RELIGIN 3 ESO
TEMA 1 manifestado plenamente su amor hacia el ser humano
La Biblia.
Antiguo Testamento.
1.1. Qu es la Biblia?
La Biblia es el libro religioso de los cristianos. Se divide en dos
partes: Antiguo Testamento (AT) y Nuevo Testamento (NT)1. Para los
judos slo la primera parte es considerada escritura sagrada. Los
musulmanes, por su parte, conocen tambin muchos de los pasajes
de la Biblia a travs del Corn.
La Biblia, ms que un libro es toda una biblioteca. Est
formada por 73 libros de temtica muy variada escritos entre el siglo X
a. C. y el siglo I d. C. Adems, para los cristianos la Biblia es Palabra
de Dios. Por estas dos razones, la Biblia no puede ser leda como un
libro cualquiera:
a) Es una coleccin de libros. Su nombre procede del
trmino griego t bibla que significa los libros. Los libros
de la Biblia no estn ordenados por la fecha de su
composicin, sino por la poca de la que hablan. Por
ejemplo: el primer libro de la Biblia es el libro del Gnesis,
que acab de redactarse hacia el siglo VI a. C. (aunque
recoge tradiciones mucho ms antiguas), mientras que el
segundo libro es el libro del xodo, que se escribe con
anterioridad. Los libros de la Biblia se agrupan tal y como
indica el ejercicio 1.
b) Es Palabra de Dios. La Biblia nos permite ver cmo Dios se
ha ido dando a conocer poco a poco a un pequeo pueblo
de la Antigedad: el pueblo de Israel. Dios se ha revelado
progresiva y gradualmente a travs de las cosas que le han
sucedido al pueblo judo hasta que, finalmente, ha
1
La palabra Testamento, en este caso, no tiene el significado que le damos
actualmente. En relacin a la Biblia, significa alianza.
hacindose hombre para vivir con nosotros y cmo nosotros
en Jess de Nazaret. La Biblia es memoria escrita de todo
esto, por eso decimos que es Palabra de Dios: a travs de
ella Dios sigue hablndonos para recordarnos que nos
ama y que no nos deja solos.
El pueblo judo va aprendiendo, reflexionando sobre su
historia, a descubrir a Dios, que sale a su encuentro; esta es
la historia que se recoge en los libros de la Biblia. La Biblia,
por tanto, no es un reportaje histrico que se limita a
enumerar una serie de acontecimientos, es ms bien un
testimonio acerca del sentido religioso que tienen esos
acontecimientos. Esto implica que, primero, quien cuenta los
hechos no es un espectador ajeno a los mismos, sino
alguien que los ha vivido en primera persona. Y segundo,
que, como todo hecho, es interpretado desde unas
creencias previas2. Por ejemplo: el libro del xodo no cuenta
la salida de la esclavitud de Egipto como nos lo contara un
noticiario, sino que trata de explicar cmo los judos
experimentan que Dios est actuando para que lleguen a
ser libres.
El AT est formado por 46 libros para los catlicos. Los
protestantes no admiten los libros del AT cuya aceptacin fue ms
tarda: Tobas, Judit, Eclesistico, Sabidura, Baruc, 1 y 2 Macabeos.
El NT tiene 27 libros para todas las confesiones cristianas.
Los libros del AT estn escritos en su mayora en hebreo y los
ms recientes (como el libro de la Sabidura) en griego antiguo.
Hacia el siglo III a. C. los libros del AT que haban sido escritos en
hebreo fueron traducidos al griego antiguo, que era la lengua comn
2
Parece claro que un mismo hecho observado por dos personas con creencias muy
diferentes hacen que sus interpretaciones acerca del hecho sean tambin muy
diferentes. Un mismo gesto que para alguien podra ser considerado como una
manifestacin de puro altruismo, podra ser interpretado por otra persona como una
exhibicin interesada o mero afn de protagonismo.
1. La Biblia. Antiguo Testamento 1
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del Imperio Macednico, la lengua culta de la poca (en la que se
escriba) que serva de comunicacin entre los distintos pueblos de la
Antigedad antes de que se generalizara el uso del latn. A esta
traduccin se la denomina traduccin de los Setenta o los LXX o
Septuaginta. El NT est escrito ntegramente en griego antiguo y
conserva algunos trminos en arameo, la lengua que se hablaba en
Palestina en tiempos de Jess.
1.2. Cmo se busca un texto en la Biblia?
Durante mucho tiempo, el texto bblico no tuvo ni captulos ni
versculos, aunque en las sinagogas se utilizaban ciertos signos para
destacar pasajes de uso litrgico. Hay que tener en cuenta, adems,
que el griego antiguo se escriba slo con maysculas y sin separar
palabras, y que el hebreo primitivo era una escritura consonntica;
ambas cosas dificultaban la interpretacin del texto original. Hasta el
siglo XII, los sistemas de divisin que existan eran muy variados y
complejos y ninguno de ellos era universalmente conocido.
En 1209, el profesor de la Universidad de la Sorbona (y ms
tarde arzobispo de Canterbury) Esteban Langton dividi toda la Biblia
en captulos ms o menos iguales. Era un sistema de divisin claro, lo
que hizo que se impusiera rpidamente. De hecho, a su muerte, en
1228, los libreros de Pars ya haban incorporado su clasificacin en
una edicin de la Biblia conocida como Biblia parisiense.
En 1555, el impresor Roberto Estienne (o Stephanus) introdujo
los versculos en el margen del texto del NT. Pero fue en 1565 cuando
Teodoro de Beza implant la indicacin de los versculos dentro del
propio texto. Este sistema de divisin fue aceptado oficialmente por el
papa Clemente VIII en 1592.
La divisin en captulos y versculos de los libros de la Biblia
facilita la cita y la bsqueda de pasajes en la misma. Un texto de la
Biblia se refiere del siguiente modo:
a) Se escribe el nombre del libro por medio de su abreviatura.
b) Se escribe el nmero del captulo.
c) Se escribe el nmero del versculo, separndolo del nmero
del captulo por una coma.
