ANTOLOGA DE:

tica

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 UNIDAD I.- OBJETO DE LA TICA

I.1 La tica como disciplina peculiar: Su problemtica

CONCEPTO DE LA TICA

El trmino tica, etimolgicamente, deriva de la palabra griega "ethos", que significa "costumbre". La
tica es la parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del
hombre en la sociedad. Aristteles dio la primera versin sistemtica de la tica.

Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. "Es el
compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre ms persona". Se refiere a una decisin
interna y libre que no representa una simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y hacen.

La tica se considera como una ciencia prctica y normativa que estudia el comportamiento de los
hombres, que conviven socialmente bajo una serie de normas que le permiten ordenar sus actuaciones y
que el mismo grupo social ha establecido.

En este trabajo se pretende estudiar la tica en el rea profesional, tomando en cuenta el Cdigo de
tica para los T.S.U. del Estado Zulia (Venezuela), el cual es compatible con el digno ejercicio de las
funciones de los profesionales. Por ello, la tica no solo se toma en cuenta en el rea profesional, sino
tambin en el rea personal.

Desde el punto de vista Institucional - Educativo y Empresarial, existen Cdigos de tica o Normas que
regulan la actividad que en ellas se desarrollan.

La tica estudia actos voluntarios, que el hombre controla consciente y deliberadamente y de los que es
fundamentalmente responsable y los actos involuntarios, son los que obviamente ejecuta inconsciente o
involuntariamente y no poseen significado tico alguno.

Es necesario indicar en esta breve introduccin la no muy clara diferenciacin entre la moral personal y la
tica profesional. La tica abarca las normas que permiten la convivencia de personas y grupos y la
moral abarca la conciencia individual, que se considera subjetiva, por razones obvias.

La existencia de un sinnmero de regulaciones en el orden Institucional, Personal y Profesional nos ha

llevado a considerar la tica profesional en el marco de la Gerencia y Praxis Educativa, propiciando su
anlisis para su observancia y beneficio del sistema educativo.

Existen cuatro perspectivas diferentes sobre la tica en los negocios relacionados con el Derecho:

Punto de vista utilitario de la tica: las decisiones se toman nicamente sobre la base de sus
resultados o consecuencias. La meta del utilitarismo es proporcionar el mayor bienestar para el
mayor nmero de personas posible. El utilitarismo alienta la eficiencia y la productividad, y es
consistente con la meta de obtener el mximo de utilidades. Sin embargo, puede dar como
resultado una errnea asignacin de recursos o que se ignoren algunos de los derechos de
poseedores de intereses.
Punto de vista de los derechos de la tica: se preocupa por respetar y proteger las libertades y
privilegios del individuo, incluyendo sus derechos a la privaca, libertad de conciencia y ser
sometido a un juicio justo. Esta concepcin tiene un aspecto negativo en las organizaciones:
puede presentar obstculos a la alta productividad y eficiencia al crear un clima de trabajo ms
preocupado por proteger los derechos del individuo legalmente que por realizar el trabajo.

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 Punto de vista de la justicia de la tica: requiere que los gerentes pongan en prctica las reglas
con equidad e imparcialidad. Protege los intereses de aquellos que no estn bien representados o
que carezcan de poder; pero pueden alentar un sentido de derecho que podra hacer que los
empleados reduzcan su capacidad de asumir riesgos, la innovacin y la productividad.

Teora de los contratos sociales integradores: propone la combinacin de enfoques empricos

(lo que es) y normativos (lo que debera ser) en la tica de los negocios. Se basa en la integracin
de dos "contratos": el contrato social general entre los participantes econmicos que definen las
reglas bsicas para hacer negocios y un contrato ms especfico entre miembros determinados
de una comunidad que incluye formas aceptables de comportamiento. Los gerentes necesitan
analizar las normas ticas existentes en industrias y corporaciones con el fin de determinar qu es
correcto y qu no.

I.2 Condicin tica del ser humano

VOCACIN

La vocacin es un deseo entraable hacia lo que uno quiere convertirse en un futuro, a lo que uno quiere
hacer por el resto de su vida, es algo que va enlazado y determinado por tus conocimientos generales.
Un profesional que carezca de vocacin, el proceso puede ser ms tardo y difcil para poder desarrollar
sus conocimientos, a diferencia de un profesional que sienta una verdadera vocacin.

ORIENTACIN PROFESIONAL

Cuando una persona o un individuo carezca del conocimiento o est inseguro de la actividad que quiera
realizar en el mbito profesional puede asistirse de ayuda en o que es la orientacin profesional, siendo
este un proceso utilizado por personas capacitadas para ayudar a las personas a conocerse a s mismos,
a conocer el medio social en que viven y poder indicarle de cierta forma la actividad profesional que ms
le conviene a cada uno de ellos.

A mi parecer toda persona que vaya a ingresar a los estudios superiores debe de ir orientado hacia lo
que esa persona realmente quiera y pueda aprender y ejecutar. Aunque una persona pueda tener una
vocacin determinada hacia "x" actividad profesional es necesario y recomendable que se oriente para
darle ms confianza y seguridad y para ponerle la contraparte y de esa manera poder reafirmar la
conviccin de esa persona hacia esa actividad.

COSTUMBRE

La costumbre son normas que crean una sociedad por su continuidad y que le dan un hecho jurdico
palpable y tienen como las leyes, consecuencias cuando son violadas, el profesional no solamente debe
regirse por su cdigo de tica propio, sino que debe irse hacia un marco de costumbre, entendiendo que
no todo lo que se viola esta escrito, ni todo lo que la sociedad repudia lo contiene las leyes.

El cdigo de tica de cada profesional enmarca una serie de reglas, derechos y deberes que lo limitan y
mantienen al margen de caer en errores profesionales y morales, al mismo tiempo guindolos por el
buen desempeo profesional.

Un profesional conlleva consigo una serie de hbitos y costumbres que lo ha adquirido durante toda su
vida, no obstante, a eso, no todo lo que uno realiza cotidianamente es correcto ante la sociedad, por lo

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que un profesional tiene que tener la capacidad moral e intelectual para poder diferenciar lo correcto e
incorrecto de su profesin, ya que ejemplos tales como: decir buenos das, tener una sonrisa en la cara,
ser solidario, ser buen compaero, son puntos que no estn especificados en un cdigo y no por eso
limitan al profesional a realizarlo.

RESPONSABILIDAD

Se dice de una persona que es responsable cuando est obligada a responder de sus propios actos.
Aunque algunos autores mantienen que la libertad es definida por la responsabilidad, la gran mayora de
estos estn de acuerdo en que el fundamento de la responsabilidad es la libertad de la voluntad.

Una vez admitida la libertad que fundamenta la responsabilidad, se plantea todava varias cuestiones
importantes: ante todo, se trata de saber si la responsabilidad afecta solamente a algunos actos de la
persona o bien si afecta a todos.

En segundo lugar se plantea el problema de los grados de responsabilidad y finalmente se plantea el

problema de la entidad o entidades ante la cual es responsable (debe de ser de carcter personal).

El sentimiento de responsabilidad es un sentimiento personal que compromete a cada persona y le hace

comprender que no puede simplemente abandonarse a sus conveniencias individuales.

Para m, segn las investigaciones que he recopilado de diversas fuentes he llegado a la conclusin del
concepto de responsabilidad, el sentimiento de responsabilidad nace y se desarrolla a travs de los aos.
Este sentido nos ensea la importancia de las cosas, a valorarlas y cuidarlas.

Todo individuo o persona lleva una responsabilidad sea personal o para otra, pero esta la lleva a cabo
dependiendo de sus criterios

I.3 Moral y moralidad

A)La moral es producto de la evolucin socia: Esto quiere decir que solo se da en la sociedad,
respondiendo a sus necesidades y cumpliendo una determinada funcin social, por consiguiente, la
forma moral de la conciencia es patrimonio especficamente humano, ausente en los animales. De modo
que la moral no es un fenmeno biolgico sino social, de carcter histrico y que surgi en el hombre en
determinadas condiciones.

B)Cada individuo se subordina a determinados hbitos, tradiciones, costumbres, valores y normas

morales. Esto sucede porque los individuos forman parte de una poca dada y de determinada
organizacin social (tribu, clase, nacin, etc.), la misma que determina los principios y normas validos en
forma general y abstracta, pero que responden al tipo de relacin dominante. El individuo se encuentra
con normas ya establecidas, sin que tenga la posibilidad de modificarlas de acuerdo con una exigencia
propiamente personal.

C)La fuente de la moralidad es la necesidad practica de hacer concordar la actividad y los intereses del
individuo con la actividad y los intereses de grupos sociales humanos Incluso cuando se trata de la
conducta de un individuo, no estamos ante una conducta completamente individual que solo afecte o
interese exclusivamente al. Se trata de una conducta que tiene trascendencia de una u otra forma hacia
los dems, y que, por esta razn, es objeto de aprobacin o reprobacin. .

D)Todas las normas y relaciones morales surgen y se desarrollan respondiendo a una necesidad social.
La funcin social de la moral se explica histricamente, porque, ninguna de las sociedades humanas
conocidas, desde las ms primitivas hasta las modernas han podido prescindir de esta forma de la
conciencia moral.

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E)La funcin social de la moral radica en la regulacin de las relaciones entre los hombres para asegurar
el mantenimiento de determinado orden social. Aunque el orden social tambin se mantiene mediante el
derecho y las regulaciones del estado, pero, mediante las normas morales se persigue una integracin
de los individuos en forma mas profunda e intima, por conviccin personal, consciente y libre.

Independientemente del cambio histrico de la moral, su funcin social es siempre la misma: regular las
acciones de los individuos, en sus relaciones mutuas, o las del individuo con la comunidad, con el fin de
preservar a la sociedad en su conjunto o a la integridad de un grupo social

El acto moral

Para proceder al anlisis del acto moral, partimos de la siguiente definicin de moral: "la moral es un
conjunto de normas, aceptadas libre y conscientemente, que regulan la conducta individual y social de
los hombres.

En esta definicin se habla de un lado de normas y por todo lado de conducta. En primer termino nos
ocuparemos de la conducta, para luego referirnos a las normas.

La conducta se refiere al acto o hecho mismo de la moral. Analizaremos los siguientes aspectos de este
singular hecho de conducta:

Moralidad

La moralidad comprende el conjunto de relaciones efectivas o actos concretos que se relacionan con una
moral determinada. Por tanto, la moral se expresa idealmente; la moralidad, realmente. La moralidad, por
consiguiente, se manifiesta efectivamente en las relaciones humanas concretas y se constituye en un
tipo especifico de comportamiento individual y social que se realiza entre los hombres.

El acto moral s efectiviza cuando ha conseguido su objetivo que viene a ser el producto del mandato
intrnseco de la norma mora la singularidad del acto moral. la norma que es de carcter general se
singulariza en el acto moral. el acto moral es nico porque esta determinado por la diversidad de medios
que se emplean para cada caso, por el distinto ordenamiento que puedan darse a los distintos casos.
moral, amoral y moralidad.

Ahora bien, cual seria el objeto de esta ciencia, pues bien su objeto es la moralidad de la acciones en la
relacin con el deber que se debe cumplir, ya que descubre en la realidad o en la conciencia el hecho
moral elemental y el deber para explicarlo, en otras palabras ms castizas, la tica, no es mas que el
intento racional de averiguar cmo vivir mejor, y su objeto es darnos las pautas dentro de nuestra libertad
para as conseguirlo.

Ningn hombre escapa a la moralidad, todos sus actos libres tienen una calificacin moral positiva o
negativa. Pero adems existe un criterio verdaderamente cientfico capas de determinar la conducta
moral por medios de principios universales y necesarios aplicables a todos los hombres en cualquier
poca y latitud. De este modo, lo moral deja de ser un tpico o una cuestin de apreciacin subjetiva
para constituirse en un orden cientfico que procede por demostraciones rigurosas, de donde entonces la
moralidad es la moral practica, la moral aplicada, la moral objetiva y tangible.

I.4 Critica tica y tica critica.

Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo con dos principios
fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismos o buenos porque se
adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final o summum bonum, deseable en s
mismo y no slo como un medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de

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conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el
bien ms elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo
desarrollo de las potencialidades humanas. Dependiendo del marco social, la autoridad invocada para
una buena conducta es la voluntad de una deidad, el modelo de la naturaleza o el dominio de la razn.
Cuando la voluntad de una deidad es la autoridad, la obediencia a los mandamientos divinos o a los
textos bblicos supone la pauta de conducta aceptada. Si el modelo de autoridad es la naturaleza, la
pauta es la conformidad con las cualidades atribuidas a la naturaleza humana. Cuando rige la razn, se
espera que la conducta moral resulte del pensamiento racional.

Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ltimo, en la creencia de que tal
determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer o
poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana
como el bien ltimo.

Una persona que carece de motivacin para tener una preferencia puede resignarse a aceptar todas las
costumbres y por ello puede elaborar una filosofa de la prudencia. Esa persona vive, de esta forma, de
conformidad con la conducta moral de la poca y de la sociedad.

El hedonismo es la filosofa que ensea que el bien ms elevado es el placer. El hedonista tiene que
decidir entre los placeres ms duraderos y los placeres ms intensos, si los placeres presentes tienen
que ser negados en nombre de un bienestar global y si los placeres mentales son preferibles a los
placeres fsicos.

Una filosofa en la que el logro ms elevado es el poder puede ser resultado de una competicin. Como
cada victoria tiende a elevar el nivel de la competicin, el final lgico de una filosofa semejante es un
poder ilimitado o absoluto. Los que buscan el poder pueden no aceptar las reglas ticas marcadas por la
costumbre y, en cambio, conformar otras normas y regirse por otros criterios que les ayuden a obtener el
triunfo. Pueden intentar convencer a los dems de que son morales en el sentido aceptado del trmino,
para enmascarar sus deseos de conseguir poder y tener la recompensa habitual de la moralidad.

La tica moderna est muy influida por el psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores y las
doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre estmulo-respuesta del fisilogo ruso Ivn
Petrvich Pvlov. Freud atribuy el problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el
impulso del yo instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de controlar o
reprimir la mayora de esos impulsos con el fin de que el individuo acte dentro de la sociedad. A pesar
de que la influencia de Freud no ha sido asimilada por completo en el conjunto del pensamiento tico, la
psicologa freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza sexual,
subyace en el pensamiento clsico que dilucida sobre el bien y el mal.

El conductismo, a travs de la observacin de los comportamientos animales, formul una teora segn
la cual la naturaleza humana poda ser variada, creando una serie de estmulos que facilitaran
circunstancias favorables para respuestas sociales condicionadas. En la dcada de 1920 el conductismo
fue aceptado en Estados Unidos, en especial en teoras de pediatras, aprendizaje infantil y educacin en
general. Tuvo su mayor influencia, sin embargo, en el pensamiento de la antigua Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con los
principios conductistas a travs del condicionante poder de la rgida y controlada sociedad sovitica. La
tica sovitica defina lo bueno como todo aquello beneficioso para el Estado y lo malo como aquello que
se le opona o lo cuestionaba.

