerto bien resguardado. Justamente ellos han soltado
amarras y se han hecho a la mar. Saben que la travesa ser larga. Y no nos piden que
les describamos el puerto, sino que les acompaemos en una ruta cuyo trmino
desconocen, pero que saben que existe y que les har descubrir lo mejor de s mismos y
el sentido de la aventura humana. Lo que esperan son compaeros de bsqueda y no un
muestrario de certezas. Y lo que desearan es encontrar los magos que siguen la pista de
la estrella y no los escribas de Jerusaln, que ellos s que saben. Las Iglesias de
Occidente no presentan demasiado a menudo el rostro de los escribas de Jerusaln?
Ocupados en las verdades que hay que trasmitir, somos poco sensibles a la situacin de
los que no nos preguntan lo que hay que creer, sino qu es creer. Estamos anclados en la
tradicin que hay que trasmitir, cuando lo que hara falta es acompaar un nacimiento.
Pero quin de nosotros es tan libre en su fe para aventurarse en lo nuevo con una
fidelidad creadora al don que ha recibido?
MICHEL RONDET
No se trata de hacer tabla rasa de la tradicin para encontrar una fe viva, sino de
redescubrir que las verdades cristianas son ante todo experiencias para ser vividas. Si
nuestros contemporneos se muestran alrgicos al esplendor de la verdad, no es por
desprecio o desinters. Lo que s desean es descubrir por s mismos su poder de
reconciliacin. Ellos van a los testimonios, a las ascesis que les ayudan a vivir, que les
reconcilian consigo mismos, con sus semejantes y con el mundo.
Antes de ser verdades que hay que creer, los misterios cristianos son experiencias que
hay que vivir. El encuentro con Cristo es una experiencia de salvacin: "A quin
vamos a acudir? T dices palabras de vida eterna." (Jn 6,68). Al hablar de la Trinidad, la
Iglesia no ha presentado un teorema dogmtico que hay que admitir. Lo que ha
pretendido es dar cuenta de lo que viven sus fieles. Es el testimonio de la Escritura el
que les hace ver a Dios como Padre, Hijo y Espritu, sin que puedan confundir ni
separar estos tres rostros. Es lo que la teologa traduce, al hablar de la comunin de tres
personas unidas en la perfeccin del amor. Pero, para quien no ha hecho esta
experiencia, el dogma de la Trinidad seguir siendo letra muerta, sin significado
espiritual.
Msticas solidarias
Dejmonos interrogar por las espiritualidades de fuera de las fronteras. Ante todo para
ampliar el espacio de nuestras carpas. El Espritu sigue en accin y no sabemos por
dnde sopla. Reemprendamos el camino de la aventura espiritual, con sus riesgos y su
incomparable novedad. Ella har que nos encontremos con mujeres y hombres venidos
MICHEL RONDET
de horizontes distintos por sendas insospechadas. Para los peregrinos del sentido,
existen exigencias que hay que respetar, pero no hay fronteras.