Ejemplo: Gn 7, 1 se refiere a Gnesis, captulo 7, versculo 1.
Las abreviaturas que se emplean para citar los libros de la
Biblia tiende a unificarse cada vez ms, aunque no son exactamente
las mismas para todas las ediciones. Al comienzo de cada una suele
encontrarse una tabla con la lista de abreviaturas que puedes
consultar. Suele haber algunas excepciones:
a) El libro del Eclesistico tambin es denominado
Sircida (por el nombre de su autor: Ben Sirac), as
que se abrevia como Eclo o como Si.
b) Lo mismo sucede con el libro del Eclesiasts,
denominado tambin Qohlet (que es el nombre de
su autor), luego se abrevia como Ecl o como Qo.
c) Los libros 1 y 2 de Crnicas, antiguamente se
denominaban Paralipmenos. Se abreviaba como 1
y 2 Par, aunque ahora es ms comn encontrarlo
como 1 y 2 Cro.
d) El libro de los Hechos de los Apstoles se cita como
Hch frecuentemente, aunque tambin como Act.
Cuando se citan pasajes que incluyen ms de un captulo o
versculo se procede del siguiente modo:
a) Cuando se cita un texto que comprende varios versculos,
estos se separan entre s por un guin (-). Por ejemplo: Gn 7,
1-3 se refiere a Gnesis, captulo 7, versculos del 1 al 3.
b) Cuando se citan dos o ms versculos alternos de un mismo
captulo se separan por un punto (.). Por ejemplo: Gn 5, 4.8 se
refiere a Gnesis, captulo 5, versculos 4 y 8.
c) Cuando se cita un texto que abarca ms de un captulo se
separan los captulos con un guin (-). Por ejemplo: Gn 7, 1
8, 3 se refiere a Gnesis, desde el captulo 7 versculo 1 hasta
1. La Biblia. Antiguo Testamento 2
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el captulo 8 versculo 3. Lo mismo ocurre cuando se citan
varios captulos completos. Por ejemplo: Gn 2 4 se refiere a
Gnesis del captulo 2 al 4.
d) Cuando se hacen dos citas seguidas de un mismo libro se
separan por punto y coma (;). Por ejemplo: Gn 7, 3; 9, 4 se
refiere a Gnesis, captulo 7, versculo 3 y captulo 9, versculo
4.
e) A veces hay versculos demasiado largos y hay que
subdividirlos. Esto se hace utilizando letras: escribimos a para
referirnos a la primera frase del versculo, b para la segunda,
etc. Por ejemplo: Hch 2, 22a.23b se refiere a Hechos de los
Apstoles, captulo 2, primera frase del versculo 22 y segunda
frase del versculo 23.
f) A veces se cita un fragmento sin intencin de acotar el final.
Entonces se utiliza la abreviatura ss. que significa y
siguientes. Por ejemplo: Hch 2, 22ss. se refiera a Hechos de
los Apstoles, captulo 2, versculos desde el 22 en adelante
Nota: El libro del Eclesistico (Ben Sir), tiene un breve prlogo que
desde la Antigedad se discute si debe o no considerarse parte del
libro. Por ese motivo no se lo numera como captulo, pero forma parte
del texto cannico. Para citar ese prlogo (que tiene su importancia
por el paralelismo con el prlogo de Carta a los Hebreos), se hace
como captulo 0: Eclo 0,1-3 quiere decir Prlogo del Libro de Ben
Sir, versculos 1 al 3 (otros lo citan Eclo 1-3 prl.).
1.3. El canon bblico y el proceso de formacin de los libros.
La mayora de los libros de la Biblia son la plasmacin por
escrito de una experiencia de fe que previamente ha sido transmitida
oralmente. Ningn libro se escribe, por tanto, de un da para otro y
dentro de un mismo libro podemos diferenciar distintas etapas de
composicin y aadidos de diferentes pocas.
1. Suceso >> 2. Experiencia de fe >> 3. Transmisin oral >> 4. Puesta
por escrito >> 5. Transmisin escrita (reelaboraciones sucesivas) >> 6.
Redaccin final
A lo largo de esa compleja elaboracin y redaccin y al finalizar
stas, estos escritos se convirtieron en referencia y en norma (=
canon) para la fe de los creyentes. La comunidad de creyentes, la
Iglesia, reconoce en ellos la expresin fidedigna de su fe. Esta
aceptacin de unos textos determinados como norma de lo que se
cree por parte de la Iglesia supone delimitar qu textos son cannicos
y cules no.
Se llama canon bblico al conjunto de libros que forman la
Biblia. As, denominamos cannicos a aquellos libros que la Iglesia
reconoce como parte de la Biblia. Son libros inspirados por Dios y en
ellos se expresa la Revelacin de su Palabra.
Qu significa que estn inspirados por Dios? No significa que
Dios sea el autor directo de los textos, como si los autores sagrados
(es decir, quienes escribieron los libros) hubieran copiado al dictado
de Dios. La Biblia no es un libro que ha cado del cielo. Cuando Dios
acta nunca lo hace eliminando la libertad humana. Dios nunca se
impone convirtiendo en una marioneta al ser humano. En la
inspiracin de la Biblia se da una colaboracin libre entre Dios y los
autores. Dios es, en ltima instancia, quien motiva el mensaje, pero
los escritores son verdaderos autores. Como tales escribieron aquellos
textos, plasmando en ellos su creatividad personal, pero tambin con
los conocimientos limitados propios de la poca.
Todos los libros de la Biblia estn inspirados por Dios, pero no
slo los libros de la Biblia son libros inspirados. Dios ha podido inspirar
tambin a otras personas a la hora de escribir determinados textos. Es
decir, el Espritu Santo tambin acta fuera de la Biblia. La diferencia
fundamental entre la Biblia y cualquier otro libro que puede ser
importante para la fe de la Iglesia es que la Biblia es norma de la fe,
canon de lo que se cree, y, por lo tanto, contiene todo lo esencial de la
Revelacin.