En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense William
James abord algunos de los puntos centrales y caractersticos en las interpretaciones de Freud y
Pvlov. James es ms conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las
ideas est determinado por sus consecuencias.

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 UNIDAD III. LOS VALORES Y LOS JUICIOS

III.1 El concepto de valor

Se considera "Valor" a aquellas cualidades o caractersticas de los objetos, de las acciones o de las
instituciones atribuidas y preferidas, seleccionadas o elegidas de manera libre, consciente, que sirven al
individuo para orientar sus comportamientos y acciones en la satisfaccin de determinadas necesidades.

Por su configuracin mental o espiritual, el hombre no vive en un mundo sumergido por cosas materiales,
sino en un ambiente de valores, smbolos y seales. Ante esto, es necesaria una exacta comprensin de
los valores.

Los valores se fundan en dos puntos:

1- Un sujeto dotado de necesidad de motivacin.

2- Un objeto, una persona, una actitud, algo, en fin, capaz de satisfacer o atender la exigencia del sujeto.

En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la
humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Hablar de valores
humanos significa aceptar al hombre como el supremo valor entre todas las realidades humanas, y que
no debe supeditarse a ningn otro valor terreno, dinero, estado o ideologa, por ello los valores estn
presentes en toda sociedad humana.

La sociedad exige un comportamiento digno en todos los que participan de ella, pero cada persona se
convierte en un promotor de Valores, por la manera en que vive y se conduce. Desde un punto de vista
socio-educativo, los valores son considerados referentes, pautas o abstracciones que orientan el
comportamiento humano hacia la transformacin social y la realizacin de la persona.

Los Valores son guas que dan determinada orientacin a la conducta y a la vida de cada individuo y de
cada grupo social.

III.2 Los valores y la valoracin moral

CONCEPTO DE MORAL

El trmino Moral, etimolgicamente, proviene de la palabra latina "mores", que significa costumbres.
Antes de ir en busca de una definicin de la tica o la Moral, detengmonos sobre el objeto material y
formal de la moral.

En el habla corriente, tica y moral se manejan de manera ambivalente, es decir, con igual significado.
Sin embargo, analizados los dos trminos en un plano intelectual, no significan lo mismo, pues mientras
que "la moral tiende a ser particular, por la concrecin de sus objetos, la tica tiende a ser universal, por
la abstraccin de sus principios". No es equivocado, de manera alguna, interpretar la tica como la
moralidad de la conciencia. Un cdigo tico es un cdigo de ciertas restricciones que la persona sigue
para mejorar la forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un cdigo tico, no es algo para
imponer, sino que es una conducta de "lujo". Una persona se conduce de acuerdo a un cdigo de tica
porque as lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa, decente o civilizada para conducirse de esa
forma.

En trminos prcticos, podemos aceptar que la tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de algo
que compete a los actos humanos exclusivamente, y que los califica como buenos o malos, a condicin
de que ellos sean libres, voluntarios, conscientes. Asimismo, puede entenderse como el cumplimiento del

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deber. Vale decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. La moral debe definirse como el
cdigo de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrn uniforme de la
conducta de los individuos y los grupos. La conducta tica incluye atenerse a los cdigos morales de la
sociedad en que vivimos.

Max Scheler presenta la siguiente escala de valores:

1- De lo agradable y desagradable que corresponde a la naturaleza sensible, en general.

2- Vitales, cuya categora fundamental son "lo noble" y "lo vulgar". Tienen que ver con la valoracin de lo
humanamente vital: la juventud, la lozana, la vitalidad, etc.

3- Espirituales; estos comprenden:

Los valores estticos (la belleza).

Los valores jurdicos (la justicia).
Los valores del conocimiento puro (la verdad).

4- Religiosos, que se expresan a travs de "lo sacro" y "lo profano". Este valor Funda, sostiene a los
anteriores por ello es el valor supremo.

Los valores estn por encima de los postulados del derecho positivo o sea las normas prescritas por una
ley determinada, para regular la convivencia entre los hombres; superan al derecho de gentes, limitado a
una cultura regional o continental. Los valores se equiparan nicamente a los derechos humanos, de
vigencia universal.

En toda humana convivencia bien organizada y fecunda, hay que colocar como fundamento el principio
de que todo ser humano es PERSONA, es decir una naturaleza dotada de inteligencia y libertad, y que
por lo tanto, de esa misma naturaleza directamente nacen al mismo tiempo, derechos y deberes que, al
ser universales inviolables, son tambin absolutamente inalienables.

Las diferencias no estn en el color, en el sexo, en la posicin social ni en ninguna otra circunstancia. La
diferencia sustantiva radica en los valores integrantes de cada uno de ellos, en el grado de desarrollo
humano que hayan conseguido y en la capacidad de servicio a los intereses de la sociedad. Adems el
ndice de madurez o de evolucin a que haya llegado el individuo, determinara la calidad de sus
relaciones con su medio. Sin los valores, las relaciones entre los hombres, entre los grupos y entre las
naciones se tornaran difciles y eminentemente peligrosas.

La paz debe establecerse transformando al hombre desde su interior y no erigiendo estructuras externas.
La fuente de todo mal se encuentra en nosotros. Ninguna proteccin externa ser eficaz si el enemigo
tiene autorizacin de vivir a cubierto en el fondo de nuestro corazn. " Debemos empearnos en
establecer en el culto de la dignidad humana individual y en mejorar al hombre ahogando sus instintos
arcaicos".

Los valores se dividen en dos clases: Superiores e inferiores. El respeto a la vida humana, a la integridad
personal, a la propiedad individual y a la libertad. Los denominados inferiores, no porque sean de mala
calidad, sino porque son el fundamento de toda sociedad y la razn de ser del derecho, la regin y la
filosofa. De violarse estos primeros derechos fundamentales, se hara imposible toda convivencia y se
resquebrajara la estructura misma de la sociedad.

El respeto irrestricto a esos cuatro valores es una obligacin inexcusable y su practica no constituye
ningn mrito, porque estos valores son inherentes a la esencia misma de la naturaleza humana. No
podemos enorgullecernos de no haber matado, ni robado ni haber atentado contra la libertad de nadie.

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En cambio, constituye delito en cualquier legislacin atentar contra los derechos fundamentales. De aqu
que tenga validez el aserto de que los valores inferiores se equiparen a los derechos humanos por la
universalidad de su vigencia. Lgicamente, todo ordenamiento social presupone el respeto a la vida, a la
propiedad y a la libertad.

Los valores superiores, no son obligatorios pero su prctica y vivencia, cuando se involucra en una vida
cotidiana, no slo facilitan las relaciones sino que embellecen y dan contenido a las existencias. No
estamos obligados a conceder nuestra amistad, nuestro amor y nuestra comprensin, pero cuando lo
hacemos libremente, adquirimos mucho mrito ante nuestra conciencia y ante los ojos de los dems. Dar
amor, comprensin y respeto a otras personas constituye una prueba fehaciente de nuestra superacin.

En la vida humana

Este es el primer valor de la axiologa, porque sin l no puede haber derecho, religin y convivencia entre
los hombres. Un hecho biolgico nos hace pensar sobre este milagro de naturaleza.

El ser que nace es producto de este milagro de la biologa. Adems, es la sntesis de un largo proceso de
millones de aos en que la vida humana se ha transmitido, a travs de la evolucin de especies, de
generacin en generacin hasta cada uno de nosotros. Matar a una persona equivale a destruir ese
esfuerzo titnico de la naturaleza y violar el orden maravilloso universal.

El suicidio, el homicidio, las guerras nacionales e internacionales, atentados terroristas las penas de
muerte, el aborto son delitos contra la vida violatorios de los derechos humanos, no importa las razones
que se invoquen.

Atentan contra este valor los mdicos que desatienden a sus pacientes o que por ignorancia o por
negligencia se equivocan en el diagnostico y teraputica, ocasionndoles la muerte. Los padres que
abandonan a sus hijos o los maltratan, causndoles su deceso.

Un hombre valorizado nunca destruir la vida de nadie por ninguna razn, as no sea castigado por la ley
ni censurado por la sociedad.

En la integridad personal

Es el segundo valor fundamental. Todo hombre esta obligado a respetar no solamente la vida sino
tambin la integridad fsica de las personas, pero no nos detendremos a analizar este valor, porque
forma parte del que le procede.

Estn en contra de este valor: causar heridas, contagiar enfermedades intencionalmente o por falta de
previsin; las mutilaciones en el organismo, por intervenciones quirrgicas innecesarias; los lavados
cerebrales por medios de drogas para arrancar declaraciones a los presos polticos; la tortura y todo tipo
de agresiones que vayan en detrimento de la integridad personal.

A la propiedad personal.

No es nuestro cometido tratar aqu de la valides de la propiedad privada, base del sistema capitalista o
de libre empresa, por corresponder la economa poltica. Trataremos aqu nicamente de la propiedad
personal, derecho inalienable en todo los regmenes tanto socialistas como de economa del mercado. La
sociedad de la convivencia ordenada, pacifica y venturosa, impone el respeto irrestricto a la propiedad
personal familiar y social. Estn contra este valor el abuso de parte de los patronos cuando no pagan
justa y oportunamente el trabajo a sus asalariados, los sueldos de sus empleados y los honorarios de los
profesionales, como las prestaciones sociales implcitas de acuerdo a la legislacin social de cada pas.

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El hombre valorizado respeta celosamente la propiedad ajena no por temor a sancin legal sino por un
imperativo categrico de su propia conciencia valorizada.

A la libertad

El ser humano tiene derecho a realizarse en la plenitud de sus valores ya sea en la ciencia, el arte, los
deportes, el matrimonio y en todas las actividades que predisponen al hombre a su superacin. Retener
o impedir este proceso evolutivo, constituye una violacin de la libertad. Violan este valor los padres que
no dan a sus hijos oportunamente las facilidades para su educacin o para contraer matrimonio.

Valores superiores

Hemos establecidos que a diferencia de los cuatro valores fundamentales que acabamos de analizar, los
valores superiores no son obligatorios sino de producto espontneo y libre de nuestra conciencia. Por
esta razn, el carcter de libertad implcito en la profesin de los valores como el amor, la amistad, la
simpata, la benevolencia etc., confiere la persona afortunada que los profesa, una gran distincin, un
profundo respeto y un inmenso, permanente e incontrovertido poder de sugestin y de dominio. El grado
de evolucin humana que, a base de severas disciplina, a conseguido el individuo se trasunta y expresa
a cabalidad estos valores. Quien sea capaz de profesar un grande y sincero amor habr encontrado,
como lo afirma Martn Buber, el camino hacia el infinito. Quien sienta una verdadera amistad embellece
su vida y dignifica su persona, Quien tenga una personalidad agradable ser bien aceptado en todos los
ambientes. Quien tenga firmeza en sus actitudes, ser indestructible en los momentos difciles.

Quien sea capaz de tomar decisiones valerosas ser un gran conductor. Quien tenga nobleza y
benevolencia jams ser temido. Quien tenga perseverancia, realizar obra duradera.

Quien tenga mansedumbre y pleno dominio de s mismo, inspirara respeto y veneracin. La realizacin
integral del hombre, segn lo ha expresado Maritain, no esta en poseer bienes materiales sino en
profesar valores superiores. La nica y autntica felicidad a que legtima irracionalmente puede aspirar el
hombre sobre la tierra, dimanar de los valores reales de su personalidad y no de contingencias
pasajeras, como la posicin social, el respaldo econmico como la belleza fsica. De aqu la necesidad
de analizar a plena conciencia los valores superiores en sus significados y su trascendencia final.

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 UNIDAD IV. DOCTRINAS ETICAS FUNDAMENTALES

IV.1 tica platnica

Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda la
historia de la filosofa occidental.

Originalmente llamado Aristocles, Platn (apodo que recibi por el significado de este trmino en griego,
el de anchas espaldas) naci en el seno de una familia aristocrtica en Atenas. Su padre, Aristn, era, al
parecer, descendiente de los primeros reyes de Atenas, mientras que su madre, Perictione, descenda de
Dropides, perteneciente a la familia del legislador del siglo VI a.C. Soln. Su padre falleci cuando l era
an un nio y su madre se volvi a casar con Pirilampes, colaborador del estadista Pericles. De joven,
Platn tuvo ambiciones polticas pero se desilusion con los gobernantes de Atenas. Ms tarde fue
discpulo de Scrates, acept su filosofa y su forma dialctica de debate: la obtencin de la verdad
mediante preguntas, respuestas y ms preguntas. Aunque se trata de un episodio muy discutido, que
algunos estudiosos consideran una metfora literaria sobre el poder, Platn fue testigo de la muerte de
Scrates durante el rgimen democrtico ateniense en el ao 399 a.C. Temiendo tal vez por su vida,
abandon Atenas algn tiempo y viaj a Megara y Siracusa.

En el 387 a.C. Platn fund en Atenas la Academia, institucin a menudo considerada como la primera
universidad europea. Ofreca un amplio plan de estudios, que inclua materias como Astronoma,
Biologa, Matemticas, Teora Poltica y Filosofa. Aristteles fue su alumno ms destacado.

Con la intencin de conjugar la filosofa y la posibilidad de aplicar reformas polticas viaj a Sicilia en el
ao 367 a.C., para convertirse en tutor del nuevo tirano de Siracusa, Dionisio II el Joven. El experimento
fracas. Platn todava realiz un tercer viaje a Siracusa en el 361 a.C., pero una vez ms su
participacin en los acontecimientos sicilianos tuvo poco xito. Pas los ltimos aos de su vida
impartiendo conferencias en la Academia y escribiendo. Falleci en Atenas a una edad prxima a los 80
aos, posiblemente en el ao 348 o 347 a.C.

OBRA

Los escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, a travs de las cuales se exponan, se discutan y
se criticaban ideas filosficas en el contexto de una conversacin o un debate en el que participaban dos
o ms interlocutores. El primer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se ha
cuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de las cartas.

PRIMEROS DIALOGOS

Los dilogos platnicos pueden ser divididos en cuatro etapas de composicin. La primera representa el
intento de Platn de comunicar la filosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogos
tienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho, l manifiesta ser
ignorante y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas,
se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber y que Scrates aparece
como el ms sabio de los dos personajes porque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese
conocimiento, por supuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este grupo de dilogos se
encuentran Eutifrn (una consideracin sobre la naturaleza de la piedad y la religin), Laques (una
bsqueda del significado del valor), Crmides (un intento por definir la templanza), la Apologa de
Scrates (donde narra la defensa que de s mismo ejerci Scrates en el juicio que le condujo a la
muerte) y Protgoras (una defensa de la tesis de que la virtud es conocimiento y que es posible
aprenderla).

