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"... la clera
de un espaol sentado no se templa
si no le representan en un da
hasta el Final Juicio desde el Gnesis."
Lope de Vega
mito de la persona.
Sobre esa nostalgia, cuyo origen sita Lacan en el estadio o fase del espejo, se
humano para asumir una funcin especfica y un lugar inequvoco en la cada vez
perpetuar esa imagen personal que el hombre se forma de s mismo en tanto que
ilusoria "continuidad perdida". Ah radica, sin duda, la complicidad del teatro con lo
terico del hecho teatral como para su praxis concreta. Las ambigedades y
Y es que, cuando se afronta una reflexin objetiva sobre la naturaleza concreta del
o no por sus acciones. Los personajes, pues, no actan para imitar unos
caracteres, sino que adquieren caracteres por medio de sus acciones; de modo
importante.
Y aade ms adelante:
accin- hay que situarla en otro terreno, tambin apuntado desde Aristteles, y
que es el eje de toda reflexin y prctica sobre la especificidad del hecho teatral:
captulos I y III de la Potica. Para el estagirita resulta evidente que, dentro de las
artes que imitan por medio de la voz (y constata que "no existe un nombre" que
englobe lo que hoy conocemos por "literatura"), hay que diferenciar modos o
maneras distintas, "porque con unos mismos medios se puede imitar unas mismas
cosa, segn que Homero lo hace; ya hablando el mismo poeta sin mudar de
persona; ya fingiendo a los representantes, como que todos andan ocupados en sus
haciendas (o quehaceres). (Cito aqu por la curiosa versin de don Jos Goya y
Muniain, 1798.)
Esta triparticin de las artes del discurso, que hoy nos veramos tentados a
fantasmas de un grupo social". (Vid. J. Sanchis Sinisterra, 1982.) Dicho con otras
los signos teatrales y sus referentes reales reduce el fenmeno dramtico a una