1. La Biblia. Antiguo Testamento 3
RELIGIN 3 ESO
Existen otros libros que no forman parte del canon bblico,
aunque su intencin, tambin, fue la de expresar creencias religiosas
semejantes. Estos libros se denominan apcrifos. No pasaron a
formar parte de la Biblia porque las creencias que en ellos se recogan
o bien no reflejaban fielmente la fe o bien eran contrarios a principios
fundamentales de la misma. La Iglesia, por tanto, no los considera
inspirados, aunque reconoce el inters que algunos de ellos tienen
para explicar ciertas tradiciones (por ejemplo: los nombres de los
Reyes Magos y el que fueran tres o los nombre de los padres de la
Virgen Mara son tradiciones de evangelios apcrifos, de los que
hablaremos en el tema siguiente).
Cules son los criterios por los que un libro es considerado
cannico? Existen dos tipos de criterios de canonicidad:
a) Apostolicidad: la Iglesia reconoce en esos escritos
la transmisin de la verdadera fe segn el testimonio
de los apstoles.
b) Connaturalidad: en esos escritos la Iglesia se
siente identificada porque son conformes a su fe,
por eso los incorpora a las celebraciones litrgicas.
Esto se aplica, especialmente, a los libros del AT.
Cmo se forma el canon bblico? Los libros de la Biblia fueron
canonizados de hecho por el uso que de ellos haca la Iglesia en sus
distintas comunidades al ver en ellos la expresin de su fe. Esto har
que determinados escritos adquieran ms importancia y se difundan
ms. Pasado un tiempo, la Iglesia tendr que declararlos oficialmente
cannicos para preservar la autenticidad del mensaje cristiano.
Podramos decir, en este sentido, que el canon se establece de abajo
hacia arriba: la Iglesia reconoce oficialmente el canon, que ya exista
en la prctica. Cundo se establece definitivamente el canon? La
primera declaracin oficial del canon bblico se produce en el Snodo
de Hipona (ao 393) y en el III Snodo de Cartago (ao 397). Al
hacerlo, la Iglesia salvaguardar la pluralidad dentro de la unidad; un
claro ejemplo es el reconocimiento de la canonicidad de los cuatro
evangelios ms importantes y conocidos, en lugar de establecer uno
slo. Por qu se declara oficialmente el canon tan tarde? En realidad,
como ya hemos dicho, el canon ya estaba establecido en la prctica y
era comnmente aceptado por todas las comunidades cristianas. Sin
embargo, en torno al siglo III empezaron a aparecer nuevos escritos
de procedencia y ortodoxia dudosas (apcrifos) cuyos partidarios
defendan como sagrados. Pero estos textos recogan doctrinas
gnsticas, contrarias a la fe cristiana (lo veremos en el tema
siguiente). Los gnsticos los presentaban como si hubieran sido
escritos por discpulos directos de Jess fingiendo que habran
permanecido ocultos durante todo ese tiempo. Ante la amenaza de
que el mensaje de Jess fuera tergiversado, la Iglesia decidi declarar
el canon de manera oficial y definitiva. El canon, por tanto, no fue
declarado oficialmente antes porque no haba sido necesario, ya que
no exista polmica en torno a l.
El hecho de que slo consideremos cannicos los libros de la
Biblia no significa que slo la Biblia sea importante para la Iglesia. Hay
otros escritos que, aunque no se consideran cannicos, tambin son
importantes, como la Didaj (siglo I) o la Tradicin Apostlica (siglo
III). El canon bblico sirve para establecer cules son los lmites y la
norma de nuestra fe.
1.4. La interpretacin de la Biblia. Los gneros literarios y la
verdad para nuestra salvacin.
Decamos en la pregunta 1.1 que la Biblia no es un reportaje
histrico. Efectivamente, aunque est formada por muchos libros de
tipologa muy diferente, en su conjunto debe leerse bajo una misma
clave: la Biblia transmite un mensaje religioso.
No se trata, por tanto, de un libro histrico en el sentido en
que entendemos la historia actualmente- ni tampoco de un libro
cientfico, ni un libro meramente potico. Para los cristianos, la Biblia
no puede usarse, como si fuera un libro mgico, para predecir el
futuro, ni tampoco para encontrar respuesta a interrogantes cientficos.
La Biblia responde a preguntas de tipo religioso: quin es Dios, cmo
se relaciona con el ser humano, por qu existe el universo, qu
sentido tiene la vida humana, en qu consiste la felicidad, etc.
1. La Biblia. Antiguo Testamento 4
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Hubo momentos de la historia de la Iglesia en los que algunos
telogos no supieron interpretar correctamente este significado de las
Sagradas Escrituras y pensaron que algunas teoras cientficas eran
incompatibles con el mensaje de la Biblia. As sucedi en el siglo XVII
con el astrnomo Galileo Galilei, al que se le prohibi afirmar como
hecho probado que la Tierra giraba alrededor del Sol por entender que
iba en contra de lo que deca la Biblia. Estos telogos olvidaron algo
de lo que ya haba advertido San Agustn en el siglo V en relacin a
los estudios astronmicos y la interpretacin de las Escrituras: la Biblia
nos dice cmo ir al cielo, no como va el cielo.
La Biblia no puede, por tanto interpretarse literalmente, es
decir, al pie de la letra. Debe hacerse teniendo en cuenta los distintos
gneros literarios que en ella se utilizan. Un gnero literario es el
estilo, la forma, desde la que se elabora un escrito. Los gneros
literarios ms comunes empleados en la Biblia son los siguientes:
a) Epopeya. Cuando un personaje es muy importante, su vida
se rodea de episodios legendarios que contribuyen a
destacar su fuerza, inteligencia, poder Lo caracterstico
de la epopeya es la exageracin, para dar a estos
personajes la importancia que se merecen. Por ejemplo:
Jos 10, 12-15.
b) Poesa. En el AT abundan las poesas de todo tipo. Hay
poemas religiosos en forma de oraciones, poemas para
celebrar una victoria, para las bodas, la vendimia, etc.