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DIALOGOS DE TRANSICIN, MADUREZ Y VEJEZ

Los dilogos de los periodos intermedio y ltimo de la vida de Platn reflejan su propia evolucin
filosfica. Las ideas de esas obras se atribuyen al propio Platn, aunque Scrates sigue siendo el
personaje principal en muchas de ellas. Los escritos del periodo de transicin abarcan, entre otros
dilogos, Gorgias (una reflexin sobre distintas cuestiones ticas), Menn (una discusin sobre la
naturaleza del conocimiento), Lisis (una discusin sobre la amistad) y el libro I de La Repblica (una
discusin sobre la justicia).

Entre sus dilogos de madurez cabe citar El Banquete (destacada realizacin dramtica de Platn que
contiene varios discursos sobre la belleza y el amor), Crtilo (sobre el lenguaje), Fedn (escena de la
muerte de Scrates, en la que discute sobre la teora de las ideas, la naturaleza del alma y la cuestin de
la inmortalidad), Fedro (sobre la belleza y el amor) y los libros II al X de La Repblica (que constituyen
una detallada discusin sobre la naturaleza de la justicia).

Entre los trabajos del periodo de vejez se encuentran Teeteto (una negacin de que el conocimiento
tiene que ser identificado con el sentido de percepcin), Parmnides (una evaluacin crtica de la teora
de las ideas), El Sofista (una reflexin posterior sobre las ideas o las formas), Filebo (discusin sobre la
relacin entre el placer y el bien), Timeo (ideas de Platn sobre las ciencias naturales y la cosmologa) y
Las Leyes (un anlisis ms prctico de las cuestiones polticas y sociales).

TEORIA DE LAS IDEAS

El centro de la filosofa de Platn lo constituye su teora de las formas o de las ideas. En el fondo, su idea
del conocimiento, su teora tica, su sicologa, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben
ser entendidos a partir de dicha perspectiva.

TEORIA DEL CONOCIMIENTO

La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn tan interrelacionadas que deben ser
tratadas de forma conjunta. Influido por Scrates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se
puede alcanzar. Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento.
Primera, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento debe tener como objeto
lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es
real tiene que ser fijo, permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en
oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento fue su rechazo del
empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de la experiencia. Pensaba que las
proposiciones derivadas de la experiencia tienen, a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas.
Ms aun, los objetos de la experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico, por lo tanto los
objetos de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.

La teora del conocimiento de Platn qued expuesta principalmente en La Repblica, en concreto en su

discusin sobre la imagen de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distingue
entre dos niveles de saber: opinin y conocimiento. Las declaraciones o afirmaciones sobre el mundo
fsico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. Algunas de
estas opiniones estn bien fundamentadas y otras no, pero ninguna de ellas debe ser entendida como
conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la razn en
vez de a la experiencia. La razn, utilizada de la forma debida, conduce a ideas que son ciertas y los
objetos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las formas eternas o sustancias que
constituyen el mundo real.

El mito de la caverna describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una caverna.

Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no pueden distinguir a nadie. Lo nico

12
que se ve es la pared de la caverna sobre la que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos
que pasan delante de una gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz del
da. Con la ayuda del Sol, esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la caverna diciendo
que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son sombras y apariencias y que el mundo real
les espera en el exterior si quieren liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna
simboliza para Platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se
encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real, el universo de la
existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del conocimiento.

NATURALEZA DE LAS IDEAS

La teora de las ideas se puede entender mejor en trminos de entidades matemticas. Un crculo, por
ejemplo, se define como una figura plana compuesta por una serie de puntos, todos equidistantes de un
mismo lugar. Sin embargo, nadie ha visto en realidad esa figura.

Lo que la gente ha visto son figuras trazadas que resultan aproximaciones ms o menos acertadas del
crculo ideal. De hecho, cuando los matemticos definen un crculo, los puntos mencionados no son
espaciales, sino lgicos. No ocupan espacio. No obstante, aunque la forma de un crculo no se ha visto
nunca y no se podr ver jams los matemticos y otros s saben lo que es. Para Platn, por lo tanto,
la forma de crculo existe, pero no en el mundo fsico del espacio y del tiempo. Existe como un objeto
inmutable en el mbito de las ideas, que slo puede ser conocido mediante la razn. Las ideas tienen
mayor entidad que los objetos en el mundo fsico tanto por su perfeccin y estabilidad como por el hecho
de ser modelos, semejanzas que dan a los objetos fsicos comunes lo que tienen de realidad. Las formas
circular, cuadrada y triangular son excelentes ejemplos de lo que Platn entiende por idea. Un objeto que
existe en el mundo fsico puede ser llamado crculo, cuadrado o tringulo porque se parece (participa
de en palabras de Platn) a la idea de crculo, cuadrado o tringulo.

Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. En realidad, estaba ms
interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social. La teora era su forma de explicar cmo el
mismo trmino universal puede referirse a muchas cosas o acontecimientos particulares. La palabra
justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de acciones concretas porque esos actos tienen algo
en comn, se parecen a, participan de, la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o
participa de, la idea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animal racional,
entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particular puede considerarse valeroso o
cobarde porque participa de esa idea. Un objeto es bonito porque participa de la idea, o forma, de
belleza. Por lo tanto, cada cosa en el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido
con su idea universal. La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se ha conseguido
dominar la idea a la que ese universal hace referencia.

Platn concibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios que, como el Sol en el mito
de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea de Dios representa el paso de Platn en la
direccin de un principio ltimo de explicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a
explicar el camino por el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado a ser lo
que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto una tesis epistemolgica (teora
del conocimiento) como una tesis ontolgica (teora del ser).

TEORIA POLITICA

La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y por lo tanto de las
preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuo justo?

El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructura econmica del Estado reposa en
la clase de los comerciantes. La seguridad, en los militares, y el liderazgo poltico es asumido por los

13
reyes-filsofos. La clase de una persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en el
nacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado de educacin compatible
con sus intereses y habilidades. Los que completan todo el proceso educacional se convierten en reyes-
filsofos. Son aquellos cuyas mentes se han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y,
por lo tanto, toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal de Platn est,
ante todo, estructurado para producir reyes-filsofos.

Asoci las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase del Estado ideal. La templanza es la
nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los
gobernantes. La justicia, la cuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel
en el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las dems
clases.

Platn aplic al anlisis del alma humana un esquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos.
Una persona justa es aquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos.
Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que los reyes-filsofos, ayudados
por los soldados, gobiernan al resto de la sociedad.

ETICA

La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es conocimiento y que ste puede ser
aprendido. Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de las ideas. Como ya se ha dicho,
la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa idea es la gua en el trance de
adoptar una decisin moral. Mantena que conocer a Dios es hacer el bien. La consecuencia de esto es
que aquel que se comporta de forma inmoral lo hace desde la ignorancia. Esta conclusin se deriva de su
certidumbre de que una persona virtuosa es realmente feliz y como los individuos siempre desean su
propia felicidad, siempre ansan hacer aquello que es moral.

ARTE

Platn tena una idea antagnica del arte y del artista aunque aprobara algunos tipos de arte religioso y
moralista. Su enfoque tiene que ver una vez ms con su teora de las ideas. Una flor bonita, por ejemplo,
es una copia o imitacin de las ideas universales de flor y belleza. La flor fsica es una reproduccin de la
realidad, es decir, de las ideas. Un cuadro de la flor es, por lo tanto, una reproduccin secundaria de la
realidad. Esto tambin significa que el artista es una reproduccin de segundo orden del conocimiento y,
en realidad, la crtica frecuente de Platn hacia los artistas era que carecan de un conocimiento verdadero
de lo que estaban haciendo. La creacin artstica, observ, pareca tener sus races en una inspirada
locura.

INFLUENCIA

La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofa ha sido inmensa. Su Academia existi hasta el
ao 529, en que fue cerrada por orden del emperador bizantino Justiniano I, que se opona a la difusin de
sus enseanzas paganas. El impacto de Platn en el pensamiento judo es obvio en la obra del filsofo
alejandrino del siglo I Filn de Alejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por el filsofo Plotino,
supuso un importante desarrollo posterior de las ideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra,
Orgenes y san Agustn de Hipona fueron los primeros exponentes cristianos de una perspectiva platnica.
Las ideas platnicas tuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo y tambin en el
pensamiento islmico medieval.

Durante el renacimiento, el primer centro de influencia platnica fue la Academia Florentina, fundada en el
siglo XV cerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, sus miembros estudiaron a Platn en
griego antiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en el siglo XVII por Ralph Cudworth y otros que

14
se dieron a conocer como la Escuela de Cambridge. La influencia de Platn ha llegado hasta el siglo XX
de la mano de pensadores como Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo al describir la
filosofa como una simple serie de anotaciones de Platn.

IV. tica aristotlica

Aristteles (384-322 a.C.), filsofo y cientfico griego, considerado, junto a Platn y Scrates, como uno de
los pensadores ms destacados de la antigua filosofa griega y posiblemente el ms influyente en el
conjunto de toda la filosofa occidental. Naci en Estagira (actual ciudad griega de Stavro, entonces
perteneciente a Macedonia), razn por la cual tambin fue conocido posteriormente por el apelativo de El
Estagirita. Hijo de un mdico de la corte real, se traslad a Atenas a los 17 aos de edad para estudiar en
la Academia de Platn. Permaneci en esta ciudad durante aproximadamente 20 aos, primero como
estudiante y, ms tarde, como maestro. Tras morir Platn (c. 347 a.C.), Aristteles se traslad a Assos,
ciudad de Asia Menor en la que gobernaba su amigo Hermias de Atarnea. All contrajo matrimonio con
una pariente de ste (posiblemente su sobrina o su hija), llamada Pitias, y actu como su consejero. Tras
ser capturado y ejecutado Hermias por los persas (345 a.C.), Aristteles se traslad a Pela, antigua capital
de Macedonia, donde se convirti en tutor de Alejandro (ms tarde Alejandro III el Magno), hijo menor del
rey Filipo II. En el ao 336 a.C., al acceder Alejandro al trono, regres a Atenas y estableci su propia
escuela: el Liceo. Debido a que gran parte de las discusiones y debates se desarrollaban mientras
maestros y estudiantes caminaban por su paseo cubierto, sus alumnos recibieron el nombre de
peripatticos. La muerte de Alejandro (323 a.C.) gener en Atenas un fuerte sentimiento contra los
macedonios, por lo que Aristteles se retir a una propiedad familiar situada en Calcis, en la isla de
Eubea, donde falleci un ao ms tarde.

OBRAS

Al igual que Platn en sus primeros aos en la Academia, Aristteles utiliz muy a menudo la forma
dialogada de razonamiento, aunque, al carecer del talento imaginativo de Platn, esta modalidad de
expresin no fue nunca de su pleno agrado. Si se exceptan escasos fragmentos mencionados en las
obras de algunos escritores posteriores, sus dilogos se han perdido por completo. Aristteles escribi
adems algunas notas tcnicas, como es el caso de un diccionario de trminos filosficos y un resumen
de las doctrinas de Pitgoras; de estos apuntes slo han sobrevivido algunos breves extractos. Lo que s
ha llegado hasta nuestros das, sin embargo, son las notas de clase que Aristteles elaboraba para sus
cursos, delimitados con gran esmero y que cubran casi todos los campos del saber y del arte. Los textos
en los que descansa la reputacin de Aristteles se basan en gran parte en estas anotaciones, que fueron
recopiladas y ordenadas por sus editores posteriores.

Entre sus textos existen tratados de lgica, llamados en conjunto Organon (instrumento), ya que
proporcionan los medios con los que se ha de alcanzar el conocimiento positivo. Entre las obras que tratan
de las ciencias naturales est la Fsica, que recoge amplia informacin sobre astronoma, meteorologa,
botnica y zoologa. Sus escritos sobre la naturaleza, el alcance y las propiedades del ser, que Aristteles
llam filosofa primera, recibieron el nombre de Metafsica en la primera edicin de sus obras (c. 60 a.C.),
debido a que en dicha edicin aparecan tras la Fsica. A su hijo Nicmaco dedic su obra sobre la tica,
llamada tica a Nicmaco. Otros escritos aristotlicos fundamentales son Retrica, Potica (que se
conserva incompleta) y Poltica (tambin incompleta).

METODOS

Frente a la importancia que Platn concedi a las matemticas, la filosofa de Aristteles hizo hincapi en
la biologa, quiz debido a la influencia que sobre l ejerci la profesin de su padre. Para Aristteles, el
mundo estaba compuesto por individuos (sustancias) que se presentaban en tipos naturales fijos
(especies). Cada individuo cuenta con un patrn innato especfico de desarrollo y tiende en su crecimiento
hacia la debida autorrealizacin como ejemplo de su clase. El crecimiento, la finalidad y la direccin son,
pues, aspectos innatos a la naturaleza, y aunque la ciencia estudia los tipos generales, stos, segn

15
Aristteles, encuentran su existencia en individuos especficos. La ciencia y la filosofa deben, por
consiguiente, no limitarse a escoger entre opciones de una u otra naturaleza, sino equilibrar las
afirmaciones del empirismo (observacin y experiencia sensorial) y el formalismo (deduccin racional).

Una de las aportaciones caractersticas de la filosofa de Aristteles fue la nueva nocin de causalidad.
Los primeros pensadores griegos haban tendido a asumir que slo un nico tipo de causa poda ser
explicatoria; Aristteles propuso cuatro. (El trmino que usa Aristteles, aition, factor responsable y
explicatorio, no es sinnimo de causa en el sentido moderno que posee esta palabra.)

Estas cuatro causas son: la causa material (materia de la que est compuesta una cosa), la causa
eficiente o motriz (fuente de movimiento, generacin o cambio), la causa formal (la especie, el tipo o la
clase) y la causa final (objetivo o pleno desarrollo de un individuo, o la funcin planeada de una
construccin o de un invento). As pues, un len joven est compuesto de tejidos y rganos, lo que
constituira la causa material; la causa motriz o eficiente seran sus padres, que lo crearon; la causa formal
es su especie (len); la causa final es su impulso innato por convertirse en un ejemplar maduro de su
especie. En contextos diferentes, las mismas cuatro causas se aplican de forma anloga. As, la causa
material de una estatua es el mrmol en que se ha esculpido; la causa eficiente, el escultor; la causa
formal, la forma que el escultor ha dado a la estatua (Hermes o Afrodita, por ejemplo); y la causa final, su
funcin (ser una obra de arte).

En todos los contextos, Aristteles insiste en que algo puede entenderse mejor cuando se expresan sus
causas en trminos especficos y no en trminos generales. Por este motivo, se obtiene ms informacin
si se conoce que un escultor realiz la estatua que si apenas se sabe que la esculpi un artista, y se
obtendr todava ms informacin si se sabe que fue Policleto el que la cincel, que si tan slo se conoce
que fue un escultor no especificado.