Expresan, sobre todo, sentimientos. Libros enteros, como
los Salmos o El Cantar de los Cantares, utilizan este
gnero. Por ejemplo: Sal 113A, 3-8.
c) Profeca. El profeta en la Biblia no es un futurlogo o un
adivino que predice un acontecimiento inevitable, sino
alguien que advierte de las consecuencias futuras de
nuestras acciones y por eso nos invita a corregirlas si no
son buenas. Denuncia las injusticias en nombre de Dios y
llama a confiar en Dios en momentos difciles. Habla
inspirado por Dios, por eso acompaa sus palabras de
expresiones como as dice el Seor o como orculo del
Seor para indicar que acta como mensajero: por ejemplo
Jer 31, 1-2. Tambin, suelen acompaar sus palabras de
gestos o acciones simblicas (gestos profticos) para dar
mayor significado a su mensaje: por ejemplo 1 Re 19, 19.
d) Narracin didctica. El autor inventa unos hechos y unos
personajes para transmitir una enseanza. A veces puede
basarse en un acontecimiento o un personaje real. Lo
fundamental no es la veracidad histrica, sino la enseanza
que se quiere transmitir. Historias como las de Tobas, Judit
o Ester son narraciones noveladas. Por ejemplo: Jdt 1, 1-4.
e) Mitos creacionales. Es un gnero literario presente en los
primeros captulos del Gnesis. Para hablar de los orgenes
de todo y remitirse al principio de los tiempos se hace
necesario recurrir a la narracin mitolgica. Los mitos de la
creacin no tratan de explicar cmo surgieron las cosas,
sino por qu. Tratan del origen entendido como el por qu
ltimo de las cosas, no como el principio en sentido
cronolgico. Lo importante no es la historia en s, sino el
sentido que da a la existencia del mundo, del hombre, al
sufrimiento y la muerte, etc. Por ejemplo: Gn 2, 4b-25.
f) Relato histrico. Es un gnero muy abundante. La historia
de nuestros antepasados en la fe nos ayuda a tomar
conciencia de cmo Dios nos ama y cmo se nos ha dado
a conocer poco a poco. El hombre ha ido descubriendo
progresivamente, a veces con tropiezos, a Dios. l nos
acompaa en nuestra historia y en la vida de cada uno. Por
ejemplo 2 Sam 5, 1-5.
g) Legislativo. Recoge las normas y costumbres por las que
deba regirse el pueblo de Israel. Por ejemplo Ex 20, 12-17.
h) Sapiencial. Son las reflexiones realizadas por sabios y
pensadores desde la fe sobre diversas realidades de la vida
humana: el matrimonio, la educacin de los hijos, la
felicidad, el sufrimiento, la injusticia, etc. Por ejemplo Prov
3, 33-35.
i) Epistolar. Escritos en forma de carta donde se anima a
perseverar en la fe o donde se responden a algunas
cuestiones concretas que surgen en alguna comunidad. Por
ejemplo Jr 29, 1-23.
1. La Biblia. Antiguo Testamento 5
RELIGIN 3 ESO
j) Apocalptico. A travs de un lenguaje simblico y
enigmtico se transmite un mensaje de esperanza en
tiempos de dificultad y de triunfo definitivo del bien sobre el
mal. Por ejemplo Dn 7, 1-8.
Los gneros literarios que estn presentes en la Biblia no se
dan necesariamente en estado puro, es decir, se mezclan entre s y
dentro de un mismo libro pueden darse distintos gneros. Tambin
aparecen, en menor medida, otros gneros, como por ejemplo el de la
fbula en Jue 9, 7-15 y en cierto modo en el curioso relato de la mula
de Nm 22, 21-31b.
La verdad que contiene la Biblia es, por tanto, una verdad
religiosa que se expresa a travs de distintos gneros literarios.
Tomada literalmente, en la Biblia podemos encontrar errores
cientficos, inexactitudes histricas, contradicciones morales, etc. pero
es que en la Biblia Dios no trata de revelarnos conocimientos
cientficos o histricos, ni tampoco es un manual de moral; sino que
trata de revelarnos un mensaje de salvacin. Quienes escribieron los
libros de la Biblia lo hicieron desde el contexto cultural en el que vivan
utilizando, para expresarse, el lenguaje y los conocimientos propios de
la poca. En ese sentido decimos que todo lo que dice la Biblia es
verdadero en relacin a nuestra salvacin.
En cualquier caso, la Biblia debe ser interpretada como un
todo; no debemos sacar fragmentos de la misma e interpretarlos
aisladamente del conjunto. Y su interpretacin no es labor de una sola
persona, sino de toda la comunidad cristiana.
As, en el estudio de la Biblia se diferencia entre dos tipos de
anlisis, que son complementarios entre s. Uno se denomina
exgesis (=explicacin), que consiste en hacer un anlisis del texto
tratando de colocarnos en el lugar del autor para comprender mejor
que mensaje quera transmitirnos. El otro se denomina hermenutica
(=interpretacin), y consiste en reflexionar acerca de qu enseanza
nos trasmite a nosotros hoy, en la circunstancias actuales, ese texto.
Por medio de la hermenutica nos apropiamos del sentido del texto
desde nuestra situacin actual.
La interpretacin de la Biblia no es, por tanto, algo que se hace
de una vez para siempre. No se trata, por as decirlo, de resolver un
jeroglfico, un acertijo o un mensaje cifrado. La interpretacin de la
Biblia es algo que cada generacin de cristianos tiene que volver a
realizar teniendo siempre en cuenta lo que las generaciones
anteriores aprendieron- ya que consiste en escuchar lo que Dios
quiere decirnos en nuestra situacin actual. As, a lo largo de los
siglos, toda la Iglesia puede ir progresando en su comprensin de la
Palabra de Dios dejndose transformar por ella.
1.5. El escenario de la Biblia: marco histrico-geogrfico.
Para comprender bien lo que nos dice la Biblia es muy
importante conocer el contexto desde el que escriben los autores
sagrados. El marco histrico y geogrfico en el que se elaboran los
libros de la Biblia es un elemento muy importante a la hora de hacer
exgesis de los textos.
El escenario geogrfico donde se desarrollan los
acontecimientos que narra la Biblia es el Oriente Medio. La cuna de la
civilizacin occidental se sita en una zona que se denomina
Creciente Frtil o Media Luna Frtil.
Se denomina as por tener forma de media luna (en el mapa
coloreada de verde). Este territorio comprende la desembocadura del
Nilo, la regin de Palestina y la cuenca entre los ros Tigris y ufrates
(zona denominada Mesopotamia).
Precisamente el territorio de Palestina es la tierra donde se
asent el pueblo de Israel en la Antigedad. Tambin se denomina a
esta regin tierra de Canan o Judea. Se trata de una zona de clima
templado y suelo frtil, rodeada de zonas ridas y desiertos. Su
situacin geogrfica la convirti en una importante zona de trnsito
para el comercio y la comunicacin entre distintas civilizaciones y
culturas. Por eso, el control de esta zona gener mucho inters entre
los grandes imperios de la Antigedad.
1. La Biblia. Antiguo Testamento 6
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Segn nos cuenta la Biblia, Abraham, pastor de una tribu
nmada y padre del pueblo hebreo, emigr en el siglo XX a. C. desde
Ur, al sur de Mesopotamia, hasta la tierra de Canan, donde se asent
despus de un rpido viaje a Egipto. Lo hace porque recibe la
promesa por parte de Dios (=Yahvh) de conseguir as una tierra
donde establecerse y una descendencia muy numerosa que formar
un gran pueblo. Esta es la Alianza que Dios hace con Abraham y con
el pueblo que de l nacer.
Tierra y descendencia representan en aquellos tiempos para
un hombre como Abraham la felicidad plena. Esta es la experiencia
que tiene de Dios nuestro padre en la fe: Dios es quien procura la
felicidad plena del ser humano, a pesar de que ste no le sea fiel, a
pesar de que crea poder alcanzarla sin contar con l. Conforme
avanza la Biblia en su mensaje, esa felicidad plena, que
primitivamente es concebida como una tierra y una descendencia
numerosa, se ir revelando como algo que va ms all, ms all
incluso de lo imaginable: es la salvacin plena que comienza en esta
vida y culmina en la vida eterna, la cual Dios nos regalar amndonos
hasta hacerse ser humano como nosotros.
Isaac y Jacob, hijo y nieto de Abraham respectivamente, son,
junto con l, los patriarcas fundadores del pueblo de Israel, pueblo que
se constituir en 12 tribus a partir de los doce hijos de Jacob (a quien
Dios cambiar de nombre llamndole Israel). Los hijos de Jacob
fueron: Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln, Dan, Neftal, Gad,
Aser, Jos y Benjamn.
Moiss es el personaje central del xodo, Levtico, Nmeros y
Deuteronomio. Es el hombre elegido por Dios para liberar al pueblo
que era esclavo en Egipto y para conducirlo, a travs del desierto, a la
tierra prometida a sus antepasados: la tierra de Canan. Dios
(=Yahvh) renueva su Alianza con el pueblo en el monte Sina
(tambin llamado Horeb) entregndole a Moiss las tablas de la Ley.
La Ley representa el camino que lleva al hombre a la felicidad plena.
En cuanto al marco histrico en el que se desarrolla la Historia
de la salvacin o Historia sagrada, podemos distinguir las siguientes
etapas:
1 Siglos XIX-XV a. C. POCA PATRIARCAL. Tribus nmadas
emigran desde las riberas del Tigris a la tierra de Canan. Ganaderos
agrupados en clanes de estructura patriarcal. En los lugares en los
que se asientan levantan santuarios a la divinidad. Los patriarcas de
Israel son Abraham, su hijo Isaac y el hijo de ste Jacob (o Israel).
2 Siglos XV-XII a. C. XODO. Miles de hebreos se trasladan a
Egipto por consejo de Jos, hijo de Jacob, donde acabarn siendo
esclavizados. Finalmente escapan guiados por Moiss para regresar a
la tierra de sus padres Canan despus de cruzar el mar Rojo y
atravesar el desierto.
1. La Biblia. Antiguo Testamento 7
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3 Siglo XII a. C. POCA DE LOS JUECES. Lenta conquista de
Canan, ms pacfica que militar. El pueblo hebreo, dividido en doce
tribus, se establece en diferentes lugares. Cuando es necesario unirse
para luchar contra el enemigo (los filisteos) eligen de entre ellos a un
caudillo o lder carismtico para organizarse: estos jefes son llamados
jueces. Los jueces de Israel suelen clasificarse en mayores y
menores(*). Fueron: Otoniel, Ehud, Samgar, Dbora, Geden,
Abimelec, Tola*, Jar*, Jeft, Abesn*, Eln*, Abdn*, Sansn, El y
Samuel.
4 Siglo X a. C. MONARQUA. Para mejorar su organizacin, el
pueblo de Israel pasa de un liderazgo carismtico a uno estable con
carcter hereditario: la monarqua. Sal, David y Salomn son los
primeros reyes que establecen la capital del reino en Jerusaln. Es el
perodo de paz y prosperidad ms continuado de toda su historia.
5 Siglo IX a. C. DIVISIN DEL REINO. Tras la muerte de
Salomn se produce una disputa que divide al pas en dos reinos. El
Reino de Israel al norte de Palestina, con capital en Samara. Y el
Reino de Jud al sur, con capital en Jerusaln. La divisin traer
consigo el debilitamiento que har que ambos reinos acaben siendo
asimilados por los grandes imperios colindantes.