Aristteles crea que su nocin de las causas era la clave ideal para organizar el conocimiento. Sus notas
de clases son una impresionante prueba de la fuerza de dicho esquema.

DOCTRINAS

En la siguiente exposicin se pueden apreciar algunos de los principales aspectos de las doctrinas o
teoras del pensamiento aristotlico.

ETICA

Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de
las cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban
ciencias slo por cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan
aclaradas en los conceptos aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana
implica, para todos, una capacidad para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en
concreto dependen de la cultura y de las opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres
humanos anhelan la felicidad, es decir, una realizacin activa y comprometida de sus capacidades
innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por muchos caminos.

La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin
del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto
medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la
cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el
derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de
punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser
alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios,

16
brbaros (no griegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho
al voto).

Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la
ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las
tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era
un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los
ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque
aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban
abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo
contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio
Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta
1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para
reconstruir algunas fases de la historia ateniense.

INFLUENCIA

Tras la cada del Imperio romano las obras de Aristteles se perdieron en Occidente. Durante el siglo IX,
los estudiosos musulmanes introdujeron su obra, traducida al rabe, en el mbito del islam. De estos
pensadores que examinaron y comentaron la obra aristotlica, el ms famoso fue Averroes, filsofo
hispanorabe del siglo XII. En el siglo XIII el Occidente latino renov su inters por la obra de Aristteles y
santo Toms de Aquino hall en ella una base filosfica para orientar el pensamiento cristiano, aunque su
interpretacin de Aristteles fuera cuestionada en un principio por las instancias eclesisticas. En las
primeras fases de este redescubrimiento, la filosofa de Aristteles fue tomada con cierto recelo, en gran
parte debido a la creencia de que sus enseanzas conducan a una visin materialista del mundo. Sin
embargo, la obra de santo Toms acabara siendo aceptada, continuando ms tarde la filosofa del
escolasticismo la tradicin filosfica fundamentada en la adaptacin que santo Toms haca del
pensamiento aristotlico.

La influencia de la filosofa de Aristteles ha sido general, contribuyendo incluso a determinar el lenguaje

moderno y el denominado sentido comn, y su concepto del Primer Motor como causa final ha tenido un
importante papel dentro de la teologa. Antes del siglo XX, decir lgica significaba en exclusiva hacer
referencia a la lgica aristotlica. Hasta el renacimiento, e incluso despus, tanto poetas como astrnomos
ensalzaron el concepto aristotlico del Universo. El estudio de la zoologa estuvo basado en la obra de
Aristteles hasta que, en el siglo XIX, el cientfico britnico Charles Darwin cuestion la doctrina de la
inmutabilidad de las especies. En el siglo XX se ha producido una nueva apreciacin del mtodo
aristotlico y de su relevancia para la educacin, el anlisis de las acciones humanas, la crtica literaria y
el anlisis poltico.

No slo la disciplina de la zoologa, sino el mundo del saber en general, parece justificar el comentario
realizado por Darwin, quien lleg a afirmar que los hroes intelectuales de su poca eran simples
colegiales al lado del viejo Aristteles.

IV. tica tomista

Santo Toms de Aquino (1225-1274), filsofo y telogo italiano, en ocasiones llamado Doctor Anglico y
El Prncipe de los Escolsticos, cuyas obras le han convertido en la figura ms importante de la filosofa
escolstica y uno de los telogos ms sobresalientes del catolicismo.

Naci en una familia noble en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia) y estudi en el monasterio
benedictino de Montecassino y en la Universidad de Npoles. Ingres en la orden de los dominicos
todava sin graduarse en 1243, el ao de la muerte de su padre. Su madre, que se opona a la entrada de
Toms en una orden mendicante, le confin en el castillo familiar durante ms de un ao en un vano

17
intento de hacerle abandonar el camino que haba elegido. Le liber en 1245, y entonces Toms viaj a
Pars para completar su formacin. Estudi con el filsofo escolstico alemn Alberto Magno, siguindole
a Colonia en 1248. Como Toms era de poderosa constitucin fsica y taciturno, sus compaeros novicios
le llamaban Buey Mudo, pero Alberto Magno haba predicho que este buey un da llenar el mundo con
sus bramidos.

ESTUDIO DE ARITOTELES Y LOS AVERROISTAS

Para comprender la crucial importancia de esta polmica en la evolucin del pensamiento de Occidente,
es necesario considerar el contexto en que se produjo. Antes de Toms de Aquino, el pensamiento
occidental haba estado dominado por la filosofa de san Agustn, el gran padre y doctor de la Iglesia
occidental durante los siglos IV y V, quien consideraba que en la bsqueda de la verdad se deba confiar
en la experiencia de los sentidos. A principios del siglo XIII las principales obras de Aristteles estuvieron
disponibles en una traduccin latina de la Escuela de traductores de Toledo, acompaadas por los
comentarios de Averroes y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad y la autoridad de las enseanzas
de Aristteles devolvieron la confianza en el conocimiento emprico, lo que origin la formacin de una
escuela de filsofos conocidos como averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de Brabante, los averrostas
afirmaban que la filosofa era independiente de la revelacin.

Esta postura amenazaba la integridad y supremaca de la doctrina catlica apostlica romana y llen de
preocupacin a los pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles en la interpretacin que de sus
enseanzas hacan los averrostas era imposible, y condenar sus enseanzas era intil. Tena que ser
tenido en cuenta. San Alberto Magno y otros eruditos haban intentado hacer frente a los averrostas, pero
con poco xito. Santo Toms triunf con brillantez.

Reconciliando el nfasis agustino sobre el principio espiritual humano con la afirmacin averrosta de la
autonoma del conocimiento derivado de los sentidos, Toms de Aquino insista en que las verdades de la
fe y las propias de la experiencia sensible, as como las presentaba Aristteles, son compatibles y
complementarias. Algunas verdades, como el misterio de la Encarnacin, pueden ser conocidas slo a
travs de la revelacin, y otras, como la composicin de las cosas materiales, slo a travs de la
experiencia; aun otras, como la existencia de Dios, son conocidas a travs de ambas por igual. As, la fe
gua al hombre hacia su fin ltimo, Dios; supera a la razn, pero no la anula. Todo conocimiento,
mantena, tiene su origen en la sensacin, pero los datos de la experiencia sensible pueden hacerse
inteligibles slo por la accin del intelecto, que eleva el pensamiento hacia la aprehensin de tales
realidades inmateriales como el alma humana, los ngeles y Dios. Para lograr la comprensin de las
verdades ms elevadas, aquellas con las que est relacionada la religin, es necesaria la ayuda de la
revelacin. El realismo moderado de santo Toms situaba los universales (abstracciones) en el mbito de
la mente, en oposicin al realismo extremo, que los propona como existentes por s mismos, con
independencia del pensamiento humano. No obstante, admita una base para los universales en las cosas
existentes en oposicin al nominalismo y el conceptualismo. En su filosofa de la poltica, a pesar de
reconocer el valor positivo de la sociedad humana, se propone justificar la perfecta racionalidad de la
subordinacin del Estado a la Iglesia.

VALORACIN

Con ms fortuna que ningn otro telogo o filsofo, santo Toms organiz el conocimiento de su tiempo y
lo puso al servicio de su fe. En su esfuerzo para reconciliar fe con intelecto, cre una sntesis filosfica de
las obras y enseanzas de Aristteles y otros sabios clsicos: de san Agustn y otros padres de la Iglesia,
de Averroes, Avicena, y otros eruditos islmicos, de pensadores judos como Maimnides y Solomon ben
Yehuda ibn Gabirol, y de sus predecesores en la tradicin escolstica. Santo Toms consigui integrar en
un sistema ordenado el pensamiento de estos autores con las enseanzas de la Biblia y la doctrina
catlica.

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El xito de santo Toms fue inmenso; su obra marca una de las escasas grandes culminaciones en la
historia de la filosofa. Despus de l, los filsofos occidentales slo podan elegir entre seguirle con
humildad o separarse radicalmente de su magisterio. En los siglos posteriores a su muerte, la tendencia
dominante y constante entre los pensadores catlicos fue adoptar la segunda alternativa. El inters en la
filosofa tomista empez a restablecerse, sin embargo, hacia el final del siglo XIX. En la encclica Aeterni
Patris (Del Padre eterno, 1879), el papa Len XIII recomendaba que la filosofa de santo Toms fuera la
base de la enseanza en todas las escuelas catlicas. El papa Po XII, en la encclica Humani generis
(1950), afirmaba que la filosofa tomista es la gua ms segura para la doctrina catlica y desaprobaba
toda desviacin de ella. El tomismo permanece como una escuela importante en el pensamiento
contemporneo. Entre los pensadores, catlicos y no catlicos, que han trabajado dentro del marco
tomista, han estado los filsofos franceses Jacques Maritain y tienne Gilson.

Santo Toms fue un autor prolfico en extremo, con cerca de 800 obras atribuidas. Las dos ms
importantes son Summa contra Gentiles (1261-1264), un estudio razonado con la intencin de persuadir
a los intelectuales musulmanes de la verdad del cristianismo y, sobre todo, Summa Theologiae (que
comenz a escribir en 1265 y dej inconclusa).

IV.4 Etica kantiana

Immanuel Kant (1724-1804), filsofo alemn, considerado por muchos como el pensador ms influyente
de la era moderna. Nacido en Knigsberg (actual ciudad rusa de Kaliningrado) el 22 de abril de 1724,
estudi en el Collegium Fredericianum desde 1732 hasta 1740, ao en que ingres en la universidad de
su ciudad natal. Su formacin primaria se bas sobre todo en el estudio de los clsicos, mientras que sus
estudios superiores versaron sobre Fsica y Matemticas. Desde 1746 hasta 1755, debido al
fallecimiento de su padre, tuvo que interrumpir sus estudios y trabajar como preceptor privado. No
obstante, gracias a la ayuda de un amigo pudo continuarlos en 1755, ao en que recibi su doctorado.
Comenz entonces una intensa carrera docente en la propia Universidad de Knigsberg; primeramente
imparti clases de Ciencias y Matemticas, para, de forma paulatina, ampliar sus temas a casi todas las
ramas de la filosofa. Pese a adquirir una cierta reputacin, no fue nombrado profesor titular (de Lgica y
Metafsica) hasta 1770. Durante los siguientes 27 aos vivi dedicado a su actividad docente, atrayendo
a un gran nmero de estudiantes a Knigsberg. Sus enseanzas teolgicas (basadas ms en el
racionalismo que en la revelacin divina) le crearon problemas con el gobierno de Prusia y, en 1794, el
rey Federico Guillermo II le prohibi impartir clases o escribir sobre temas religiosos. Kant acat esta
orden hasta la muerte del Rey; cuando esto ocurri se sinti liberado de dicha imposicin. En 1798, ya
retirado de la docencia universitaria, public un eptome en el que expresaba el conjunto de sus ideas en
materia religiosa. Falleci el 12 de febrero de 1804 en Knigsberg.

PENSAMIENTOS Y OBRAS

La piedra angular de la filosofa kantiana (en ocasiones denominada filosofa crtica) est recogida en
una de sus principales obras, Crtica de la razn pura (1781), en la que examin las bases del
conocimiento humano y cre una epistemologa individual. Al igual que los primeros filsofos, Kant
diferenciaba los modos de pensar en proposiciones analticas y sintticas. Una proposicin analtica es
aquella en la que el predicado est contenido en el sujeto, como en la afirmacin las casas negras son
casas. La verdad de este tipo de proposiciones es evidente, porque afirmar lo contrario supondra
plantear una proposicin contradictoria. Tales proposiciones son llamadas analticas porque la verdad se
descubre por el anlisis del concepto en s mismo. Las proposiciones sintticas, en cambio, son aquellas
a las que no se puede llegar por anlisis puro, como en la expresin la casa es negra. Todas las
proposiciones comunes que resultan de la experiencia del mundo son sintticas.

Las proposiciones, segn Kant, pueden ser divididas tambin en otros dos tipos: empricas (o a
posteriori) y a priori. Las proposiciones empricas dependen tan slo de la percepcin, pero las
proposiciones a priori tienen una validez esencial y no se basan en tal percepcin. La diferencia entre
estos dos tipos de proposiciones puede ser ilustrada por la emprica la casa es negra y la a priori dos

19
ms dos son cuatro. La tesis sostenida por Kant en la Crtica de la razn pura consiste en que resulta
posible formular juicios sintticos a priori. Esta posicin filosfica es conocida como transcendentalismo.
Al explicar cmo es posible este tipo de juicios, consideraba los objetos del mundo material como
incognoscibles en esencia; desde el punto de vista de la razn, sirven tan slo como materia pura a partir
de la cual se nutren las sensaciones. Los objetos, en s mismos, no tienen existencia, y el espacio y el
tiempo pertenecen a la realidad slo como parte de la mente, como intuiciones con las que las
percepciones son medidas y valoradas.

Adems de estas intuiciones, afirm que tambin existen un nmero de conceptos a priori, llamados
categoras. Dividi stas en cuatro grupos: las relativas a la cantidad (que son unidad, pluralidad y
totalidad), las relacionadas con la cualidad (que son realidad, negacin y limitacin), las que conciernen a
la relacin (que son sustancia-y-accidente, causa-y-efecto y reciprocidad) y las que tienen que ver con la
modalidad (que son posibilidad, existencia y necesidad). Las intuiciones y las categoras se pueden
emplear para hacer juicios sobre experiencias y percepciones pero, segn Kant, no pueden aplicarse
sobre ideas abstractas o conceptos cruciales como libertad y existencia sin que lleven a inconsecuencias
en la forma de binomios de proposiciones contradictorias, o antinomias, en las que ambos elementos de
cada par pueden ser probados como verdad.

En la Metafsica de las costumbres (1797) Kant describi su sistema tico, basado en la idea de que la
razn es la autoridad ltima de la moral. Afirmaba que los actos de cualquier clase han de ser
emprendidos desde un sentido del deber que dicte la razn, y que ningn acto realizado por
conveniencia o slo por obediencia a la ley o costumbre puede considerarse como moral. Describi dos
tipos de rdenes dadas por la razn: el imperativo hipottico, que dispone un curso dado de accin para
lograr un fin especfico; y el imperativo categrico, que dicta una trayectoria de actuacin que debe ser
seguida por su exactitud y necesidad. El imperativo categrico es la base de la moral y fue resumido por
Kant en estas palabras claves: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser erigida, por tu voluntad,
en ley universal de la naturaleza.

Las ideas ticas de Kant son el resultado lgico de su creencia en la libertad fundamental del individuo,
como manifest en su Crtica de la razn prctica (1788). No consideraba esta libertad como la libertad
no sometida a las leyes, como en la anarqua, sino ms bien como la libertad del gobierno de s mismo,
la libertad para obedecer en conciencia las leyes del Universo como se revelan por la razn. Crea que el
bienestar de cada individuo sera considerado, en sentido estricto, como un fin en s mismo y que el
mundo progresaba hacia una sociedad ideal donde la razn obligara a todo legislador a crear sus leyes
de tal manera que pudieran haber nacido de la voluntad nica de un pueblo entero, y a considerar todo
sujeto, en la medida en que desea ser un ciudadano, partiendo del principio de si ha estado de acuerdo
con esta voluntad.