6 Siglos VIII-VI a. C. DESTIERRO, EXILIO o DEPORTACIN.
En el ao 721 el Reino de Israel es conquistado por el Imperio Asirio.
En el 586, Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquista Jud y deporta
a la mayora de la poblacin a Babilonia. El Templo de Jerusaln
(construido por Salomn3 en el monte Moria) es destruido quedando el
pueblo sin los tres pilares que los identificaban poltica y
religiosamente: el Templo, la monarqua y la tierra.
3 extrao, a veces, incluso, contrario en algunos de sus planteamientos
Salomn construy el Templo para albergar el Arca de la Alianza, el cual contena,
segn la tradicin, la copia de las tablas de la ley con los diez mandamientos que Dios
le revel a Moiss en el Sina (Ex 32, 19). Salomn eligi como ubicacin del Templo
una elevacin de la ciudad, el monte Moria, donde se crea que Abraham haba subido
con su hijo Isaac para ofrecerlo en sacrificio .
7 Siglos VI-IV a. C. POCA PERSA. Ciro, rey de Persia,
conquista Babilonia y permite a los judos regresar a su tierra y
reconstruir el pas. La vuelta del destierro y la reconstruccin se
iniciaron hacia el 538 y fueron dirigidas por el sacerdote Esdras y el
escriba Nehemas. El Templo de Jerusaln es reconstruido.
8 Siglos IV-II a. C. POCA GRIEGA O HELENISTA. Alejandro
Magno conquista el Imperio Persa y crea el Imperio Macedonio. A su
muerte, sus generales (los Didocos) se reparten el imperio. Sus
sucesores, especialmente Antoco IV Epfanes, intentaron imponer la
religin y las costumbres griegas al pueblo judo. El pueblo hebreo se
rebel contra esta imposicin y se producir la revuelta de los
Macabeos.
9 Siglos II-I a. C. POCA ROMANA. El imperio Romano
desplaza al Imperio Macedonio. Pompeyo conquista Palestina que se
convierte en provincia romana por medio de una monarqua vasalla
del emperador. Bajo el reinado de Herodes el Grande, nace Jess de
Nazaret.
10 siglo I d. C. Jess predica la llegada del Reino de Dios, es
acusado de blasfemo por las autoridades religiosas del Templo de
Jerusaln y condenado a muerte por crucifixin. Tras su muerte, sus
discpulos experimentan y anuncian su resurreccin. El cristianismo
comienza a extenderse por todo el Imperio Romano. En el ao 70,
despus de un intento de revuelta contra el imperio por parte de los
judos, Roma arrasa Jerusaln y destruye el Templo.
1.6. El AT: preparacin para el NT.
Dios es quien inspira los libros de ambos testamentos, de
modo que el Antiguo encubriera el Nuevo, y el Nuevo descubriera el
Antiguo, dice San Agustn. El AT nos resulta, en muchas ocasiones,
al NT. El Dios que se nos presenta en el AT a veces es ms justiciero
y cruel que misericordioso. Eso no significa que la imagen de Dios que
nos transmite sea completamente ajena al Dios cristiano, se trata de
una imagen imperfecta o incompleta. Ser Jess quien corrija y
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complete definitivamente con su vida, su palabra y sus acciones la
verdadera imagen de Dios. Porque en Jess vemos cmo es Dios
mismo.
El AT es la preparacin para la revelacin definitiva que se da
en Jess y que se recoge en el NT. Si leemos el AT vemos cmo la
imagen de Dios va evolucionando con el paso de los aos y se va
aproximando al mensaje que trae Jess. Veremos, en el prximo
tema, cmo Jess explica su mensaje apoyndose en las Sagradas
Escrituras, especialmente en los profetas que anuncian la presencia
de Dios en medio de su pueblo.
Por lo tanto, aunque el AT es imperfecto e incompleto para
conocer la Revelacin de Dios, es necesario para llegar a comprender
el NT. Como si de un relato se tratara, podemos decir que el captulo
final (NT) no se entiende sin los episodios anteriores (AT) y que los
episodios anteriores (AT) estn incompletos y no encajan entre s sin
el captulo final (NT).
El AT se divide en los siguientes grupos de escritos:
a) El Pentateuco. Contiene los siguientes libros:
- Gnesis. Es el primer libro de la Biblia y se llama as
por su contenido: el origen (en griego ) del mundo,
del hombre y del pueblo de Israel. Recoge un
conjunto de tradiciones sobre la prehistoria de la
Humanidad (captulos 1 al 11) y sobre los orgenes
de Israel o historia de los patriarcas (captulos 12 al
50): Abraham, Isaac y Jacob.
- xodo. Tiene como contenido central la narracin
de la salida de Egipto de los israelitas guiados por
Moiss.
- Levtico. Trata sobre lo referente a las normas y el
culto religiosos. Los sacerdotes, descendientes de
Lev, se encargaban del cuidado de la prctica
religiosa.
- Nmeros. El nombre proviene de la abundante
informacin de cifras y censos. Narra la
peregrinacin de Israel por el desierto, desde el
Sina hasta los llanos de Moab.
- Deuteronomio. Significa segunda ley. Se basa en
la tradicin segn la cual Yahvh volvi a revelar en
las llanuras de Moab a Moiss lo que ya le haba
revelado en el Sina. La intencin del libro es
exhortar al pueblo para que permanezca fiel al
Seor.
b) Libros histricos. Contiene los grupos de escritos:
- Historia deuteronomista. Formada por seis libros:
Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, 1 y 2 Reyes. Su
contenido y estructura est muy influenciado por las
ideas y el estilo del Deuteronomio. Abarcan el
perodo que va desde la entrada en Canan hasta el
destierro de Babilonia.