Su pensamiento poltico qued patente en La paz perpetua (1795), ensayo en el que abogaba por el
establecimiento de una federacin mundial de estados republicanos. Adems de sus trabajos sobre
filosofa, escribi numerosos tratados sobre diversas materias cientficas, sobre todo en el rea de la
geografa fsica. Su obra ms importante en este campo fue Historia universal de la naturaleza y teora
del cielo (1755), en la que anticipaba la hiptesis (ms tarde desarrollada por Laplace) de la formacin
del Universo a partir de una nebulosa originaria. Entre su abundante produccin escrita tambin
sobresalen Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia (ms conocida
por el nombre de Prolegmenos, 1783), Principios metafsicos de la ciencia natural (1786), Crtica del
juicio (1790) y La religin dentro de los lmites de la mera razn (1793).

INFLUENCIA

La filosofa kantiana, y en especial tal y como fue desarrollada por el filsofo alemn Georg Wilhelm
Friedrich Hegel, estableci los cimientos sobre los que se edific la estructura bsica del pensamiento de
Karl Marx. El mtodo dialctico, utilizado tanto por Hegel como por Marx, no fue sino el desarrollo del
mtodo de razonamiento articulado por antinomias aplicado por Kant. El filsofo alemn Johann Gottlieb

20
Fichte, alumno suyo, rechaz la divisin del mundo hecha por su maestro en partes objetivas y
subjetivas, y elabor una filosofa idealista que tambin influy de una forma notable en los socialistas del
siglo XIX. Uno de los sucesores de Kant en la Universidad de Knigsberg, Johann Friedrich Herbart,
incorpor algunas de las ideas kantianas a sus sistemas de pedagoga.

IV. Etica existencialista

Existencialismo, movimiento filosfico que resalta el papel crucial de la existencia, de la libertad y de la

eleccin individual, y que goz de gran influencia en distintos pensadores y escritores de los siglos XIX y
XX.

TEMAS PRINCIPALES

Debido a la diversidad de posiciones que se asocian al existencialismo, el trmino no puede ser definido
con precisin. Se pueden identificar, sin embargo, algunos temas comunes en todos los autores
existencialistas. El trmino en s mismo sugiere uno principal: el nfasis puesto en la existencia individual
concreta y, en consecuencia, en la subjetividad, la libertad individual y los conflictos de la eleccin.

INDIVIDUALISMO MORAL

La mayora de los filsofos desde Platn ha mantenido que el bien tico ms elevado es el mismo para
todos: en la medida en que uno se acerca a la perfeccin moral, se parece a los dems individuos
perfectos en el plano moral. El filsofo dans del siglo XIX Sren Kierkegaard, el primer escritor que se
calific de existencialista, reaccion contra esta tradicin al insistir en que el bien ms elevado para el
individuo es encontrar su propia y nica vocacin. Como escribi en su diario: Tengo que encontrar una
verdad que sea verdadera para m... la idea por la que pueda vivir o morir. Otros escritores
existencialistas se han hecho eco de la creencia de Kierkegaard de que el individuo ha de elegir el
camino propio sin la ayuda de modelos universales y objetivos. En contra de la idea tradicional de que la
eleccin moral implica un juicio objetivo sobre el bien y el mal, los existencialistas han afirmado que no se
puede encontrar ninguna base objetiva, racional, para defender las decisiones morales. Tambin durante
el siglo XIX, el filsofo alemn Friedrich Nietzsche sostuvo que el individuo tiene que decidir qu
situaciones deben ser consideradas como morales.

SUBJETIVIDAD

Todos los existencialistas han seguido a Kierkegaard al resaltar la importancia de la accin individual
apasionada al decidir sobre la moral y la verdad. Han insistido, por tanto, en que la experiencia personal
y la actuacin segn las propias convicciones constituyen los factores esenciales para llegar a la verdad.
As, la comprensin de una situacin por parte de alguien que est comprometido en esa situacin es
ms elevada que la del observador indiferente, objetivo. Este nfasis puesto en la perspectiva del agente
individual ha hecho que los existencialistas sean suspicaces respecto al razonamiento sistemtico.
Kierkegaard, Nietzsche y otros fueron, de un modo intencionado, no sistemticos en la exposicin de sus
filosofas y prefirieron expresarse mediante aforismos, dilogos, parbolas y otras formas literarias. A
pesar de su posicin antirracionalista de partida, no se puede decir que los existencialistas fueran
irracionales en el sentido de negar toda validez al pensamiento racional. Han mantenido que la claridad
racional es deseable all donde sea posible, pero que las materias ms importantes de la vida no son
accesibles a la razn o a la ciencia. Adems, han sostenido que incluso la ciencia no es tan racional
como se supone. Nietzsche, por ejemplo, afirm que la visin cientfica de un Universo ordenado es para
la mayora una ficcin prctica, una entelequia.

21
ELECCIN COMPROMISO

Tal vez el tema ms destacado en la filosofa existencialista es el de la eleccin. La primera caracterstica

del ser humano, segn la mayora de los existencialistas, es la libertad para elegir. Mantienen que los
seres humanos no tienen una naturaleza inmutable, o esencia, como tienen otros animales o plantas;
cada ser humano hace elecciones que conforman su propia naturaleza. Segn la formulacin del filsofo
francs Jean-Paul Sartre, la existencia precede a la esencia. La eleccin es, por lo tanto, fundamental en
la existencia humana y es ineludible; incluso la negativa a elegir implica ya una eleccin. La libertad de
eleccin conlleva compromiso y responsabilidad. Los existencialistas han expuesto que, como los
individuos son libres de escoger su propio camino, tienen que aceptar el riesgo y la responsabilidad de
seguir su compromiso dondequiera que ste les lleve.

TEMOR ANGUSTIA

Kierkegaard mantena que es crucial para el espritu reconocer que uno tiene miedo no slo de objetos
especficos sino tambin un sentimiento de aprehensin general, que llam temor. Lo interpret como la
forma que tena Dios de pedir a cada individuo un compromiso para adoptar un tipo de vida personal
vlido. El concepto de angustia posee un papel decisivo y similar en las obras del filsofo alemn Martn
Heidegger; la angustia lleva a la confrontacin del individuo con la nada y con la imposibilidad de
encontrar una justificacin ltima para la eleccin que la persona tiene que hacer. En la filosofa de
Sartre, la palabra nusea se utiliza para el reconocimiento que realiza el individuo de la contingencia del
Universo, y el trmino angustia para el reconocimiento de la libertad total de eleccin a la que hace
frente el hombre en cada momento.

HISTORIA

El existencialismo es un movimiento filosfico y literario propio de los siglos XIX y XX, pero se pueden
encontrar elementos existencialistas en el pensamiento (y vida) de Scrates, en la Biblia y en la obra de
muchos filsofos y escritores anteriores a la edad contempornea.

22
 UNIDAD V. LA ETICA Y SU IMPACTO PROFESIONAL

V.1 La etica en las relaciones laborales

FACTORES QUE AFECTAN LA TICA GERENCIAL:

Que un gerente acte con tica o sin ella es resultado de una interaccin compleja entre la etapa de
desarrollo moral del gerente y distintas variables moderadoras que incluyen caractersticas individuales,
el diseo estructural de la organizacin, la cultura de la misma y la intensidad del problema tico. Las
personas que carecen de un fuerte sentido moral son menos propensas a hacer cosas malas si se las
restringe con reglas, polticas, descripciones de puesto o normas culturales poderosas que desaprueben
tales comportamientos. Individuos muy moralistas pueden corromperse por una estructura y cultura
organizacional que permita o aliente prcticas carentes de tica.

Etapa de desarrollo moral: en cada etapa sucesiva, el juicio moral de un individuo se vuelve cada vez
menos dependiente de las influencias externas:

Nivel Descripcin de la etapa

Preconvencional: influido exclusivamente por el
Adherirse a las reglas y evitar castigo fsico.
inters personal. Las decisiones se toman en
Seguir las reglas slo cuando sea en su
trminos del beneficio propio segn se definen por
inters inmediato.
las recompensas y castigos que provienen de
diferentes tipos de comportamiento.
Cumplir con lo que se espera por las
Convencional: influido por las expectativas de los
personas cercanas.
dems. Comprende obediencia a la ley, respuesta a Mantener el orden convencional al cumplir
las expectativas de otras personas importantes y un
con obligaciones que se aceptaron.
sentido general de qu es lo que debe esperarse.

Valorar los derechos de otros; y sostener

Principios: influido por principios ticos personales
de lo que es correcto. Esto puede o no estar de
acuerdo con las reglas o leyes de la sociedad.
valores y derechos no relativos sin importar
la opinin de la mayora.
Siguiendo los principios ticos decididos por
uno mismo an cuando violen la ley.

Caractersticas individuales: toda persona entra a una organizacin con una serie de valores
firmemente establecidos. Estos valores representan convicciones bsicas acerca del bien y del mal. Los
gerentes de una organizacin con frecuencia tienen valores personales muy diferentes. An cuando los
valores y la etapa de desarrollo moral puedan parecer similares, no lo son.

Hay dos variables de personalidad que influyen en las acciones de un individuo: la fuerza del ego y el
locus de control. La fuerza del ego es una medida de personalidad de la fortaleza de las convicciones de
una persona. Las personas que obtienen una alta calificacin en fuerza de ego podrn resistir impulsos y
seguir sus convicciones en mayor grado que aquellas que poseen una fuerza de ego baja. El locus de
control es un atributo de personalidad que mide el grado en el que las personas creen que son dueas
de su propio destino. Las personas con un locus de control interno tal vez asuman la responsabilidad por
sus consecuencias y dependern de sus propios estndares del bien y del mal interno para guiar su
comportamiento.

23
Variables estructurales: el diseo estructural de una organizacin ayuda a conformar el
comportamiento tico de sus gerentes. Los diseos estructurales que minimizan la ambigedad y que
continuamente recuerdan a los gerentes lo que es tico, probablemente impulsarn un comportamiento
tico.

Las reglas y reglamentos formales reducen la ambigedad (descripciones de puesto y cdigos de tica
escritos). El comportamiento de los superiores es la influencia ms fuerte en el comportamiento tico o
no tico de un individuo.

Cuando los gerentes son evaluados slo por sus resultados, habr una creciente presin para hacer "lo
que sea necesario" para mostrar una buena imagen en las variables de resultados. Estrechamente
relacionada con el sistema de evaluacin del desempeo est la forma en cmo se asignan las
recompensas.

Las estructuras tambin difieren en la cantidad de tiempo, competencia, costo y presiones similares
colocadas sobre los ocupantes del puesto. A mayor presin, es ms probable que los gerentes lleguen
a comprometer sus normas ticas.

La cultura de la organizacin: el contenido y la fortaleza de la cultura de una organizacin tambin

influyen en el comportamiento tico. La cultura organizacional que con mayor probabilidad provoque
normas ticas altas, ser aquella que tenga una calificacin alta en tolerancia a los riesgos, control y
tolerancia a los conflictos. Los gerentes de una cultura como esa son alentados a ser emprendedores e
innovadores.

Una cultura organizacional fuerte ejercer mayor influencia sobre los gerentes que una dbil. Si la cultura
es fuerte y apoya normas ticas altas, debe tener una influencia muy poderosa y positiva sobre el
comportamiento tico de un gerente. En una cultura organizacional dbil, sin embargo, es muy probable
que los gerentes dependan de normas subculturales como una gua de comportamiento. Los grupos de
trabajo y las normas departamentales ejercern una fuerte influencia en el comportamiento tico de
organizaciones que tienen una cultura general dbil.

Intensidad del problema: el comportamiento tico de un gerente est afectado por las caractersticas
del problema tico mismo:

Qu tan grande ser el beneficio (dao) que se har a los beneficiarios (vctimas) del acto?
Qu tanto consenso existe de que el acto es malo (bueno)?
Cul es la probabilidad de que el acto se d en realidad y de que cause el dao (o beneficio)
previsto?
Cul es el lapso entre el acto en cuestin y sus consecuencias esperadas?
Qu tan prximas considera (social, psicolgica o fsicamente) a las vctimas (o beneficiarios)?
Qu tan grande es el efecto concentrado del acto en las personas afectadas?

Debemos esperar que los gerentes se comporten con mayor tica cuando un problema moral les es
importante, que cuando no lo es.

La tica en un contexto internacional:

Las diferencias sociales y culturales entre pases son factores ambientales importantes que determinan
un comportamiento tico o no tico. Es importante que los gerentes que trabajan en culturas extranjeras
reconozcan las diversas influencias sociales, culturales y poltico - legales de lo que es apropiado y
aceptable como comportamiento.

24
Hacia el mejoramiento del comportamiento tico:

La direccin puede tratar de seleccionar individuos con elevadas normas ticas, establecer cdigos de
tica y reglas para las decisiones, predicar con el ejemplo, delinear las metas de trabajo y proporcionar
entrenamiento tico. En lo individual, estas acciones probablemente no tengan un impacto significativo,
pero cuando todas, o la mayor parte de ellas, son puestas en prctica como parte de un programa
amplio, tienen el potencial de mejorar significativamente el clima tico de una organizacin. Sin embargo,
no hay garantas de que un programa bien diseado conducir a los resultados deseados.

Seleccin: el proceso de seleccin de empleados de una empresa debe utilizarse para eliminar
solicitantes ticamente indeseables.

Cdigo de tica y reglas de decisin: la ambigedad en cuanto a lo que es tico puede convertirse en
un problema para los empleados. Los cdigos de tica son una respuesta para reducir esa ambigedad.
Un cdigo de tica es un documento formal que establece los valores principales de una organizacin y
las reglas ticas que espera que sus empleados sigan. Los cdigos deben ser lo bastante especficos
para mostrar el espritu bajo el cual deben hacerse las cosas, pero con la autonoma suficiente que
permita una libertad de juicio. Su eficacia depende en mayor grado de si la gerencia los apoya y de cmo
se trata a los empleados que transgreden esos cdigos. Los cdigos pueden proporcionar una base firme
para un programa de tica corporativa efectivo.

Liderazgo de la direccin general: los cdigos de tica requieren de un compromiso de la direccin

general, porque son los directores generales los que establecen el tono cultural (son modelos). Tambin
se establece el tono cultural por el sistema de recompensas y castigos que se aplique.

Metas de trabajo: los empleados deben tener metas tangibles y realizables. Las metas explcitas
pueden crear problemas ticos si presentan demandas no realistas a los empleados.

Entrenamiento tico: seminarios, talleres y programas de entrenamiento en cuestiones ticas para

tratar de mejorar el comportamiento tico. El debate principal es si en realidad se puede ensear la
tica. Los crticos insisten en que las personas establecen su propio sistema de valores desde que son
muy jvenes, por lo que cualquier esfuerzo es intil. Sus defensores, sin embargo, sealan que los
valores pueden aprenderse despus de la primera infancia.

Las sesiones de entrenamiento tico refuerzan las normas de conducta de la organizacin. Son un
recordatorio de que la gerencia general quiere que sus empleados consideren las cuestiones ticas al
tomar decisiones ticas. Aclaran qu prcticas son permisibles o no.

Evaluacin del desempeo comprensiva: cuando las evaluaciones de desempeo slo hacen nfasis
en los resultados econmicos, los fines empezarn a justificar los medios. Si una organizacin quiere que
sus gerentes mantengan normas ticas altas, debe incluir esta dimensin en su proceso de evaluacin.

Auditorias sociales independientes: estas auditorias pueden ser evaluaciones rutinarias realizadas
regularmente de la misma manera que las auditorias financieras o pueden ocurrir al azar sin anuncio
previo. Un programa tico efectivo tal vez deba incluir ambos procedimientos. Para mantener la
integridad, los auditores deben ser responsables ante el Consejo Directivo de la compaa y presentar
sus informes directamente al consejo.

Mecanismos protectores formales: las organizaciones deben proporcionar mecanismos formales para
que los empleados que enfrentan dilemas ticos puedan hacer algo al respecto sin temor a represalias
(por ejemplo: consejeros ticos).

25
V.2 Autoridad, responsabilidad y tica

Autoridad

Autoridad, facultad de poder imponer obediencia. La autoridad puede expresarse de muchas formas.
Existen variaciones legales, militares, familiares y organizativas en cuanto a reglas, sanciones y smbolos
de autoridad. La toga del juez, el bastn del general o la gran mesa del director de una empresa son
imgenes bien conocidas que transmiten el mensaje de que la autoridad es el poder legtimo.

Max Weber distingua tres tipos fundamentales de autoridad: tradicional, racional-legal y carismtica. En
el primer caso, las fuentes tradicionales cuando alcanzan rango de ley dan lugar normalmente al Derecho
consuetudinario. La autoridad tradicional se basa en el principio de la costumbre y suele reflejarse en
instituciones polticas con cargos hereditarios. Puesto que quienes ostentan la autoridad estn
legitimados por la fuerza de la costumbre, los cambios slo pueden producirse si una porcin de la
poblacin los desea.

El segundo caso (la autoridad racional-legal) est basado en el derecho positivo. Es caracterstica del
Derecho civil o administrativo, destinado por lo general a restituir una condicin o relacin alterada ms
que a vengar o castigar. Refleja un reparto complejo de trabajo poltico-administrativo y se basa en el
principio de legalidad, que supone la regulacin de las relaciones de autoridad por medio de leyes
confeccionadas de forma racional.

El tercer caso (la autoridad carismtica) suele ser residual. Aqu, un dirigente se presenta como gua o
representante de la revelacin divina. El caso tpico es Jesucristo. El Vaticano, el papa, los cardenales y
los obispos son ejemplos de carisma rutinario de la sucesin apostlica. Weber indic que la autoridad
carismtica, con el tiempo, tiende a convertirse en autoridad tradicional.

Esto permite identificar determinadas instituciones de autoridad como la Iglesia, la monarqua o el

Consejo de Ministros, que se apoyan en una combinacin de los tres tipos de autoridad citados por
Weber. Casi por definicin ciertas formas de autoridad familiar, como el patriarcado o el matriarcado,
estn basadas en la tradicin, aunque tambin intentan apropiarse del valor aadido de fuentes racional-
legales. La fuerza de la polica o de la Hacienda Pblica tiende a ser racional-legal, mientras que el
capitn del equipo de ftbol, el lder poltico, el predicador evanglico o el empresario innovador tienen
autoridad carismtica.

La autoridad difiere del poder en que no es una fuerza sin ms, sino que va revestida de una
combinacin de los tres tipos de valores citados anteriormente. Adems, la autoridad es conferida de
algn modo por el pueblo, mientras que el poder es ejercido por los dirigentes, a veces en condiciones de
coercin fsica. La autoridad de un rey puede encontrarse a slo un paso del usurpador o de quien no
haca mucho era considerado un terrorista. Siempre se tiende a establecer una rutina y a santificar el
poder y convertirlo en la autoridad a fuerza de ritual, y ceremonia.

Vivimos en un perodo de agitacin en el que la economa, la ciencia y la tecnologa juegan papeles

decisivos. Los adelantos cientficos y las nuevas tecnologas ejercen una influencia sin precedente en el
trabajo y la vida cotidiana, y los trabajadores se encuentran en el filo del cambio. A medida que ha
progresado el proceso de mundializacin sin obstculos ni control, el trato dado a la naturaleza ha
pasado a ser intolerable. Esto exige que se vuelva a definir la relacin del hombre con su hbitat natural.

Profesionales altamente calificados, directores e ingenieros se encuentran en el mero centro del dilema
moral Son estos empleados los que desarrollan nuevos productos, tecnologa, elaboran estrategias de
comercializacin y abren nuevos mercados. Sus decisiones influyen en el ambiente, las condiciones de
trabajo y los consumidores. Lo que parece tener sentido econmico en el mbito individual puede, en la

26
peor hiptesis, derrochar recursos naturales, daar al medio ambiente, destruir empleos, perjudicar a los
consumidores o evadir embargos.

En el presente trabajo vemos una definicin de profesin, sus caractersticas y como tambin una
definicin de tica empresarial as tambin que son los cdigos de conductas y como se presenta una
nota exploratoria en la que se hace el cmo se relacionan tica y accin empresarial. En este sentido
cabe distinguir tres versiones de la tica empresarial. La primera, que denominamos economicismo
limitado, tiene como criterio supremo maximizar beneficios pero acepta como restriccin cumplir la
legalidad vigente y, en algunos casos, las exigencias sociales del entorno. La segunda versin,
designada aqu como dualismo racionalista, introduce la necesidad de justificar cada decisin mediante
juicios ticos que se hacen partiendo de alguna teora tica de corte racionalista que define qu es
correcto. La tercera versin es llamada realismo moderado al aceptar la capacidad humana de un
conocimiento moderado de la realidad. Entiende que la tica es parte integrante de toda accin en la
medida en que sta incide en quien la realiza y contribuye o dificulta el logro de la excelencia humana, a
diferencia de otras teoras.

tica y Profesin

El profesional en su diario vivir no solo confronta problemas con relacin a su trabajo, sino tambin en su
profesin de da a da con las personas que le rodean, esto hace que muchas veces cometamos errores
sin darnos cuenta que estamos pisando la lnea d la moralidad y el diario vivir.

Desde la revolucin francesa, donde se proclam la igualdad de derechos, existen personas, hombres y
mujeres que llevan en su carga la economa y la estabilidad de cualquier pas. Desde tiempos muy
antiguos nos hemos topado con diferentes profesiones y unto a estas siempre existen reglas que marcan
y rigen el desempeo de dichas profesiones.

Los hombres y mujeres enfrentan problemas que de una manera u otra podran poner en tela de juicio su
debida conducta, muchas veces ellos mismos dudando de su propia profesionalidad, pero teniendo
siempre en cuenta que existen desde tiempos remotos deberes y derechos que cada cual sabe donde
clasificarse.

FORMACIN PROFESIONAL

Sabiendo que a uno se le concede la personalidad jurdica desde el momento del nacimiento "derechos y
deberes" y a sabiendas tambin que se van desarrollando con el paso del tiempo. Nuestra vida se rige
por diferentes pasos que hacen de cada individuo lo que sera en un futuro, entindase, pasar por las
distintas etapas de conocimientos: escuela primaria, secundaria y en ltima grado, la universitaria.

Solo eso no basta, ya que esos conocimientos lo forman una generalidad de la vida y el profesional debe
de saber combinar esa generalidad con su formacin profesional.

Entindase, por formacin profesional un alto grado de conocimiento que se le inculca a un individuo de
la sociedad, dotndolo de un inters particular en su profesin que se va a reflejar en su desempeo
diario de la vida.

CARCTER PROFESIONAL

El individuo al tener una presencia o personalidad variable, puede modificarse, es decir, puede
engrandecer su ego, puede tener una sed inmensa de llegar a la perfeccin de su profesin, hacindolo
para el un modelo sin errores e inequvocos.

27
El carcter para el individuo en su profesin se refleja desde tiempos antiguos, ellos han experimentado
un progreso en todos los tipos de ciencias, han conquistado y desarrollado experimentos que tiempos
atrs hubieran sido inimaginables de realizar. El profesional sin carcter puede tender a caer en un
modelo usado por cientos de profesionales, puede llegar a caer en lo que sera la mediocridad, siendo
ste el ttulo menos deseable para personas con aspiraciones en la vida.

El carcter no se forja solamente con un ttulo, se hace da a da experimentando cambios, ideas,

experiencias, se hace enfrentndose a la vida. En definitiva, el ttulo es como el "adorno" de la profesin.
No importa si lo tienes, lo importante es saberlo utilizar.

V.3 tica, legalidad y legitimidad

legalidad

La necesidad de una accin cumplida por respeto a la ley moral permite desde ese momento distinguir la
accin conforme al deber, que depende de la simple legalidad (por estar inspirada por el sentimiento, el
temor o la inclinacin), de la que se efecta por deber, es decir por moralidad. sta, de hecho, depende
slo del respeto a la ley, como sentimiento determinado a priori (o puramente racional) por la
representacin (o ideas) de la ley moral. En este sentido, precede la experiencia y es vlida para todos
los seres racionales. De lo que se deducen tambin dos tipos de imperativos u obligaciones: los que,
suponiendo un fin que les condicionan, son llamados hipotticos, y los llamados categricos, es decir
incondicionales, formales o autosuficientes; ya que las incitaciones naturales no pueden producir el
deber, (sino) nicamente un querer condicionado: es el caso de los preceptos morales.

Deber es, por lo tanto, querer, incondicionalmente y viceversa. De ah que Kant grabe un primer mandato
(llamado sinttico a priori) en sus tablas de la ley: Obra como si la mxima de tu accin pudiera ser
erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza. Sin embargo, no siendo susceptible de ser, ni
invalidado, ni confirmado por la experiencia emprica, es necesario pues llegar a la conclusin de la
imposibilidad de un acto moral absolutamente conforme con el deber, que slo puede ser obra de un
santo. El deber moral, en efecto, es un querer necesario propio del hombre como miembro de un mundo
inteligible, y no lo concebir como deber mientras que se considere al mismo tiempo miembro de un
mundo sensible. Cmo pasar del plano subjetivo (el del respeto) al plano objetivo o universal (el de la
ley)? Gracias al formalismo del imperativo categrico como juicio sinttico a priori, que es tambin la
condicin objetiva de la autonoma del sujeto.

Desprovisto de mviles materiales o patolgicos extrnsecos a la voluntad (egosmo, culpabilidad social,

temor de Dios), el deber es ese acto voluntario que a priori es su propio fin y que define adems la
libertad. sta no debe pues entenderse en funcin de las imposiciones individuales o colectivas
(contingentes por definicin) sino libres a priori de toda determinacin extrnseca.

Conformarse con la ley es igual que elegirla como tal, que someterse a ella por las buenas o por las
malas. En virtud de lo cual, el imperativo categrico deber entenderse tambin como sigue: Obra de tal
modo que uses en todo momento humanidad, tanto en tu persona como en la ajena, siempre como fin y
nunca exclusivamente como medio.

Legitimidad

Legitimidad, cualidad distintiva de la accin poltica legal, referido tambin a un gobierno o a la

soberana. La palabra legtimo significa legal, apropiado y que cumple ciertas reglas. La legitimidad
poltica es un concepto difcil de definir porque cuando se refiere a las acciones llevadas a cabo por una
institucin poltica aceptada de una forma amplia como legtima y apropiada, puede que estas acciones
sean admitidas y respetadas por un grupo y no por otro. La legitimidad se establece por tanto a travs de

28
cierto grado de consenso y acuerdo. La aceptacin de procedimientos o normas legales puede ayudar a
conferir legitimidad, pero el efecto final estar condicionado por cmo se perciban esas reglas en las
circunstancias que rijan en ese momento.

La legitimidad puede atribuirse a los gobiernos, a los Estados y a las acciones polticas. Si un gobierno
es derrocado por un grupo poltico rival en un golpe de Estado, puede describirse como una accin
ilegtima puesto que vulnera la Constitucin legal del pas. Pero si esa accin cuenta con el apoyo de la
mayor parte del pueblo que esa faccin quiere gobernar y el mismo pueblo reconoce al nuevo gobierno,
entonces adquiere legitimidad. Los mismos Estados pueden alcanzar la legitimidad a travs del
reconocimiento diplomtico de otros Estados u organismos internacionales. Variantes muy diferentes de
constituciones formales pueden adquirir una legitimidad reconocida.

Filsofos y socilogos como Aristteles, John Locke y Max Weber han estudiado el concepto de
legitimidad. En su obra Poltica, Aristteles clasific los gobiernos constitucionales legtimos en tres tipos:
la monarqua, la aristocracia y la democracia. La teora del Gobierno de Locke se centraba en la
monarqua. Locke consideraba legtimo el gobierno de un rey si su pueblo estaba de acuerdo en que
favoreca el bien comn. Weber cre una tipologa de formas puras de legitimidad: la tradicional, la
carismtica y la racional. En ltimo trmino, la legitimidad se deriva de una combinacin del
consentimiento tcito y explcito de los individuos afectados, del respeto a las leyes formales y del
reconocimiento por parte de otras entidades como Estados y organismos internacionales.

V.4. Informacin de la empresa y la tica

TRES VERSIONES DE LA TICA EMPRESARIAL

UNA NOTA EXPLORATORIA

ECONOMICISMO LIMITADO: QU ES LEGAL O SOCIALMENTE ACEPTABLE?

Una primera versin de la tica empresarial la podramos denominar economicismo limitado. En sntesis
se podra describir como una posicin en la que se toma como criterio supremo, aunque no absoluto, la
maximizacin de beneficios nicamente limitada por ciertas concesiones sociales o por el cumplimiento
de normas emanadas del entorno social, que son condicin necesaria para que funcione el mercado,
para evitar riesgos o para obtener ulteriores beneficios econmicos.

Explcito es Milton Friedman, cuya postura es bien conocida. Aboga por la nica responsabilidad de
lograr los mayores beneficios pero cumpliendo las leyes y las "reglas de juego" explcitas o tcticas en el
funcionamiento del mercado.

De alguna manera tambin formara parte de esta primera versin de la tica empresarial el
cumplimiento de las exigencias incluidas en los denominados "contratos psicolgicos", que vienen a ser
pactos no escritos que, en un determinado contexto empresarial y social, se consideran "reglas del juego"
que deben ser cumplidas.