- Historia cronstica. Formada por 1 y 2 Crnicas,
Esdras y Nehemas. El nombre se inspira en San
Jernimo, que llam al conjunto Crnica de toda la
historia divina. Abarca desde Adn hasta la
restauracin, despus del destierro babilnico. Slo
trata detenidamente la etapa monrquica y la
restauracin. Calla los cincuenta aos de destierro y
los muchos siglos desde Adn hasta la monarqua
se reducen a escuetas listas genealgicas.
- Historia de los Macabeos. Formada por 1 y 2
Macabeos. El nombre proviene de la familia de los
Macabeos, protagonistas de la lucha de los judos
ortodoxos contra la helenizacin del pas que
pretendieron los sucesores de Alejandro Magno.
Abarca cuarenta aos de historia del pueblo judo
en el siglo II a. C.
c) Narraciones didcticas. Forman este grupo cuatro libros:
Rut, Tobas, Judit y Ester. Los cuatro son ficciones literarias
con fines didcticos y pedaggicos. Es cierto que se
inspiran en relatos bblicos, sobre todo patriarcales. Para
desarrollar el argumento ponen escenario, personajes y
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situaciones histricos. Pero tratan la historia, la geografa y
la cronologa con tal libertad que se ve claro el artificio y
podemos calificarlos de historia o novela ejemplar. Su
finalidad es ensear, exhortar y animar a los lectores. No
abracan espacios de tiempo ms o menos largos, tienen
slo como tema un episodio concreto con un protagonista
que da nombre al libro:
- Rut. Una joven moabita, una extranjera en Israel.
Frente a las tendencias nacionalistas y xenfobas
de buena parte de la literatura bblica de despus
del destierro, es un aire fresco de universalismo.
Rut, la extranjera inmigrante, es admitida en el
pueblo de Israel. Ante nuestros ojos desfilan
personajes muy humanos y sencillos. Se resaltan
valores como la fidelidad, la solidaridad, la
generosidad.
- Tobas. Tobas, hijo de Tobit y Ana, y Sara, su
mujer, protagonizan una historia familiar que trata
de inculcar los valores tradicionales del judasmo.
La familia es escuela de aprendizaje, de vivencia y
transmisin de las enseanzas judas.
- Judit. Judit, la Juda, es prototipo de las mejores
virtudes de su pueblo. Una herona que se enfrenta
sola al general Holofernes y le da muerte. Dios se
vale de ella para salvar a su pueblo.
- Ester. En ficcin, lleg a reina de Persia y salv a su
pueblo, el judo. El libro de Ester cuenta cmo una
comunidad juda inmigrante fue condenada al
exterminio y cmo Ester logra conjurar el peligro y
conseguir su salvacin.
d) Libros profticos. Los profetas no fueron escritores, sino
hombres de palabra viva y directa. Ellos no escribieron sus
libros ni tampoco los dictaron. El caso de Jeremas, que
dicta un discurso a Baruc, es aislado. Los discpulos del
profeta guardaron sus palabras y las transmitieron
oralmente y, a veces, por escrito (Is 8, 16). La coleccin
progresiva de sus palabras y sus discursos termina en un
libro. Se renen materiales diversos: relatos biogrficos y
autobiogrficos, cartas, himnos, reflexiones sapienciales,
etc. El profeta, por medio de su palabra, juzga y denuncia
comportamientos para llamar a la conversin y anunciar un
futuro mejor. Hay cuatro profetas mayores: Isaas,
Jeremas, Ezequiel y Daniel. Y doce profetas menores:
Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahn,
Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras y Malaquas.
e) Libros poticos. Son libros que representan mejor el gnero
potico lrico de la Biblia:
- Salmos. Ciento cincuenta oraciones que expresan
estados del alma y situaciones muy variadas, desde
la mayor angustia hasta la mayor felicidad.
- Cantar de los cantares. Es una coleccin de
poemas de amor nupcial.
- Lamentaciones. Cinco elegas, en estilo de canto
fnebre, nacidas de la cada de Jerusaln en el 586
a. C. Expresan desolacin y desconsuelo.
f) Libros sapienciales. Las grandes civilizaciones del Antiguo
Oriente (Egipto, Mesopotamia, etc.) cultivaron este gnero.
Israel tambin lo cultiva inspirndose en su fe:
- Proverbios. Sentencias o refranes que transmiten
enseanzas de tipo moral.
- Job. Lleva por ttulo el nombre del protagonista. La
obra trata el problema del mal, concretamente por
qu sufren las personas buenas y justas. El libro de
Job cuestiona el principio de retribucin en el que
crean los judos ms tradicionales segn el cual
Dios premia al justo y castiga al malvado en este
mundo.
- Eclesiasts. Escrito por Qohlet. Su autor llama a
no agobiarse por los problemas de la vida y a
disfrutar de los placeres de la misma. Se muestra
crtico con aquellos que se afanan en desvelar los
misterios de la vida; es intil porque no hay nada
nuevo bajo el sol.
1. La Biblia. Antiguo Testamento 10
RELIGIN 3 ESO

- Eclesistico. Escrito por Jess Ben Sir. Tiene

semejanzas con los Proverbios.
- Sabidura. Debe el nombre a la versin griega de los
LXX donde es conocido como Sabidura de
Salomn. Es, cronolgicamente, el ltimo libro del
AT y nos sita en los umbrales del NT. El problema
planteado en el libro de Job encuentra aqu
respuesta: Dios salva de la muerte al hombre justo.