Existe otra expresin de esta versin que restringe la maximizacin de beneficios mediante la aceptacin
por la empresa de ciertas expectativas o exigencias del entorno socio-cultural en el que opera. Surgen de
la presin del entorno social o de un modo pro-activo por parte de la empresa, que quiere ser sensible a
las demandas de la sociedad en la que acta o espera obtener futuros beneficios. Pueden ir desde
atender las exigencias del vecindario en relacin con el impacto al medio ambiente de la actividad de una
empresa, al patrocinio a entidades deportivas o culturales.

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Responde a este enfoque cierto modo de entender las responsabilidades sociales de la empresa, cuya
nica razn es el "egosmo racional". Quienes as piensan consideran que la empresa deba asumir un
conjunto de responsabilidades sociales manifestadas en demandas sociales; porque si el entorno percibe
que no lo hace, ste se volver contra ella y arriesgar su propia supervivencia.

En esta primera versin de la tica empresarial, no se pretende tanto integrar la tica en las decisiones
econmicas como cumplir con lo que es legal o socialmente aceptable. Se aceptan normas nicamente
con el propsito de que acten como un instrumento para futuros beneficios. Se podra incluso cuestionar
que este enfoque merezca la consideracin de tica empresarial, pero no cabe duda que incluye un
conjunto de normas de conducta, muchas de las cuales responden a exigencias ticas objetivas e
independientes de las leyes y valoraciones sociales. En todo caso, esta versin de la tica empresarial
es muy problemtica, tanto por los presupuestos antropolgicos, sociales y ticos que entraa como por
las consecuencias prcticas a las que puede dar lugar.

La ms obvia es quiz la limitacin que supone reducir la moralidad a la legalidad o a las demandas
sociales. Una tica empresarial reducida a cumplir las leyes vigentes en cada pas puede llegar a
situaciones lamentables. Es lo que ocurre a empresas que se limitan a cumplir la ley cuando operan en
pases muy permisivos en materia de relaciones laborales, donde se permita trabajar en condiciones
infrahumanas, o no se exija seguridad en los productos o respeto al medio ambiente. Por otro lado, la ley
siempre va detrs de los problemas detectados y, en su elaboracin, por desgracia a veces cuentan ms
intereses de grupo que una sincera bsqueda de la justicia. Adems, la ley no puede ni debe prever todo,
ni siempre es posible hacer cumplir todo lo legislado. Por ltimo, la ley est enfocada ms a actuaciones
prohibitivas, que si no estuvieran penalizadas llevaran a graves desrdenes, que a actuaciones
positivas, que son ticamente las ms relevantes.

DUALIDAD RACIONALISTA: QU ES CORRECTO?

Una segunda versin de la tica empresarial es la que introduce juicios ticos en la toma de decisiones
partiendo de alguna teora tica que define qu es correcto. Estas teoras tratan de resolver dilemas
ticos al sealar qu es ticamente aceptable y qu debe rechazarse. De este modo, se supera el
positivismo de la ley, la demanda social o el consenso al considerar qu es lo correcto con anterioridad e
independencia de lo que exija la ley o de lo que se pida. Esto permite calificar algunas leyes como
injustas o exigir la mejora de ciertas leyes que no expresan suficientemente alguna exigencia tica.

Permite tambin distinguir entre una legtima demanda, esto es, apoyada en criterios ticos, de otras
carentes de legitimidad tica. Por otra parte, introducen criterios ticos que elevan, o pueden elevar, el
nivel tico en una sociedad.

No hay slo una teora para determinar qu es correcto, sino varias y, por cierto, no siempre coincidentes
entre s. Kant presenta una tica formal, sin contenidos concretos, basadas en imperativos categricos
racionales que exigen cumplir ciertos deberes, con independencia de las consecuencias. En cambio, el
utilitarismo y otros consecuencialismos parten del principio que hay que actuar buscando la satisfaccin
para el mayor nmero de personas y para ello hay que conocer y valorar las consecuencias y calcular
cul es la mejor alternativa entre varias opciones posibles. Otros, como J. Locke, se basan en la
existencia de un conjunto de derechos humanos evidentes a la razn, como el derecho a la vida, a la
propiedad, y a la libertad. Este innaturalismo racionalista considera que lo correcto es actuar respetando
esos derechos, y por consiguiente no es aceptable su violacin.

Por ltimo, hay teoras que determinan lo correcto mediante un procedimiento racional. As ocurre con J.
Rawls, que aboga por un proceso presidido por la imparcialidad y J. Habernas con un procedimiento
basado en un consenso discursivo.

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Todas estas teoras, siendo muy distintas entre s, tienen, sin embargo, algo en comn. Identifican
"correcto" con "tico" y buscan qu es lo correcto en uno o varios principios que aparecen evidentes a la
razn. Se trata de un ejercicio de la razn encerrada en s misma, que no busca conocer qu es bueno
para el ser humano o qu acciones contribuyen a la excelencia humana. Por ello, esas teoras no pueden
decir qu es bueno en sentido tico, sino simplemente determinar qu es correcto. Pero correcto, no es
sentido absoluto, sino correcto (mejor se dira conforme) con una determinada teora. Cada teora tiene
sus propios principios racionales, diversos entre s, pero todos ellos elaborados por la razn. Es el modo
de actuar propio de esa corriente de pensamiento que denominamos racionalismo.

Quienes se mueven dentro de esta versin de la tica empresarial deben optar por una u otra teora. En
algunos casos las conclusiones a las que puede llegarse partiendo de distintas teoras pueden ser
parecidas, pero muchas otras veces las conclusiones acerca de lo que es ticamente aceptable son
opuestas.

Por otra parte, estas teoras separan completamente la tica de quien toma la decisin. Son ticas de
"expertos". Para establecer el juicio moral no cuenta la conciencia de quien tiene de decidir sino la
aplicacin de lo que seala la teora de cada autor. Son "ticas de tercera persona", y no "ticas de
primera persona". Se establece una dualidad entre la accin del agente y la racionalidad tica de la
teora. Estas teoras no consideran la accin y su dinamismo, ni como el agente queda afectado por la
accin, sino nicamente cmo resolver dilemas. Por esta separacin dual y por su carcter racionalista
parece adecuado denominar a esta versin de la tica dualidad racionalista.

En esta versin, la tica no est en el ncleo de la accin sino en su periferia. A la decisin econmica
viene a yuxtaponerse el anlisis tico. Se hace aplicando una teora determinada, para rechazar tal
decisin o para justificarla.

REALISMO MODERADO: QU CONTRIBUYE A LA EXCELENCIA HUMANA?

En la tercera versin de la tica empresarial, que denominamos realismo moderado, la tica es nuclear a
la accin. No es slo un juicio moral yuxtapuesto a la accin para justificar o no su "correccin", sino algo
consubstancial a la accin. En esta versin de la tica empresarial hay varios elementos claves que son
tomados en consideracin. El primero es la referencia a cmo la accin incide en las personas
involucradas en la accin desde la perspectiva de su desarrollo humano. De aqu que toda accin tenga
un componente tico ya que toda accin sirve o daa a quienes reciben sus efectos y, en primer lugar, a
quien la realiza. La tica empresarial no queda pues reducida a un instrumento normativo para resolver
dilemas y situaciones cuestionables, sino que aparece como una orientacin para cualquier accin.

La pregunta crucial en esta versin no es qu es legal, socialmente aceptado o correcto, sino qu

contribuye a la excelencia humana y cmo la accin contribuye o dificulta su consecucin. Por
consiguiente, esta versin cuenta con cierta capacidad humana para conocer ambas cosas, al menos en
lo ms bsico, aunque no llegue a un conocimiento completo ni mucho menos exacto. Esta capacidad
intelectual moderada de conocer qu es calidad o excelencia humana y distinguirla de sus contrarios, es
negada por algunos. Sin embargo, el sentido comn de mucha gente sensata o la "regla de oro" de
ponerse en lugar del otro, presente en muchas tradiciones ticas y religiosas, avalan la premisa
sealada.

Esta comn capacidad humana permite un "dilogo veritativo", en busca del bien humano y de aquellos
bienes que son comunes a la comunidad. De ah surgirn cdigos de conducta o regulaciones en el
mbito econmico y empresarial, no como resultado de un proceso sino del dilogo sincero entre
personas que buscan lo mejor para humanizar las relaciones empresariales.

Uno de los puntos bsicos en la bsqueda de la excelencia humana es reconocer la dignidad de todo ser
humano, portador de derechos y de derechos, y abierto al desarrollo propio de quien es una persona..

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Esto exige respeto y una actitud de servicio y cooperacin, que es justamente lo que da lugar a una
mejora en la excelencia humana. Otro elemento importante de esta versin de la tica empresarial es la
importancia capital de quien toma la decisin. l es, en ltimo trmino, quien deber hacer el juicio moral
acerca de su decisin. En esta versin hay una tica de "primera persona". El sujeto agente tiene
intencionalidad y con esta intencionalidad decide hacer una determinada accin para alcanzar un fin y
elige una alternativa para alcanzarlo. Esta versin incluye, pues, unos deberes. Pero la motivacin para
cumplirlos no es "el deber por el deber", al estilo kantiano, sino unos deberes con vistas al bien y al
desarrollo humano. Estos deberes estn basados en el bien humano y, por tanto, tienen carcter objetivo
y universal. Incluye tambin las consecuencias de la accin en la medida en que sean previsibles y
evitables. Esas consecuencias se valoran no al modo utilitario, sino con vistas al bien real de las
personas.

Las normas y clases de normas

Definicin.- En sentido general significa: criterio de medida, modelo, tipo. En tica, criterio de la propia
conducta; gua para la accin recta. por tanto, las normas son aquellas reglas que tienen obligatoriedad
para el hombre dentro de las relaciones sociales en las cuales se desenvuelve. por ejemplo, el respeto a
los padres, el respeto a los dems, etc.

Lo normativo y lo fctico. lo normativo esta dado por las normas o reglas de accin e imperativos que
expresan lo que debe ser. lo fctico esta conformado por los actos humanos que se dan efectivamente,
es decir, que son en forma real y concreta, por ejemplo el acto o la accin de respetar a nuestros padres.

Las normas como producto sociales. las normas, cualquiera que sea su naturaleza, son siempre un
producto social, un resultado del desarrollo material de la sociedad.

Clases de normas la vida de la sociedad se encuentra ordenada por diversas clases de normas:
culturales, religiosas, morales, jurdicas, estticas, usos sociales, educativas y profesionales, etc. las ms
importantes son las normas morales, las normas jurdicas y los usos sociales.

a) lo moral y lo jurdico: Entre las normas morales y las normas jurdicas que se expresan en el derecho
existe una gran relacin, puesto que, las normas morales han influido e influyen en lo jurdico; inclusive,
en algunos casos, la moral se identifica con lo jurdico, por ejemplo, la norma moral "no matar" es
sancionada tambin por la ley jurdica.

Entre las normas morales y las normas jurdicas existen tambin algunas diferencias:

a) la sancin para la violacin del precepto moral es fundamentalmente interna la sancin para la
violacin del precepto jurdico es externa. b) la moral gobierna la conciencia interna del individuo,
mientras que el derecho gobierna las relaciones externas de los hombres ;c) el derecho se caracteriza
por la coercibilidad , mientras que la moral es incoercible ; d) la moral tiende hacia el perfeccionamiento
de la persona , mientras que el derecho tiende al perfeccionamiento del orden social.

V.5 La tecnologa y la tica

El concepto denominado tecnologa apropiada, conveniente o intermedia se acepta como alternativa a

los problemas tecnolgicos de las naciones industrializadas y, lo que es ms importante, como solucin
al problema del desequilibrio social provocado por la transferencia de tecnologas avanzadas a pases en
vas de desarrollo. Se dice que el carcter arrollador de la tecnologa moderna amenaza a ciertos
valores, como la calidad de vida, la libertad de eleccin, el sentido humano de la medida y la igualdad de
oportunidades ante la justicia y la creatividad individual. Los defensores de este punto de vista proponen
un sistema de valores en el que las personas reconozcan que los recursos de la Tierra son limitados y
que la vida humana debe reestructurarse alrededor del compromiso de controlar el crecimiento de la

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industria, el tamao de las ciudades y el uso de la energa. La restauracin y la renovacin de los
recursos naturales son los principales objetivos tecnolgicos.

Adems se ha argumentado que, como la sociedad moderna ya no vive en la poca industrial del siglo
XIX y principios del XX (y que la sociedad postindustrial es ya una realidad), las redes complejas posibles
gracias a la electrnica avanzada harn obsoletas las instituciones de los gobiernos nacionalistas, las
corporaciones multinacionales y las ciudades superpobladas.

La tecnologa ha sido siempre un medio importante para crear entornos fsicos y humanos nuevos. Slo
durante el siglo XX se hizo necesario preguntar si la tecnologa destruira total o parcialmente la
civilizacin creada por el ser humano.

tica profesional del servicio social

A) planteamiento. Los aspectos ticos que encierra el ejercicio de la actividad profesional del servicio
social tiene una seria proyeccin sobre la sociedad en que acta. Las repercusiones directas en la vida
social son, en el caso de esta profesin, mayores y ms profundas en las que pueden tener otras
ocupaciones. Se trata de una actuacin directa sobre la vida social, y el filosfico de la tica profesional
del servicio social? Fundamentalmente, los principios respeto propio.

B) Fomentar el propio esfuerzo como medio de desarrollar en el individuo el sentimiento de confianza en

s mismo y su capacidad para afrontar responsabilidades.

C) promover oportunidades para una vida ms satisfactoria en las circunstancias particulares en que se
encuentren los individuos, los grupos y las comodidades.

D) respetar las diferencias entre los individuos, grupos y comunidades, tratando al mismo tiempo de
conciliarlas con el bienestar comn.

Principios de la federacion internacional de asistentes sociales.

A) Todo ser humano posee un valor nico, con independencia de su origen, edad, creencias, etnicidad,
condicin socioeconmica, o de su contribucin a la sociedad.

B) Todo individuo tiene derecho a realizar su potencial, siempre que no perjudique los derechos de los
dems.

C) Toda sociedad, cualquiera que sea, debe funcionar con miras a proporcionar el mximo beneficio a la
totalidad de sus miembros.

D) El trabajador social profesional tiene la responsabilidad de encauzar sus conocimientos y capacidades

hacia la ayuda de individuos, grupos, comunidades y sociedades en el desarrollo de sus posibilidades y
la resolucin de conflictos humanos-sociales y sus consecuencias.

E) El trabajador social profesional tiene como obligacin suprema el servicio de los dems, lo cual debe
primar sobre cualquier otro inters o ideologa particular.

V.6 Utilidades, lucro y tica

Utilidad (economa) satisfaccin o beneficio que se puede obtener al realizar una transaccin
econmica; la utilidad es la base del valor que un individuo confiere a los bienes y servicios que
consume. En teora, la utilidad es el fundamento de toda la actividad econmica, pero todava no se ha
logrado un mtodo o procedimiento capaz de medir o calcular con precisin la utilidad de un bien o

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servicio, aunque son numerosos los intentos de obtenerla. Esta dificultad para medir la utilidad proviene
en concreto de la variedad de comportamientos econmicos. Sin embargo, a lo largo de la historia de la
economa el concepto de utilidad ha tenido una importancia destacada porque su creacin permiti a
Alfred Marshall y a sus discpulos superar las limitaciones de la teora del valor trabajo y de otros
modelos que partan de los factores de produccin y de la demanda como factores claves en la
determinacin de los precios y de los dems indicadores del valor. Tambin permiti el anlisis
econmico de factores intangibles o psicolgicos que afectan a la vala de las cosas, superando el
anlisis de los determinantes materiales al que se haban limitado los economistas anteriores. Los
primeros tericos de la utilidad intentaron desarrollar mtodos para medir o cuantificar este concepto;
ms tarde, la teora de la utilidad ordinal permiti superar la dificultad de cuantificar la utilidad, al
establecer que slo es relevante en economa en tanto que permite establecer las preferencias relativas
de los consumidores hacia las materias primas o los bienes y los servicios. El concepto de utilidad
marginal fue la primera aplicacin de la teora de la utilidad, realizada por Alfred Marshall, que ha
permitido analizar muchos problemas de oferta y demanda. Marshall reconoca que el dinero tiene
utilidad por s mismo, y por lo tanto tambin es un bien de consumo.

La conciencia moral

Definicin. La conciencia moral consiste en el conocimiento que tenemos o debemos tener de las normas
o reglas morales; es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es
valiosa.

A)Naturaleza. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la
innatista y la emprica

La posicin innatista afirma que la conciencia moral nace con el individuo, es una capacidad propia de la
naturaleza humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una
conducta es un don divino, o, es un producto propio de la razn humana, la misma que descubre a priori
el sentido del y del mal.

La posicin emprica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia, es decir, de las
exigencias o mandatos de la familia de la educacin o del medio sociocultural en general, por lo que, las
ideas morales son de naturaleza socia, estn determinadas por las condiciones materiales de
existencias.

A la sancin moral.

DEFINICION. La sancin moral consiste en aprobacin o desaprobacin, recompensa o castigo que

merece el incumplimiento o la violacin del deber. En tica, l termino sancin es comnmente asociado
con pena, correctivo, condena y prohibicin, por un lado; Y, por otro, aprobacin, autorizacin,
beneplcito, permiso y anuencia.

Clasificacin.- Las sanciones se clasifican en las siguientes: materiales, personales, sociales, civiles y
religiosas. Caracterizamos a cada una de ellas.

a) Las sanciones materiales. Consisten en las consecuencias naturales de nuestros actos: el alcohlico
sufre gran decaimiento fsico que transmite a su descendencia; la riqueza para el hombre que trabaja y
es honesto, fiel a los preceptos morales.

b) Las sanciones personales se realizan en la intimidad de la persona, mediante la tristeza o el

remordimiento, para quien infrinja las normas morales, y la satisfaccin del deber cumplido, para quien se
mantenga fiel a los preceptos morales.

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c) Las sanciones sociales se manifiestan en los juicios pblicos de reproche o alabanza sobre el
comportamiento observado; por ejemplo, la estimulacin social para quien lleva una vida virtuosa y el
menosprecio de la comunidad para quien infrinja el orden moral.

d) Las sanciones civiles vienen dadas por el quebrantamiento de las leyes que conforman el orden
jurdico, por ejemplo, las multas, las prisiones y la pena de muerte.

e)Las sanciones religiosas estiman que el orden moral es sancionado por Dios con el establecimiento de
penas y castigos ultraterrenos, por ejemplo, el catolicismo nos habla del cielo, del purgatorio y del
infierno. Es sobre todo el espectro del infierno y la ilusin de un paraso, lo que el cristianismo ofrece ante
los ojos de los hombres.

V.7 Los negocios y la tica

En una economa de libre mercado, los negocios funcionan segn la teora que dice que tendrn
beneficios en tanto en cuanto sean tiles para la comunidad en la que operan. La responsabilidad hacia
los consumidores es un principio esencial, por lo que medidas como otorgar una garanta benefician al
consumidor, al tiempo que realzan la reputacin del vendedor. La tica de los negocios depende del
sistema de competencia que hace que la satisfaccin del consumidor resulte una prctica rentable

Filosficos surgen sobre la base de los valores generalmente aceptados: justicia, solidaridad, verdad,
bondad, dignidad, etc.; en este sentido, pueden exponerse los siguientes principios filosficos inherentes
a esta profesin: a) confianza en los valores esenciales del individuo; b) respeto a los derechos
individuales; c) comprensin amplia de la sociedad y de sus potenciales; D)concepcin positiva de la
unidad y el progreso sociales; e) reconocimientos de deberes y responsabilidad hacia la comunidad.

A continuacin seleccionaremos los principios fundamente sobre la tica profesional del servicio social
formulado por las naciones unidas y por la federacin internacional de asistentes sociales.

Principios de las naciones unidas

a) Reconocer el valor del ser humano como individuo cualesquiera sean sus circunstancias, condicin,
raza. religin, opinin poltica, o conducta; y hacer lo posible por fomentar en el individuo un sentido de
dignidad y de El planteamiento.-Todas las profesiones que han alcanzado un alto nivel de organizacin
tienen su tica especfica, la misma que comprenden un conjunto de normas de comportamiento que se
sintetiza en un cdigo de tica profesional que se caracteriza por una obligatoriedad moral en la conducta
profesional de los ciudadanos, que implica el respeto a la sociedad con que se relaciona.

Definicin. La moral o tica profesional puede ser definida como "la ordenacin sistemtica de principios,
normas y reglas establecidos por un grupo profesional, para su propia realizacin, con el fin de regular y
dirigir la conducta moral de sus miembros o sus relaciones mutuas".

En la definicin que hemos dado existen dos conceptos bsicos: le d "grupo profesional "y el de
"conducta moral"; que a continuacin sern objeto de una breve explicacin.

Grupo profesional

El grupo profesional se refiere al campo especifico de la profesin. l termina profesin se aplica a

aquellas ocupaciones que exigen una prolongada preocupacin terica y practica, la misma que le da al
sujeto la suficiente competencia dentro de una estructura o actividad con funciones determinadas. La
profesin implica un grado avanzado de especializacin, de independencia tcnica y de fundamentacin
terica

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Atributos de una profesin. Una profesin debe responder a los siguientes atributos:

a)Tener funciones definidas.

b) Principios o deontologa Orientadores de sus actividades.

c) Conocimiento ,tcnicas y actitudes identificables.

d) Ejercicio reservado a un personal especialmente preparado.

e) Formacin a nivel universitario.

f) Actitudes profesionales hacia los que reciben los servicios profesionales.

g) sentido de servicio y tendencia a ser utilidad y beneficios al grupo social.

La conducta moral. todo oficio o profesin exige de sus miembros una conducta moral, que es algo
distinto e independiente a la capacidad o el desempeo tcnico y eficiente de una profesin; pues, aparte
del ejercicio profesional y eficiente, como la conducta moral obliga al profesional a realizar las cosas de
un modo que se respete y cumpla con las normas morales establecidas, las cuales se relacionan
fundamentalmente con la consideracin y respeto debido a los dems.

La conciencia profesional. Los atributos profesionales y conducta moral dan lugar a la formacin de la
conciencia profesional.

Esta se caracteriza por un gran sentimiento de honor y de clase y solidaridad manifestando en la

asociacin profesionales establecida para asegurar la centralizacin del servicio, as como por los
cdigos de la moral que describe la personalidad de la profesin frente a la colectividad a la cual sirve.
Entonces, el buen xito en el ejercicio de cualquier profesin consistir en practicar la tica; es decir,
actuar siempre con rectitud de conducta, con la dignidad personal, con decoro y pulcritud mental, para
responder a todas las normas dentro de tal u cual profesin.

La responsabilidad moral.

Definicin.- La responsabilidad es la obligacin en que se encuentra un agente moral de "responder" de

sus actos, es decir de sufrir sus consecuencias. La responsabilidad supone la Imputabilidad, que es la
propiedad en virtud de la cual un acto puede ser atribuido a una persona como su autor. En tica, la
responsabilidad se asocia con los trminos: compromiso, obligacin, incumbencia, competencia y
exigencia.

Condiciones. Desde Aristteles hasta la actualidad se han sealado dos condiciones fundamentales:

Que el agente moral no ignore las circunstancias ni las consecuencias de su accin; o sea, que su
conducta tenga un carcter consistente.

Que la causa de los sus actos este en el mismo y no en otro agente, o sea, debe partir de una causa
interior, mas no de una causa exterior que le obligue a actuar de cierta forma, pasando por encima de su
voluntad; o sea, que su conducta sea libre.

De esta manera, solo el conocimiento del acto, por un lado, y la libertad de realizarlo, por el otro,
permiten hablar legtimamente de responsabilidad. Por el contrario, la ignorancia, de una parte, y la falta
de libertad de otra permite eximir al sujeto de la responsabilidad moral.

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Coaccin exterior y responsabilidad moral

Cuando el individuo se encuentra determinado por una coaccin exterior, pierde el control sobre sus
actos y se le sierra el camino de la eleccin y la decisin propias, realizando as un acto no elegido ni
decidido por l. Si as ocurre, no se le puede hacer responsable de la forma en que ha actuado, ya que
sus actos tienen sus causas fuera del.

Coaccin interna y responsabilidad moral

La coaccin interna consiste en los impulsos irresistibles que le obligan al agente a realizar ciertos actos
que transgredan el orden moral. Es el caso de la cleptomana, de la neurosis y desajustes sexuales que
impulsan a los individuos a robar, matar y ofender con frases obscenas. En todos ellos el sujeto no es
consciente, al menos en el momento en que realiza dichos actos; por lo que, no realizo lo que libre y
conscientemente hubiera querido; y, por tanto el sujeto puede eximirse de la responsabilidad moral.

Responsabilidad Social

La responsabilidad social de los hombres deben manifestarse en el cumplimiento de tareas sociales

circunstanciales y permanentes dentro de las diferentes colectividades laborales.

RESUMEN PERSONAL

En la tica profesional vemos que han varios aspectos en los cuales tenemos que tomar en cuenta al
hablar de ellos; la formacin profesional, la cual nos dice que es lo que nosotros vamos aprendiendo
durante toda nuestra vida en la sociedad y que nos va forjando; luego vamos con el carcter profesional
la cual nos moldea en nuestra profesin y nos va a dar la diferencia entre la perfeccin y la mediocridad,
luego hablamos de vocacin la cual es como las destrezas y/o habilidades que la persona tiene hacia
determinada profesin para lo cual pienso que s importante pero no determinante al momento de verlo
sede el punto de vista de la tica, hace mas difcil el aprendizaje en la persona; la orientacin profesional
pienso que es la importante ya que en mi opinin el problema en muchos casos no seria la vocacin sino
la orientacin que la persona a tenido la cual la profesin que a escogido pueda que no haya sido lo que
esperaba; costumbre es el marco de referencia de la persona adems de su cdigo de tica, la cual
depende de la sociedad en la que s esta viviendo y la poca; y la responsabilidad y libertad es cuando
nosotros mismo somos conscientes e nuestros actos y podemos tomar decisiones concretas, La libertad
nos lleva a la responsabilidad de eleccin, acto voluntario, como liberacin frente a algo, como
realizacin de una necesidad

Una de las dificultades de la tica empresarial, es aclararse con los diversos enfoques ticos que se
presentan cmo vlidos. Vemos las tres versiones de la tica empresarial:

La primera el conomicismo limitado no va mucho ms lejos de la legalidad vigente en cada pas.

Los efectos de las decisiones empresariales en forma de impacto humano, social o
medioambiental, estos recursos dan garanta de calidad tica. Todo depender de la sensibilidad
de cada sociedad a diversos aspectos ticos, de quienes realicen el consenso, y de lo que pueda
ser objeto de confianza calculativa.

La segunda versin la dualidad racionalista se considera las acciones que pueden ser ilcitas. La
tica empresarial adquiere as un estilo bsicamente prohibitivo que va ms a evitar la corrupcin
y dems actuaciones inmorales que ser una invitacin a la excelencia, por eso esta teora nos
dice que ya no cabe buscar la tica en la realidad del ser humano y en aquello que contribuye a

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 su plenitud humana, sino en lo que la razn piensa que es correcto. De este modo, la razn se
orienta a buscar o crear principios o valores para actuar "correctamente".

Y por ltimo la tercera versin el realismo moderado, la tica aparece como parte integrante de la
accin. Se intuye, adems, que los futuros resultados dependern en cierto modo de la bondad y
calidad de la accin, aunque en funcin de la percepcin de quien recibe sus efectos.

ticas, no solo del profesional de la docencia, sino de otras profesiones a objeto de tener una visin
prospectiva de la problemtica tica que en ellas se presentan.

Vivimos en una sociedad donde se echan a un lado los valores y la integridad, por ello es indispensable
que cada uno de los seres humanos debe saber los valores que ha aprendido a lo largo de su vida, para
ponerlo en prctica en un momento determinado.

La posibilidad de normar las conductas profesionales surgen cuando las personas con un determinado fin
comn, deciden establecer un conjunto de pautas de obligada observancia, a objeto de preservar su
honorabilidad, honradez y objetividad, entre otros.

El fenmeno moral es una creacin exclusiva del hombre. La posibilidad de disertar sobre normas,
costumbres y formas de vida que se presentan como obligatorias, son valiosas y orientan la actividad
humana.

Est claro que los cdigos de tica Profesionales no pueden suplir la responsabilidad de la decisin
personal., pero un cdigo tiene que aspirar a ser verdaderamente regulador, y debe proteger el inters
pblico.

Diferentes disciplinas contribuyen notablemente con la tica (como ciencia filosfica y prctica) ,
especialmente aquellas que se refieren al hombre como la Psicologa, el Psicoanlisis, la Sociologa, la
Antropologa, el Derecho, la Historia y Economa., con lo cual podemos inferir que no hay actividad
desplegada o desarrollada por el hombre que no este ligada a la tica y a lo moral.

No basta tan solo con aprenderlos sino en llevarlos a la obra, para que seamos verdaderos seres
humanos, no tan solo para la Sociedad sino para nuestros hijos

Lo anterior nos ensea la necesidad de un debate sobre el lugar de la tica en la accin humana, y en la
que se lleva a cabo en la empresa. Y no usar el debate usual de deberes-consecuencias con otros
aadidos tericos y centrar la discusin en la dinmica de la accin. Pienso que con lo que se ha
expuesto, se debe de tomar en consideracin de la tercera versin, basada en un realismo moderado.

BIBLIOGRAFA

Recopilacin de apuntes del tema.

La fuerza de las palabras./Editorial Readers Digest,Espaa 1999.

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