1. La Biblia. Antiguo Testamento 11

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EJERCICIO 1. En la siguiente tabla puedes ver cmo se agrupan los Libro Abreviatura Tipo de libro Testamento
distintos libros de la Biblia. Fjate en ella y rellena el cuadro a partir de Zacaras Zac Proftico Antiguo
la informacin que hay l y de la tabla de abreviaturas de los nombres Jon
de los libros que puedes encontrar en los ndices de una Biblia. 1 Macabeos
Colosenses
Gnesis, xodo, Levtico, Nm
Pentateuco
Nmeros y Deuteronomio Deuteronomio
Josu, Jueces, 1 y 2 Heb
Samuel, 1 y 2 Reyes, 1 y 2 Flp
Histricos
Crnicas, Esdras, 2 Crnicas
Nehemas, 1 y 2 Macabeos Neh
Didcticos Rut, Tobas, Judit, Ester
Salmos, Cantar de los
Antiguo Poticos
Testamento Cantares, Lamentaciones EJERCICIO 2. Segn lo estudiado, completa el siguiente cuadro
(46) Proverbios, Job, escribiendo la cita abreviada de los pasajes bblicos que se indican.
Sapienciales Eclesiasts, Eclesistico,
Sabidura texto libro cita
Isaas, Jeremas, Baruc, 13
6 Ya no puedo valerme por m mismo, y me
Ezequiel, Daniel, Oseas, veo privado de tu ayuda. 14Hay que amar al
BIBLIA Job
Joel, Ams Abdas, Jons, amigo que sufre aunque se aleje del
(73) Profticos
Miqueas, Nahum, Habacuc, poderoso.
Sofonas, Ageo, Zacaras, 85 2Seor, has sido compasivo con tu tierra,
Malaquas has cambiado la suerte de Jacob ()
Evangelios y Mateo, Marcos, Lucas, Juan 8 Salmo
Muestranos Seor tu amor y danos tu
Hechos y Hechos de los Apstoles salvacin.
Romanos, 1 y 2 Corintios, 48 22No hay paz para los malvados, dice el
Glatas, Efesios, Filipenses, Seor. 49 1Escuchadme habitantes de las
Cartas de
Nuevo Colosenses, 1 y 2 islas; atended, pueblos lejanos: el Seor me Isaas
Pablo o
Testamento Tesalonicenses, 1 y 2 llam desde el seno materno, desde las
paulinas
(27) Timoteo, Tito, Filemn, entraas de mi madre pronunci mi nombre.
Hebreos 6 1Algn tiempo despus, Jess pas al otro
Cartas Santiago, 1 y 2 Pedro, 1 - 2 lado del lago Tiberades. 2Lo segua mucha
Catlicas y 3 Juan, Judas gente, porque vean los signos que haca Juan
Libro del Apocalipsis con los enfermos. 20 22Sopl sobre ellos y
les dijo: -Recibid el Espritu Santo.

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EJERCICIO 3. Segn lo estudiado, completa el cuadro escribiendo
cmo habra que leer las citas que en el aparecen.
cita lectura de la cita
Act 4, 4b.8 10
Si 3,5; 4, 2-3
Esd 10, 5ss.
Dt 17, 1.12-13
1Cor 15, 1- 16, 12a
EJERCICIO 4. Lee y resume estos dos relatos de la creacin: Gn 1, 1-
2, 4a y Gn 2, 4b-25. Elabora un cuadro con sus semejanzas y sus
diferencias. Ten en cuenta que el primero fue escrito hacia el siglo VI
a. C. cuando el pueblo de Israel viva deportado en Babilonia y el
segundo es mucho ms antiguo, en torno al siglo IX a. C. Por qu
crees que han llegado hasta nosotros dos relatos de la creacin en el
mismo libro?
EJERCICIO 5. Lee y resume el relato bblico Gn 11, 31 13, 18 donde
se cuenta la vida de Abraham desde que sale de Ur hasta que se
instala en Mambr.
EJERCICIO 6. Lee y resume los siguientes textos bblicos: Ex 1, 6-14 ;
12, 29-41 ; 13, 17-22 ; 14, 1-31; 19, 1-9. Indica los acontecimientos
ms importantes en esta primera parte del xodo.
INVESTIGA.
1. Por qu se denomina LXX a la traduccin del AT al griego?
2. Qu es la Vulgata?
3. Cmo llaman los judos a sus sagradas escrituras?
4. Qu es la Biblia complutense y por qu fue importante?
5. Qu le pas a Jos, hijo de Jacob?
6. Las Doce Tribus provienen de los doce hijos de Jacob. Por
qu no existe la tribu de Jos ni la de Lev que eran hijos
suyos- y s, en cambio, la de Efram y Manases?
7. Cul fue el gran pecado cometido por el rey David?
8. Qu es la dispora?
REFLEXIONA.
1. Qu le diras a alguien que afirma que lo que dice la Biblia
sobre la creacin es incompatible con lo que dice la ciencia?
2. Copia los siguientes fragmentos: Gn 17, 15 ; Gn 32, 29 ; Mt 16,
18. Qu tienen en comn? Qu crees que puede significar?
ESTUDIA.
1. Por qu la Biblia no puede ser ledo como un libro
cualquiera?
2. Cuntos son y cmo se agrupan los libros de la Biblia?
3. En qu lenguas est escrita la Biblia?
4. Define: canon, cannico y apcrifo.
5. Qu significa que los libros de la Biblia estn inspirados?
6. Cules son los criterios de canonicidad?
7. Cmo se forma el canon bblico? Cundo se establece
definitivamente? Por qu entonces?
8. Qu significa la Biblia transmite un mensaje religioso?
9. Qu es un gnero literario? Explica el gnero literario de
10. Explica la frase: todo lo que dice la Biblia es verdadero en
relacin a nuestra salvacin.
11. Explica que es la exgesis y qu es la hermenutica.
12. Explica lo que sabes del Creciente Frtil.
13. Desarrolla lo que sepas de los patriarcas.
14. Explica la importancia de Moiss.
15. Explica la etapa de de la historia de Israel. Explica la
etapa inmediatamente anterior/posterior.
16. Qu relacin hay entre el AT y el NT?
17. Escoge un libro del AT que te interese especialmente.
Explica por qu te parece interesante sealando algunas
ideas que hayas encontrado en l.
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